മലോഗ്രസോറ്റ ഒലെസ്സ്കിവിക്ക്-പെറൽബ

Our വർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പ്

ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ ഞങ്ങളുടെ ലേഡി ടൈംലൈൻ

1322: സ്‌പെയിനിലെ എക്‌സ്‌ട്രീമദുരയിൽ ഒരു ഇടയൻ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കറുത്ത കന്യകയുടെ 59 സെന്റിമീറ്റർ പ്രതിമ കണ്ടെത്തി.

1340: സ്‌പെയിനിലെ എക്‌സ്‌ട്രീമദുരയിലെ വില്ലുവെർകാസിൽ അൽഫോൻസോ പതിനൊന്നാമൻ രാജാവ് ഗ്വാഡലൂപ്പിലേക്കുള്ള ഒരു സങ്കേതം സ്ഥാപിച്ചു.

ഹിസ്പാനിക് കാലഘട്ടത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം: മെക്സിക്കോയിലെ ടെപെയാക് കുന്നിൽ ടോണന്റ്സിൻ-കോട്ട്ലിക്യൂ ദേവിയെ ആരാധിച്ചു.

1519: മെക്‌സിക്കോ കീഴടക്കിയപ്പോൾ ഹെർണൻ കോർട്ടെസ്, വിർജിൻ മേരി ഓഫ് ദി ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് കൺസെപ്ഷൻ ഉള്ള ഒരു ബാനർ കൊണ്ടുവന്നു.

1531: ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ മെക്സിക്കൻ കന്യകയുടെ അഞ്ച് ദർശനങ്ങൾ മെക്സിക്കോയിലെ ടെപിയാക് കുന്നിൽ നടന്നു.

1556: തദ്ദേശീയനായ കലാകാരനായ മാർക്കോസ് സിപാക് ഡി അക്വിനോയുടെ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ പെയിന്റിംഗുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന അമിതമായ ആരാധനയെ അപലപിച്ചുകൊണ്ട് ഫ്രേ ഫ്രാൻസിസ്കോ ഡി ബുസ്റ്റമാന്റേ ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി.

1609: ഗ്വാഡലൂപ്പിലേക്കുള്ള ആദ്യത്തെ സ്പാനിഷ് വന്യജീവി സങ്കേതം ടെപിയാക് കുന്നിൽ നിർമ്മിച്ചു.

1648, 1649: മെക്സിക്കൻ ഗ്വാഡലൂപ്പ് ആരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ചരിത്ര പരാമർശങ്ങൾ യഥാക്രമം മിഗുവൽ സാഞ്ചസ്, ലൂയിസ് ലാസ്സോ ഡി ലാ വേഗ എന്നിവരുടെ ഉപന്യാസങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1737: മെക്സിക്കോ സിറ്റിയുടെ ഔദ്യോഗിക രക്ഷാധികാരിയായി ഗ്വാഡലൂപ്പെയെ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1746: ന്യൂ സ്‌പെയിനിന്റെ (മെക്‌സിക്കോ) ഔദ്യോഗിക രക്ഷാധികാരിയായി ഗ്വാഡലൂപ്പിനെ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1754: കത്തോലിക്കാ കലണ്ടറിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ ഔദ്യോഗിക അവധി സ്ഥാപിതമായി.

1810-1821: മെക്സിക്കൻ സ്വാതന്ത്ര്യയുദ്ധത്തിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പ് ദേശസ്നേഹപരമായ പങ്ക് വഹിച്ചു.

1895: ഗ്വാഡലൂപ്പെ കിരീടമണിഞ്ഞു.

1910: ഗ്വാഡലൂപ്പിനെ ലാറ്റിനമേരിക്കയുടെ രക്ഷാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1935: ഗ്വാഡലൂപ്പിനെ ഫിലിപ്പീൻസിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1942: മെക്സിക്കൻ അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കാ സ്ത്രീകളാണ് ഗ്വാഡലുപാന സൊസൈറ്റികൾക്ക് ധനസഹായം നൽകിയത്.

1960-കൾ: യുണൈറ്റഡ് ഫാം വർക്കേഴ്‌സ് സ്ട്രൈക്കിനും മറ്റ് മൂവിമിൻറോ ചിക്കാനോ സമരങ്ങൾക്കും ഗ്വാഡലൂപ്പ് ഒരു സാംസ്കാരിക ഐക്കണായി മാറി.

1966: പോൾ ആറാമൻ മാർപാപ്പ ഗ്വാഡലൂപ്പിന് സ്വർണ്ണ റോസാപ്പൂവ് നൽകി.

1970-കൾ-ഇന്ന്: ചിക്കാനോകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ/വിവിധ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കാരണങ്ങളാൽ പരമ്പരാഗത ഗ്വാഡലൂപ്പ് ഇമേജിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം, വിനിയോഗം, പരിവർത്തനം എന്നിവ നടന്നിട്ടുണ്ട്.

2002: 1531-ൽ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ പ്രത്യക്ഷീകരണത്തിന് കാരണമായ ഇന്ത്യൻ ജുവാൻ ഡിയാഗോയെ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

2013: ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ ഗ്വാഡലൂപ്പിന് രണ്ടാമത്തെ സ്വർണ്ണ റോസാപ്പൂവ് നൽകി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള ഡോക്യുമെന്റേഷൻ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നത്, 1519-1521-ൽ കോർട്ടെസ് മെക്സിക്കോ-ടെനോക്റ്റിറ്റ്ലാൻ കീഴടക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, മെസോഅമേരിക്കൻ ജനത മാതൃദേവതയായ ടോണന്റ്‌സിൻ-സിയുവാകോട്ടിനെ (അവളുടെ അമ്മ-ഭാര്യ) ആരാധിച്ചിരുന്നതായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. , ടെപിയാക് കുന്നിലെ അവളുടെ ദേവാലയത്തിലേക്ക് വാർഷിക തീർത്ഥാടനം നടത്തുന്നു. ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ 1531 ദർശനങ്ങൾ പിന്നീട് നടന്ന അതേ സ്ഥലത്തും ഇന്ന് കന്യകയുടെ ബസിലിക്ക നിലകൊള്ളുന്ന സ്ഥലത്തും ടോണന്റ്‌സിൻ ആദരിക്കപ്പെട്ടു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രാൻസിസ്കൻ ഫ്രേ ബെർണാർഡിനോ ഡി സഹാഗൺ, കീഴടക്കലിന്റെ തുടക്കത്തിലെ കാര്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെ പരാമർശിച്ചു, സ്ഥിരീകരിച്ചു: “[O]n Tepeyacac ​​. . . . ദൈവങ്ങളുടെ മാതാവിന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ക്ഷേത്രം അവർക്കുണ്ടായിരുന്നു, 'നമ്മുടെ അമ്മ' എന്നർത്ഥം വരുന്ന ടോണന്റ്‌സിൻ . . . ദൂരെനിന്നും ആളുകൾ വന്നു. . . അവർ ധാരാളം വഴിപാടുകൾ കൊണ്ടുവന്നു” (സഹാഗൺ 1956, വാല്യം 3:352). സാഹഗൂണിന്റെ സാക്ഷ്യം ഫ്രേ ജുവാൻ ഡി ടോർക്കെമാഡയും ജെസ്യൂട്ട് ക്ലാവിജെറോയും കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഇന്ത്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ പരിവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ, പുരാതന പുണ്യസ്ഥലമായ ടെപിയാക് മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന ആസ്ടെക് ദേവതയെ ക്രിസ്ത്യൻ വിശുദ്ധ വ്യക്തിത്വത്തെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ട് പുതിയ ശക്തികളാൽ നിറഞ്ഞു. ഈ പൊതുരീതി സഭ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചതാണ്. ഈ കൽപ്പന നടപ്പിലാക്കിയെങ്കിലും, ദേവതയായ Tonantzin-Cuacoatl അപ്രത്യക്ഷമായില്ല. കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അവൾ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയായി സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പുതിയ ഹൈബ്രിഡ് ചിത്രം ന്യൂ സ്പെയിനിലെ സ്പാനിഷ് വൈസ്-റോയൽറ്റിയിലെ എക്ലെക്റ്റിക് ജനസംഖ്യയ്ക്ക് പൊതുവായ വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ കേന്ദ്രബിന്ദുവാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രക്രിയ ആശ്ചര്യങ്ങളില്ലാതെ സംഭവിച്ചില്ല.

വിർജിൻ ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ ഇതിഹാസമനുസരിച്ച്, 1531-ൽ ടെപിയാക് കുന്നിൽ വെച്ച് വിനീതനായ ഇന്ത്യൻ ജുവാൻ ഡീഗോ കുൗഹ്‌റ്റ്‌ലറ്റോൻസിനു മേരി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ തനിക്കായി ഒരു ക്ഷേത്രം പണിയണമെന്ന തന്റെ ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന ഈ Nahuatl അക്കൗണ്ട് നിക്കാൻ മോപോഹുവ (ഹിയർ ഈസ് ബീയിംഗ് സെയ്ഡ്) 1649-ൽ ലാസ്സോ ഡി ലാ വേഗയാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് (ടോറെ വില്ലറും നവാരോ ഡി ആൻഡയും 1982:26-35). നാല് ദർശനങ്ങൾ, അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തി, സീസണിന് പുറത്തുള്ള റോസാപ്പൂക്കൾ, ജുവാൻ ഡീഗോയുടെ നാടൻ ടിൽമയിൽ (കുപ്പായത്തിൽ) മേരിയുടെ ചിത്രം മുദ്രണം ചെയ്തു, ഒടുവിൽ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് സുമാരരാഗയെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ അത് സത്യമായിരുന്നു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, സഹാഗൺ പോലെയുള്ള പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഉറവിടങ്ങൾ ഹിസ്റ്റോറിയ ജനറൽ, Tepeyac കുന്നിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച് Tonantzin-Ciuacoatl ദേവിയോടുള്ള മഹത്തായ ഭക്തി രേഖപ്പെടുത്തുക, എന്നാൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ പ്രത്യക്ഷീകരണത്തെക്കുറിച്ചോ രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകളോ ഇല്ല. 1648-ൽ, ചിത്രം (മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിൽ അത്ഭുതകരമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ദൈവമാതാവായ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ ചിത്രം) മിഗുവൽ സാഞ്ചസ് എഴുതിയത്, 1649-ൽ നികാൻ മൊപോഹുവ, പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. വാസ്‌തവത്തിൽ, 1648-ന് മുമ്പ് കണ്ടെത്താനാകുന്നത് ടെപിയാക് ആരാധനയെ സംബന്ധിച്ച വീഴ്ചകളോ ആക്രമണങ്ങളോ ആണ് (മസാ 1981:39-40). ഉദാഹരണത്തിന്, 8 സെപ്തംബർ 1556-ന്, ഫ്രെ ഫ്രാൻസിസ്കോ ഡി ബുസ്റ്റമാന്റേ മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിൽ ഒരു പ്രഭാഷണം നടത്തി, ഇന്ത്യൻ മാർക്കോസ് നിർമ്മിച്ചതും ഗ്വാഡലൂപ്പ് ദേവാലയത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചതുമായ ഒരു പെയിന്റിംഗിനോട് അമിതമായ ആരാധനയെ അപലപിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹം ഈ ആരാധനയെ വിഗ്രഹാരാധനയായി കണ്ടു:

ഈ നഗരം ഔവർ ലേഡിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ആശ്രമത്തിലോ ഭവനത്തിലോ അർപ്പിക്കുന്ന ഭക്തി, അവർ ഗ്വാഡലൂപ്പെ എന്ന് പേരിട്ടത്, (മാർക്കോസ്) ആ പ്രതിച്ഛായ ഇന്ത്യക്കാരനെ വിശ്വസിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചതിനാൽ, നാട്ടുകാർക്ക് വലിയ ദോഷം ചെയ്തുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി. ] വരച്ചത് അത്ഭുതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നതായിരുന്നു. . . ഇപ്പോൾ അവരോട് [ഇന്ത്യക്കാരോട്] പറയാൻ ഒരു ഇന്ത്യക്കാരൻ വരച്ച ഒരു ചിത്രം അത്ഭുതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു, ഇത് വലിയ ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുമെന്നും വിതച്ച നന്മയെ പഴയപടിയാക്കുമെന്നും, കാരണം ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ലോറെറ്റോയും മറ്റും പോലെയുള്ള മറ്റ് ആരാധനകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. വലിയ ഗ്രൗണ്ടുകളും അതും അടിത്തറയില്ലാതെ ഇത് വളരെയധികം സ്ഥാപിക്കപ്പെടും, അവൻ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു” (ടോറെ വില്ലറും നവാരോ ഡി ആൻഡയും 1982:38-44).

ഇപ്പോൾ പോലും, ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യക, പുതുതായി മാമോദീസ സ്വീകരിച്ച ഇന്ത്യൻ ജുവാൻ ഡിയാഗോയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ വിവാദം ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. പെയിൻറ്, ഫാബ്രിക്, കന്യകയുടെ കണ്ണുകളിലെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ എന്നിവ വിശകലനം ചെയ്യുന്നവ, അപരിരിയോനിസ്റ്റുകൾ (ദൃശ്യങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ), ആന്റിപാരിയോണിസ്റ്റുകൾ (അവർ ദൃശ്യങ്ങളെ എതിർക്കുന്നവർ), അവരുടെ കാര്യം തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ആറ് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, പ്രത്യക്ഷങ്ങൾ തെളിയിക്കാൻ അസാധ്യമാണ് എന്നതാണ് നമുക്ക് ഉറപ്പായും അറിയാവുന്നത്. അവ യഥാർത്ഥമോ നിർമ്മിതമോ ആകട്ടെ, കൊളോണിയൽ സഭയിലേക്കും ദേശീയ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കും മെക്‌സിക്കോയിലെ ജനങ്ങളിലേക്കും കൊണ്ടുവന്നതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പ്രത്യക്ഷീകരണങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും.

മറ്റ് സ്പാൻ സ്ഥാപിച്ച ഒരു മാതൃക പിന്തുടരുന്നു

മറ്റ് സ്പാനിഷ്, പോർച്ചുഗീസ് ജേതാക്കൾ സ്ഥാപിച്ച ഒരു മാതൃക പിന്തുടർന്ന്, അപ്പോസ്തലനായ സാന്റിയാഗോയുടെയും (വിശുദ്ധ ജെയിംസ്) കന്യകാമറിയത്തിന്റെയും സംരക്ഷണ ബാനറുകൾക്ക് കീഴിലാണ് 1519-ൽ ഹെർനാൻ കോർട്ടെസ് ടെനോക്റ്റിറ്റ്‌ലാനിൽ (ഇന്നത്തെ മെക്സിക്കോ സിറ്റി) വന്നത്. സ്പാനിഷ് മനസ്സിൽ, എട്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി (AD 711-1492) മൂർമാരുടെ ആധിപത്യത്തെ എതിർക്കുന്ന റികൺക്വിസ്റ്റ അല്ലെങ്കിൽ സ്പെയിനിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ് അമേരിക്കയുടെ കീഴടക്കൽ. അമേരിക്കയുടെ "കണ്ടെത്തൽ" അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു തീയതിയായ 1492-ന് ഒന്നിലധികം പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഗ്രാനഡയിലെ മൂർസിന്റെ അവസാന പരാജയത്തിന്റെയും ജൂതന്മാരെ സ്പെയിനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതിന്റെയും വർഷമായിരുന്നു അത്. 1492-ലെ മറ്റൊരു പ്രധാന സംഭവം ആദ്യത്തെ സ്പാനിഷ് (കാസ്റ്റിലിയൻ) വ്യാകരണ പുസ്തകവും ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷയുടെ ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച വ്യാകരണവും ആയിരുന്നു. കാസ്റ്റിലിയൻ ഭാഷയുടെ കല, അന്റോണിയോ ഡി നെബ്രിജയുടെ. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്പെയിൻകാരുടെ രാഷ്ട്രീയ ഐക്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള തീക്ഷ്ണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവരുടെ വിശ്വാസത്തെ "ശുദ്ധീകരിച്ച്" പുതുതായി ഏകീകരിച്ച സ്പെയിനിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷ വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കി. യുടെ ജനപ്രിയ നാടകീയ നൃത്തങ്ങൾ മോറോസ് വൈ ക്രിസ്റ്റ്യാനോസ്, മൂർസും സ്പെയിൻകാരും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ പ്രതിനിധാനം, പുതിയ ലോകത്ത് തുടർന്നു ഡാൻസ ഡി ലാ കോൺക്വിസ്റ്റ, ഡാൻസ ഡി ലാ പ്ലൂമ, ഒപ്പം ട്രാജഡിയാ ഡി ലാ മ്യൂർട്ടെ ഡി അറ്റഹുവൽപ, ഒരു മാറ്റത്തോടെ, മൂറുകൾക്ക് പകരം പുതിയ അവിശ്വാസികളായ ഇന്ത്യക്കാർ വന്നു. കന്യാമറിയം, പരമ്പരാഗതമായി കടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നാവികരുടെ (Nuestra Señora de los Navegantes) സംരക്ഷകയും അധിനിവേശത്തിന്റെ സംരക്ഷകയായിരുന്നു. അവളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ക്രിസ്റ്റോബൽ കോളൻ (കൊളംബസ്) തന്റെ മുൻനിര കാരവലിന് "സാന്താ മരിയ" എന്ന് പേരിട്ടു. പുതിയ ലോകത്തെ മറ്റ് പല ജേതാക്കളെയും പോലെ ഹെർണാൻ കോർട്ടെസും ദരിദ്രരായ സ്പാനിഷ് പ്രദേശമായ എക്സ്ട്രീമദുരയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. വില്ലുവെർകാസിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ ഭക്തനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ സങ്കേതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവ സ്ഥലമായ മെഡെലിനിനടുത്തായിരുന്നു. വില്ലുർകാസ്, സ്ഥാപിച്ചത്

ഇഷ്, പോർച്ചുഗീസ് ജേതാക്കൾ, അപ്പോസ്തലനായ സാന്റിയാഗോയുടെയും (വിശുദ്ധ ജെയിംസ്) കന്യകാമറിയത്തിന്റെയും സംരക്ഷണ ബാനറുകൾക്ക് കീഴിലാണ് 1519-ൽ ഹെർനാൻ കോർട്ടെസ് ടെനോക്റ്റിറ്റ്‌ലാനിൽ (ഇന്നത്തെ മെക്സിക്കോ സിറ്റി) വന്നത്. സ്പാനിഷ് മനസ്സിൽ, എട്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി (AD 711-1492) മൂർമാരുടെ ആധിപത്യത്തെ എതിർക്കുന്ന റികൺക്വിസ്റ്റ അല്ലെങ്കിൽ സ്പെയിനിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണ് അമേരിക്കയുടെ കീഴടക്കൽ. അമേരിക്കയുടെ "കണ്ടെത്തൽ" അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു തീയതിയായ 1492-ന് ഒന്നിലധികം പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഗ്രാനഡയിലെ മൂർസിന്റെ അവസാന പരാജയത്തിന്റെയും ജൂതന്മാരെ സ്പെയിനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതിന്റെയും വർഷമായിരുന്നു അത്. 1492-ലെ മറ്റൊരു പ്രധാന സംഭവം ആദ്യത്തെ സ്പാനിഷ് (കാസ്റ്റിലിയൻ) വ്യാകരണ പുസ്തകവും ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷയുടെ ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച വ്യാകരണവും ആയിരുന്നു. കാസ്റ്റിലിയൻ ഭാഷയുടെ കല, അന്റോണിയോ ഡി നെബ്രിജയുടെ. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്പെയിൻകാരുടെ രാഷ്ട്രീയ ഐക്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള തീക്ഷ്ണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവരുടെ വിശ്വാസത്തെ "ശുദ്ധീകരിച്ച്" പുതുതായി ഏകീകരിച്ച സ്പെയിനിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷ വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കി. യുടെ ജനപ്രിയ നാടകീയ നൃത്തങ്ങൾ മോറോസ് വൈ ക്രിസ്റ്റ്യാനോസ്, മൂർസും സ്പെയിൻകാരും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ പ്രതിനിധാനം, പുതിയ ലോകത്ത് തുടർന്നു ഡാൻസ ഡി ലാ കോൺക്വിസ്റ്റ, ഡാൻസ ഡി ലാ പ്ലൂമ, ഒപ്പം ട്രാജഡിയാ ഡി ലാ മ്യൂർട്ടെ ഡി അറ്റഹുവൽപ, ഒരു മാറ്റത്തോടെ, മൂറുകൾക്ക് പകരം പുതിയ അവിശ്വാസികളായ ഇന്ത്യക്കാർ വന്നു. കന്യാമറിയം, പരമ്പരാഗതമായി കടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നാവികരുടെ (Nuestra Señora de los Navegantes) സംരക്ഷകയും അധിനിവേശത്തിന്റെ സംരക്ഷകയായിരുന്നു. അവളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ക്രിസ്റ്റോബൽ കോളൻ (കൊളംബസ്) തന്റെ മുൻനിര കാരവലിന് "സാന്താ മരിയ" എന്ന് പേരിട്ടു. പുതിയ ലോകത്തെ മറ്റ് പല ജേതാക്കളെയും പോലെ ഹെർണാൻ കോർട്ടെസും ദരിദ്രരായ സ്പാനിഷ് പ്രദേശമായ എക്സ്ട്രീമദുരയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. വില്ലുവെർകാസിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ ഭക്തനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ സങ്കേതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവ സ്ഥലമായ മെഡെലിനിനടുത്തായിരുന്നു. വില്ലുർകാസ്, 1340-ൽ അൽഫോൻസോ പതിനൊന്നാമൻ രാജാവ് സ്ഥാപിച്ചത്, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അധിനിവേശ കാലം വരെ ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ട സ്പാനിഷ് സങ്കേതമായിരുന്നു. 1322-ൽ ഒരു പ്രാദേശിക ഇടയൻ കണ്ടെത്തിയതായി കരുതപ്പെടുന്ന, ക്രിസ്തുവിനെ മടിയിലിരുത്തിയുള്ള കന്യകയുടെ കറുത്ത, ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള, അമ്പത്തിയൊമ്പത്-സെന്റീമീറ്റർ ഉയരമുള്ള പ്രശസ്തമായ പ്രതിമ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ലഫേ 1976:217, 295). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, നിലവിൽ മെക്‌സിക്കോ സിറ്റിയിലെ ചാപ്പുൾടെപെക് കാസിൽ മ്യൂസിയത്തിൽ, മെക്‌സിക്കോയുടെ കീഴടക്കലിൽ കോർട്ടെസിന്റെ കൂടെയുള്ള ഒരു ബാനറിൽ വെർജിൻ മേരിയുടെ വ്യത്യസ്തമായ പ്രതിനിധാനമാണ്. ഈ ചിത്രം മൃദുവായ, ഒലിവ് തൊലിയുള്ള മേരിയെ, കൈകൾ മടക്കി, അവളുടെ തല ഇടത്തേക്ക് ചെറുതായി ചരിഞ്ഞ്, നടുവിൽ മുടി പിളർന്ന് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു ചുവന്ന വസ്ത്രം അവളുടെ ദേഹത്ത് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുള്ള ഒരു കിരീടം അവളുടെ ആവരണത്താൽ പൊതിഞ്ഞ തലയിൽ കിടക്കുന്നു. കന്യാമറിയത്തിന്റെ ഈ ചിത്രീകരണം ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ മെക്സിക്കൻ കന്യകയുടെ പ്രസിദ്ധമായ പ്രതിനിധാനവുമായി സാമ്യം പുലർത്തുന്നു. ഇറ്റാലിയൻ ചരിത്രകാരനായ ലോറെൻസോ ബൊട്ടുറിനി (1702-1775) കോർട്ടസിന്റെ ബാനറിനെ ഇപ്രകാരം വിവരിച്ചു: “കന്യാമറിയത്തിന്റെ മനോഹരമായ ഒരു ചിത്രം അതിൽ വരച്ചിരുന്നു. അവൾ സ്വർണ്ണ കിരീടം ധരിച്ചിരുന്നു, പന്ത്രണ്ട് സ്വർണ്ണ നക്ഷത്രങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. സ്പെയിൻകാർ വിജാതീയരെ കീഴടക്കി അവരെ ക്രിസ്ത്യാനിയാക്കാൻ വേണ്ടി അവരെ സംരക്ഷിക്കാനും അവർക്ക് ശക്തി നൽകാനും തന്റെ മകനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്ന പ്രാർത്ഥനയിൽ അവൾ കൈകൾ ചേർത്തുപിടിച്ചു. കുർലി ത്ലാപോയവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇന്ത്യൻ മാർക്കോസ് സിപാക്റ്റ്ലിയുടെ (മാർക്കോസ് സിപാക് ഡി അക്വിനോയുടെ) ടെപിയാക് ക്ഷേത്രത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള പെയിന്റിംഗ്, കോർട്ടസിന്റെ ബാനറിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഈ ചിത്രം ഇമ്മാക്കുലേറ്റ ടോട്ട പുൾക്ര എന്ന എട്ട് നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇറ്റാലിയൻ പെയിന്റിംഗിനോടും [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ലാറ്റാൻസിയോ ഡാ ഫോളിഗ്നോയുടെയും ഫ്രാൻസെസ്കോ മെലൻസിയോയുടെയും മഡോണ ഡെൽ സോക്കോർസോയുടെ 1509 ലെ സെൻട്രൽ ഇറ്റാലിയൻ പ്രതിനിധാനവുമായി വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്. അവളുടെ മുഖഭാവം, അവളുടെ മേലങ്കിയുടെയും ആവരണത്തിന്റെയും പാറ്റേൺ, അവളുടെ ശരീരത്തിനും കിരീടത്തിനും ചുറ്റുമുള്ള പ്രഭാവലയം എന്നിവ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ മെക്സിക്കൻ കന്യകയുടേതിന് സമാനമാണ്. വ്യത്യാസം എന്തെന്നാൽ, മഡോണ ഡെൽ സോക്കോർസോ പെയിന്റിംഗുകളിൽ മേരി തന്റെ കുട്ടിയെ പിശാചിൽ നിന്ന് ഒരു ചമ്മട്ടിയോ ഒരു വടിയോ ഉപയോഗിച്ച് സംരക്ഷിക്കുന്നു എന്നതാണ്. മാത്രമല്ല, ഫ്രാൻസിസ്കോ ഡി സാൻ ജോസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥ, മെക്സിക്കൻ ഗ്വാഡലൂപ്പ്, അവളുടെ വില്ലുവെർകാസ് സങ്കേതത്തിലെ സ്പാനിഷ് ഗ്വാഡലൂപ്പെ പ്രതിമയ്‌ക്ക് എതിർവശത്തുള്ള ഗായകസംഘത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന മേരിയുടെ ദുരിതാശ്വാസ ശില്പത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, ലാഫേയും (1976:233) മസയും (1981:14) ഒ ഗോർമാനും (1991:9-10) വിശ്വസിക്കുന്നത് ടെപിയാക്കിൽ സ്പെയിൻകാർ സ്ഥാപിച്ച യഥാർത്ഥ പ്രതിമ സ്പാനിഷ് ഗ്വാഡലൂപ്പായ ലായുടേതാണെന്നാണ്. എക്സ്ട്രീമേന, വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം മെക്സിക്കൻ കന്യകയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഡിസംബർ 8 അല്ലെങ്കിൽ 10 മുതൽ ഡിസംബർ 12 വരെയുള്ള മെക്‌സിക്കോയിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പ് ആഘോഷത്തിന്റെ തീയതിയിലെ മാറ്റവുമായി ചിത്രങ്ങളുടെ മാറ്റം പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി ലഫായ് അനുമാനിക്കുന്നു: “ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പായും അറിയാം . . . 1575-ന് ശേഷം ചിത്രത്തിന് പകരം വയ്ക്കലും 1600-ന് ശേഷം പെരുന്നാൾ കലണ്ടറിന്റെ മാറ്റവും സംഭവിച്ചു" (ലഫായേ 1976:233). ഡിസംബർ 8 സ്‌പെയിനിലെ വില്ലുർകാസിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെയും അതുപോലെ അമലോത്ഭവ കന്യകയുടെയും തിരുനാൾ ദിനമായിരുന്നു. മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്ത ഫ്രേ ബുസ്റ്റമാന്റേയുടെ പ്രസംഗം ഈ വീക്ഷണത്തെ കൂടുതൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

വ്യക്തിപരമായി അല്ലെങ്കിൽ ക്യാൻവാസിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാലും, ഗ്വാഡലൂപ്പ് വ്യക്തമായും ഒരു സമന്വയ രൂപമാണ്, കത്തോലിക്കരും തദ്ദേശീയവുമായ മെസോഅമേരിക്കൻ ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവളുടെ യഥാർത്ഥ പേര് അറബി വാദി (നദീതടം), ലാറ്റിൻ ലൂപ്പസ് (ചെന്നായ) (സഹൂർ 1997) എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. മെക്സിക്കൻ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ പേര് Nahuatl Cuauhtlapcupeuh (അല്ലെങ്കിൽ Tecuauhtlacuepeuh), She Who Comes from the Region of Light as an Eagle of Fire (Nebel 1996:124), അല്ലെങ്കിൽ Coatlayopeuh, അല്ലെങ്കിൽ Coatlayopeuh, (പാലാസിയോസ് 1994:270). കൗതുകകരമെന്നു പറയട്ടെ, ജുവാൻ ഡീഗോയുടെ പേര് കുവാഹ്‌റ്റ്‌ലറ്റോൺസിൻ (അല്ലെങ്കിൽ കാഹ്‌റ്റ്‌ലറ്റോഹാറ്റ്‌സിൻ) എന്നായിരുന്നു. കുവാട്ടൽ എന്നാൽ "കഴുകൻ", ത്ലാഹ്തോനി എന്നാൽ "സംസാരിക്കുന്നവൻ", ടിസിൻ എന്നാൽ "ബഹുമാനമുള്ളവൻ". അവസാന ആസ്‌ടെക് ചക്രവർത്തിയായ കുവോഹ്‌ടെമോക്കിന്റെ ദൗത്യം തുടരുന്ന, ഈഗിൾ നൈറ്റ്‌സിന്റെ ഓർഡർ ഓഫ് ഈഗിൾ നൈറ്റ്‌സിൽ വളരെ ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള ഒരാളാണ് ജുവാൻ ഡീഗോ സംസാരിക്കുന്ന കഴുകൻ എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കും, ഈഗിൾ ഹൂ ഡിസെൻഡ്‌സ് ("ഗ്വാഡലൂപ്പ് എന്ന പേര് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?" 2000), എന്നാൽ ചില പണ്ഡിതന്മാർ ജുവാൻ ഡീഗോയുടെ അസ്തിത്വത്തെ സംശയിക്കുന്നു. Nahuatl ഭാഷയിൽ "d", "g" എന്നീ ശബ്ദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടാത്തതിനാൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ അർത്ഥത്തിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ പേര് ഉപയോഗിക്കുന്നത് അറബ്-സ്പാനിഷ് പദത്തിന്റെ നേറ്റീവ് അഡാപ്റ്റേഷനെ സൂചിപ്പിക്കാം.

ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ മെക്സിക്കൻ കന്യകയുടെ മറ്റ് പ്രത്യേകതകൾ പോലെ, അവളുടെ വസ്ത്രധാരണത്തിന് പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ ആവരണം നീലയല്ല, യൂറോപ്യൻ കന്യകമാരുടെ സ്വഭാവമാണ്, മറിച്ച് ടർക്കോയ്സ് അല്ലെങ്കിൽ നീല-പച്ചയാണ്, ഇത് ആസ്ടെക് പുരാണങ്ങളിൽ വെള്ളം, തീ, സമൃദ്ധി, സമൃദ്ധി എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] Nahuatl പോലുള്ള പ്രാദേശിക മെക്സിക്കൻ ഭാഷകളിൽ, നീലയ്ക്കും പച്ചയ്ക്കും ഒരു വാക്ക് മാത്രമേയുള്ളൂ. നീല-പച്ച, ജേഡ് അല്ലെങ്കിൽ ടർക്കോയ്‌സ് ഒരു വിശുദ്ധ നിറമായിരുന്നു, അത് ഹുയിറ്റ്‌സിലോപോച്ച്‌ലിയിലെ പ്രധാന പുരോഹിതനാണ് ധരിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയുടെയും ചന്ദ്രന്റെയും പവിത്രമായ നിറമാണ് ടർക്കോയ്‌സ് മാതാവ് ത്ലാസോൾറ്റിയോട്ടൽ (അഴുക്കിന്റെ ദേവത), ജലത്തിന്റെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ദേവതയായ ചാൽചുട്ട്‌ലിക്യൂ (പച്ചക്കല്ലുകളുടെ ഒരു പാവാടയുള്ളവൻ), തെക്കൻ തീയുടെയും യുദ്ധത്തിന്റെയും ദേവനായ ഹുയിറ്റ്‌സിലോപോച്ച്‌റ്റ്ലി. ഈ ദേവനെ അവന്റെ അമ്മ കോട്ട്‌ലിക്യൂ (സർപ്പത്തിന്റെ പാവാടയുടെ സ്ത്രീ) ഒരു തൂവൽ കൊണ്ട് "കുറച്ചുകൂടാതെ" ഗർഭം ധരിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. തെക്ക്, തീ എന്നിവയുടെ നിറവും നീലയാണ്, "മെക്സിക്കൻ ദൈവശാസ്ത്ര ഭാഷയിൽ 'ടർക്കോയ്സ്' എന്നാൽ 'തീ' എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. മറുവശത്ത്, കന്യകയുടെ അങ്കി ചുവപ്പാണ്, കിഴക്ക് (ഉദയസൂര്യൻ), യുവത്വം, ആനന്ദം, പുനർജന്മവും (Soustelle 1959:33-85). അതിനാൽ, മേരി (ചുവപ്പ്, നീല-പച്ച) ധരിക്കുന്ന പ്രധാന നിറങ്ങളുടെ ആസ്ടെക് പ്രതീകാത്മകത യുവ കന്യകയും പക്വതയുള്ള അമ്മയും എന്ന നിലയിൽ അവളുടെ ക്രിസ്ത്യൻ ദ്വിത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. കോർട്ടെസിന്റെ ബാനറിന്റെയും ഇന്ത്യക്കാരുടെ മുഖത്തിന്റെയും ചിത്രത്തിലെന്നപോലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെയും മാലാഖയുടെയും മുഖത്തിന്റെ ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം തവിട്ടുനിറമാണ് എന്നത് തീർച്ചയായും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

അപ്പോക്കലിപ്സിലെ സ്ത്രീയായ ഗ്വാഡലൂപ്പും ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് കൺസെപ്ഷനിലെ കന്യകയും തമ്മിലുള്ള കൂടുതൽ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ പ്രവചന സാഹിത്യത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. വെളിപാട് പുസ്തകം അനുസരിച്ച്, “സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു വലിയ അത്ഭുതം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; സൂര്യനെ അണിഞ്ഞ ഒരു സ്ത്രീയും അവളുടെ കാൽക്കീഴിൽ ഒരു ചന്ദ്രനും അവളുടെ തലയിൽ പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുള്ള കിരീടവും" (വിശുദ്ധ ബൈബിൾ). പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പുള്ള അവളുടെ മെക്സിക്കൻ പ്രാതിനിധ്യങ്ങളിൽ, കോർട്ടെസിന്റെ ബാനറിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുള്ള കിരീടം ഗ്വാഡലൂപ്പും ധരിച്ചിരുന്നു. പിന്നീട് കിരീടം പുറത്തായി. വ്യക്തമായും, അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സ്ത്രീയുടെ വ്യതിരിക്ത ഘടകങ്ങൾ വളരെ കൃത്യമായി പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ടത് വിർജിൻ ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ ചിത്രത്തിലാണ്, അവൾ നക്ഷത്രനിബിഡമായ ആവരണവും ധരിക്കുന്നു, പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുടെ കിരീടവും, സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട്, ചന്ദ്രനിൽ നിൽക്കുന്നു. ഈ പ്രപഞ്ച ഘടകങ്ങൾ (സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ) ആസ്ടെക് മതത്തിലും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, ടോണാകാസിയുവാൽ, മുകളിലെ ആകാശത്തിന്റെ ദേവതയും നമ്മുടെ പോഷകാഹാരത്തിന്റെ സ്ത്രീയും, സിറ്റ്ലാലിക്യൂ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, നക്ഷത്രനിബിഡമായ പാവാടയുള്ളവൾ (Soustelle 1959:102). Xochiquetzal (Flowery Quetzal Feather), Tlazolteotl-Cihuapilli (Filth-Fair Lady) ദേവത, Temazcalteci (Bathhouse-ന്റെ മുത്തശ്ശി), Mayahuel (ശക്തമായ ഒഴുക്ക്, Lady Maguey), Tlazolteyotl-Goddeslteotl-എന്നിങ്ങനെ മറ്റ് ദേവതകൾ. കോട്ടൺ) അവരുടെ വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ ഭാഗമായി ചന്ദ്രക്കലയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള അലങ്കാരങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടു. മാത്രമല്ല, വെളിപാടിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗം “താൻ ഭൂമിയിലേക്ക് എറിയപ്പെട്ടതായി മഹാസർപ്പം കണ്ടപ്പോൾ അവൻ സ്ത്രീയെ ഉപദ്രവിച്ചു . . . ആ സ്ത്രീക്ക് ഒരു വലിയ കഴുകന്റെ രണ്ട് ചിറകുകൾ നൽകപ്പെട്ടു, അവൾ മരുഭൂമിയിലേക്ക്, അവൾ പോറ്റിവളർത്തുന്ന അവളുടെ സ്ഥലത്തേക്ക് പറക്കാനായി" (ക്വിസ്പൽ 1979:162 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്) ആസ്ടെക് അടിസ്ഥാന ഇതിഹാസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഒരു നോപൽ കള്ളിച്ചെടിയിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ കഴുകൻ ഒരു സർപ്പത്തെ വിഴുങ്ങുന്നതിന്റെ അടയാളം തിരയാൻ ആസ്ടെക്കുകൾക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകിയത് എങ്ങനെയെന്ന് ഐതിഹ്യം വിവരിക്കുന്നു. വടക്കൻ പ്രദേശമായ അസ്‌റ്റ്‌ലാനിൽ നിന്ന് വരുന്ന നാടോടികളായ ആളുകൾക്ക് ടെനോച്ചിറ്റ്‌ലാൻ എന്ന സ്ഥിരമായ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ഒരു ദിവ്യ സൂചനയായി ഈ അടയാളം പ്രവർത്തിച്ചു. ആസ്ടെക് പുരാണങ്ങളിൽ കഴുകന്റെ രൂപഭാവം പതിവായി കാണപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, Ciuacoatl ദേവി, അല്ലെങ്കിൽ പാമ്പിന്റെ ഭാര്യ (ടൊണാന്റ്സിൻ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു), കഴുകൻ തൂവലുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച അവളുടെ യോദ്ധാവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

പരുന്ത്
ക്വിലാസ്‌ലി എന്ന കഴുകൻ
സർപ്പങ്ങളുടെ രക്തം കൊണ്ട്
അവളുടെ മുഖം വട്ടമിട്ടതാണോ
തൂവലുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു
കഴുകനെപ്പോലെ അവൾ വരുന്നു
...
ഞങ്ങളുടെ അമ്മ
യുദ്ധ വനിത
ഞങ്ങളുടെ അമ്മ
യുദ്ധ വനിത
കൊളുവാകന്റെ മാൻ
തൂവലുകൾ അണിഞ്ഞിരിക്കുന്നു
("സിയുവാകോട്ടിന്റെ ഗാനം" ഫ്ലോറന്റൈൻ കോഡെക്സ്, സഹഗൺ 1981, വാല്യം. 2: 236).

ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ കഴുകനും കള്ളിച്ചെടിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം 1648-ൽ തന്നെ ന്യൂ സ്‌പെയിനിന്റെ ഐക്കണോഗ്രാഫിയിൽ കാണാൻ കഴിയും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ദേശീയതയുടെ കുതിച്ചുചാട്ടത്തിൽ ഇത് തീവ്രമായി.

മെക്സിക്കൻ കന്യകയായ ഗ്വാഡലൂപ്പേ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ചരിത്ര പരാമർശങ്ങൾ 1648-ൽ മിഗുവൽ സാഞ്ചസിന്റെയും 1649-ൽ ലാസ്സോ ഡി ലാ വേഗയുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. . . കാരണം ഗ്വാഡലൂപ്പിനെ മെക്സിക്കൻ ദേശീയ ചിഹ്നമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യപടിയായിരുന്നു അവ.” ക്രിയോൾ ബാച്ചിലർ സാഞ്ചസ് സ്പാനിഷ് അധിനിവേശത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രാവചനിക ദർശനം സൃഷ്ടിച്ചു, "ദൈവം ഈ മെക്സിക്കൻ ദേശത്ത് തന്റെ പ്രശംസനീയമായ രൂപകൽപ്പന നടപ്പിലാക്കി, അത്തരം മഹത്തായ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി കീഴടക്കി, ഇവിടെ ഏറ്റവും ദൈവിക പ്രതിച്ഛായ ദൃശ്യമാകാൻ വേണ്ടി നേടിയെടുത്തു" എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു. തന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായമായ "വെളിപാടിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, സുവിശേഷകനായ വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ ഭക്തിപൂർവ്വം മുൻകൂട്ടി കണ്ട വിശുദ്ധ പ്രതിച്ഛായയുടെ പ്രാവചനിക ഒറിജിനൽ" എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നതുപോലെ, സാഞ്ചസ് ടെപെയാക്കിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ രൂപവും വിശുദ്ധ ജോണിന്റെ ദർശനവും തമ്മിൽ ഒരു സമാന്തരം വരയ്ക്കുന്നു. പാറ്റ്‌മോസിലെ അപ്പോക്കലിപ്‌സിലെ സ്ത്രീയുടെ (ലഫേ 1976:248-51). ഗ്രിഗോറിയോ ജോസ് ഡി ലാറയുടേത് പോലെയുള്ള പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിത്രങ്ങൾ വിഷൻ ഡി സാൻ ജുവാൻ en Patmos Tenochtitlan അജ്ഞാതരും ഇമേജൻ ഡി ലാ വിർജെൻ ഡി ഗ്വാഡലൂപ്പേ കോൺ സാൻ മിഗുവൽ വൈ സാൻ ഗബ്രിയേൽ വൈ ലാ വിസിയോൻ ഡി സാൻ ജുവാൻ എൻ പാറ്റ്മോസ് ടെനോച്ചിറ്റ്ലാൻ, ചിറകുള്ള ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെയും ടെപേയാക്ക് കുന്നിൽ ആസ്ടെക് കഴുകന്റെയും അകമ്പടിയോടെയുള്ള ഒരു ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെയും സെന്റ് ജോണിന്റെ ദർശനം ചിത്രീകരിക്കുക. വുമൺ ഓഫ് ദി അപ്പോക്കലിപ്‌സിനും ഗ്വാഡലൂപ്പിനും ഇടയിൽ മാത്രമല്ല, പാറ്റ്‌മോസിനും ടെനോക്‌റ്റിറ്റ്‌ലാനും ഇടയിൽ ഒരു സമാന്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, പ്രാദേശിക ചിത്രകാരന്മാർ മെക്‌സിക്കോയെ തിരഞ്ഞെടുത്ത നാടായി ചിത്രീകരിച്ചു. ഈ ആശയം കവിതയിലും പ്രതിഫലിച്ചു. 1690-ൽ ഫെലിപ് സാന്റോയോ എഴുതി:

ലോകം പ്രശംസിക്കപ്പെടട്ടെ;
ആകാശം, പക്ഷികൾ, മാലാഖമാർ, മനുഷ്യർ
പ്രതിധ്വനികൾ താൽക്കാലികമായി നിർത്തുക,
ശബ്ദങ്ങൾ അടിച്ചമർത്തുക:
കാരണം ന്യൂ സ്പെയിനിൽ
മറ്റൊരു ജോണിനെ കുറിച്ച് കേൾക്കുന്നുണ്ട്
ഒരു പുതിയ അപ്പോക്കലിപ്സ്,
വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും! (മസ 1981:113 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്)

"മെക്സിക്കൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പുണ്യഭൂമിയും പ്രവാചക ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായും തിരിച്ചറിയൽ", "ഞാൻ [ഈ പുസ്തകം] എന്റെ പാത്രിയയ്ക്കുവേണ്ടി, എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾക്കും സഖാക്കൾക്കും, ഈ പുതിയ പൗരന്മാർക്ക് വേണ്ടി എഴുതിയിരിക്കുന്നു" തുടങ്ങിയ പ്രസ്താവനകളും വ്യക്തമാണ്. ലോകം", "മെക്സിക്കോ സിറ്റിയുടെ ബഹുമതി . . . ഈ പുതിയ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്ന എല്ലാ വിശ്വസ്തരുടെയും മഹത്വം" (ലഫേ 1976:250-51-ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്), മെക്സിക്കോയുടെ വിമോചനത്തിന് സുപ്രധാനമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കിയ രചനകൾ ക്രിയോൾ ദേശസ്നേഹിയായി മിഗ്വൽ സാഞ്ചസിനെ മാറ്റുന്നു. മെക്‌സിക്കൻ ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഐക്കണോഗ്രാഫിയിലെ സംഭവവികാസങ്ങൾ, ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യക സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മേഖലകളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഏജൻസി നേടിയതായി വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ന്യൂ സ്പെയിനിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ശക്തമായ ഒരു സംരക്ഷിത സ്ഥാപനത്തിന്റെ ആവശ്യം തീർച്ചയായും ഉണ്ടായിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ വെള്ളപ്പൊക്കം, ഭൂകമ്പം, പകർച്ചവ്യാധികൾ തുടങ്ങിയ വാർഷിക ദുരന്തങ്ങൾക്ക് ഇരയായി. മെക്സിക്കോയിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന വംശീയ, വംശീയ, സാംസ്കാരിക, വർഗ ഘടകങ്ങളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാനും സാഹോദര്യമാക്കാനും കഴിയുന്ന, തിരിച്ചറിയലിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റാനും ദേശീയ അഭിമാനം വളർത്താനും കഴിയുന്ന ഒരു നേറ്റീവ് പ്രതീകാത്മക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലത്ത് ഗ്വാഡലൂപ്പ് ഒരു സാന്നിധ്യമായി മാറുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണം വിശദീകരിക്കുന്നു; അവളെ ഒഴിവാക്കിയേക്കാവുന്ന ഒരു പ്രധാന ചിത്രമോ സംഭവമോ ഇല്ല. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മെക്സിക്കൻ ചരിത്രകാരനായ ഇഗ്നാസിയോ മാനുവൽ അൽതാമിറാനോ 1870-ലെ ഗ്വാഡലൂപ്പേ ആഘോഷങ്ങളെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഗ്വാഡലൂപ്പിനെ ആരാധിക്കുന്നത് “എല്ലാ വംശങ്ങളെയും . . . എല്ലാ ക്ലാസുകളും. . . എല്ലാ ജാതിക്കാരും. . . നമ്മുടെ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ എല്ലാ അഭിപ്രായങ്ങളും. . . മെക്സിക്കൻ കന്യകയുടെ ആരാധനയാണ് അവരെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ബന്ധം" (ഗ്രൂസിൻസ്കി: 199-209 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്).

ഗ്വാഡലൂപ്പിനോടുള്ള ഭക്തിയുടെ ഈ വർദ്ധനവ്, സ്പെയിൻകാരിൽ നിന്ന് അവരെ വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു സവിശേഷത കണ്ടെത്താനുള്ള ക്രിയോളുകളുടെ ആവശ്യത്തോട് പ്രതികരിച്ചു: “[T]അപ്പോൾ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം നൽകുന്ന ക്രിയോളുകൾ ഇവിടെ ഉണ്ടാകും. ചരിത്രം വരെ ഗ്വാഡലുപാനിസ്മോ” (മസാ 1981:40). തൽഫലമായി, ആദ്യത്തെ സ്പാനിഷ് സങ്കേതം 1609-ൽ ടെപിയാക്കിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. 1629-ൽ തന്നെ, ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ ചിത്രം, വെള്ളപ്പൊക്ക ഭീഷണിയിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളെ രക്ഷിക്കാൻ അഭ്യർത്ഥിച്ച തീർത്ഥാടകർ ടെപെയാക്കിൽ നിന്ന് മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിലേക്ക് ഘോഷയാത്രയായി കൊണ്ടുപോയി. ഈ ലക്ഷ്യം നേടിയ ശേഷം, ഗ്വാഡലൂപ്പിനെ നഗരത്തിന്റെ "വെള്ളപ്പൊക്കത്തിനെതിരായ പ്രധാന സംരക്ഷകയായി" പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ അവൾ "നഗരത്തിന്റെ മറ്റ് സംരക്ഷണ പ്രതിഷ്ഠകളുടെ മേൽ ആധിപത്യം നേടി" (ലഫേ 1976: 254). പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ ചിത്രത്തിലേക്ക് ഒരു ഐതിഹ്യം ചേർത്തു, അങ്ങനെ അവളുടെ ചിഹ്നം പൂർണ്ണമായി. ഇതിഹാസം, നോൺ ഫെസിറ്റ് ടാലിറ്റർ ഓമ്‌നി നാഷണി ([ദൈവം] മറ്റേതൊരു രാജ്യത്തിനും ഇഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല), ഫാദർ ഫ്‌ളോറൻസിയ 147-ാം സങ്കീർത്തനത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. ഇത് വിശുദ്ധ പ്രതിച്ഛായയോട് ചേർത്തു (ലഫേ 1976:258), അതിന്റെ ദേശീയതയെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. സ്വഭാവം. എന്നാൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെയാണ് ഗ്വാഡലൂപ്പ് കൂട്ടായ ആവേശത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറിയത്. 1737-ൽ ഈ പ്രതിമയെ മെക്സിക്കോ സിറ്റിയുടെയും 1746-ൽ ന്യൂ സ്പെയിനിന്റെയും ഔദ്യോഗിക രക്ഷാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1754-ൽ, ബെനഡിക്റ്റ് പതിനാലാമൻ മാർപ്പാപ്പ ഈ വിശ്വസ്ത പ്രതിജ്ഞ സ്ഥിരീകരിച്ചു, ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ അവധി കത്തോലിക്കാ കലണ്ടറിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു (ഗ്രൂസിൻസ്കി 1995:209).

സ്പെയിനിൽ നിന്നുള്ള മെക്സിക്കൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തിൽ (1810–1821) ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. തുടർന്ന് ഫാദർ മിഗ്വൽ ഹിഡാൽഗോ വൈ കോസ്റ്റില്ലയുടെയും പിന്നീട് ഫാദർ ജോസ് മരിയ മോറെലോസിന്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ വിമതരുടെ ബാനറുകളിൽ അവളെ വഹിച്ചു, പെനിൻസുലർ വിർജൻ ഡി ലോസ് റെമിഡിയോസ് വഹിച്ച സ്പാനിഷ് രാജകുടുംബത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു.. സ്വതന്ത്ര മെക്സിക്കോയുടെ ആദ്യ പ്രസിഡന്റ് ദേശസ്നേഹിയായ കന്യകയോടുള്ള ആദരസൂചകമായി തന്റെ പേര് മാനുവൽ ഫെലിക്സ് ഫെർണാണ്ടസ് എന്നതിൽ നിന്ന് ഗ്വാഡലൂപ്പ് വിക്ടോറിയ എന്നാക്കി മാറ്റി. നവീകരണയുദ്ധം (Guerra de la Reforma, 1854-1857), Mexican Revolution (1910-1918), Cristeros Rebellion (1927-1929) തുടങ്ങിയ മറ്റ് മെക്‌സിക്കൻ രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക സമരങ്ങളും ബാനറുകൾക്ക് കീഴിലാണ് നടന്നത്. ഗ്വാഡലൂപ്പെ (ഹെരേര-സോബെക്ക് 1990:41–43). ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയെയും ജുവാൻ ഡീഗോയെയും ഉയർത്തുന്ന പ്രക്രിയ തുടരുന്നു. 30 ജൂലൈ 2002-ന് ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ മെക്സിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരനെ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഔദ്യോഗിക വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. പിതാവ് മാനുവൽ ഒലിമോൻ നൊളാസ്കോയെപ്പോലുള്ള ചില മെക്സിക്കൻ കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാർ പോലും ജുവാൻ ഡിയാഗോയുടെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെ സംശയിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഇത് ചെയ്തു (ഒലിമോൺ നൊളാസ്കോ 2002:22). 1 ഡിസംബർ 2000-ന്, പുതിയ മെക്സിക്കൻ പ്രസിഡന്റായി സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത് അധികാരമേറ്റ ശേഷം, വിസെന്റെ ഫോക്സ് തന്റെ ആദ്യ ചുവടുകൾ ടെപിയാക് കുന്നിലുള്ള ഗ്വാഡലൂപ്പ് ബസിലിക്കയുടെ കന്യകയിലേക്ക് നയിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രസിഡന്റായിരിക്കുമ്പോൾ കന്യകയോട് കൃപയും സംരക്ഷണവും ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇത് മെക്സിക്കൻ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ("Fox empezó la jornada en la Basílica" 2000) അഭൂതപൂർവമായ ഒരു കേസ് രൂപീകരിച്ചു, കാരണം മെക്സിക്കൻ വിപ്ലവത്തിന് ശേഷം പള്ളിയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ശക്തമായ വിഭജനം ഔദ്യോഗികമായി നടപ്പിലാക്കി. ഗൂഡലൂപ്പിലെ കന്യക വീണ്ടും ഔദ്യോഗിക ആചാരങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾക്കും മേൽ വിജയം അവകാശപ്പെട്ടു.

തുടക്കം മുതൽ, ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ ദേശസ്നേഹ പ്രാധാന്യം പ്രതിരൂപത്തിലും മറ്റ് കലാപരമായ ആവിഷ്കാരങ്ങളിലും പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. അവളുടെ ചിത്രത്തിന് ദേശീയവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിച്ചപ്പോൾ, അത് ആസ്ടെക് കോട്ടിന് മുകളിലായി സ്ഥാപിച്ചു (പരുന്ത് നോപാലിൽ (പ്രിക്ലി പിയർ) പാമ്പിനെ വിഴുങ്ങുന്ന കഴുകൻ, മെക്‌സിക്കോ സിറ്റി-ടെനോക്റ്റിറ്റ്‌ലാൻ , പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പെയിന്റിംഗിലെന്നപോലെ ന്യൂസ്ട്ര സെനോറ ഡി ഗ്വാഡലുപെ ഡി മെക്സിക്കോ, പത്രോണ ഡി ലാ ന്യൂവ എസ്പാന (ന്യൂ സ്പെയിനിന്റെ രക്ഷാധികാരി, ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ ഞങ്ങളുടെ ലേഡി) (കൂഡ്രിയല്ലോ കാണുക, ആർട്ടെസ് ഡി മെക്സിക്കോ 52). ഇൻ ജോസഫസ് ഡി റിബെറ ഐ അർഗോമാനിസിന്റെ 1778 ലെ പെയിന്റിംഗ് വെർഡാഡെറോ റെട്രാറ്റോ ഡി സാന്താ മരിയ വിർജൻ ഡി ഗ്വാഡലൂപെ, രക്ഷാധികാരി ഡി ലാ ന്യൂവ എസ്പാന ജുറാഡ എൻ മെക്സിക്കോ (ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ വിശുദ്ധ മേരി കന്യകയുടെ യഥാർത്ഥ ഛായാചിത്രം, ന്യൂ സ്പെയിനിന്റെ പ്രധാന രക്ഷാധികാരി മെക്സിക്കോയിൽ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു), അമേരിക്കയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയല്ലാത്ത ഇന്ത്യക്കാരനും യൂറോപ്യൻ സ്വാധീനമുള്ള ജുവാൻ ഡിയാഗോയുമാണ് അവളുടെ ചിത്രം ഫ്രെയിം ചെയ്തത്. സമകാലീന കലയിൽ, മെക്സിക്കൻ പതാകയുടെ (ചുവപ്പ്, പച്ച, വെള്ള) നിറങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലും അതിന്റെ സവിശേഷതകളുടെ ഇരുണ്ടതയിലും ഇന്ത്യൻവൽക്കരണത്തിലും ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ പുരോഗമന മെക്സിക്കൻവൽക്കരണം പ്രതിഫലിക്കുന്നതായി നാം കാണുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അങ്ങനെ, വിദേശ ആക്രമണകാരികളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സാമൂഹിക നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള മെക്സിക്കൻ പോരാട്ടങ്ങളിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പെ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യക എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ ആരാധന കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, കൂടാതെ കന്യാമറിയത്തിന്റെ (ദൈവമാതാവിന്റെ) പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഗ്വാഡലൂപ്പെ. മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ അത്ഭുതകരമായ രീതിയിൽ ഗർഭം ധരിച്ച രക്ഷകനായ യേശുക്രിസ്തുവിന് ജന്മം നൽകിയത് അവളാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മേരി തന്നെയും കുറ്റമറ്റ രീതിയിൽ ഗർഭം ധരിച്ചു എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവളുടെ ഒരു ഭാവത്തെ ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് കൺസെപ്ഷൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മറ്റ് നിരവധി പ്രകടനങ്ങളിൽ, ഉണ്ട് തൂണിന്റെ കന്യക, എൽ കാർമെൻ, മോണ്ട്സെറാത്ത്, ഫാത്തിമ, സോറോസ്, റെഗ്ല, സെസ്റ്റോചോവ മുതലായവ. അവയിൽ ചിലത് കറുപ്പും ചിലത് തവിട്ടുനിറവും മറ്റുള്ളവ വെള്ളയുമാണ്. ചിലപ്പോൾ കന്യകയെ മടിയിൽ തന്റെ ദിവ്യ ശിശുവിനൊപ്പം ഇരിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ അവൾ ഒറ്റയ്ക്ക് നിൽക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും പൊതുയുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നസ്രത്തിൽ ജീവിക്കുകയും ബെത്‌ലഹേമിൽ യേശുവിന് ജന്മം നൽകുകയും ചെയ്ത അതേ ചരിത്ര മറിയത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. ഭക്തർ കന്യകയെ ഗ്വാഡലൂപ്പായി ആരാധിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും പള്ളിയുടെ മറ്റേതൊരു ദൈവികതയ്ക്കും മുകളിലാണ്, അവളുടെ ചിത്രങ്ങളും ബലിപീഠങ്ങളും അവരുടെ വീടുകളിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് യുദ്ധങ്ങളിലും വിപത്തുകളിലും തങ്ങൾക്കു വേണ്ടി എപ്പോഴും കൂടെയുള്ള ഒരു സംരക്ഷകയായ അമ്മയായി അവർ അവളെ കാണുന്നു, അവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുകയും അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രതിഭാസം സാമൂഹിക ക്ലാസുകളിൽ ഉടനീളം സംഭവിക്കുന്നു, എന്നാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും വലിയ ആവശ്യങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്ന അവകാശമില്ലാത്ത ജനവിഭാഗങ്ങളിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇത് ഒരു പുതിയ പാരമ്പര്യമല്ല, കാരണം കന്യക തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ പോറ്റുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അമ്മയെന്ന നിലയിൽ ജീവൻ, മരണം, പുനരുജ്ജീവനം എന്നിവയുടെ മഹത്തായ ദേവതയുടെ അവകാശിയായതിനാൽ മരണസമയത്തും അവരെ സ്വീകരിക്കുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയ്‌ക്കുള്ള ആചാരങ്ങൾ എല്ലാ കന്യകാമറിയങ്ങൾക്കും അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അവയിൽ ജപമാലകളും നൊവേനകളും ബഹുജനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിലെ ടെപിയാക് കുന്നിലുള്ള അവളുടെ ബസിലിക്കയിലേക്ക് ഒരു വലിയ, വാർഷിക അന്തർദേശീയ തീർത്ഥാടനം നടക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാ ദേശീയതകളിലും ജീവിതത്തിലുമുള്ള ആളുകൾ എത്തുന്നു, പലപ്പോഴും ആഴ്ചകളോളം നടന്നതിന് ശേഷവും ചിലപ്പോൾ മുട്ടുകുത്തിയും. അവളുടെ പെരുന്നാൾ ദിനമായ ഡിസംബർ 12-ന് ആദരാഞ്ജലികൾ. ലോകത്ത് ഏറ്റവുമധികം ആളുകൾ സന്ദർശിക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ ദേവാലയമാണിത് (Orcult 2012). കന്യകയുടെ അനുഗ്രഹം ലഭിച്ച ഭക്തർക്ക് പ്രിയപ്പെട്ട വസ്‌തുക്കളായ അപേക്ഷകൾ, വാഗ്ദാനങ്ങൾ (വോട്ടുകൾ), മുൻ വോട്ടുകൾ എന്നിവ സമർപ്പിക്കുക എന്നിവയാണ് മറ്റൊരു പതിവ് രീതി. അവയിൽ ആഭരണങ്ങൾ, ഊന്നുവടികൾ, പ്രതീകാത്മകത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു സുഖം പ്രാപിച്ച ദുരിതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധാനം, അല്ലെങ്കിൽ അനുവദിച്ച ആനുകൂല്യങ്ങൾ. ഛായാചിത്രങ്ങളിലും അൾത്താരകളിലും അവൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പള്ളികളിലും മറ്റ് പൊതു ഇടങ്ങളിലും അതുപോലെ ആളുകളുടെ വീടുകളുടെ അടുപ്പത്തിലും. പലപ്പോഴും, അവൾ സ്വകാര്യ വീടുകൾക്ക് മുന്നിലും കെട്ടിടങ്ങളിലും പൊതു റോഡുകളിലും ആരാധനാലയങ്ങളുടെ വസ്തുവാണ്.. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അവൾ വിശ്വാസികൾക്ക് സംരക്ഷണവും മാർഗനിർദേശവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അത് വളരെ അത്ഭുതകരമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അവളുടെ ഭക്തി ഔദ്യോഗികമായി കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ ഭാഗമാണെങ്കിലും, അത് മതത്തിന്റെ അതിരുകൾ ലംഘിച്ചു, കൂടാതെ പല കേസുകളിലും ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയോടുള്ള ആരാധന ഭക്തരുടെ വിശ്വാസം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു. ഔവർ ലേഡി സ്ത്രീകളിൽ ഏറ്റവും ശുദ്ധമാണെന്നും അവളുടെ ചിഹ്നം റോസ് നിറമുള്ള റോസാപ്പൂവാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പിനോടുള്ള ഭക്തിയുടെ സംഘടനയും നേതൃത്വവും കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഘടനയിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്, എന്നാൽ ഗ്വാഡലുപാനകൾ പോലുള്ള പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പുകളും അവളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ജപമാലകളും മറ്റ് പരിപാടികളും സംഘടിപ്പിക്കുന്നവരും പലപ്പോഴും സ്ത്രീ ഭക്തരാണ് നയിക്കുന്നത്. 1942-ൽ മെക്സിക്കൻ അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകൾ ധനസഹായം നൽകിയ കത്തോലിക്കാ മത സംഘടനകളാണ് സോസിഡാഡെസ് ഗ്വാഡലുപാനാസ് (ഗ്വാഡലൂപ്പനാസ്; ദശലക്ഷക്കണക്കിന് തീർഥാടകർ മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിലെ അവളുടെ ബസിലിക്ക സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ, പ്രാദേശികമായി മറ്റ് പല സ്ഥലങ്ങളിലും ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ പെരുന്നാളായ ഡിസംബർ 12 ആണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗ്വാഡലൂപ്പ് ദിനം. പ്രത്യേകിച്ച് മെക്സിക്കോ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പ് പള്ളികൾ, ആരാധനാലയങ്ങൾ, ചാപ്പലുകൾ എന്നിവയുടെ വിപുലമായ ശൃംഖലയുണ്ട്. മെക്‌സിക്കോ സിറ്റിയിലെ ബസിലിക്കയിൽ ഗ്വാഡലൂപ്പിന്റെ അത്ഭുതകരമായ ഛായാചിത്രം, ജുവാൻ ഡീഗോയുടെ ടിൽമയിൽ (അങ്കി) പതിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. കേടുപാടുകൾ കൂടാതെ 500 വർഷം, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആളുകൾ സന്ദർശിക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ സൈറ്റാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ, ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ മാതാവ് ന്യൂ സ്പെയിനിന്റെ ഔദ്യോഗിക രക്ഷാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും അവളുടെ ഔദ്യോഗിക അവധിക്കാലം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ മുതൽ, വിവിധ മാർപ്പാപ്പമാരുടെ നിരവധി അംഗീകാരങ്ങൾക്ക് അവർ അർഹയായിരുന്നു. 1895-ൽ അവളുടെ തിരുനാൾ ദിനത്തിൽ അവളെ കിരീടമണിയിച്ചു, 1910-ൽ ലാറ്റിനമേരിക്കയുടെയും 1935-ൽ ഫിലിപ്പീൻസിന്റെയും രക്ഷാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. 1966-ൽ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയും 2013-ൽ ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയും അവൾക്ക് പ്രതീകാത്മക സ്വർണ്ണ റോസാപ്പൂവ് നൽകി. ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ 2002-ൽ ജുവാൻ ഡിയാഗോയെ വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അമേരിക്കയിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ മാതാവിനെ രക്ഷാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു ("അവർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പ്").

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യകയുടെ ഭക്തിയുടെ ആരംഭം മുതൽ, മുകളിൽ വിവരിച്ചതുപോലെ, അപരിരിയോനിസ്റ്റുകളും ആന്റിപാരിയോനിസ്റ്റുകളും തമ്മിൽ തർക്കമുണ്ട്. 1531-ൽ ടെപിയാക് കുന്നിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ അത്ഭുതകരമായ ദൃശ്യങ്ങളിൽ മുൻഗാമികൾ ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുന്നു. മെക്സിക്കോയുടേതുൾപ്പെടെ ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് കൺസെപ്ഷന്റെ പരമ്പരാഗത ചിത്രങ്ങൾ വരച്ച തദ്ദേശീയ കലാകാരനായ മാർക്കോസ് സിപാക് ഡി അക്വിനോയ്ക്ക് അവളുടെ പുതിയ ചിത്രം നിയോഗിക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് രണ്ടാമത്തേത് അവകാശപ്പെടുന്നു. ജേതാവ് ഹെർണൻ കോർട്ടെസ് ബാനർ. ഈ പിന്നീടുള്ള വീക്ഷണത്തിൽ, അവളുടെ വ്യക്തിത്വവും ഭക്തിയും കൊളോണിയൽ കാലത്ത് ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിന് വേണ്ടി നിർമ്മിച്ചതാണ്. പിന്നീട്, അവർ ബഹുരാഷ്ട്ര മെക്സിക്കൻ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഏകീകരണ ശക്തിയായും ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ വികാരങ്ങൾ വർധിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രവർത്തിച്ചു. കൂടാതെ, അവളുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സമകാലിക പരിവർത്തനങ്ങളും വിനിയോഗങ്ങളും, പ്രധാനമായും യുഎസ് ചികാൻക്സ് ഗ്രൂപ്പുകൾ, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക, അല്ലെങ്കിൽ ഫെമിനിസ്റ്റ് ആശയങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ, പലപ്പോഴും വലിയ വിവാദങ്ങൾ നേരിടുന്നു, കൂടാതെ സഭയുടെയും പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കരുടെയും തിരസ്കരണം. ഗ്വാഡലൂപ്പും അനൗദ്യോഗിക സന്യാസിമാരും തമ്മിലുള്ള മത്സരമാണ് കഴിഞ്ഞ ഇരുപത് വർഷങ്ങളിലെ വികാസം, പ്രത്യേകിച്ച് ലാ സാന്താ മ്യൂർട്ടെ, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പിന്തുടരുന്നത് വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പല ഭക്തജനങ്ങളും ഔദ്യോഗിക പള്ളികളാലും ഭരണകൂട സ്ഥാപനങ്ങളാലും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു, അവരെ വിധിക്കാത്തതും La Santa Muerte പോലുള്ള ഇടനിലക്കാരെ ആവശ്യമില്ലാത്തതുമായ ശക്തരായ വിശുദ്ധ വ്യക്തികളോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു (Oleszkiewicz-Peralba 2015:103-35 കാണുക).

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പ്, വില്ലുവെർകാസ്, സ്പെയിൻ (അന്തോണിയോ ഡി. പോർട്ടാഗോയുടെ ആർക്കൈവുകളിൽ നിന്ന്).
ചിത്രം #2: ഇമ്മാക്കുലേറ്റ ടോട്ട പുൽച്ര, ഇറ്റലി, 8th സെഞ്ച്വറി.
ചിത്രം #3: വിർജിൻ ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പ്, ബസിലിക്ക ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പ്, മെക്സിക്കോ സിറ്റി.
ചിത്രം #4: മെക്സിക്കൻ പതാകയുടെ നിറങ്ങളുള്ള ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ കന്യക. രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #5: ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ തെരുവ് ബലിപീഠം. എൽ പാസോ സ്ട്രീറ്റ്, സാൻ അന്റോണിയോ, ടെക്സസ്. രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #6: ഔവർ ലേഡി ഓഫ് ഗ്വാഡലൂപ്പായി സാന്താ മ്യൂർട്ടെ. കവർ, ലാ ബിബ്ലിയ ഡി ലാ സാന്താ മ്യൂർട്ടെ.

അവലംബം

പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മെറ്റീരിയൽ ഇതിൽ നിന്ന് എടുക്കുന്നു ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിലെയും യൂറോപ്പിലെയും കറുത്ത മഡോണ: പാരമ്പര്യവും പരിവർത്തനവും (ന്യൂ മെക്സിക്കോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് 2007, 2009, 2011). ഈ വാചകത്തിലെ എല്ലാ വിവർത്തനങ്ങളും രചയിതാവിന്റെതാണ്.

ക്വഡ്രിയല്ലോ, ജെയിം, കമ്പ്. nd Artes de México 29: വിഷൻസ് ഡി ഗ്വാഡലൂപ്പെ. സാന്താ അന, CA: ബോവേഴ്സ് മ്യൂസിയം ഓഫ് കൾച്ചറൽ ആർട്ട്.

ക്വഡ്രിയല്ലോ, ജെയിം. nd "Mirada apocalíptica: Visiones en Patmos Tenochtitlan, La Mujer Aguila." ക്വഡ്രിയല്ലോ XXX - 10.

"ഫോക്സ് എംപെസോ ലാ ജോർനാഡ എൻ ലാ ബസിലിക്ക." 2000. ഡയറിയോ ഡി യുകാറ്റൻ, ഡിസംബർ 2, ഫെബ്രുവരി 7, 2003. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.yucatan.com.mx/especiales/tomadeposesion/02120008.asp 5 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

"ഗ്വാഡലുപാനാസ്." 2022. ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് ഹാർട്ട് ഓഫ് മേരി ചർച്ച്, ഏപ്രിൽ 6. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://ihmsatx.org/guadalupana-society.html 5 ഏപ്രിൽ 2022-ന്.

ഗ്രുസിൻസ്കി, സെർജ്. ലാ ഗേറ ഡി ലാസ് ഇമേജൻസ്: ഡി ക്രിസ്റ്റോബൽ കോളൻ ഒരു "ബ്ലേഡ് റണ്ണർ" (1492-2019). 1994. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: ഫോണ്ടോ ഡി കൾച്ചറ ഇക്കണോമിക, 1995.

ഹെരേര-സോബെക്ക്, മരിയ. 1990. മെക്സിക്കൻ കോറിഡോ. ബ്ലൂമിങ്ങ്ടൺ

വിശുദ്ധ ബൈബിൾ. nd കിംഗ് ജെയിംസ് പതിപ്പ്. ക്ലീവ്‌ലാൻഡ് ആൻഡ് ന്യൂയോർക്ക്: ദി വേൾഡ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

ലാ ബിബ്ലിയ ഡി ലാ സാന്താ മൂർട്ടെ. nd മെക്സിക്കോ: Ediciones SM

ലഫേ, ജാക്വസ്. Quetzalcoatl and Guadalupe: The formation of Mexican National Consciousness, 1531–1813. 1974. വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ബെഞ്ചമിൻ കീൻ. ചിക്കാഗോയും ലണ്ടനും: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്, 1976.

മാസ, ഫ്രാൻസിസ്കോ ഡി ലാ. എൽ ഗൗഡലുപാനിസ്മോ മെക്സിക്കാനോ. 1981 [1953]. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: ഫോണ്ടോ ഡി കൾച്ചറ ഇക്കണോമിക.

നെബെൽ, റിച്ചാർഡ്. 1996 [1995] സാന്താ മരിയ ടോണന്റ്‌സിൻ വിർജൻ ഡി ഗ്വാഡലൂപ്പെ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് Carlos Warnholtz Bustillos. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: ഫോണ്ടോ ഡി കൾച്ചറ ഇക്കണോമിക, 1996.

നെബ്രിജ, അന്റോണിയോ ഡി. 1926. ഗ്രാമാറ്റിക്ക ഡി ലാ ലെംഗുവ കാസ്റ്റല്ലാന (സലാമൻക, 1492): മ്യൂസ്ട്ര ഡി ലാ ഇസ്‌റ്റോറിയ ഡി ലാസ് ആന്റിഗുഡാഡെസ് ഡി എസ്പാന, റെഗ്ലാസ് ഡി ഓർത്തോഗ്രാഫിയ എൻ ലാ ലെംഗുവ കാസ്റ്റല്ലാന. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് Ig. ഗോൺസാലസ്-ലുബെറ. ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും: എച്ച്. മിൽഫോർഡും ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസും.

ഒ'ഗോർമാൻ, എഡ്മുണ്ടോ. 1991. ഡെസ്റ്റിറോ ഡി സോംബ്രാസ്: ലുസ് എൻ എൽ ഒറിജൻ ഡി ലാ ഇമേജൻ വൈ കൾട്ടോ ഡി ന്യൂസ്ട്ര സെനോറ ഡി ഗ്വാഡലുപെ ഡെൽ ടെപേയാക്ക്. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: യൂണിവേഴ്സിഡാഡ് നാഷനൽ ഓട്ടോണോമ ഡി മെക്സിക്കോ.

ഒലെസ്കിവിച്ച്സ്-പെരാൽബ, മഗോർസാറ്റ. 2018 [2015]. യുറേഷ്യ, ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ ഭീമാകാരതയായ ഫെമിനിൻ ദിവ്യങ്ങൾ: ബാബ യാഗ, കാളി, പോംബാഗിറ, സാന്താ മുറെർട്ട്. പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ: ന്യൂയോർക്ക്, NY.

ഒലിമോൺ നൊലാസ്കോ, മാനുവൽ. 2002. "അഭിമുഖം." ഗസറ്റ വൈബർക്സ. ജൂലൈ 27–28.

ഓർക്കൽറ്റ്, ഏപ്രിൽ. 2012. "ലോകം ഏറ്റവുമധികം ആളുകൾ സന്ദർശിച്ച പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ." യാത്രയും ഒഴിവുസമയവും, ജനുവരി 4. travelandleisure.com-ൽ നിന്ന് 6 ഏപ്രിൽ 2022-ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു.

"മെക്സിക്കോയിലെ ഗ്വാഡലൂപ്പിലെ ഞങ്ങളുടെ ലേഡി രക്ഷാധികാരി." എൻസൈക്ലോപീഡിയ ബ്രിട്ടാനിക്ക. 4 ഏപ്രിൽ 2022-ന് britannica.com-ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു.

പലാസിയോസ്, ഇസിഡ്രോ ജുവാൻ. 1994. Apariciones de la Virgen: Leyenda y realidad del misterio Mariano. മാഡ്രിഡ്: Ediciones Temas de Hoy.

ക്വിസ്പൽ, ഗില്ലെസ്. 1979. വെളിപാടിന്റെ രഹസ്യ പുസ്തകം. ന്യൂയോർക്ക്: മക്ഗ്രോ-ഹിൽ,.

സഹഗൺ, ഫ്രേ ബെർണാർഡിനോ ഡി. ഫ്ലോറന്റൈൻ കോഡെക്സ്: ജനറൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദ തിംഗ്സ് ഓഫ് ന്യൂ സ്പെയിൻ. ചാൾസ് ഇ ഡിബിളും ആർതർ ജോ ആൻഡേഴ്സണും വിവർത്തനം ചെയ്തത്. സാന്റാ ഫെ, NM: സ്കൂൾ ഫോർ അമേരിക്കൻ റിസർച്ച്; സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: യൂട്ടാ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, പുസ്തകം 1, 1950; പുസ്തകം 2, 1951 (രണ്ടാം പതിപ്പ്, 1981); പുസ്തകങ്ങൾ 4, 5, 1957 (രണ്ടാം പതിപ്പ്, 1979); പുസ്തകം 6, 1969 (രണ്ടാം പതിപ്പ്, 1976).

ക്വിസ്പൽ, ഗില്ലെസ്. 1956. ഹിസ്റ്റോറിയ ജനറൽ ഡി ലാസ് കോസാസ് ഡി ന്യൂവ എസ്പാന. 4 വാല്യങ്ങൾ. 1938. പതിപ്പ്. എയ്ഞ്ചൽ മരിയ ഗാരിബെ കെ. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: പോറൂവ.

"സൊസൈഡേസ് ഗ്വാഡലുപാനാസ്." 2022. TSHA ടെക്സസ് സ്റ്റേറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ അസോസിയേഷൻ. 6 ഏപ്രിൽ 2022-ന് tshaonline.org-ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു.

സോസ്റ്റെല്ലെ, ജാക്ക്സ്. 1959. പെൻസമിന്റൊ കോസ്മോലോജിക്കോ ഡി ലോസ് ആന്റിഗുസ് മെക്സിക്കാനോസ്. പാരീസ്: ലൈബ്രേറിയ ഹെർമൻ വൈ സിയ. എഡിറ്റർമാർ.

ത്ലപോയാവ, കുർലി. 2000. "ദി മിത്ത് ഓഫ് ലാ വിർജൻ ഡി ഗ്വാഡലൂപ്പേ." നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.mexica.org/Lavirgin.html 24 ഫെബ്രുവരി 2003- ൽ.

"ഗ്വാഡലൂപ്പ് എന്ന പേര് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?" 2000. ആസ്ടെക് കന്യക. സൗസാലിറ്റോ, CA: ട്രാൻസ്-ഹൈപ്പർബോറിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്. 3 മാർച്ച് 2003-ന് http://www.aztecvirgin.com/guadalupe.html-ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു.

ടോറെ വില്ലാർ, ഏണസ്‌ന്റോ ഡി ലാ, റാമിറോ നവാരോ ഡി ആൻഡ, കോംപ്‌സ്. കൂടാതെ eds. 1982. ടെസ്റ്റിമോണിയോസ് ഹിസ്റ്റോറിക്കോസ് ഗ്വാഡലുപാനോസ്. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: ഫോണ്ടോ ഡി കൾച്ചറ ഇക്കണോമിക.

സഹൂർ, എ. 1997 [1992]. സ്പെയിൻ, പോർച്ചുഗൽ, അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലെ അറബി ഉത്ഭവത്തിന്റെ പേരുകൾ. 2 മാർച്ച് 15-ന് http:cyberistan.org/islamic/places2003.html-ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു.

 

 

 

 

പങ്കിടുക