കർദെസിസം

കാർഡെസിസം ടൈംലൈൻ

1767: ഫ്രാൻസ് ആന്റൺ മെസ്മർ വിയന്നയിൽ "കാന്തികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട" വെള്ളം ഒരു രോഗശാന്തിയായി ഉപയോഗിച്ച് വൈദ്യശാസ്ത്രം പരിശീലിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1784: മാർക്വിസ് ഡി പ്യൂസെഗർ "കാന്തിക സോംനാംബുലിസം" കണ്ടെത്തി.

1787: സ്വീഡനിലെ സ്വീഡൻബോർജിയക്കാർ മെസ്മെറിക് ട്രാൻസിലെ മാധ്യമങ്ങൾ വഴി മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുമായി പതിവായി ആശയവിനിമയം നടത്തി.

1849 (നവംബർ 14): ന്യൂയോർക്കിലെ റോച്ചെസ്റ്ററിൽ ഫോക്സ് സഹോദരിമാർ ആത്മീയ ആചാരങ്ങളുടെ ആദ്യ പൊതുപ്രദർശനം നടത്തി.

1857: അലൻ കാർഡെക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Le ലിവ്രെ ഡെസ് എസ്പ്രിറ്റ്സ് (സ്പിരിറ്റ്സ് ബുക്ക്) പാരീസിൽ.

1858: അലൻ കാർഡെക് സ്ഥാപിച്ചു ലാ റെവ്യൂ സ്പിരിറ്റ് (കീ കാർഡെസിസ്റ്റ് ജേണൽ) കൂടാതെ സൊസൈറ്റി പാരിസിയെൻ ഡെസ് എറ്റുഡെസ് സ്പിരിറ്റ്സ് (പ്രമുഖ അസോസിയേഷനും സ്ഥാപന മാതൃകയും).

1858-1862: മെക്സിക്കോ, ബ്രസീൽ, ചിലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ കാർഡെസിസ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ അച്ചടിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1872: കാർഡെസിസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസം പ്യൂർട്ടോ റിക്കോയിൽ താൽപ്പര്യം ആകർഷിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1877: അർജന്റീനയിലെ ആദ്യത്തെ കാർഡെസിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിതമായി.

1882: വെനസ്വേലയിലെ ആദ്യത്തെ കർദിസിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിതമായി.

1890: ആദ്യത്തെ ബ്രസീലിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കൻ പീനൽ കോഡ് (1890) സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ കുറ്റകരമാക്കി "കുരണ്ടെറിസ്മോ” (മാന്ത്രിക രോഗശാന്തി/ശാപങ്ങളും ഭാവികഥനവും).

1944: ബ്രസീലിയൻ മീഡിയം ചിക്കോ സേവ്യർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു നോസോ ലാർ, ആന്ദ്രേ ലൂയിസിന്റെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിറ്റഴിക്കപ്പെടുന്ന സൈക്കോഗ്രാഫ് ചെയ്ത മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ ആത്മകഥ.

2018: ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസത്തിൽ സാമൂഹിക യാഥാസ്ഥിതികരും പുരോഗമനവാദികളും തമ്മിലുള്ള വിള്ളൽ വികസിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

 പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആത്മീയതയുടെ (സെയൻസ് പ്രസ്ഥാനം) സിദ്ധാന്തപരമായും ആചാരപരമായും വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു വ്യതിയാനമാണ് കാർഡെസിസം. 1850-കളുടെ മധ്യത്തിൽ ഫ്രാൻസിൽ ആരംഭിച്ച ഇത് 1860-കളിൽ ലാറ്റിനമേരിക്കയിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, അവിടെ അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം തുടരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രസീലിൽ.

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ജനപ്രീതിയാർജ്ജിച്ച മതപരവും രോഗശാന്തിയുള്ളതുമായ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ, ഒരു ട്രാൻസ് അവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ഇടപഴകുകയും ചെയ്യുന്ന ആചാരപരമായ സമ്പ്രദായം ഉൾപ്പെടുന്നു; കൂടാതെ ഇത് രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി വിവിധ യൂറോപ്യൻ നിഗൂഢ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഭാഗമാണ് (Laycock 2015). അത്തരം അസ്തിത്വങ്ങളിൽ മരിച്ച മനുഷ്യരുടെ ആത്മാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാക്കൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മൃഗങ്ങളുടെയും സസ്യങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കൾ, രോഗങ്ങളുടെ ആത്മാക്കൾ, ദേവൻമാർ, ദിവ്യാത്മാക്കൾ, ജിന്നുകൾ, മാലാഖമാർ, ഭൂതങ്ങൾ, അന്യഗ്രഹജീവികൾ മുതലായവ. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ സഹായകരമോ ദോഷകരമോ അപ്രസക്തമോ ആകാം; അവ നല്ലതോ തിന്മയോ ധാർമ്മിക വിരുദ്ധമോ ആകാം; അവർക്ക് സാധാരണയായി അതീന്ദ്രിയമായ അറിവും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ അമാനുഷിക ശക്തികളും ഉണ്ട്.

1848-ലോ 1849-ലോ യുഎസിൽ ആത്മീയത ആരംഭിച്ചതായി പൊതുവെ കാണപ്പെടുന്നു: 31 മാർച്ച് 1848-ന് ഫോക്‌സ് സഹോദരിമാർ (ലിയ, [1813-1890], മാഗി [1833-1893], കേറ്റ് [1837-1892] എന്നിവർ ആദ്യം ആത്മാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. ലോകം; 14 നവംബർ 1849-ന് അവർ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ആദ്യ പൊതുപ്രദർശനം നടത്തി. ഫ്രാൻസ് ആന്റണിന്റെ അനുയായിയായ പ്യൂസെഗൂരിലെ മാർക്വിസ് (1751-1825) എന്ന അർമാൻഡ്-മാരി-ജാക്വസ് ഡി ചാസ്‌റ്റെനെറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ആറ് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് മെസ്‌മെറിക് ട്രാൻസിന്റെ ഒരു പാർശ്വഫലമായി നിഗൂഢമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മരിച്ചവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. മെസ്മർ (1734-1815). 1784-ൽ, രോഗശാന്തി ആവശ്യങ്ങൾക്കായി രോഗികളെ കാന്തികമാക്കുന്നതിനിടയിൽ, പ്യൂസെഗുർ "മാഗ്നറ്റിക് സോംനാംബുലിസം" (പിന്നീട് "ഹിപ്നോസിസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു), "സൈക്കോഡൈനാമിക് സൈക്കോളജി ആൻഡ് സൈക്കോതെറാപ്പി" യുടെ ആധുനിക യുഗം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി:

മാർക്വിസ് ഡി പ്യൂസെഗറിൽ തുടങ്ങി, മാഗ്നെറ്റിക് സോംനാംബുലിസം ഒരു ബദൽ അവബോധം വെളിപ്പെടുത്തി, അത് ബുദ്ധിശക്തിയുള്ള (മനസ്സിലാക്കാനും വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്താനും പ്രാപ്തമാണ്), പ്രതിപ്രവർത്തനം (ഒരാളുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അറിയുന്നതും ആ സംഭവങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കാൻ കഴിവുള്ളതും), ലക്ഷ്യബോധമുള്ള (അത് പിന്തുടരാൻ കഴിവുള്ളതും) സ്വന്തം ലക്ഷ്യങ്ങൾ), ഒപ്പം സഹബോധവും (സാധാരണ ബോധത്തോടൊപ്പം ഒരേസമയം നിലനിൽക്കുന്നു). ഇതര ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ചലനാത്മകത നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ മാതൃകയായി മാറി (ക്രാബ്‌ട്രീ 2019:212).

ഈ പ്രതിഭാസത്തിനായുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവുമായ ഫ്രെയിമുകൾ നിഗൂഢ ചിന്തകർ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇമാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ് (1688-1772) വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. 1787 ആയപ്പോഴേക്കും, സ്വീഡനിലെ സ്വീഡൻബോർജിയക്കാർ മെസ്മെറിക് ട്രാൻസിലെ മാധ്യമങ്ങൾ വഴി മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുമായി പതിവായി ആശയവിനിമയം നടത്തിയിരുന്നു (Gabay 2005:86).

1850-കളിൽ യുഎസിലെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിലേക്ക് ആത്മീയത പൊട്ടിത്തെറിച്ചപ്പോൾ, അത് വിദേശത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് യുകെയിലും (1852-ൽ എത്തി), കാനഡയിലും മറ്റ് ബ്രിട്ടീഷ് കുടിയേറ്റ രാജ്യങ്ങളിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അത് ഐസ്‌ലാൻഡിലെ ഒരു അതുല്യമായ ദിശയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവിടെ അത് പ്രമുഖമായി തുടരുന്നു (ഡെംപ്‌സി 2016). 1853-1854 കാലഘട്ടത്തിൽ ഫ്രാൻസിൽ ആത്മീയതയുടെ വ്യവഹാരവും "ടേബിൾ ടേണിംഗ്" സംഭവങ്ങളും ഒരു വലിയ പൊതു പ്രതിഭാസമായി മാറി. ഹിപ്പോലൈറ്റ് ലിയോൺ ഡെനിസാർഡ് റിവൈൽ (1804–1869) താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ (ഓബ്രിയും ലാപ്ലാന്റൈനും 1990) അവിടെ നിന്നാണ് കാർഡെസിസം വികസിച്ചത്. ക്ലെയർവോയൻസ്, ട്രാൻസ് സ്റ്റേറ്റുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം ഉൾപ്പെടെ ഫ്രെനോളജിയിലും മെസ്മെറിസത്തിലും റിവൈൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു.

അലൻ കാർഡെക് എന്ന് എഴുതുന്നു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] റിവൈൽ ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്മെയെ ചിട്ടപ്പെടുത്തി ആത്മാക്കളുടെ പുസ്തകം (1857), ഉപശീർഷകം, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത, ആത്മാക്കളുടെ സ്വഭാവം, മനുഷ്യരാശിയുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ, ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ, വർത്തമാന ജീവിതം, ഭാവി ജീവിതം, മാനവികതയുടെ വിധി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - അത്യധികം പരിണമിച്ച ആത്മാക്കൾ നൽകുന്ന ഉപദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച് നിരവധി മാധ്യമങ്ങൾ - സ്വീകരിച്ചതും ഏകോപിപ്പിച്ചതും (2011 [1857]). ആത്മീയമായി പരിണമിച്ച ആത്മാക്കൾ നൽകുന്ന ഉത്തരങ്ങൾക്കൊപ്പം കാർഡെക് ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളും ഒരു കൂട്ടം മാധ്യമങ്ങൾ സൈക്കോഗ്രാഫ് ചെയ്തതുപോലെ (ഒരു ലൈറ്റ് ട്രാൻസ്‌ക്രൈബുചെയ്യുന്നത്) പുസ്തകത്തിൽ പ്രാഥമികമായി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. (കാർഡെസിസ്റ്റ് പുസ്തകങ്ങൾ പലപ്പോഴും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാറുണ്ട് സ്പിരിറ്റുകളെ അവയുടെ രചയിതാക്കളായി നാമകരണം ചെയ്തു, മാധ്യമത്തിന്റെ പേര് ചെറിയ അക്ഷരത്തിൽ.) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കാർഡെക്കിന്റെ മറ്റ് നാല് പുസ്തകങ്ങളും ഫലത്തിൽ ഒരു കാനോനിന്റെ ഭാഗമാണ്: മാധ്യമങ്ങളുടെ പുസ്തകം (1861); സ്പിരിറ്റിസമനുസരിച്ചുള്ള സുവിശേഷം (1864); സ്വർഗ്ഗവും നരകവും (1865); ഒപ്പം ഉല്പത്തി: സ്പിരിറ്റിസം അനുസരിച്ച് അത്ഭുതങ്ങളും പ്രവചനങ്ങളും (1868). ലിയോൺ ഡെനിസ് (1846-1927), ഗബ്രിയേൽ ഡെലാൻ (1857-1926) എന്നിവരും അക്കാലത്തെ മറ്റ് പ്രധാന ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റെ എഴുത്തുകാർ.

കാർഡെക് മെസ്മെറിസം (ഉദാ, മനുഷ്യരിൽ "കാന്തിക ദ്രാവകങ്ങൾ" സമ്പർക്കമില്ലാത്ത കൃത്രിമത്വം, പ്രത്യേകിച്ച് പാസ് എന്ന ആചാരം വഴി), ക്രിസ്തുമതം (ഉദാ, ദൈവം കാര്യക്ഷമവും അന്തിമവുമായ കാരണമായി, ക്രിസ്തുവാണ് മുമ്പ് അവതരിച്ച ആത്മാവ്, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആത്മീയ പരിണാമത്തിന്റെ ഒരു മാനദണ്ഡമെന്ന നിലയിൽ) നിഗൂഢമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും (ഉദാ, പല ലോകങ്ങളുടെയും പുനർജന്മത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം, രണ്ടാമത്തേത് ഏഷ്യൻ മതങ്ങളാലും സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം). (ആദ്യകാല ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്മെ, റെവ്യൂ സ്പിരിറ്റിന്റെ പ്രധാന പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ഹിന്ദുമതം, താവോയിസം, ഇസ്ലാം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അപൂർവ പരാമർശങ്ങളുണ്ട്; ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പരാമർശവുമില്ല [കാംപെറ്റി സോബ്രിൻഹോ 2008].) കാർഡെക് ആത്മീയതയെ ഒരു ശാസ്ത്രമായും തത്ത്വചിന്തയായും കണക്കാക്കി. മതം: മരിച്ചവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം യാഥാർത്ഥ്യം, ഭൗതികം/ദൃശ്യം, ആത്മീയം/അദൃശ്യം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഇരട്ട ഭരണഘടനയുടെ സ്വാഭാവിക പ്രതിഫലനമാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഫ്രാൻസിൽ സ്പിരിറ്റിസ്‌മെയുടെ നാടകീയമായ സ്വാധീനം അക്കാലത്തെ മറ്റ് മതപരവും ബൗദ്ധികവുമായ സംഭവവികാസങ്ങളുമായി പ്രതിധ്വനിച്ചു: കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ മാലാഖമാർ, ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം, മരിയൻ ദർശനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ ഭക്തിനിർഭരമായ ഉയർച്ച; നിഗൂഢതയിൽ അനുഭവപരമായ പഠനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു, ഉദാ, എലിഫാസ് ലെവി (1810-75); മനോരോഗചികിത്സയുടെ ഉയർന്നുവരുന്ന മേഖലയിൽ മനസ്സിന്റെ ആന്തരികതയിൽ താൽപ്പര്യം; കൂടാതെ, കൂടുതൽ പൊതുവായി, ശാസ്ത്രം, പുരോഗതി, സാമൂഹിക പരിഷ്കരണം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ (Engler and Isaia 2016). Kardec ഒരു ഫ്രീമേസൺ ആയിരുന്നിരിക്കാം (Guénon 1972 [1923]:37), എന്നാൽ ഈ ചോദ്യം തുറന്നിരിക്കുന്നു (Lefraise and Monteiro 2007). ഈ അനുരണന പോയിന്റുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കാ മതവും പുരോഗമനവാദവും, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും പ്രാധാന്യത്തോടെ ലാറ്റിനമേരിക്കയിൽ കർദിസിസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ സ്വീകരണം രൂപപ്പെടുത്തി. ആധുനിക തിയോസഫിയുടെ സഹസ്ഥാപകയായ ഹെലീന ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കി (1831–1891) ആത്മീയതയുടെ പ്രഗത്ഭയും മെസ്‌മെറിസ്റ്റ്, കാർഡെസിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടവളുമായിരുന്നു; ന്യൂ ഏജ് പ്രസ്ഥാനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് നിഗൂഢ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ കാർഡെസിസം സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഒരു പ്രധാന ലൈനാണിത്.

ലാറ്റിനമേരിക്കയിലും കരീബിയൻ ദ്വീപുകളിലും കാർഡെസിസം സാധാരണമാണ്. ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്‌മെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിച്ചു, മെക്‌സിക്കോയിലെ ആദ്യത്തെ കർദിസിസ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ 1858 മുതലും ബ്രസീലിൽ 1860 മുതലും ചിലിയിൽ 1862 മുതലും (ഹെർണാണ്ടസ് അപോണ്ടെ 2015:109-111). ജസ്റ്റോ ജോസ് ഡി എസ്പാഡ 1858-ൽ ഉറുഗ്വേയിൽ ഒരു ആത്മീയ ഗ്രൂപ്പും 1872-ൽ അർജന്റീനയിൽ ഒരു പിൻഗാമി ഗ്രൂപ്പും സ്ഥാപിച്ചു. 1877-ൽ സ്ഥാപിതമായ ആദ്യത്തെ കർഡെസിസ്റ്റ് സോസിഡാഡ് എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റ; കൂടാതെ 1887-ലെയും 1912-ലെയും സർവേകൾ ആയിരക്കണക്കിന് അംഗങ്ങളും അമ്പതോ അതിലധികമോ ഗ്രൂപ്പുകളും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (Gimeno, Corbetta, and Savall 2013:88, 86, 79–80). (നിരവധി കർഡെസിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളും കർഡെസിസ്റ്റ് സ്വാധീനമുള്ള പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഇന്ന് ബ്യൂണസ് അയേഴ്സിൽ സജീവമാണ് [Di Risio and Irazabal 2003].) സ്പാനിഷ് എസ്പിരിറ്റിസ്മോയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, വെനസ്വേലയിലെ ആദ്യത്തെ കർഡെസിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ് 1882-ൽ സ്ഥാപിതമായി (Hernández Aponte 2015). മെസ്മെറിസ്റ്റ് പ്രകടനങ്ങൾ 112 മുതൽ പ്യൂർട്ടോ റിക്കോയിലും 1848 മുതലുള്ള സെയൻസുകളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, 1856 മുതൽ ആ പാരമ്പര്യത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്ന കാർഡെസിസ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളോടെ (Hernández Aponte 1872:2015).

ബ്രസീലിൽ, യാഥാസ്ഥിതിക കർദ്ദേസിസവും ആത്മാക്കളുടെ ജനകീയമായ ആഹ്വാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന് കാരണമായ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവവികാസം 1884-ൽ ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഫെഡറേഷന്റെ (FEB) അടിത്തറയായിരുന്നു. ആദ്യത്തെ ബ്രസീലിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കൻ പീനൽ കോഡ് (1890) സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങളെയും "കുറാൻഡെറിറിസ്മോ"യെയും കുറ്റകരമാക്കി. മാന്ത്രിക രോഗശാന്തി/ശാപങ്ങളും ഭാവികഥനവും) (മാഗി 1992). ഭാഗികമായി, ഈ നിയമനിർമ്മാണം ബ്രസീലിലെ മെഡിക്കൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ സമീപകാല പ്രൊഫഷണലൈസേഷന്റെ പര്യവസാനമായിരുന്നു (Schritzmeyer 2004 69-81). ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഫെഡറേഷൻ (FEB, 1884-ൽ സ്ഥാപിതമായ) സാമ്രാജ്യകാലത്തും 1889-ന് ശേഷം റിപ്പബ്ലിക്കിലും കർദെസിസം (ജിയംബെല്ലി 1997) ആചരിക്കുന്ന സാക്ഷരരായ വരേണ്യവർഗത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഗവൺമെന്റിനെ സ്വാധീനിച്ചു. "സത്യവും" "തെറ്റും" ആത്മാക്കളെ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള FEB യുടെ നിർബന്ധം (കൂടാതെ ഈ അവകാശവാദങ്ങളുടെ പത്രപ്രവർത്തന പ്രതിധ്വനികളും) പാർശ്വവൽക്കരണം, അടിച്ചമർത്തൽ, ക്രിമിനൽവൽക്കരണം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകളിൽ ഒരു പിന്തുണാ പങ്ക് വഹിച്ചു, അത് "താഴ്ന്ന ആത്മവിദ്യ" (പലപ്പോഴും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ) ഒരു നാമമാത്രമായി നിർമ്മിച്ചു. മതവിഭാഗം (ജിയംബെല്ലി 2003). ബ്രസീലിൽ, ഗെറ്റുലിയോ വർഗാസിന്റെ "ന്യൂ സ്റ്റേറ്റ്" സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ (1937-45) കാലത്ത് "താഴ്ന്ന" ആത്മീയതയുടെയും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ഭരണകൂട അടിച്ചമർത്തൽ പ്രധാനമായിരുന്നു. പല കേന്ദ്രങ്ങളും അടച്ചിട്ടിരുന്നെങ്കിലും, എലൈറ്റ് കർഡെസിസം താരതമ്യേന പരിക്കേൽക്കാതെ രക്ഷപ്പെട്ടു: "ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മാന്ത്രികവിദ്യയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന 'ലോ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകൾ' എന്ന നിലയിൽ കർദേഷ്യൻ, മറ്റ് 'ശാസ്ത്രീയ' സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകൾക്കൊപ്പം സംസ്ഥാനവും വൈദ്യശാസ്ത്രവും വിജയിച്ചില്ല" ( ഹെസ് 1991:160; മാഗി 1992). ഭാഗികമായി ഇത് കാർഡെസിസത്തിലെ ദേശീയവാദ വ്യവഹാരങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ മൂല്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു (തുടർന്നുള്ള വിഭാഗത്തിൽ നോസ്സോ ലാറിന്റെ ചർച്ച കാണുക). സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ മറ്റ് ചില രൂപങ്ങൾ, വിശാലമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, കർദെസിസ്റ്റ് കുടക്കീഴിൽ സംരക്ഷണം തേടുന്നു: ഉദാ: ഉമ്പണ്ടയിലെ ഭിന്നമതത്തിലെ ചില ഗ്രൂപ്പുകൾ കർഡെസിസവുമായുള്ള ബന്ധം ഊന്നിപ്പറയുന്നതിനായി ആഫ്രിക്കൻവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോയി (Oliveira 2007). താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന നിയമനിർമ്മാണം പല രാജ്യങ്ങളിലും പാസാക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തു: ഉദാഹരണത്തിന്, അർജന്റീനയിലെ നിഗൂഢ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ "അപകടകരമായ മറ്റുള്ളവർ"ക്കെതിരായ നിരവധി നിയമങ്ങൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പാസാക്കി, 1921-ന് ശേഷം പീഡനം കഠിനമായി (ബുബെല്ലോ 2010:97-114).

യൂറോപ്പിലും അതിന്റെ കുടിയേറ്റ കോളനികളിലും കാർഡെസിസം മിക്കവാറും കാണപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്പിലെ ദേശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നൂറുകണക്കിന് മുതൽ ആയിരക്കണക്കിന് വരെ അംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഉദാ, ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്മെ, ഇറ്റാലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്മോ, ബ്രിട്ടീഷ് സ്പിരിറ്റിസം, ഫിന്നിഷ് സ്പിരിറ്റിസ്മി, റൊമാനിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്മുൽ, സ്പാനിഷ് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ, മറ്റുള്ളവ; ഓസ്‌ട്രേലിയ, ന്യൂസിലാൻഡ്, കാനഡ, യുഎസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ട് (ഓബ്രിയും ലാപ്ലാന്റൈനും 1990:289-331; CESNUR 2017; Spiritist Group nd).

ലോകത്ത് ഏറ്റവുമധികം കാർഡെസിസ്റ്റുകൾ ഉള്ളത് ബ്രസീലിലാണ്. 3,800,000-ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം 2010 ബ്രസീലുകാർ (ജനസംഖ്യയുടെ രണ്ട് ശതമാനം) അംഗങ്ങളായി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. (ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഫെഡറേഷൻ കണക്കാക്കുന്നത് 30,000,000 ബ്രസീലുകാർ, അവരിൽ പലരും കത്തോലിക്കർ, പതിവായി പഠന സെഷനുകളിലും ആചാരങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കുന്നു.) പ്രധാനപ്പെട്ട ബ്രസീലിയൻ മാധ്യമങ്ങളിൽ അഡോൾഫോ ബെസെറ ഡി മെനെസെസ് ("ബ്രസീലിയൻ കാർഡെക്": 1831-1900-ൽ) ഉൾപ്പെടുന്നു. വലത്] ഫ്രാൻസിസ്കോ കാന്ഡിഡോ "ചിക്കോ" സേവ്യർ (1910-2002), യെവോൺ ഡോ അമരൽ പെരേര (1926-1980). ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസ്മോ ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്മയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു ചെറിയ ദാർശനിക/ശാസ്‌ത്രപരമായ പ്രസ്ഥാനമായി തുടരുന്നു (യൂണിയൻ സ്‌പിരിറ്റ് ഫ്രാങ്കെയ്‌സ് എറ്റ് ഫ്രാങ്കോഫോൺ വെബ്‌സൈറ്റ്. nd). ബ്രസീലിയൻ കർഡെസിസം, ആത്മീയ ചികിത്സയിൽ കേന്ദ്ര ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഒരു വലിയ, അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു മതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു: ഉദാ, രോഗശാന്തിയും അത്ഭുതങ്ങളും ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ജനകീയമായ, പ്രത്യേകിച്ച് ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ, ആചാരങ്ങൾ, ചിലപ്പോഴൊക്കെ നേതാക്കളെ വിശുദ്ധരാക്കുന്ന മിശ്രിതം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, രോഗശാന്തിക്കാർ എന്ന പ്രശസ്തി കാരണം (ഡമാസിയോ 1994) :154; സിൽവ 2006). ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകളെപ്പോലെ ബ്രസീലിയൻ കർഡെസിസ്റ്റകളും അവരുടെ പാരമ്പര്യത്തെ മതത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവുമായി കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, 2000-ലെയും 2010-ലെയും സെൻസസുകൾക്കിടയിൽ (ബ്രസീലിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ 1.3 ശതമാനത്തിൽ നിന്ന് 2 ശതമാനമായി) കാർഡെസിസത്തിന്റെ വലുപ്പത്തിലുണ്ടായ നാടകീയമായ വർദ്ധനവ്, ഭാഗികമായി, "മതമില്ല" എന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന കർദെസിസ്റ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മാറ്റത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ദേശീയ സെൻസസ് (Lewgoy 2013:196–98).

കർദെസിസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസം ഇപ്പോൾ ഒരു "ബ്രസീലിയൻ മതം" (സാന്റോസ് 2004 [1997]) എന്ന നിലയിലേക്ക് ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസം ആഗോള കാർഡെസിസ്റ്റ് സമൂഹത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ബ്രസീലിയൻ എമിഗ്രന്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കിടയിൽ പല രാജ്യങ്ങളിലും കാർഡെസിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്; ദിവാൾഡോ പെരേര ഫ്രാങ്കോ (1927-) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], ജോസ് റൗൾ ടെയ്‌ക്‌സീറ (1949–) തുടങ്ങിയ സമകാലീന ബ്രസീലിയൻ മാധ്യമങ്ങളിൽ പുസ്‌തകങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ഇന്റർനെറ്റ് (Lewgoy 2008; 2011) എന്നിവയിലൂടെ അന്താരാഷ്ട്ര സ്വാധീനം വളരുന്നു. ബ്രസീലിയൻ കർഡെസിസത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഈ അന്തർദേശീയവൽക്കരണം, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രധാന മാധ്യമം/എഴുത്തുകാരൻ ചിക്കോ സേവ്യറിന്റെ കൃതികളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ, "ആത്മീയ ആരോഗ്യത്തിനും ക്ഷേമത്തിനും" "ആത്മാവിന്റെ സന്തോഷത്തിനും" വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഊന്നൽ പോലെ, ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു ദേശീയ മിഥ്യയുടെ പതനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ” (Lewgoy 2012). ഈ പിന്നീടുള്ള മാറ്റം, "ആത്മീയതയിൽ നിന്ന് സ്വയം സഹായത്തിലേക്കുള്ള" (സ്റ്റോൾ 2006:267), "ആത്മീയത"യെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ജനപ്രിയ ഉപവിഭാഗമായ കർഡെസിസ്റ്റ് സദാചാര നോവലുകൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മാധ്യമമെന്ന നിലയിൽ രണ്ട് ഡസനിലധികം പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവായ Zíbia Gasparetto (1926-2018), ബ്രസീലിയൻ ബെസ്റ്റ് സെല്ലർ ലിസ്റ്റുകളിൽ സ്ഥിരമായ സാന്നിധ്യമായി മാറി, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് കോപ്പികൾ വിറ്റഴിക്കുകയും കാർഡെസിസ്റ്റ് സർക്കിളുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തുകയും ചെയ്തു (സ്റ്റോൾ 2006:264). അവളുടെ മകൻ, ലൂയിസ് അന്റോണിയോ ഗാസ്പാരെറ്റോ (1949-2018) കാർഡെസിസത്തെ മറ്റൊരു ദിശയിലേക്ക് നയിച്ചു: എസലെൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ സമയം ചിലവഴിച്ചു; 1980-കളിലെ സംഭാഷണ ടൂറുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലൂടെ യൂറോപ്പിൽ പ്രശസ്തനായി; അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, അതിന്റെ പുരാതനവും ധാർമ്മികവുമായ സമീപനം കാരണം ഔദ്യോഗിക കർഡെസിസത്തെ (ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഫെഡറേഷൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് പോലെ) തകർക്കുന്നു; അവന്റെ "ലൈഫ് ആൻഡ് കോൺഷ്യസ്‌നെസ് സ്‌പേസ്" ഉപയോഗിച്ച് ഫലത്തിൽ ഒരു നിഗൂഢ സ്പാ സ്ഥാപിക്കുന്നു; സമൃദ്ധിയുടെ ഒരുതരം കർദിസിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കുക, ആത്മീയ പുരോഗതിയെയും ലൗകിക വസ്തുക്കളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; കൂടാതെ സോഷ്യൽ മീഡിയയുടെ ഉപയോഗത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു (ഉദാ, ലൂയിസ് ഗാസ്പാരെറ്റോ ഫേസ്ബുക്ക് പേജ്. 2022; സ്‌റ്റോൾ 2006).

കർദേസിസ്റ്റ് സ്വാധീനമുള്ള പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, അർജന്റീനയിൽ, സ്പാനിഷ് കാർഡെസിസ്റ്റ്, ജോക്വിൻ ട്രിൻകാഡോ മാറ്റിയോ (1866-1935) 1911-ൽ എസ്ക്യൂല മാഗ്നെറ്റിക്കോ-എസ്പിരിച്വൽ ഡി ലാ കോമുന യൂണിവേഴ്സൽ (മാഗ്നറ്റിക്-സ്പിരിച്വൽ സ്കൂൾ ഓഫ് ദ യൂണിവേഴ്സൽ കമ്മ്യൂൺ) സ്ഥാപിച്ചു, ). നിക്കരാഗ്വൻ വിപ്ലവകാരിയായ അഗസ്റ്റോ സെസാർ സാൻഡിനോ (2010-91) മെക്സിക്കോയിലെ ഈ ഗ്രൂപ്പിൽ ചേർന്നു, അത് "അവന്റെ ജീവിതം, ചിന്ത, തന്ത്രം എന്നിവയിൽ അഗാധവും ശാശ്വതവുമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി" (നവാരോ-ജെനി 1895:1934). ബ്രസീലിൽ, "ക്ഷേത്രം" Legião da Boa Vontade (ലെജിയൻ ഓഫ് ഗുഡ് വിൽ), അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട Religião de Deus (ദൈവത്തിന്റെ മതം) കൂടെ, Kardec ഒരു "അനിയന്ത്രിതമായ എക്യുമെനിസത്തിൽ" വെളിപാടിന്റെ ഒരു ഉറവിടമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ നിരവധി നിഗൂഢവും നവയുഗ ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു (Dawson 2016 [2007]:45– 48). ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ബ്രസീലിയൻ മാധ്യമമായ ചിക്കോ സേവ്യറുമായി അടുത്ത് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന വാൾഡോ വിയേര (1932-2015), 1960-കളുടെ അവസാനത്തിൽ കർദെസിസം വിട്ട് 1988-ൽ മനഃശാസ്ത്രം (ആദ്യം പ്രൊട്ടക്റ്റിയോളജി എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു) സ്ഥാപിച്ചു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം ശരീരത്തിന് പുറത്തുള്ള അനുഭവങ്ങൾ വളർത്തുന്നു, കാർഡെസിസ്റ്റും ഇടകലർന്നും ന്യൂ ഏജ് ആശയങ്ങൾ (ഡി ആൻഡ്രിയ 2013).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ആത്മീയത (ആത്മീയവാദത്തിന് വിരുദ്ധമായി) പലപ്പോഴും പ്രായോഗികമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരുമായ ആളുകളെ അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ അനുവദിക്കുന്നതിലാണ്, ഈ സമ്പ്രദായത്തിന് ഒരു സിദ്ധാന്തപരമായ അടിത്തറ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ ഊന്നൽ നൽകുന്നില്ല. ഇക്കാരണത്താൽ നിക്കോളാസ് ഗുഡ്‌റിക്-ക്ലാർക്ക് ഇതിനെ ഒരു തരം നിഗൂഢവാദമായി ഒഴിവാക്കുന്നു: “മരണത്തിന്റെ മൂടുപടത്തിനപ്പുറമുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ സൂചനയല്ലാതെ ആത്മീയതയ്ക്ക് യോജിച്ച ഒരു തത്ത്വചിന്തയുടെ അഭാവം അതിനെ പലതരം നിഗൂഢ തത്ത്വചിന്തയായി അയോഗ്യമാക്കുന്നു” (2008: 188). ഇത് ആത്മീയതയോട് അന്യായമാണ്, അതിൽ ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഇത്തരം സിദ്ധാന്തപരമായ വികസനം ഉൾപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ആൻഡ്രൂ ജാക്‌സൺ ഡേവിസിന്റെ (1826-1910) പ്രവർത്തനത്തിലും പല ആത്മീയ സഭകളിലും. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മീയതയുടെ പൊതുവായ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് ആത്മീയതയെ വേർതിരിക്കുന്നതിന്റെ മൂല്യം ഇത് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

വ്യത്യസ്‌ത മതസംസ്‌കാരങ്ങളിൽ “ആത്മീയത”യും അതിന്റെ വിവർത്തനങ്ങളും വിവിധ രീതികളിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന നിഗൂഢ പാരമ്പര്യങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നതായി അത് ഉപയോഗപ്രദമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വെളിച്ചത്തിൽ, ആത്മീയത, കർഡെസിസം, ഉമ്പണ്ട (ഇംഗ്ലർ 2018, 2020), മെക്സിക്കൻ-അമേരിക്കൻ ക്യൂരാൻഡറിസ്മോ (ഹെൻഡ്രിക്സൺ 2013), വിയറ്റ്നാമിലെ കാവോ ഡായ് (ഹോസ്കിൻസ് 2015) പോലെ നൂറുകണക്കിന് മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ തരങ്ങളാണ്. കാൻഡോംബ്ലെ, സാന്റേറിയ, അമേരിക്കയിലെ അനുബന്ധ ആഫ്രോ-ഡയാസ്‌പോറിക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ അങ്ങനെയല്ല, കാരണം മരിച്ചവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് നാമമാത്രമായ ഒരു വശമാണ്, കൂടാതെ നിഗൂഢമായ പാരമ്പര്യങ്ങളെ (ഉദാഹരണത്തിന്, മനുഷ്യരും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള മധ്യസ്ഥതയുടെ അളവ്) സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ അയഞ്ഞ കുടുംബത്തിൽ അവർ പങ്കുചേരുന്നില്ല. ഈ തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദൈവികവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ കത്തിടപാടുകൾ, ആചാരങ്ങളിലൂടെയുള്ള പരിശീലകരുടെ പരിവർത്തനം, മറ്റ് നിഗൂഢ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വഴക്കമുള്ള കടമെടുക്കൽ, രഹസ്യാത്മകതയുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ മറ്റ് സവിശേഷതകളും തമ്മിലുള്ള പ്രതിഫലനപരമായ ബന്ധം). (നിഗൂഢതയെ നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ വിശാലമായ സമീപനത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം അന്റോയിൻ ഫൈവ്രെ [ഉദാ, 2012 {1990}] ആണ്.

ജീവനുള്ള മനുഷ്യരും ആത്മാക്കളും തമ്മിലുള്ള തിരശ്ചീനവും ലംബവുമായ ബന്ധങ്ങൾ തമ്മിൽ ബന്ധപ്പെട്ടതും ആപേക്ഷികവുമായ വേർതിരിവ് ഉണ്ടാക്കാനും ഇത് ഉപയോഗപ്രദമാണ്. തിരശ്ചീന ബന്ധങ്ങളിൽ, മരിച്ചവർ നമ്മെപ്പോലെയാണ്, നമ്മുടെ തലത്തിൽ; ലംബ ബന്ധങ്ങളിൽ, അവർ ശക്തരും (സാധാരണയായി) സഹായകമായ ആത്മീയ ജീവികളുമാണ്. തിരശ്ചീന ബന്ധങ്ങളിൽ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരും തമ്മിലുള്ള ഒരേയൊരു പ്രധാന വ്യത്യാസം മരണം മാത്രമാണ്. ലംബമായ ബന്ധങ്ങളിൽ, മരിച്ചവർ കൂടുതൽ പുരോഗമിച്ചു, ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും തലത്തിൽ ഗണ്യമായ ഉയർന്ന നിലയിലാണ്: അവർ പ്രാഥമികമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് ആത്മീയ സഹായം നൽകാനാണ്. (ചിലപ്പോൾ അവ ഗണ്യമായി വികസിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും ദോഷകരവുമായവയായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇത് വികസനത്തിന്റെ ഒരു സ്കെയിൽ എന്ന ആശയത്തെ അടിവരയിടുന്നു.) ആത്മീയത തിരശ്ചീനവും കർദെസിസവും ലംബ ബന്ധങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, രണ്ടും രണ്ടിലും ഉണ്ട്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്മെയുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളെ കർദെസിസം നിലനിർത്തുന്നു. ദൈവം (ഒന്ന്, നല്ലത്) എല്ലാ മനുഷ്യാത്മാക്കളെയും ഒരു നിരപരാധിയായ അവസ്ഥയിൽ സൃഷ്ടിച്ചു, ഈ ലോകത്തിൽ (മറ്റുള്ളവ) അവതാരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയുടെ (പുനർ) വെല്ലുവിളികളെ നാം അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, ആത്മീയമായും ധാർമ്മികമായും പുരോഗതി കൈവരിക്കുക എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം. ദൈവവും സൃഷ്‌ടിച്ച ആത്മാക്കളും, മാലാഖമാരോ പിശാചുക്കളോ അല്ലാതെ മറ്റൊരു അസ്തിത്വവുമില്ല. ദാനധർമ്മം ആത്മീയ പരിണാമത്തിന്റെ പ്രധാന ഗുണവും അടയാളവുമാണ്. അവതാരമെടുത്ത ആത്മാക്കൾ (അവരുടെ അടുത്ത പുനരുത്ഥാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നവരും കൂടുതൽ അവതാരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ലാത്ത വിധം പുരോഗതി പ്രാപിച്ചവരും) അവരുടെ ആത്മീയ പുരോഗതിയിൽ പരിണാമം പ്രാപിച്ചിട്ടില്ലാത്ത സഹജീവികളെ സഹായിക്കുന്നതിന് ഭൗമിക മാധ്യമങ്ങളുമായി അനുകമ്പയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സാർവത്രിക ആത്മീയ പുരോഗതിയുടെ ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമായി, കൂടുതൽ പരിണമിച്ച ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് മാധ്യമങ്ങൾക്ക് (ലംബമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള) സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു. യേശു നമ്മെ എല്ലാവരെയും പോലെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു ആത്മാവാണ്, എന്നാൽ അവൻ ആത്മീയ പരിണാമത്തിന്റെ പാതയിൽ സമാനതകളില്ലാത്ത വേഗതയിൽ മുന്നേറി, ഈ ലോകത്ത് ഇതുവരെ അവതരിച്ച ഏറ്റവും വികസിത ആത്മാവായിരുന്നു. കത്തോലിക്കാ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലെ ഒരു പ്രായശ്ചിത്ത യാഗത്തിന്റെ ഏജന്റ്/ഇരയെക്കാൾ ബുദ്ധമതത്തിലെ ഒരു ബോധിസത്വനെപ്പോലെയാണ് യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മവാദ വീക്ഷണം; കർദെസിസത്തിൽ യഥാർത്ഥ പാപം എന്ന ആശയം ഇല്ല.

"ആത്മീയ പുരോഗതി" എന്ന ആശയം, അവതാരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലൂടെ, സൃഷ്ടിയിൽ നിന്ന് പൂർണതയിലേക്കുള്ള ഓരോ ആത്മാവിന്റെയും വ്യക്തിഗത പാതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവതാരം ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു ഘട്ടത്തിൽ എത്തുന്നതുവരെ, പുരോഗതി ഉയർന്ന ഒരു ആത്മീയ തലത്തിൽ മാത്രം തുടരുന്നു:

ദൈവം എല്ലാ ആത്മാക്കളെയും ലാളിത്യത്തിലും അജ്ഞതയിലും, അതായത് അറിവില്ലാതെ സൃഷ്ടിച്ചു. അവരെ പ്രബുദ്ധരാക്കുക, സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലൂടെ ക്രമേണ പൂർണത കൈവരിക്കുക, അവരെ തന്നിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുക എന്നീ ലക്ഷ്യങ്ങളോടെ അവൻ അവർക്ക് ഓരോ ദൗത്യവും നൽകി. ശാശ്വതവും കലർപ്പില്ലാത്തതുമായ സന്തോഷം അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ പൂർണതയിലാണ്. ദൈവം അവരുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതിലൂടെയാണ് ആത്മാക്കൾ ഈ അറിവ് നേടുന്നത്. ചിലർ ഈ പരീക്ഷണങ്ങളെ സമർപ്പണത്തോടെ സ്വീകരിക്കുകയും അവരുടെ വിധിയുടെ അവസാനത്തിൽ കൂടുതൽ വേഗത്തിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റുചിലർ പിറുപിറുക്കലിലൂടെ അവയ്ക്ക് വിധേയരാകുകയും, വാഗ്ദത്തമായ പൂർണതയിൽ നിന്നും സന്തോഷത്തിൽ നിന്നും അകന്നുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. … ഓരോ പുതിയ അസ്തിത്വത്തിലും, ആത്മാവ് പുരോഗതിയുടെ പാതയിൽ ഒരു ചുവടുവെക്കുന്നു. അതിന്റെ എല്ലാ മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വയം ഒഴിഞ്ഞുപോയാൽ, അതിന് ശാരീരിക ജീവിതത്തിന്റെ പരീക്ഷണങ്ങളുടെ ആവശ്യമില്ല (കാർഡെക് 1860 [1857], §115, §168).

ഭൂതങ്ങളിലോ മറ്റ് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദുരാത്മാക്കളിലോ കാർഡെസിസം വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. ആത്മാവിന്റെ കൈവശം ഇല്ല:

നിങ്ങൾ ഒരു വീട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് പോലെ ഒരു ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല. സംയുക്തമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ, ഒരേ വൈകല്യങ്ങളും അതേ ഗുണങ്ങളും ഉള്ള ഒരു അവതാരമായ ആത്മാവുമായി അത് സ്വയം ലയിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത് ധരിക്കുന്ന വസ്തുക്കളിൽ എപ്പോഴും അവതാരമായ ആത്മാവാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഭൌതിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആത്മാവും ശരീരവും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവതരിച്ച മറ്റൊന്നിന്റെ സ്ഥാനം ഒരു ആത്മാവിനും എടുക്കാൻ കഴിയില്ല (കാർഡെക് 1860 [1857]: §473).

കർദേസിസ്റ്റ് മാധ്യമങ്ങൾ തങ്ങളെ "ആധിപത്യം" ഉള്ളവരായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, പകരം ആത്മാക്കളോടൊപ്പം "പ്രവർത്തിക്കുന്നവരാണ്". സാധാരണയായി സ്വയമേവയുള്ള എഴുത്തിലൂടെ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ആത്മാക്കളെ അനുവദിക്കുന്ന ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സ്വമേധയാ ഇളവ് വരുത്തിക്കൊണ്ട്, പൂർണ്ണ ബോധത്തോടെ ഈ ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ അവർ അവരുടെ അവസ്ഥയെ പൊതുവെ വിവരിക്കുന്നു.

ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസ്റ്റുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധവും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ ഫ്രാൻസിസ്കോ കാണ്ടിഡോ "ചിക്കോ" സേവ്യറിന്റെ (1910-2002) ഒരു പുസ്തകത്തിൽ മരണാനന്തര അവസ്ഥകളുടെ കർദേസിസ്റ്റ് വീക്ഷണങ്ങൾ ഉദാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു. (ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റേ കാഴ്‌ചയ്‌ക്ക്, സെന്റർ സ്‌പിരിറ്റ് ലിയോണൈസ് വെബ്‌സൈറ്റ് 2015 കാണുക). അദ്ദേഹത്തിന്റെ 400-ലധികം "സൈക്കോഗ്രാഫ്" പുസ്തകങ്ങൾ 50,000,000-ത്തിലധികം കോപ്പികൾ വിറ്റു, എല്ലാ വരുമാനവും കാർഡെസിസ്റ്റ് ചാരിറ്റികൾക്ക് സംഭാവന ചെയ്തു: ഇത് അദ്ദേഹത്തെ 2020-ൽ ബ്രസീലിയൻ സെനറ്റ് മനുഷ്യസ്‌നേഹിയായി ആദരിക്കുന്നതിന് കാരണമായി (അഗൻസിയ സെനാഡോ 2020). 1944-ൽ, ചിക്കോ സേവ്യർ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു ധാർമ്മികവും ഒരു പരിധിവരെ ദേശീയതയുമുള്ള നോവൽ എഴുതി, നോസോ ലാർ (ഞങ്ങളുടെ വീട്): വളരെ പരിണമിച്ച വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവിന്റെ സൈക്കോഗ്രാഫ് ചെയ്ത ആത്മകഥ, ആന്ദ്രേ ലൂയിസ് (2006 [1944]). ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന പുസ്തകമായി മാറി, ബ്രസീലിയൻ ജനകീയ സാഹിത്യത്തിന്റെ നാഴികക്കല്ലും 2010-ലെ മികച്ച വിജയ ചിത്രവും. നോവലിന്റെ ശീർഷകം ബ്രസീലിയൻ ആത്മാക്കളുടെ ഒരു മരണാനന്തര ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് ആത്മാക്കൾ വസിക്കുന്നതും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി റിയോ ഡി ജനീറോയ്ക്ക് മുകളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതുമായ ഒരു നഗരമാണ്, ഉയർന്ന ആത്മീയമോ വൈബ്രേഷനോ തലത്തിലാണെങ്കിലും. എന്ന തന്ത്രം നോസോ ലാർ ആത്മീയ ആശയങ്ങളിലും ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും തുടരുന്ന വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ നായകന്റെ (ആത്മാവ്, ആന്ദ്രേ ലൂയിസ്, പുസ്തകം "രചയിതാവ്") ഭൗമിക മരണത്തിൽ നിന്ന്, ആത്മീയ കോളനിയിൽ പൗരത്വം നേടുന്ന അവസാന നിമിഷത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ആത്മാക്കൾ അവരുടെ മരണശേഷം പിന്തുടരുന്ന പാതയെ നോവൽ അങ്ങനെ കണ്ടെത്തുന്നു.

ഒരുതരം ബ്രസീലിയൻ ദേശീയ സ്വർഗ്ഗമായി നോസ്സോ ലാർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബ്രസീലിന് മുകളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന നിരവധി കോളനികളിൽ ഒന്നാണിത്, കൂടാതെ ലോകമെമ്പാടും കാണപ്പെടുന്ന നിരവധി കോളനികളിൽ ഒന്നാണ് ഇത്: "ദേശീയവും ഭാഷാപരവുമായ പിതൃസ്വത്തുകൾ ഇപ്പോഴും ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു, മാനസിക അതിരുകളാൽ വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു"; നോസ്സോ ലാർ "പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബ്രസീലിൽ വേർപിരിഞ്ഞ വിശിഷ്ടരായ പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ പഴയ അടിത്തറയാണ്"; (സേവിയർ 2006 [1944]: 155, 157). ബ്രസീലിലെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരമായ സാവോ പോളോയ്ക്ക് സമീപം (ഗ്ലേസർ 1992) തുറമുഖ നഗരമായ സാന്റോസിന് മുകളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന അൽവോറാഡ നോവയുടെ "ആത്മീയ നഗരം" അല്ലെങ്കിൽ "കോളനി" മറ്റൊരു ഉദാഹരണമാണ്. മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ (ഒരു ലെവൽ) ഈ കാർഡെസിസ്റ്റ് ചിത്രം "വെളുത്ത" യുടെ ചില കേന്ദ്രങ്ങളിലും, കർദെസിസ്റ്റ് സ്വാധീനമുള്ള ഉമ്പാൻഡയിലും കാണപ്പെടുന്നു.

മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് തരം "കോളനികളിൽ" ഒന്നാണ് നോസ്സോ ലാർ: ഒരു പുതിയ അവതാരത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിന് ആത്മാക്കൾ തയ്യാറെടുക്കുന്ന ഒരു സ്ഥലം ഇത് നൽകുന്നു; കൂടുതൽ അവതാരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ലാത്ത തരത്തിലേക്ക് ആത്മീയമായി ഇതിനകം പരിണമിച്ചവർക്ക് ഉയർന്ന മരണാനന്തര ജീവിതം നിലവിലുണ്ട്.

കാത്തലിക് ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം പോലെയുള്ള താഴ്ന്ന മരണാനന്തര ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്തും കാർഡെസിസം വിശ്വസിക്കുന്നു: അംബ്രൽ. (കാർഡെക് ഭൂമിയുടെ പാപമോചന പ്രവർത്തനത്തിന് അടിവരയിടാൻ വേണ്ടി ശുദ്ധീകരണസ്ഥലത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ചർച്ച ചെയ്തു [1865: അദ്ധ്യായം 5].) ആന്ദ്രേ ലൂയിസ് ആദ്യമായി ഈ മേഖലയിൽ ഒരു അനിശ്ചിത സമയം ചെലവഴിച്ചു, “ഭൂമിക്കും ആകാശത്തിനും ഇടയിൽ, നിഴലുകളുടെ വേദനാജനകമായ പ്രദേശം, ഇത് പൊതുവെ വിമതവും അലസവും അസന്തുലിതവും ദുർബലവുമാണ്..." (കാമ്പെറ്റി സോബ്രിൻഹോ 1997:877) അവിടെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ആത്മാക്കളെ സഹായിക്കുന്നതിനായി നോസ്സോ ലാർ പോലുള്ള കോളനികൾ കുടയ്ക്ക് സമീപം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു (വൈബ്രേഷനൽ രീതിയിൽ). ഇവയിൽ മിക്കതും കാലക്രമേണ, ആത്മീയ കോളനിയുടെ ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് നയിക്കാനാകും:

അംബ്രൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു ... മാനസിക അവശിഷ്ടങ്ങൾ ശൂന്യമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രദേശം, ഒരു തരം ശുദ്ധീകരണ മേഖല, അതിൽ ജീവികൾ മഹത്തായ അവസരത്തെ വിലമതിക്കുന്നതിലെ പരാജയത്തിലൂടെ അവർ വലിയ അളവിൽ ശേഖരിച്ച മിഥ്യാധാരണകളുടെ വഷളായ വസ്തുക്കൾ ഘട്ടം ഘട്ടമായി കത്തിക്കുന്നു. അവരുടെ ഭൗമ അസ്തിത്വത്തിന്റെ. … [ഞാൻ] കുടയുടെ ഇരുണ്ട പ്രദേശങ്ങളിൽ അവതാരമേറിയ മനുഷ്യരെ മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ രാക്ഷസന്മാരെയും കാണുന്നു. നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന് ചുറ്റും ഈ വകുപ്പ് സൃഷ്ടിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിൽ ദിവ്യ പ്രൊവിഡൻസ് വിവേകത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ചു. വിവേചനരഹിതരും അജ്ഞരും ആയ ആത്മാക്കളുടെ ഒതുക്കമുള്ള സൈന്യങ്ങളെ നിങ്ങൾ അവിടെ കണ്ടെത്തുന്നു, നഷ്ടപരിഹാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വേദനാജനകമായ കോളനികളിലേക്ക് അയയ്‌ക്കാൻ വേണ്ടത്ര വക്രബുദ്ധികളല്ല, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്ന വിമാനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടാൻ വേണ്ടത്ര മാന്യതയില്ല. അവിടെ നമ്മുടെ ഇനത്തിലെ വിമതർ കൂട്ടമായി കൂടുന്നു. … കുടയുടെ നിഴലുകളും വേദനകളും ഉണ്ടെങ്കിലും, ദൈവിക സംരക്ഷണം അവിടെ ഒരിക്കലും കുറവല്ല. അതിനാൽ ഓരോ ആത്മാവും ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം നിലനിൽക്കും. അതിനായി ... ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിനും സഹായത്തിനുമായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഇതുപോലെയുള്ള നിരവധി കോളനികൾ കർത്താവ് ഉയർത്തി (സേവിയർ 2006 [1944]:81-82, 217).

ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസം, കാർഡെക്കിന്റെ കൃതിയിൽ കണ്ടെത്തിയ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, പരേതരായ ആത്മാക്കൾ ജീവിതത്തിൽ തങ്ങൾ അടുത്തിരുന്നവരുമായി ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. അതിന്റെ ലൗകിക അസ്തിത്വം ഉപേക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം, കാർഡെക്കിന്റെ ആത്മ സംവാദകർ അവനെ അറിയിച്ചു.

ഭൂമിയിൽ തനിക്കറിയാവുന്നവരേയും ഇതിനകം മരിച്ചവരേയും ആത്മാവ് ഉടൻ വീണ്ടും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. പലപ്പോഴും, അത് ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്തേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ അവർ അതിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, കൂടാതെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ മായ്‌ക്കാൻ അവർ സഹായിക്കുന്നു. ഭൂമിയിലെ താമസത്തിനിടെ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട പലരെയും ഇത് വീണ്ടും കാണുന്നു. അത് തെറ്റുകാരായവരെ കാണുന്നു, അവതാരമെടുത്തവരെ സന്ദർശിക്കാൻ പോകുന്നു (Kardec 1860 [1857]:§160).

ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസത്തിൽ, ഓരോ ആത്മാവും ബന്ധപ്പെട്ട ആത്മാക്കളുടെ ഒരു ചെറിയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമായി ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പരമ്പരയിൽ അതിന്റെ ആത്മീയ പുരോഗതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; വേഷങ്ങൾ മാറിയേക്കാം, എന്നാൽ ചെറിയ മേള അഭിനേതാക്കൾ ജീവിതത്തിനു ശേഷമുള്ള ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇരട്ട ആത്മാക്കൾ (almas gêmeas) എന്ന ജനപ്രിയ ബ്രസീലിയൻ ആശയം ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഓരോ ആത്മാവിനും അനുയോജ്യമായ ഒരു റൊമാന്റിക് പങ്കാളിയുണ്ട്, കൂടാതെ മൾട്ടി-അവതാര പ്രണയങ്ങൾ കാർഡെസിസ്റ്റ് നോവലുകളുടെ (റൊമാൻസ് എസ്പിരിറ്റാസ്) ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിറ്റഴിക്കപ്പെടുന്ന വിഭാഗമാണ്.

ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസത്തിലെ വ്യക്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള ഈ മാറ്റം മതത്തിന്റെ ഗാർഹികവൽക്കരണത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്:

പ്രാഥമികമായി 1950-കൾ മുതൽ ... കേന്ദ്രത്തിൽ [ആചാരത്തിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും പൊതു ഇടം] മാത്രമല്ല, അസ്തിത്വപരവും ആചാരപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഇടം എന്ന നിലയിൽ ഭവനത്തിലും അതിന്റെ നങ്കൂരമുണ്ടായിരുന്ന ഒരു കർദേസിസം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു: ഒരു കർദേസിസം മേലിൽ ഉന്നത നഗരങ്ങളിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. പുരുഷൻമാർ, എന്നാൽ ജനകീയവും കുടുംബ കേന്ദ്രീകൃതവും മാതൃമതപരവുമായ വശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്ന്; കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ കൂടുതൽ വാക്കാലുള്ളതും ജനപ്രിയവുമായ ശൈലിയിൽ ശീലിച്ച ഒരു പൊതുജനത്തെ ആകർഷിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു കർദിസിസം, വ്യക്തിപരമായ വിശുദ്ധരെ വളർത്തിയെടുക്കുക, പ്രാർത്ഥനകളുടെയും അനുഭാവങ്ങളുടെയും ശക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു [മാജിക് മന്ത്രങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി പ്രണയബന്ധങ്ങളെ ബാധിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു], പലപ്പോഴും ഈ ആചാരങ്ങൾ ഡൊമെയ്‌നിനായി നീക്കിവയ്ക്കുന്നു അമ്മമാരുടെ. (Lewgoy 2004:42; യഥാർത്ഥ ഊന്നൽ).

ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി (ഇപ്പോഴും ഒരു ചെറിയ അർദ്ധ-ദാർശനിക/അർദ്ധ-ശാസ്‌ത്രപരമായ പ്രസ്ഥാനം) ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസം വലുതും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നതുമായ ഒരു മതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. രണ്ടും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം രണ്ടാമത്തേത് ആത്മീയ തെറാപ്പിക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയതാണ്. ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസങ്ങളായ കർഡെസിസം, ഉംബാണ്ട എന്നിവ ഒരൊറ്റ "ഇടത്തരം തുടർച്ചയായ" (കാമർഗോ 1961:94-96, 99-110; ബാസ്റ്റിഡ് 1967:13-16; ഹെസ് 1989 കാണുക). എന്നിരുന്നാലും, ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകളെപ്പോലെ പല ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസ്റ്റുകളും അവരുടെ പാരമ്പര്യത്തെ മതത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവുമായി കാണുന്നു. 2000-2010-ലെ സെൻസസുകൾക്കിടയിൽ (ബ്രസീലിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ 1.3 ശതമാനം മുതൽ 2 ശതമാനം വരെ) കാർഡെസിസത്തിന്റെ വലുപ്പത്തിലുണ്ടായ നാടകീയമായ വർദ്ധനവ്, ഭാഗികമായി, പല കാർഡെസിസ്റ്റുകളും സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു ചരിത്ര പ്രവണതയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. "മതമില്ല" എന്ന അവരുടെ വീക്ഷണം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവർ ഒരു തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവുമാണ്, ഒരു മതമല്ല: കർഡെസിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളെ ഒരു മതത്തിൽ പെട്ടവരായി കാണുന്നതായി തോന്നുന്നു (Lewgoy 2013:196-98).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ക്ലാസിക്കൽ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് കാർഡെക്കിന്റെ, പൊതു പ്രഭാഷണങ്ങളും അനുബന്ധ തീമുകളുടെ ചർച്ചകളും ഗ്രൂപ്പും വ്യക്തിഗതവുമായ പഠനമാണ് ഏറ്റവും സാധാരണമായ കാർഡെസിസ്റ്റ് പ്രവർത്തനം. പല മതപാരമ്പര്യങ്ങളും കർദെസിസത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, കാർഡെക്കിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ എത്രത്തോളം പ്രാധാന്യത്തോടെ നിലകൊള്ളുന്നു എന്നത് ആ സ്വാധീനത്തിന്റെ അളവിന്റെ ഒരു പ്രധാന അടയാളമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഉംബാൻഡയിൽ (ആഫ്രോ-എസോട്ടറിക് ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റ്-ഇൻകോർപ്പറേഷൻ പാരമ്പര്യം) കർഡെസിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം എല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും കേന്ദ്രമാണ് (ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തിന് ആഫ്രിക്കൻ ഘടകങ്ങളില്ല) (Engler 2020). ഉമ്പാൻഡാസിന്റെ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ കർഡെസിസ്റ്റ് അറ്റത്ത്, കാർഡെക്കിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ മാസങ്ങളോളം പഠിച്ചുകൊണ്ട് മീഡിയംഷിപ്പ് പരിശീലനം ആരംഭിക്കുന്നു.

പരിശീലിച്ച മാധ്യമങ്ങൾ അടച്ച സെഷനുകളിൽ (പലപ്പോഴും സ്വയമേവയുള്ള എഴുത്തിലൂടെ) പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവർ (1) പരിണമിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഭൗതിക മേഖലയിൽ അവതാരമെടുക്കുന്നവരുടെ ആത്മീയ പരിണാമത്തിന് സഹായിക്കുന്നതിന് ഉപദേശം നൽകുന്നു അല്ലെങ്കിൽ (2) അടുത്തിടെ വിട്ടുപോയ വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് നിർദ്ദിഷ്ട സന്ദേശങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു. ഏറ്റവും സാധാരണമായ തരത്തിലുള്ള കാർഡെസിസ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ മുൻ തരം ആശയവിനിമയങ്ങളുടെ ശേഖരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാ ആളുകൾക്കും നമ്മെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആത്മാക്കളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള സ്വാഭാവിക കഴിവുണ്ട്, കൂടാതെ ആത്മാക്കളുമായി കൂടുതൽ നിയന്ത്രിതവും ഏകീകൃതവുമായ പോസിറ്റീവ് ഇടപെടലുകൾ അനുവദിക്കുന്ന ഒരാളുടെ ഇടത്തരം തികയ്ക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ കർഡെസിസം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. സമർപ്പിത മാധ്യമങ്ങൾ പൊതുവെ മുൻ തലമുറയിലെ പ്രധാന മാധ്യമങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ പ്രത്യേക ആത്മാക്കളുമായി പ്രവർത്തന ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആഫ്രോ-സന്താനപരവും തദ്ദേശീയവുമായ ആത്മാക്കൾ സാധാരണയായി താരതമ്യേന പരിണമിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ യാഥാസ്ഥിതിക കർഡെസിസത്തിൽ (കാർഡെക്കിന്റെ കൃതികളിൽ ഏറ്റവും ശക്തമായി വേരൂന്നിയത്) ഒരു ചെറിയ പങ്ക് മാത്രം വഹിക്കുന്നത് തുടരുന്നു.

പൊതുയോഗങ്ങൾ പൊതുവെ അവസാനിക്കുന്നത് പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് അഡ്വാൻസ്ഡ് പ്രാക്ടീഷണർമാരിൽ നിന്ന് പാസ്സ് വാങ്ങുന്നതോടെയാണ്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഈ ആചാരത്തിൽ (മെസ്മെറിസത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതും റെയ്കിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതുമാണ്) സ്വീകർത്താവ് ശാന്തമായ വെളിച്ചം കുറഞ്ഞ മുറിയിൽ ഇരിക്കുകയും ഒരു മാധ്യമം അവർക്ക് മുന്നിൽ നിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സ്വീകർത്താവിന്റെ തലയ്ക്കും മുകളിലെ ശരീരത്തിനും സമ്പർക്കമില്ലാതെ കൈകൾ കടത്തുന്നു. ഇത് പോസിറ്റീവ് കാന്തിക ദ്രാവകങ്ങളോ ഊർജങ്ങളോ മാധ്യമത്തിൽ നിന്നോ സ്പിരിറ്റുകളിൽ നിന്നോ മീഡിയം വഴി കൈമാറുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (ഇവ പാസ്സിന്റെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളാണ്). ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും പാസ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ആചാരം ഒരു രോഗശാന്തി സാങ്കേതികതയായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, മാധ്യമങ്ങൾ വീടുകളിലും ആശുപത്രികളിലും രോഗികളെ സന്ദർശിക്കുന്നത് “ഒരു ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനമായി പാസ് നൽകാനാണ്. ബ്രസീലിൽ, വസ്ത്രങ്ങൾ (അനുകൂലമായ അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് എനർജിയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം ആവശ്യമുള്ളവർ) കർഡെസിസ്റ്റ് കേന്ദ്രങ്ങളിൽ കൊണ്ടുവന്ന് പോസിറ്റീവ് കാന്തിക ദ്രാവകങ്ങളോ ഊർജ്ജമോ ഉപയോഗിച്ച് പാസാക്കി മാറ്റുന്നു. ഫലത്തിൽ അതേ ആചാരം (സൗഖ്യത്തിന്റെയും സംരക്ഷണത്തിന്റെയും ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ വസ്ത്രം അനുഗ്രഹിക്കൽ) ഉമ്പണ്ടയിലും ജനപ്രിയ കത്തോലിക്കാ സഭകളിലും നിയോ-പെന്തക്കോസ്ത് സഭകളിലും കാണപ്പെടുന്നു.

ഭൂതോച്ചാടന ചടങ്ങുകൾ ഇല്ല, കാരണം ആത്മാഭിമാനം ഇല്ല. എന്നിരുന്നാലും, പരിണമിക്കാത്ത ആത്മാക്കൾ "പ്രക്ഷുബ്ധത" ഉണ്ടാക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു: ക്ഷുദ്രത, പ്രതികാരം, അജ്ഞത അല്ലെങ്കിൽ ആശയക്കുഴപ്പം എന്നിവയിലൂടെ അവർ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തികളിൽ ഇടപെടുന്നു. അവരുടെ സാന്നിധ്യം നെഗറ്റീവ് കാന്തിക ദ്രാവകങ്ങളിൽ കലാശിക്കുന്നു, നേരിയ വൈകാരിക അസ്വസ്ഥത മുതൽ (ബാധിതനായ വ്യക്തിക്ക് ഒരു മാധ്യമമായി കുറച്ച് പരിശീലനം ഉള്ളപ്പോൾ എളുപ്പത്തിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെടും) "ആകർഷണം" (ആത്മാവ് മൂലമുണ്ടാകുന്നതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത ചിന്തയുടെ ഗുരുതരമായ വികലങ്ങൾ) വരെയുള്ള അനന്തരഫലങ്ങൾ. "കീഴടങ്ങൽ" (അതിൽ ആത്മാവ് അവരുടെ ഇരയുടെ സ്വയംഭരണം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു). പ്രതിവിധി ആചാരപരമായ "നിഷേധം" ആണ്, അതിൽ ഇരയെയും കുറ്റകരമായ ആത്മാവിനെയും ചികിത്സിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രാഥമികമായി അവരുടെ നിഷേധാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരുടെ സ്വന്തം ആത്മീയ വികാസത്തിന് തടസ്സമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നു. "വെളുത്ത", നിഗൂഢമായ ഉമ്പാൻഡ എന്നിവയുടെ ചില കേന്ദ്രങ്ങളിലും ഡിസോബ്സെഷൻ കാണപ്പെടുന്നു.

ആത്മാക്കളെ വലയം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണം ആത്മാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പൊതുവായ സാംസ്കാരിക വിശ്വാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബ്രസീലിയൻ ജനകീയ മതവിശ്വാസത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു എൻകോസ്റ്റോ ഒരു വ്യക്തിയിൽ 'ചായുന്ന' ഒരു പരിധിവരെ മാരകമായ ആത്മാവാണ്, ഉദാ അവരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും മറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 'എൻകോസ്റ്റോതത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന അർദ്ധ കൈവശാവകാശ അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ധിക്കാരം 'എന്നും അറിയപ്പെടുന്നുdesencostoചില കർദേസിസ്റ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ.

ഈയിടെ പിരിഞ്ഞുപോയ ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് (മരിച്ച ആളുകൾ) മാധ്യമങ്ങൾക്ക് (തിരശ്ചീനമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള) സന്ദേശങ്ങളും ലഭിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്രസീലിൽ, അടുത്തിടെ രോഗബാധിതരായ കുടുംബാംഗങ്ങളെ വിലപിക്കുന്നവർക്ക് ഒരു കാർഡെസിസ്റ്റിൽ നിന്ന് ഒരു സന്ദർശനം ലഭിച്ചേക്കാം. ഈ പ്രാരംഭ സന്ദേശം തെറ്റാണെന്ന് നിരസിക്കുകയും കൂടുതൽ ലഭിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത ബ്രസീലിലെ ആളുകളെയും അത് ശരിയാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുകയും അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ തുടർന്നും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ആളുകളെ ഞാൻ അഭിമുഖം നടത്തി. ഒരു കുടുംബം എന്നെ വിട്ടുപോയ ഒരു കുട്ടിയുടെ കത്തുകൾ നിറച്ച ഒരു ബൈൻഡർ കാണിച്ചു: മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ, വർഷാവർഷം വളർന്ന് അവരുടെ അടുത്ത അവതാരത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കാൻ തങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെന്ന് മാതാപിതാക്കൾക്ക് തോന്നി.

ചിക്കോ സേവ്യർ സൈക്കോഗ്രാഫ് ചെയ്ത മരിച്ച കൊലപാതക ഇരകളിൽ നിന്നുള്ള രണ്ട് കത്തുകൾ 1970 കളിലെ ബ്രസീലിയൻ നിയമ കേസുകളിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ആദ്യ സംഭവത്തിൽ, ഇരയുടെ മരണാനന്തര കത്ത് അവന്റെ അമ്മയെ അപ്പീൽ ഉപേക്ഷിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു; കുറ്റാരോപിതൻ നിരപരാധിയാണെന്ന തന്റെ വിധിന്യായത്തിന് കത്ത് അധിക പിന്തുണ നൽകിയതായി ജഡ്ജി പറഞ്ഞു (Souza 2021:47). രണ്ടാമത്തെ കേസിൽ, ഇരയുടെ മരണാനന്തര കത്ത് കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിൽ വളരെ കൃത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് ഔദ്യോഗിക കോടതി രേഖകളുടെ ഭാഗമായി സ്വീകരിച്ചു. മരണം ആകസ്മികമാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയ ജഡ്ജിയുടെ ശിക്ഷാവിധി ഇനിപ്പറയുന്നവ പ്രസ്താവിച്ചു: “ഞങ്ങൾ സന്ദേശത്തിന് വിശ്വാസ്യത നൽകണം…, നിയമ വൃത്തങ്ങൾ ഇതുവരെ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നും അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, ഇര തന്നെ മരണശേഷം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ജഡ്ജിക്കുള്ള ഡാറ്റ, അങ്ങനെ ശിക്ഷാവിധി അറിയിക്കുന്നു” (സൗസ 2021: 50).

ഭൗതിക ചാരിറ്റി എന്നത് കർദെസിസത്തിലെ ഒരു കേന്ദ്ര സമ്പ്രദായമാണ്: ആശുപത്രികൾ, വയോജനങ്ങൾക്കുള്ള ഭവനങ്ങൾ, അനാഥാലയങ്ങൾ മുതലായവയിൽ അംഗങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുകയും സന്നദ്ധസേവനം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മതത്തിന്റെ പല വശങ്ങളെയും പോലെ ഈ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനവും ഒരു പരിധിവരെ അതിന്റെ മധ്യവർഗം മുതൽ ഉയർന്ന ക്ലാസ് വരെയുള്ള സാമൂഹിക സ്ഥാനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. . ഒരു നിർണായക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, "പ്രത്യേകിച്ച് ദരിദ്ര വിഭാഗങ്ങളിൽ ചാരിറ്റി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നത് സാധ്യതയുള്ള വിപുലീകരണത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നില്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക അകലം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിമിഷത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു" (കാവൽകാന്തി 1990: 151-52, വിവർത്തനം ചെയ്തത്).

കാർഡെസിസം ബ്രസീലിൽ വിവിധ തരത്തിലുള്ള ആത്മീയ രോഗശാന്തി രീതികൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മാനസിക ശസ്ത്രക്രിയ (ഗ്രീൻഫീൽഡ് 2008). ഉദാഹരണത്തിന്, സെ അരിഗോ (ജോസ് പെഡ്രോ ഡി ഫ്രീറ്റാസ്: 1922-1971) [[ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മാനസിക ശസ്ത്രക്രിയകൾക്കും മറ്റ് ചികിത്സകൾക്കും ലോകപ്രശസ്തമായിത്തീർന്നു, എല്ലാം ഒരു ജർമ്മൻ ആത്മാവിനാൽ നടത്തപ്പെട്ടു (മാധ്യമം മയക്കത്തിലായിരുന്നപ്പോൾ). ഫിസിഷ്യനും സർജനും, ഡോക്ടർ ഫ്രിറ്റ്സ് (കോമെനലെ 1968). അരിഗോയുടെ മരണശേഷം, ഡോക്ടർ ഫ്രിറ്റ്സ് മറ്റ് മാധ്യമങ്ങളിലൂടെ തന്റെ രോഗശാന്തി പ്രവർത്തനം തുടർന്നു (ഗ്രീൻഫീൽഡ് 1987). രോഗശാന്തിക്കുള്ള ഈ ഊന്നൽ കർഡെസിസ്റ്റ് ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിരവധി പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും ദൃശ്യമാണ്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

സംഘടനാപരമായ രീതിയിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു ഹൈറാർക്കിക്കൽ പള്ളി പോലുള്ള സ്ഥാപനത്തിന് വിരുദ്ധമായി പ്രാദേശിക സന്നദ്ധ സംഘടനകളുടെ ഒരു പരമ്പരയാണ് കർഡെസിസം. 1858-ൽ, കാർഡെക് രണ്ട് പ്രധാന കാർഡെസിസ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണവും സ്ഥാപിച്ചു. ലാ റെവ്യൂ സ്പിരിറ്റ്എന്നാൽ സൊസൈറ്റി പാരിസിയെൻ ഡെസ് എറ്റുഡെസ് സ്പിരിറ്റ്സ് (SPEE). SPEE മോഡൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ ഏറ്റെടുത്തു: ഇത് വിവരങ്ങൾക്കായുള്ള ഒരു ക്ലിയറിംഗ് ഹൗസും സന്നദ്ധ പങ്കാളിയുമാണ്, എന്നാൽ ഇത് ഫെഡറേറ്റഡ് അംഗ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്തില്ല. ദേശീയ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് അസോസിയേഷനുകൾ (പലപ്പോഴും ഓരോ രാജ്യത്തും ഒന്നിൽ കൂടുതൽ) വിദ്യാഭ്യാസ വിഭവങ്ങൾ നൽകുകയും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ വിതരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കഴിഞ്ഞ ഇരുപത് വർഷത്തിനിടെ ഇത്തരം സംഘടനകളുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അനൗപചാരിക ഓൺലൈൻ ഗവേഷണം ശക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

കാർഡെസിസം അതിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും താരതമ്യേന സ്ഥിരത പുലർത്തുന്നു, ലാറ്റിനമേരിക്കയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രസീലിൽ രോഗശാന്തിയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഇത് അനുവദിച്ചു. മൊത്തത്തിലുള്ള യോജിപ്പും തുടർച്ചയും പ്രാഥമികമായി മൂന്ന് ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. ഒന്നാമതായി, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് സ്പിരിറ്റിസ്മെയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കാർഡെക്കിന്റെ കൃതികൾക്ക്, ഒരു യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതിക കാമ്പാണ്. രണ്ടാമതായി, കർഡെസിസം പല സമൂഹങ്ങളുമായി സാമൂഹികമായി യാഥാസ്ഥിതിക മൂല്യങ്ങൾ പങ്കിടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ലാറ്റിനമേരിക്കയിൽ, ഇത് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൂല്യനിർണ്ണയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (Betarello 2009:124). മൂന്നാമതായി, മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ നിഗൂഢ, ആഫ്രോ-ഡയാസ്‌പോറിക് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി സങ്കരീകരിക്കാനുള്ള പ്രവണത കാർഡെസിസത്തിനുണ്ട്.

ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ സ്പിരിറ്റിസം കൂടുതൽ പൊതുവായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഈ മൂന്നാമത്തെ ഘടകം നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. ഉയർന്നുവരുന്ന ഹൈബ്രിഡൈസ്ഡ് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള നിരന്തരമായ ശ്രമത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് കാർഡെസിസം അതിന്റെ പാരമ്പര്യവാദത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. മെക്സിക്കോ ഈ പിരിമുറുക്കം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് കോൺഗ്രസോ നാഷണൽ എസ്പിരിറ്റ, കർഡെക്കിന്റെ കൃതികളിൽ വേരൂന്നിയ, 2010-ൽ 1906 പേരെ ശേഖരിച്ചു (ഗർമ 2007: 100). എഴുപത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മെക്സിക്കൻ നാഷണൽ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് സെന്റർ പ്രസിഡണ്ട്, "കാർഡെസിയാനോ" എന്ന് എഴുതി, കാർഡെക്കിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സ്പിരിറ്റിസം വേരൂന്നിയതാണെന്ന് അടിവരയിടുകയും അത് ഒരു മതമല്ല, ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു സംവിധാനമാണെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു (അൽവാരസ് വൈ ഗാസ്ക 1975) . എൽ എസ്പിരിച്വലിസ്മോ ട്രിനിറ്റേറിയൻ മരിയാനോ (മരിയൻ ട്രിനിറ്റേറിയൻ സ്പിരിറ്റിസം) തദ്ദേശീയവും കത്തോലിക്കാ ഘടകങ്ങളും ഇടകലർത്തി ചികിത്സകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന കൂടുതൽ ജനപ്രിയമായ ഒരു ഹൈബ്രിഡ് സ്പിരിറ്റിസമാണ്: ഇത് 1866-ൽ ആരംഭിച്ച് ഇന്നും ശക്തമായി തുടരുന്നു (എച്ചനിസ് 1990). 2000-ലെ സെൻസസിൽ, 60,657 ആളുകൾ (മെക്സിക്കൻ ജനസംഖ്യയുടെ 0.07 ശതമാനം, എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും അംഗങ്ങളും) ഈ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ "ആത്മീയവാദികൾ" ആയി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു (Garma 2007:102). മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. 1860-കളിൽ കർഡെസിസം ക്യൂബയിൽ എത്തി, കർഡെസിസ്റ്റ് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ സെന്റിഫിക്കോ ഉടൻ തന്നെ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ ക്രൂസാഡോ (ആഫ്രോ-ക്യൂബൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി "കടന്നു"), എസ്പിരിറ്റിസ്മോ ഡി കോർഡൺ (ശക്തമായ കത്തോലിക്കാ സ്വാധീനങ്ങളോടെ) എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. പ്യൂർട്ടോ റിക്കോ ഒരു വിപരീത ഉദാഹരണം നൽകുന്നു, അതിൽ മെസ ബ്ലാങ്ക ("വൈറ്റ് ടേബിൾ" കാർഡെസിസം) ജനപ്രിയ ബ്രൂജേരിയ (രോഗശാന്തി മാജിക്), കത്തോലിക്കാ മതം, ക്യൂബൻ വംശജനായ യൊറൂബയിൽ വേരൂന്നിയ സാന്റേറിയ (റോംബെർഗ് 2015) എന്നിവയിലേക്ക് മങ്ങുന്നു. ബ്രസീലിൽ, ഉംബാണ്ട (അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതും എന്നാൽ വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു തരം സ്പിരിറ്റിസം) മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ഹൈബ്രിഡൈസേഷൻ സൈറ്റിന്റെ പങ്ക് ഏറ്റെടുത്തു (Engler 2002). ഇത് ആ രാജ്യത്തെ സാധാരണ യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിന് കാർഡെസിസത്തിന്റെ ഊന്നലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ ആവിർഭാവത്തിനു ശേഷം, ദേശീയ സമൂഹങ്ങളിലെ വെള്ള, സാക്ഷര, ഉയർന്ന ക്ലാസ് വിഭാഗങ്ങളുമായി കാർഡെസിസം പ്രാഥമികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്രസീലിൽ, ഇത് പ്രാഥമികമായി ഒരു നഗര പ്രതിഭാസമായി തുടരുന്നു, അതിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാക്ഷരതയും വിദ്യാഭ്യാസ നിരക്കും യഹൂദർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ശേഷം രാജ്യത്തെ ഏതൊരു മതവിഭാഗത്തിലും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശരാശരി വരുമാനവും ഉണ്ട്: ഉയർന്ന വരുമാനമുള്ള കർഡെസിസ്റ്റുകളുടെ എണ്ണം. ബ്രാക്കറ്റുകളും പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസവും ദേശീയ ശരാശരിയുടെ ഏതാണ്ട് രണ്ടര ഇരട്ടിയാണ്; അഡ്മിനിസ്ട്രേഷനിലോ പൊതുസേവനത്തിലോ ജോലി ചെയ്യുന്നവരുടെ അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം തൊഴിലുടമകളുടെ എണ്ണം ഇരട്ടിയാണ് (ജേക്കബ് മറ്റുള്ളവരും. XXX: 2003).

സാർവത്രിക മാനുഷിക ആത്മീയ പുരോഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള കർഡെസിസത്തിന്റെ ദർശനം സാമൂഹികമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മുൻധാരണകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കർഡെസിസത്തിന്റെ വർഗ്ഗ സ്ഥാനനിർണ്ണയവും തദ്ദേശീയരും ആഫ്രോ-വംശപരവുമായ ആത്മാക്കളുമായുള്ള അതിന്റെ അസ്വാസ്ഥ്യവും തമ്മിൽ ഒരു ബന്ധമുണ്ട്. (വംശവും വർഗ്ഗവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ബ്രസീലിൽ പ്രത്യേകിച്ച് സങ്കീർണ്ണമാണ് [Fry 1995-1996; Sansone 2003; Magnoli 2009].) ഈ അസ്വസ്ഥത 1920-കളിൽ ഉമ്പണ്ടയുടെ ആവിർഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ആത്മീയമായി പരിണമിച്ചപ്പോൾ, വംശീയമായ ആത്മാക്കൾ നിരസിക്കപ്പെട്ടതായി പറയപ്പെടുന്നു. കർഡെസിസ്റ്റുകൾ, ഉമ്പണ്ടയെ അവർ പ്രധാന വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന പാരമ്പര്യമായി മാറുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ജനസംഖ്യാപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അംഗങ്ങളുടെ വ്യതിചലനത്തെ ഭാഗികമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന, സാമൂഹികമായി യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് കാർഡെസിസം തുടരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്രസീലിലെ ലൈംഗികതയോടുള്ള മനോഭാവം വിഭിന്നമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ആധിപത്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: ഉദാ. നോസോ ലാർ, പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ലൈംഗികത അർത്ഥരഹിതമായും സ്വവർഗരതി "സന്തുലിതാവസ്ഥ" യുടെ അഭാവമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (Baccelli and Ferreira 2009:255, 302). സ്വവർഗരതിയോടുള്ള മനോഭാവം ബ്രസീലിലെ ആത്മാഭിമാന മതങ്ങൾ ഒരു സ്പെക്‌ട്രം അവതരിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി മാനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് (Engler 2009: 561): ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കാൻഡംബ്ലെ, സാധാരണയായി ബദൽ ലൈംഗികതയ്ക്ക് ആതിഥ്യമരുളുന്ന അന്തരീക്ഷം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു; ഉമ്പണ്ട അതിന്റെ ശ്രേണിയുടെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ അറ്റത്ത് കൂടുതൽ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും കാർഡെസിസ്റ്റ് അറ്റത്ത് വളരെ കുറവായി മാറുന്നു; കാർഡെസിസം പൊതുവെ സ്വവർഗരതിയെ അസാധാരണമായി കാണുന്നു, ജീവകാരുണ്യ സഹിഷ്ണുത മാനദണ്ഡമാണ് (പല നേതാക്കളും മാധ്യമങ്ങളും സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളാണ്); നിയോ-പെന്തക്കോസ്ത് സഭകൾ ഭിന്നലിംഗേതര ആഗ്രഹത്തെ പാത്തോളജിക്കൽ ആയും പൈശാചികമായും കാണുന്നു (ലാൻഡെസ് 1947; ഫ്രൈ 1982; പി. ബിർമാൻ 1985, 1995; നാറ്റിവിഡേഡ് 2003; നാറ്റിവിഡേഡും ഒലിവേര 2007; ഗാർസിയ എറ്റ് ഡാൽ. 2009).

ഈ വസ്‌തുതകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ബ്രസീലിയൻ കാർഡെസിസം സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ഭൂരിപക്ഷം രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക യാഥാസ്ഥിതികരും ന്യൂനപക്ഷ പുരോഗമനവാദികളും തമ്മിൽ കാര്യമായ ആഭ്യന്തര പിരിമുറുക്കം അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട് (Aribas 2018; Camurça 2021). പ്രാരംഭ വിഭജനം 2018 ലെ പ്രസിഡന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ "തീവ്ര വലതുപക്ഷമല്ല", സോഷ്യൽ യാഥാസ്ഥിതികരുടെ നിർണായക വിജയത്തിന് ശേഷം ബ്രസീലിയൻ സമൂഹത്തിൽ മൂർച്ച കൂട്ടിയ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ പ്രതിധ്വനിച്ചു. 34 ഫെബ്രുവരിയിൽ യൂട്യൂബിൽ (ഫ്രാങ്കോ 2018) പോസ്‌റ്റ് ചെയ്‌ത 2018-ാമത് കോൺഗ്രസ്സോ എസ്‌പിരിറ്റ ഡോ എസ്‌റ്റാഡോ ഡി ഗോയാസിൽ “ലിംഗ പ്രത്യയശാസ്‌ത്രം” എന്ന ചോദ്യത്തിന് പ്രമുഖ മാധ്യമമായ ദിവാൾഡോ ഫ്രാങ്കോയുടെ പ്രതികരണമാണ് ഇതിന് കാരണമായത്.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: അലൻ കാർഡെക്.
ചിത്രം #2: സ്പൈറീസ് പുസ്തകം.
ചിത്രം #3: "ബ്രസീലിയൻ കാർഡെക്," അഡോൾഫോ ബെസെറ ഡി മെനെസെസ് (1831-1900).
ചിത്രം #4: ബ്രസീലിയൻ മീഡിയം ഡിവാൾഡോ പെരേര ഫ്രാങ്കോ (1927-).
ചിത്രം #5: ബ്രസീലിയൻ മീഡിയം ചിക്കോ സേവ്യർ (1910–2002) ഓട്ടോമാറ്റിക് റൈറ്റിംഗ് സെഷനിൽ.
ചിത്രം #6: കാർഡെസിസ്റ്റ് ആചാരപരമായ പാസ്സ് ("ഊർജ്ജം" അല്ലെങ്കിൽ "കാന്തിക ദ്രാവകങ്ങൾ" കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള നോൺ-കോൺടാക്റ്റ് ഫോം).
ചിത്രം #7: ബ്രസീലിയൻ മീഡിയവും സൈക് സർജനുമായ സെ അരിഗോ (ജോസ് പെഡ്രോ ഡി ഫ്രീറ്റാസ്: 1922-1971) സ്പിരിറ്റ് ഡോ. ഫ്രിറ്റ്‌സിന്റെ സഹായത്തോടെ ഒരു രോഗിയെ ചികിത്സിക്കുന്നു.

റഫറൻസുകൾ **
** ഇൻ-ടെക്‌സ്‌റ്റ് റഫറൻസുകൾക്ക് പുറമേ, ഈ ലേഖനം Engler (2015; വരാനിരിക്കുന്ന), Engler and Isaia (2016) എന്നിവയിൽ വരയ്ക്കുന്നു.

അഗൻസിയ സെനഡോ. 2020. "സെനാഡോ വൈ ഹോംനേജർ ചിക്കോ സേവ്യർ." നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2022/02/04/senado-vai-homenagear-chico-xavier

അൽവാരസ് വൈ ഗാസ്ക, പി. 1975. പോർ ക്യൂ സോമോസ് കർഡെസിയാനോസ്. മെക്സിക്കോ: Publicaciones de la Central Espirita Mexicana.

Arribas, Célia da Graça. 2018. "Espiritismo, gênero e politica: uma equação tensa." റെവിസ്റ്റ എസ്കുട്ട, മാർച്ച് 1. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://is.gd/WtgLbR 1 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

ഓബ്രി, മരിയോൺ, ഫ്രാൻസ്വാ ലാപ്ലാന്റൈൻ. 1990. La table, le livre et les Esprits: Naissance, Evolution et actualité du movement social Spirite entre France et Brésil. പാരീസ്: പതിപ്പുകൾ ജീൻ-ക്ലോഡ് ലാറ്റസ്.

ബാസെല്ലി, കാർലോസ് എ., ഇനാസിയോ ഫെരേര. 2009. എസ്തുഡാൻഡോ "നോസോ ലാർ" Uberaba: Livraria Espirita Edições Pedro e Paulo.

ബാസ്റ്റിഡ്, റോജർ. 1967. "ലെ സ്പിരിറ്റിസ്മെ ഓ ബ്രെസിൽ." ആർക്കൈവ്സ് ഡി സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് റിലീജിയൻസ് XXX: 24- നം.

ബെറ്റാരെല്ലോ, ജെഫേഴ്സൺ. 2009. "യുണിർ പാരാ ഡിഫുണ്ടിർ: ഒ ഇംപാക്ടോ ദാസ് ഫെഡറേറ്റിവാസ് നോ ക്രെസിമെന്റോ ഡോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ." MA തീസിസ് (Ciências da Religião). പോണ്ടിഫിഷ്യ യൂണിവേഴ്‌സിഡേറ്റ് കാറ്റോലിക്ക ഡി സാവോ പോളോ (PUC-SP).

ബിർമാൻ, പാട്രിഷ്യ. 1995. ഫേസർ എസ്റ്റിലോ ക്രിയാൻഡോ ജെനെറോസ്: പൊസെസ്സോ ഇ ഡിഫെറെൻസാസ് ഡി ഗനീറോ എം ടെറീറോസ് ഡി ഉംബണ്ട ഇ കാൻഡംബ്ലെ നോ റിയോ ഡി ജനീറോ. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റോറ UERJ/Relume Dumara.

ബിർമാൻ, പട്രീഷ്യ. 1985. "ഐഡന്റിഡേഡ് സോഷ്യൽ ആൻഡ് ഹോമോസെക്ഷ്വാലിസമോ നോ കണ്ടംബ്ലെ." മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 12- നം.

ബുബെല്ലോ, ജുവാൻ പാബ്ലോ. 2010. ചരിത്രം. ബ്യൂണസ് ഐറിസ്: എഡിറ്റോറിയൽ ബിബ്ലോസ്.

കാംഗോഗോ, കാന്റിഡോ പ്രോകോപി ഫെരേര ഡി. 1961. Kardecismo e Umbanda: uma interpretação sociológica. സാവോ പോളോ: ലിവ്രാരിയ പയോനീറ.

കാമ്പെറ്റി സോബ്രിഞ്ഞോ, ജെറാൾഡോ, എഡി. 1997. O Espiritismo de A a Z. ബ്രസീലിയ: ഫെഡറാകോ എസ്പിരിറ്റ ബ്രസീലിയ.

കാമ്പെറ്റി സോബ്രിഞ്ഞോ, ജെറാൾഡോ, എഡി. 2008. റെവിസ്റ്റ എസ്പിരിറ്റ. ഇൻഡിസ് ജെറൽ 1858-1869. ബ്രസീലിയ: ഫെഡറാകോ എസ്പിരിറ്റ ബ്രസീലിയ.

Camurça, Marcelo A. 2021. "കൺസർവഡോർസ് x പ്രോഗ്രിസ്റ്റസ് നോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ ബ്രസീലിറോ: ടെന്റാറ്റിവ ഡി ഇന്റർപ്രെറ്റാസോ ഹിസ്റ്റോറിക്കോ-ഹെർമെന്യൂട്ടിക്ക." പ്ലൂറ: റെവിസ്റ്റ ഡോ പ്രോഗ്രാം ഡി പോസ്-ഗ്രാഡുവോ എം സോഷ്യോളജി ഡാ യുഎസ്പി XXX: 28- നം.

കാവൽകാന്തി, മരിയ ലോറ വിവേറോസ് ഡി കാസ്ട്രോ. 1990. "ഓ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ." Pp. 147-55 ഇഞ്ച് സിനൈസ് ഡോസ് ടെമ്പോസ്: ഡൈവേഴ്‌സിഡേഡ് റിലീജിയോസ നോ ബ്രസീൽ, ലീലാ ലാൻഡിം എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. റിയോ ഡി ജനീറോ: ISER.

സെന്റർ സ്പിരിറ്റ് ലിയോണൈസ് വെബ്സൈറ്റ്. 2015. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.cslak.fr/agora2-bottom/64-spiritisme/1622-autres-mondes-francoise-12-09-2015.

കോമനാലെ, റെയ്‌നാൽഡോ. 1968. Zé അരിഗോ: ഒരു ഒയിറ്റവ മരവില. ബെലോ ഹൊറിസോണ്ടെ: എഡിറ്റോറ ബോവ ഇമേജം.

സെസ്നൂർ. 2017. "ലോ സ്പിരിറ്റിസ്മോ കർഡെസിസ്റ്റ ഇൻ ഇറ്റാലിയ." http://www.cesnur.com/spiritismo-parapsicologia-ricerca-psichica/lo-spiritismo-kardecista-in-italia/ എന്നതിൽ നിന്ന് 1 ഏപ്രിൽ 2022-ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു.

ക്രാബ്ട്രീ, ആദം. 2019. "1784: മാർക്വിസ് ഡി പ്യൂസെഗറും പാശ്ചാത്യത്തിലെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വഴിത്തിരിവും." ജേർണൽ ഓഫ് ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ബിഹേവിയറൽ സയൻസസ് XXX: 55- നം.

ഡമാസിയോ, സിൽവിയ എഫ്. 1994. ഡാ എലൈറ്റ് ആവോ പോവോ: അഡ്വെന്റോ ഇ എക്സ്പാൻസാവോ ഡോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ നോ റിയോ ഡി ജനീറോ. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റോറ ബെർട്രാൻഡ്.

ഡി ആൻഡ്രിയ, ആന്റണി. 2013. "പ്രൊജക്റ്റിയോളജിയുടെ നിച് ഗ്ലോബലൈസേഷൻ: ബ്രസീലിയൻ പാരസയൻസിന്റെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രവും അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണവും." Pp. 339–62 ഇഞ്ച് ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ പ്രവാസികൾ, ക്രിസ്റ്റീന റോച്ചയും മാനുവൽ എ. വാസ്‌ക്വസും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2016 [2007]. പുതിയ യുഗം-പുതിയ മതങ്ങൾ: സമകാലിക ബ്രസീലിലെ മതപരിവർത്തനം. ലണ്ടൻ ആന്റ് ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ഡി റിസിയോ, എം., ഇറസാബൽ, എ. 2003. "എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റാസ്." Pp. 99–125 ഇഞ്ച് Guía de la diversidad religiosa de Buenos Aires, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് F. Forni, F. Mallimaci, LA Cárdenas എന്നിവർ. ബ്യൂണസ് ഐറിസ്: എഡിറ്റോറിയൽ ബിബ്ലോസ്.

എച്ചനിസ്, സിൽവിയ ഒർട്ടിസ്. 1990. ഉമ റിലിജിയോസിഡാഡ് ജനപ്രിയമാണ്: എൽ എസ്പിരിച്വലിസ്മോ ട്രിനിറ്റാരിയോ മരിയാനോ. Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropologia e Historia.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2020. "ഉമ്പണ്ട: ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ അല്ലെങ്കിൽ എസോടെറിക്?" ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ലൈബ്രറി തുറക്കുക XXX: 6- നം.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2018. "ഉമ്പണ്ടാ.” ലോക മതങ്ങളും ആത്മീയ പദ്ധതിയും. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://wrldrels.org/2018/01/18/umbanda/ 5 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2015. "കാർഡെസിസം." Pp. 198-201 ഇഞ്ച് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആത്മാവിന്റെ കൈവശം: സംസ്കാരങ്ങളിലുടനീളം കൈവശം വയ്ക്കൽ, കൂട്ടായ്മ, ഭൂതത്തെ പുറത്താക്കൽ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജോസഫ് പി. ലെയ്‌കോക്ക്. സാന്താ ബാർബറ, CA: ABC-CLIO.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. വരാനിരിക്കുന്നത്. "കാർഡെസിസം." ഇൻ ബ്രെൾ ഡിക്ഷനറി ഓഫ് കോണ്ടമെന്ററി എസോട്ടറിസം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഗിൽ ആസ്പ്രെം. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ, ആർതർ സീസർ ഐസയ. 2016. "കാർഡെസിസം." Pp. 186-203 ഇഞ്ച് ബ്രസീലിലെ സമകാലിക മതങ്ങളുടെ ഹാൻഡ്ബുക്ക്ബെറ്റിന ഇ ഷിമിഡ്തും സ്റ്റീവൻ എംഗലറും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

എസ്പിരിറ്റോ സാന്റോ, ഡയാന. 2015. ഡെവലപ്പിംഗ് ദി ഡെഡ്: മീഡിയംഷിപ്പ് ആൻഡ് സെൽഫ്ഹുഡ് ഇൻ ക്യൂബൻ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ. ഗെയ്‌നെസ്‌വില്ലെ, FL: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് ഫ്ലോറിഡ.

ഫൈവ്രെ, ആന്റോയിൻ. 2012 [1992]. L'ésotérisme. അഞ്ചാം പതിപ്പ്. പാരീസ്: പ്രസ്സ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റയേഴ്‌സ് ഡി ഫ്രാൻസ്.

ഫ്രാങ്കോ, ഡിവാൾഡോ. 2018. "ഡിവാൾഡോ ഇ ഐഡിയോളജിയ ഡി ജെനെറോ." യൂട്യൂബ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://is.gd/FDofmf 5 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

ഫ്രൈ, പീറ്റർ. 1995–1996. "ഓ ക്യൂ എ സിൻഡ്രെല നെഗ്രാ ടെം എ ഡൈസർ സോബ്രെ എ 'രാഷ്ട്രീയ വംശീയ' നോ ബ്രസീൽ."  റെവിസ്റ്റ യുഎസ്പി XXX: 28- നം.

ഫ്രൈ, പീറ്റർ.1982. "സ്വവർഗാനുരാഗം മസ്കുലിന ഇ കൾട്ടോസ് ആഫ്രോ-ബ്രാസിലീറോസ്." Pp. 54-86 ഇഞ്ച് പാരാ ഇംഗ്ലീഷ് വേർ: ഐഡന്റിഡേഡ് ഇ പൊളിറ്റിക്ക നാ കൾച്ചറ ബ്രസിലീറ. റിയോ ഡി ജനീറോ: സഹർ.

ഗാബെ, ആൽഫ്രഡ് ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ജ്ഞാനോദയം: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രതിസംസ്‌കാരവും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളും. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ .ണ്ടേഷൻ.

ഗാർസിയ, ജോനാഥൻ, മിഗ്വൽ മുനോസ് ലബോയ്, വാഗ്നർ ഡി അൽമേഡ, റിച്ചാർഡ് പാർക്കർ. 2009. "പെരി-അർബൻ റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ സ്വവർഗ ലൈംഗികാഭിലാഷങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ വ്യവഹാരത്തിന്റെ പ്രാദേശിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ." ലൈംഗിക ഗവേഷണവും സാമൂഹിക നയവും XXX: 6- നം.

ഗാർമ, കാർലോസ്. 2007. "എസ്പിരിച്വലിസ്മോ ട്രിനിറ്റാരിയോ മരിയാനോ." Pp. 100–103 ഇഞ്ച് അറ്റ്ലസ് ഡി ലാ ഡൈവേഴ്സിഡാഡ് റിലിജിയോസ എൻ മെക്സിക്കോ, Renee de la Torre, Cristina Gutierrez Zuñiga എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. Ciudad de México: CIESAS.

ഗിമെനോ, ജുവാൻ, ജുവാൻ കോർബെറ്റ, ഫാബിയാന സാവൽ. 2013 [2010]. ക്വാൻഡോ ഹബ്ലാൻ ലോസ് എസ്പിരിറ്റസ്: ഹിസ്റ്റോറിയസ് ഡെൽ മൂവിമിയൻറോ കർഡെസിയാനോ എൻ ലാ അർജന്റീന. ബ്യൂണസ് ഐറിസ്: എഡിറ്റോറിയൽ ആന്റിഗ്വ.

ജിയംബെല്ലി, എമേഴ്‌സൺ. 2003. "ഓ 'ബൈക്സോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ' ഈ ഹിസ്റ്റോറിയ ഡോസ് കൾട്ടോസ് മെദിയുനിക്കോസ്." ഹൊറിസോണ്ടസ് ആന്ത്രോപൊളോഗിക്കോസ് XXX: 9- നം.

ജിയംബെല്ലി, എമേഴ്‌സൺ. 1997. ഓ ക്യുഡാഡോ ഡോസ് മോർട്ടോസ്: ഉമ ഹിസ്റ്റോറിയ ഡാ കോണ്ടനാസോ ഇ ലെജിറ്റിമസോ ഡോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ. റിയോ ഡി ജനീറോ: ആർക്വിവോ നാഷണൽ.

ഗ്ലേസർ, ആബേൽ. 1992. അൽവോറാഡ നോവ. മാറ്റാവോ, എസ്പി: കാസ എഡിറ്റോറ ഒ ക്ലാരിം.

ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക്, നിക്കോളസ്. 2008. പാശ്ചാത്യ നിഗൂഢ പാരമ്പര്യങ്ങൾ: ഒരു ചരിത്ര ആമുഖം. ഓക്സ്ഫോർഡ് ആൻഡ് ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗ്രീൻഫീൽഡ്, സിഡ്നി എം. 2008. സ്പിരിറ്റ്‌സ് വിത്ത് സ്‌കാൽപെൽസ്: ദി കൾച്ചറൽ ബയോളജി ഓഫ് റിലീജിയസ് ഹീലിംഗ് ഇൻ ബ്രസീൽ. വാൽനട്ട് ക്രീക്ക്, CA: ലെഫ്റ്റ് കോസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

ഗ്രീൻഫീൽഡ്, സിഡ്നി എം. 1987. "ദ റിട്ടേൺ ഓഫ് ഡോ ഫ്രിറ്റ്സ്: സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഹീലിംഗ് ആൻഡ് പാട്രോണേജ് നെറ്റ്‌വർക്കുകൾ ഇൻ അർബൻ, ഇൻഡസ്ട്രിയൽ ബ്രസീൽ." സോഷ്യൽ സയൻസ് & മെഡിസിൻ XXX: 24- നം.

ഗ്വെനോൺ, റെനെ. 1972 [1923]. L'erreur സ്പിരിറ്റ്. പാരീസ്: എഡിഷൻസ് ട്രഡീഷൻനെല്ലെസ്.

ഹെൻഡ്രിക്സൺ ബ്രെന്റ്. 2013. "കുറണ്ടറിസ്‌മോയ്‌ക്കായുള്ള പുതിയ സന്ദർഭങ്ങൾ: അമേരിക്കൻ മെറ്റാഫിസിക്കൽ മതത്തിനുള്ളിൽ മെക്സിക്കൻ അമേരിക്കൻ നാടോടി രോഗശാന്തി പുനഃക്രമീകരിക്കുന്നു." ജേർണൽ ഓഫ് ദി അമേരിക്കൻ അക്കാദമി ഓഫ് റിലീജിയസ് XXX: 81- നം.

ഹെർണാണ്ടസ് അപോണ്ടെ, ജെറാർഡോ ആൽബെർട്ടോ. 2015. എൽ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ എൻ പ്യൂർട്ടോ റിക്കോ, 1860-1907. സാൻ ജുവാൻ ഡി പ്യൂർട്ടോ റിക്കോ: അക്കാദമിക്ക പ്യൂർട്ടോറിക്വെന ഡി ലാ ഹിസ്റ്റോറിയ.

ഹെസ്, ഡേവിഡ് ജെ. 1991. ആത്മാക്കളും ശാസ്ത്രജ്ഞരും: പ്രത്യയശാസ്ത്രം, സ്പിരിറ്റിസം, ബ്രസീലിയൻ സംസ്കാരം. യൂണിവേഴ്സിറ്റി പാർക്ക്, പി‌എ: പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെസ്, ഡേവിഡ് ജെ. 1989. "ഡിസോബ്സെസിംഗ് ഡിസോബ്സെഷൻ: റിലീജിയൻ, റിച്വൽ, ദി സോഷ്യൽ സയൻസസ് ഇൻ ബ്രസീല്." സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം XXX: 4- നം.

ഹോസ്കിൻസ്, ജാനറ്റ് അലിസൺ. 2015. ദി ഡിവൈൻ ഐ ആൻഡ് ദി ഡയസ്‌പോറ: വിയറ്റ്നാമീസ് സമന്വയം മാറുന്നു ട്രാൻസ്‌പാസിഫിക് കോഡയിസം. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

ജേക്കബ്, സീസർ റൊമേറോ, ഡോറ റോഡ്രിഗസ് ഹീസ്, ഫിലിപ്പ് വാനിയസ്, വയലറ്റ് ബ്രസ്റ്റ്ലിൻ, എഡിറ്റ്. 2003. അറ്റ്ലസ് ഡാ ഫിലിയാസോ റിലിജിയോസ ഇ ഇൻഡിക്കഡോർസ് സോഷ്യാസ് നോ ബ്രസീൽ. സാവോ പോളോ: എഡിസ് ലയോള.

കാർഡേക്, അലൻ. 1865. Le Ciel et l'Enfer ou la Justice Divine selon le Spiritisme. പാരീസ്: ലെഡോയെൻ, ഡെന്റു, ഫ്രെഡ്. ഹെൻറി. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://cei-spiritistcouncil.com/wp-content/uploads/2020/03/The-Spirits-Book.pdf 5 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

കാർഡേക്, അലൻ. 1860 [1857]. ആത്മാവ് പുസ്തകം. പാരീസ്: ദിദിയർ എറ്റ് സി.

കാർഡേക്, അലൻ. 2011 [1857]. ആത്മാക്കളുടെ പുസ്തകം. മാർസിയ എം സൈസിനൊപ്പം ഡാരൽ ഡബ്ല്യു കിംബ്ലെ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ബ്രസീലിയ: ഇന്റർനാഷണൽ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് കൗൺസിൽ

ലാൻഡെസ്, രൂത്ത്. സ്ത്രീകളുടെ നഗരം. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ, 1947.

ലെയ്‌കോക്ക്, ജോസഫ് പി. എഡി. 2015. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആത്മാവിന്റെ കൈവശം: സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഉടനീളം കൈവശം വയ്ക്കൽ, കൂട്ടായ്മ, ഭൂതത്തെ പുറത്താക്കൽ. ABC-CLIO.

Lefraise, A. ആൻഡ് Monteiro, EC 2007. മസോനാരിയ ഇ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ: എൻകോൺട്രോസ് ഇ ഡെസെൻകോൺട്രോസ്. Relações de Allan Kardec e Léon Denis com a Maconaria ആയി. സാവോപോളോ: മദ്രാസ് എഡിറ്റോറ.

ലെവ്ഗോയ്, ബെർണാഡോ. 2013. "എ കോണ്ടാജം ഡോ റെബാൻഹോ ഈ മാഗിയ ഡോസ് ന്യൂമെറോസ്-നോട്ടാസ് സോബ്രെ ഓ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ നോ സെൻസോ ഡി 2010." Pp. 191-201 ഇഞ്ച് Religies em movimento: o സെൻസോ ഡി 2010, എഡിറ്റുചെയ്തത് ഫോസ്റ്റിനോ ടീക്സീറയും റെനാറ്റ മെനെസസും. പെട്രോപോളിസ്: എഡിറ്റോറ വോസ്.

ലെവ്ഗോയ്, ബെർണാഡോ. 2011. "ഉമാ റിലിജിയോ എം ട്രാൻസിറ്റോ: ഓ പേപ്പൽ ദാസ് ലിഡറാൻസാസ് ബ്രസീലിയാസ് നാസ് ഫോർമാസോ ഡി റെഡെസ് എസ്പിരിറ്റാസ് ട്രാൻസ്നാസിയോനൈസ്." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião XXX: 13- നം.

ലെവ്ഗോയ്, ബെർണാഡോ. 2008. "എ ട്രാൻസ്‌നാഷണലിസാവോ ഡോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ കർഡെസിസ്റ്റ ബ്രസീലിയറോ: ഉമ ഡിസ്കസ്‌നോ ഇനീഷ്യൽ." മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 28- നം.

ലെവ്ഗോയ്, ബെർണാഡോ. 2004. മഹത്തായ മധ്യസ്ഥൻ: ചിക്കോ സേവ്യർ ഈ കൾച്ചറ ബ്രസിലീറ. ബൗറു: വിദ്യാഭ്യാസം.

ലൂയിസ് ഗാസ്പാരെറ്റോ ഫേസ്ബുക്ക് പേജ്. 2022. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.facebook.com/gasparettooficial 1 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

മാഗി, യോവോൺ 1992. മെഡോ ഡോ ഫെയ്റ്റിക്കോ: റിലാസി എൻട്രെ മാജിയ ഇ പോഡർ നോ ബ്രസീൽ. റിയോ ഡി ജനീറോ: ആർക്വിവോ നാഷണൽ.

മഗ്നോലി, ഡെമെട്രിയോ. 2009. ഉമാ ഗോട്ടാ ഡി സാങ്ഗു: ഹിസ്റ്റോറിയ ഡോ പെൻസമെന്റോ വംശീയമാണ്. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ കോൺടെക്‌സ്റ്റോ.

മില്ലറ്റ്, ജോസ്. 2018. എസ്പിരിറ്റിസ്മോ വകഭേദങ്ങൾ ക്യൂബനാസ്. ലോസ് ടെക്ക്സ്: എഡിസിയോൺസ് ഡി ലാ ഫണ്ടാസിയോൺ കാസ ഡെൽ കരിബെ.

നാറ്റിവിഡാഡെ, മാർസെലോ. 2003. "കാരീരാസ് സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗം പെന്തക്കോസ്തലിസത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഇല്ല: ദിലിമാസ് ഇ സോലൂസെസ്." മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 23- നം.

നാറ്റിവിഡാഡെ, മാർസെലോ, ലിയാൻഡ്രോ ഡി ഒലിവേര. 2007. "Religião e intolerancia à homo-sexualidade: tendencias contemporâneas no Brasil." Pp. 261–302 ഇഞ്ച് ഇൻടോലറൻസിയ റിലിജിയോസ: ഇംപാക്ടോസ് ഡോ നിയോപെന്റകോസ്റ്റലിസ്മോ നോ കാമ്പോ റിലിജിയോസോ ആഫ്രോ-ബ്രാസിലീറോ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡ സിൽവ. സാവോ പോളോ: EdUSP.

നവാരോ-ജെനി, മാർക്കോ ഓറേലിയോ. 2002. അഗസ്റ്റോ "സീസർ" സാൻഡിനോ: വെളിച്ചത്തിന്റെയും സത്യത്തിന്റെയും മിശിഹാ. സൈറാക്കൂസ്, ന്യൂയോർക്ക്: സിറാക്കസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഒലിവേര, ജോസ് ഹെൻ‌റിക് മൊട്ട ഡി. 2007. "എസ്ത്രതെ́ഗിഅസ് ഡി ലെഗിതിമച്̧അംംഒ ഡ ഉംബംദ ദുരംതെ ഹേ എസ്റ്റാഡോ നോവോയുടെ പോലെ:. ഇംസ്തിതുതിഒനലിജച്̧അംംഒ ഇ എവൊലുചിഒനിസ്മൊ" ഹൊറിസോണ്ടസ് XXX: 4- നം.

പാൽമിക്, സ്റ്റീഫൻ. 2002. മാന്ത്രികരും ശാസ്ത്രജ്ഞരും: ആഫ്രോ-ക്യൂബൻ ആധുനികതയിലും പാരമ്പര്യത്തിലും പര്യവേക്ഷണം. ഡർ‌ഹാം, എൻ‌സി: ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റോംബർഗ്, റാക്വൽ. 2003. മന്ത്രവാദവും ക്ഷേമവും: ആധുനിക പ്യൂർട്ടോ റിക്കോയിലെ ആത്മീയ മൂലധനവും മാന്ത്രിക വ്യാപാരവും. ഓസ്റ്റിൻ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെക്സസ് പ്രസ്സ്.

സാൻസൺ, ലിവിയോ. വംശീയതയില്ലാത്ത കറുപ്പ്: ബ്രസീലിൽ റേസ് നിർമ്മിക്കുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ, 2003.

സാന്റോസ്, ജോസ് ലൂയിസ് ഡോസ്. 2004 [1997]. Espiritismo: uma religião brasileira. രണ്ടാം പതിപ്പ്. ക്യാമ്പിനാസ്: എഡിറ്റോറ അറ്റോമോ.

ഷ്രിറ്റ്സ്മെയർ, ALP 2004. Sortilégio de saberes: curandeiros e juizes nos tribunais brasileiros (1900–1990). സാവോ പോളോ: IBCCRIM.

സിൽവ, റാക്വൽ മാർട്ട ഡാ. 2006. “ചിക്കോ സേവ്യർ: ഉം ബെം സിംബോലിക്കോ നാഷണൽ? ഉമ അനലൈസ് സോബ്രെ എ കൺസ്ട്രൂകോ ഡോ ഇമാജിനറിയോ എസ്പിരിറ്റ ഉബെറബെൻസ്.” Pp. 241–61 ഇഞ്ച് ഒറിക്സാസ് ഇ എസ്പിരിറ്റോസ്: ഓ ഡിബേറ്റ് ഇന്റർഡിസിപ്ലിനർ നാ പെസ്‌ക്വിസ കണ്ടംപോറേനിയആർതർ സീസർ ഐസയ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഉബർലാൻഡിയ: എഡുഫു.

സൂസ, ഗെർവിസൺ എഡ്വേർഡോ ഡി. 2021. "ഓ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ നോ ബ്രസീൽ: കാർട്ടാസ് സൈക്കോഗ്രാഫാഡാസ് ഡി ഫ്രാൻസിസ്കോ കാണ്ടിഡോ സേവ്യർ കോമോ പ്രോവാസ് പെനൈസ് ആയി." ലൈസൻസിയാതുറ തീസിസ് (ചരിത്രം). പോണ്ടിഫിഷ്യ യൂണിവേഴ്സിഡേഡ് കാറ്റോലിക്ക ഡി ഗോയസ്.

ന്യൂയോർക്കിലെ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ്. nd "സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് സെന്ററുകൾ (ലോകമെമ്പാടും)." നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.sgny.org/other-spiritist-institutions/worldwide/ 1 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

സ്റ്റോൾ, സാന്ദ്ര ജാക്വലിൻ. 2006. "ഓ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ നാ എൻക്രൂസിൽഹാദ: മെഡിയൂനിഡേഡ് കോം ഫിൻസ് ലുക്രാറ്റിവോസ്." Pp. 263-78 ഇഞ്ച് ഒറിക്സാസ് ഇ എസ്പിരിറ്റോസ്: ഒ ഡിബേറ്റ് ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനർ ആൻഡ് പെസ്‌ക്വിസ സമകാലികആർതർ സീസർ ഐസയ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഉബർലാൻഡിയ: എഡുഫു.

യൂണിയൻ സ്പിരിറ്റ് ഫ്രാൻസ് എറ്റ് ഫ്രാങ്കോഫോൺ വെബ്സൈറ്റ്. nd എന്നതിൽ നിന്ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു https://www.conseil-spirite.org/ 1 ഏപ്രിൽ 2022- ൽ.

സേവ്യർ, ഫ്രാൻസിസ്കോ കാന്ഡിഡോ. 2006 [1944]. നോസോ ലാർ. അമ്പത്തിയേഴാം പതിപ്പ്. റിയോ ഡി ജനീറോ: ഫെഡറാകോ എസ്പിരിറ്റ ബ്രസീലിയ.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

കാവൽകാന്തി, മരിയ ലോറ വിവേറോസ് ഡി കാസ്ട്രോ. 1983. ഓ മണ്ടോ ഇൻവിസിവൽ: കോസ്‌മോളജിയ, സിസ്റ്റമ ററിച്വൽ ഇ നോസോ ഡാ പെസോവ നോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ. റിയോ ഡി ജനീറോ: സഹർ.

ചാമ്പ്യൻ, ഫ്രാങ്കോയിസ്. 1993. "ലാ ക്രോയൻസ് എൻ എൽ അലയൻസ് ഡി ലാ സയൻസ് എറ്റ് ഡി ലാ റിലിജിയൻ ഡാൻസ് ലെസ് നോവിയോക്സ് കൂറന്റ്സ് മിസ്റ്റിക്സ് എറ്റ് എസോട്ടറിക്സ്." ആർക്കൈവ്സ് ഡി സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് റിലീജിയൻസ് XXX: 82- നം.

ഹാർവുഡ്, അലൻ. 1977. "പ്യൂർട്ടോ റിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസം: ഭാഗം 1 - ഒരു ബദൽ സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് സമീപനത്തിന്റെ വിവരണവും വിശകലനവും." സംസ്കാരം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, മനോരോഗചികിത്സ XXX: 1- നം.

ഐസയ, ആർതർ സീസർ, ഇവാൻ അപാരെസിഡോ മനോയൽ, എഡിറ്റ്. 2011. Epiritismo e religiões Afro-Brasileiras: historia e ciências sociais. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ UNESP.

ക്ലോപ്പൻബർഗ്, ബോവെഞ്ചുറ. 1960. O Espiritismo no Brasil: orientação para os catolicos. പെട്രോപോളിസ്: എഡിറ്റോറ വോസെസ്.

ലഗർരിഗ ആറ്റിയാസ്, ഇസബെൽ. 1991. Espiritualismo Trinitario Mariano: nuevas perspectivas de análisis. സലാപ: യൂണിവേഴ്സിഡാഡ് വെരാക്രൂസാന.

മൺറോ, JL 2008. വിശ്വാസത്തിന്റെ ലബോറട്ടറികൾ: ആധുനിക ഫ്രാൻസിലെ മെസ്മെറിസം, സ്പിരിറ്റിസം, നിഗൂഢത. ഇറ്റാക്ക: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മൊറേറ-അൽമേഡ, അലക്സാണ്ടർ, ഫ്രാൻസിസ്കോ ലോട്ടുഫോ നെറ്റോ. 2005. "ബ്രസീലിലെ മാനസിക വൈകല്യങ്ങളുടെ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് വീക്ഷണങ്ങൾ." ട്രാൻസ് കൾച്ചറൽ സൈക്യാട്രി XXX: 42- നം.

നെഗ്രോ, ലിസിയാസ് നൊഗ്വേര. 2005. "കാർഡെസിസം." Pp. 5089–91 ഇഞ്ച് എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് റിലീജിയസ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലെസ്ലി ജോൺസ്. ഡെട്രോയിറ്റ്: മാക്മില്ലൻ റഫറൻസ്.

ഒലിവർ, വിക്ടർ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. കയോഡായി സ്പിരിറ്റിസം: വിയറ്റ്നാമീസ് സമൂഹത്തിലെ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

ഷാർപ്പ്, LL 2006. മതേതര ആത്മീയത: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രാൻസിലെ പുനർജന്മവും ആത്മീയതയും. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: ലെക്‌സിംഗ്ടൺ ബുക്സ്.

സിൽവ, ഫാബിയോ ലൂയിസ് ഡാ. എസ്പിരിറ്റിസ്മോ: ഹിസ്റ്റോറിയ ഡി പോഡർ (1938-1949). 2005. Londrina, PR: EDUEL.

സൗട്ടോ മെയ്യർ, മാർസെൽ. 1994. വിദാസ് ഡി ചിക്കോ സേവ്യർ ആയി. ഏഴാം പതിപ്പ്. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റോറ റോക്കോ.

വാറൻ ജൂനിയർ, ഡൊണാൾഡ്. 1968. "ബ്രസീലിൽ ആത്മീയത." ജേണൽ ഓഫ് ഇന്റർ-അമേരിക്കൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 10- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
6 ഏപ്രിൽ 2022