ഷാനൻ മക്രെ

പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്ത്

പബ്ലിക് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട് ടൈംലൈൻ

1752 (നവംബർ 29): റോഡ് ഐലൻഡ് കോളനിയിലെ കംബർലാൻഡിലെ ഒരു ക്വാക്കർ കുടുംബത്തിലാണ് ജെമീമ വിൽക്കിൻസൺ ജനിച്ചത്.

1775-1776: വിൽക്കിൻസൺ ന്യൂ ലൈറ്റ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് യോഗങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി.

1776 (ജൂലൈ 4): യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1776 (സെപ്റ്റംബർ): ക്വേക്കർമാരുടെ സ്മിത്ത്ഫീൽഡ് പ്രതിമാസ യോഗം വിൽക്കിൻസണെ അവളുടെ ന്യൂ ലൈറ്റ് അസോസിയേഷന്റെ ശിക്ഷയായി സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി.

1776 (ഒക്ടോബർ 5): പനി ബാധിച്ച് വിൽക്കിൻസൺ രോഗബാധിതനായി.

1776 (ഒക്ടോബർ 11): പബ്ലിക് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട് എന്ന നിലയിൽ വിൽക്കിൻസൺ പനിയിൽ നിന്ന് സുഖം പ്രാപിച്ചു.

1777: സുഹൃത്ത് പ്രാദേശിക വേദികളിൽ നിന്ന് റോഡ് ഐലൻഡിലെയും മസാച്യുസെറ്റ്സിലെയും മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് പൊതു പ്രസംഗം വ്യാപിപ്പിച്ചു.

1777 (സെപ്റ്റംബർ): സ്മിത്ത്ഫീൽഡ് ക്വേക്കേഴ്സ് സുഹൃത്തിന്റെ പിതാവായ ജെറമിയ വിൽക്കിൻസൺ നിരസിച്ചു.

1778: കണക്റ്റിക്കട്ടിലെ വാട്ടർടൗണിൽ വച്ച് സുഹൃത്തും സാറ സ്‌കിൽട്ടൺ റിച്ചാർഡ്‌സും കണ്ടുമുട്ടി.

1779: സുഹൃത്ത് റോഡ് ഐലൻഡിലെ ലിറ്റിൽ റെസ്റ്റിൽ ഒരു മന്ത്രാലയം സ്ഥാപിക്കുകയും കണക്റ്റിക്കട്ടിൽ പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു, കൂടുതൽ സ്വാധീനവും ഗണ്യമായ അനുയായികളും സ്ഥാപിച്ചു.

1779: ദി ഫ്രണ്ട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഈ യുഗത്തിലെ പ്രൊഫസർമാരുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട ചില പരിഗണനകൾ, ആദ്യത്തെ ലിഖിത പഠിപ്പിക്കലുകൾ.

1779: ക്യാപ്റ്റൻ ജെയിംസ് പാർക്കറും അബ്നർ ബ്രൗണലും ദ ഫ്രണ്ടിന്റെ അനുയായികളായി.

1780: ജഡ്ജി വില്യം പോട്ടർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പതിമൂന്ന് കുട്ടികളിൽ ഒമ്പത് പേർക്കൊപ്പം ഒരു അനുയായിയായി.

1782 (ഒക്ടോബർ): കൂടുതൽ മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നതിനായി സുഹൃത്ത് ഫിലാഡൽഫിയ സന്ദർശിക്കുകയും ഒരു ജനക്കൂട്ടം ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

1782 (ഒക്ടോബർ): അബ്നർ ബ്രൗണൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ആവേശകരമായ പിശകുകൾ, കടന്നുപോയി, കണ്ടെത്തി, സുഹൃത്തിനെ ഒരു വഞ്ചകനായി തുറന്നുകാട്ടാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു.

1783 (സെപ്റ്റംബർ 18): സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് ഔപചാരികമായി സ്ഥാപിതമായി.

1784 (ഓഗസ്റ്റ്): സുഹൃത്ത് വീണ്ടും ഫിലാഡൽഫിയ സന്ദർശിച്ചു, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിൽ ഒരു കോളനി സ്ഥാപിക്കാൻ പദ്ധതിയിടാൻ തുടങ്ങി.

1784 (നവംബർ):  ഒരേ മതസമൂഹത്തിൽപ്പെട്ടവർക്ക് സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ ഉപദേശം, സുഹൃത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ രൂപരേഖ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1785: സുഹൃത്തിന്റെ സഹോദരൻ ജെപ്ത വിൽക്കിൻസൺ, ഭൂമി വാങ്ങുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്ക് മരുഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചു.

1786: സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് ഭൂമി വാങ്ങുന്നതിനായി ഒരു ഫണ്ട് സ്ഥാപിക്കുകയും പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിലെ ജെനീസീ പ്രദേശം അവരുടെ പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി സെറ്റിൽമെന്റിനുള്ള സ്ഥലമായി തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു.

1786: അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം, ദി ഫ്രണ്ടിന്റെ അടുത്ത സഹകാരിയായ സാറാ റിച്ചാർഡ്സ്, ദ ഫ്രണ്ടിന്റെ വീട്ടിലെ അംഗമായി, അതിന്റെ പ്രായോഗികവും സാമ്പത്തികവുമായ മാനേജരായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.

1787: സെറ്റിൽമെന്റിന് അനുയോജ്യമായ സ്വത്ത് കണ്ടെത്തുന്നതിനായി ഒരു ചെറിയ പാർട്ടി ജെനീസി കൺട്രി എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രദേശം പര്യവേക്ഷണം ആരംഭിച്ചു.

1788: 1779-ൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സിൽ ചേർന്ന വില്യം പാർക്കർ, ന്യൂയോർക്ക് കൺസോർഷ്യത്തിൽ നിന്ന് ദ ലെസീസ് എന്ന പേരിൽ ഭൂമി വാങ്ങി, ഇത്തരത്തിൽ ഒരു വിൽപന നടത്താനുള്ള അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ ഒന്നിലധികം മുന്നണികളിൽ തർക്കമുണ്ടെന്ന് അറിയില്ല.

1788 (ജൂൺ): ജെയിംസ് പാർക്കറുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഇരുപത്തിയഞ്ച് യൂണിവേഴ്സൽ സുഹൃത്തുക്കൾ ജെനീസിയിലെ ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കാൻ എത്തി.

1788 (ജൂലൈ): പ്രീംപ്ഷൻ ലൈനിന്റെ സർവേ ആരംഭിച്ചു. സർവേ പൂർത്തിയായപ്പോൾ, യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിന്റെ ഭൂമിയിൽ തങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലം കണ്ടെത്തിയതായി കണ്ടെത്തി.

1789: റോഡ് ഐലൻഡിലെ ഒരു മതവിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടാൻ യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് ഗ്രൂപ്പ് പര്യാപ്തമായിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിലെ ഫ്രണ്ട്സ് സെറ്റിൽമെന്റിലേക്ക് കുടിയേറ്റക്കാർ കുടിയേറ്റം തുടർന്നു.

1790: സുഹൃത്ത് ഏതാനും അനുയായികളോടൊപ്പം സെറ്റിൽമെന്റിലെത്തി. ജനസംഖ്യ ഏകദേശം 260 ആയി വർദ്ധിച്ചു, പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിലെ ഏറ്റവും വലിയ വെളുത്ത സമൂഹമായി.

1791 (വസന്തകാലം): ഭൂമിയുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ഗവർണർ ജോർജ്ജ് ക്ലിന്റണോട് നിവേദനം നൽകുന്നതിനായി ജെയിംസ് പാർക്കർ ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലേക്ക് പോയി.

1791: സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് ഒരു മതവിഭാഗമായി നിയമപരമായ അംഗീകാരം നേടി.

1791 (ഡിസംബർ): ഇംഗ്ലണ്ടിനെതിരായ സ്വാതന്ത്ര്യയുദ്ധം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് അവസാനിപ്പിച്ചു.

1792 (ഒക്ടോബർ 10): ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റ് വില്യം പോട്ടർ, ജെയിംസ് പാർക്കർ, തോമസ് ഹാത്ത്‌വേ എന്നിവർക്ക് ജെനീസിയിലെ വസ്തുവിന് വ്യക്തമായ അവകാശം നൽകി.

1793 (നവംബർ 30): സാറാ റിച്ചാർഡ്സ് മരിച്ചു.

1794 (ഫെബ്രുവരി 20): ജെനീസിയിലെ സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് സെറ്റിൽമെന്റിന് ഏകദേശം പന്ത്രണ്ട് മൈൽ പടിഞ്ഞാറ് ജറുസലേം എന്ന പുതിയ പ്രോപ്പർട്ടിയിൽ സുഹൃത്ത് ഒരു പുതിയ വീട്ടിലേക്ക് മാറി.

1796: സാറയുടെ മകൾ എലിസ റിച്ചാർഡ്‌സ്, ദി ഫ്രണ്ട്, റേച്ചൽ, മാർഗരറ്റ് മാലിൻ എന്നിവരുടെ രണ്ട് അടുത്ത സഹകാരികളുടെ സഹോദരനായ ഇനോക്ക് മാലിനോടൊപ്പം ഒളിച്ചോടി.

1798: ദി ഫ്രണ്ടിന്റെ സ്വത്തിൽ നിയമപരമായ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, എനോക്കും എലിസ മാലിനും ദി ഫ്രണ്ടിനെതിരെ ഒരു പുറത്താക്കൽ കേസ് കൊണ്ടുവന്നു. വിവാഹം സാറയുടെ പേരിലുള്ള എല്ലാ സ്വത്തുക്കളുടെയും ഉടമസ്ഥാവകാശം അവകാശപ്പെട്ടു, ഹനോക്ക് സുഹൃത്തിന്റെ സ്വത്ത് വിൽക്കാൻ തുടങ്ങി.

1799 (ജൂൺ): ഒന്റാറിയോ കൗണ്ടി സർക്യൂട്ട് കോടതിയിൽ വിചാരണ നടന്നു. സുഹൃത്ത് അതിക്രമിച്ച് കയറിയതിന് കുറ്റക്കാരനല്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി.

1799 (സെപ്റ്റംബർ 17): മതനിന്ദ ആരോപിച്ച് സുഹൃത്തിന്റെ അറസ്റ്റിന് ജെയിംസ് പാർക്കർ വാറണ്ട് പുറപ്പെടുവിച്ചു.

1800 (ജൂൺ): മതനിന്ദ ആരോപിച്ച് ഒന്റാറിയോ കൗണ്ടിയുടെ കൗണ്ടി സീറ്റായ കാനാൻഡൈഗ്വയിലെ സുഹൃത്ത് കോടതിയിൽ പോയി. ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിൽ ദൈവനിന്ദ കുറ്റകരമല്ലാത്തതിനാൽ, കേസ് തള്ളിക്കളഞ്ഞു.

1819 (ജൂലൈ 1): സുഹൃത്ത് ജറുസലേമിലെ വീട്ടിൽ മരിച്ചു.

1840: സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ് പ്രവർത്തനം നിർത്തി.

ബയോഗ്രാഫി

ക്വാക്കർ കർഷകരായ ജെറമിയയുടെയും ആമി വിൽക്കിൻസണിന്റെയും എട്ടാമത്തെ കുട്ടിയായ ജെമീമ വിൽക്കിൻസൺ, 29 നവംബർ 1752-ന് റോഡ് ഐലൻഡ് കോളനിയിലെ കുംബർലാൻഡിൽ ജനിച്ചു. 11 ഒക്ടോബർ 1776 ന് ജെമീമയ്ക്ക് ഇരുപത്തിനാല് വയസ്സ് തികഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത സമയത്താണ് പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്ത് നിലവിൽ വന്നത്.

അമേരിക്കൻ വിപ്ലവം (1765-1791) സൃഷ്ടിച്ച വലിയ സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ പ്രക്ഷോഭവും ഒന്നാം മഹത്തായ ഉണർവിന്റെ (1730-1740 കൾ) നിരന്തരമായ ആവേശവുമാണ് ജെമീമയുടെ ആദ്യകാല ജീവിതം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തതിന് ജെമീമയുടെ മൂന്ന് സഹോദരന്മാരെ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, സമാധാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ക്വേക്കർ തത്വത്തിന് നേരിട്ട് വിരുദ്ധമാണ്. അവിവാഹിതയായ ഒരു കുഞ്ഞിന് ജന്മം നൽകിയതിന് അവളുടെ മൂത്ത സഹോദരി ക്ഷമയെയും പുറത്താക്കി. "സുഹൃത്തുക്കളുടെ മീറ്റിംഗുകളിൽ പങ്കെടുക്കാത്തതിനും ലളിതമായ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കാത്തതിനും" ജെമീമ തന്നെ അച്ചടക്കത്തിന് വിധേയയായിരുന്നു (വിസ്ബെ 1964:7), കൂടാതെ 1776 സെപ്റ്റംബറിൽ അബോട്ട് റണ്ണിലെ ന്യൂ ലൈറ്റ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് കോൺഗ്രിഗേഷന്റെ മീറ്റിംഗുകളിൽ പങ്കെടുത്തതിന് സ്മിത്ത്ഫീൽഡ് മീറ്റിംഗിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. അന്നത്തെ സമൂലവും വിപ്ലവാത്മകവുമായ ആശ്ലേഷം, പുതിയ ലൈറ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ വൈകാരിക ആവേശം, പരിവർത്തന അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവ അവരെ കൂടുതൽ സ്ഥിരതയുള്ളതും താരതമ്യേന കൂടുതൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യപരവുമായ "ഓൾഡ് ലൈറ്റ്" ബാപ്റ്റിസ്റ്റ്, കോൺഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റ് വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും അകറ്റുകയും ചെയ്തു. ക്വേക്കർ മീറ്റിംഗുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിൽ ജെമീമ പരാജയപ്പെട്ടു എന്നതിന് പുറമെ, ന്യൂ ലൈറ്റ്സിന്റെ സുവിശേഷ ആവേശം ക്വയറ്റിസത്തിന്റെ ക്വാക്കർ മൂല്യത്തിന് എതിരായി, പുറത്താക്കലിനെ കൂടുതൽ ന്യായീകരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, മുഖ്യധാരാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിനുള്ളിലെ ന്യൂ ലൈറ്റുകൾക്കും മറ്റ് വിള്ളലുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ആവേശം ക്വാക്കറുകളെ ബാധിക്കാൻ തുടങ്ങി, കാരണം “വേർപിരിയുന്നവർ” സ്ഥാപിത മീറ്റിംഗിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞുപോകാൻ തുടങ്ങി, “വ്യക്തിഗത മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുകൂലമായ സഭാ സിദ്ധാന്തം നിരസിച്ചു” (മോയർ 2015: 17).

പുറത്താക്കിയതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ഒക്ടോബർ 5, ചൊവ്വാഴ്ച, ജെമീമ ഒരു പനി ബാധിച്ച്, ഒരുപക്ഷേ ടൈഫസ് ബാധിച്ച് ഗുരുതരാവസ്ഥയിലായി. അടുത്ത വെള്ളിയാഴ്ച, പെട്ടെന്നുള്ള സുഖം പ്രാപിച്ചപ്പോൾ, മുമ്പ് ജെമീമ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ആൾ, താൻ സ്വർഗത്തിൽ മരിച്ചുവെന്നും, ദൈവം ഒരു ദൈവിക ചൈതന്യത്താൽ ശരീരത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചെന്നും അറിയിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ ആത്മാവ് പുരുഷനോ സ്ത്രീയോ ആയിരുന്നില്ല, ഇപ്പോൾ ജെമീമ ആയിരുന്നില്ല, മറിച്ച് പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ജെമീമ എന്ന പേരിനോ ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീ സർവ്വനാമത്തിനോ ഉത്തരം നൽകാൻ സുഹൃത്ത് വിസമ്മതിച്ചു, സർവ്വനാമങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്ന ശീർഷകത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും വകഭേദം തിരഞ്ഞെടുത്തു. (ആ ആഗ്രഹത്തെ മാനിച്ച്, പണ്ഡിതന്മാർ ഇന്ന് സുഹൃത്തിനെ മൂന്നാം വ്യക്തി ബഹുവചനത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സർവ്വനാമങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കുന്നു.) സുഹൃത്തിന്റെ അനുയായികളും അത് തന്നെ ചെയ്തു, അവരുടെ നേതാവിനെ പ്രിയപ്പെട്ട സുഹൃത്ത്, പ്രിയപ്പെട്ട സുഹൃത്തുക്കൾ, ഏറ്റവും നല്ല സുഹൃത്ത്, ദി സുഹൃത്ത്, എല്ലാ സുഹൃത്തും. യോഹന്നാൻ 14:16 ലും 15:26 ലും ഉള്ള ഒരു സൂചന, സുഹൃത്ത് പലപ്പോഴും സ്വയം സാന്ത്വനക്കാരൻ എന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു, ക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവിനെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാനും രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത വാഗ്ദാനം ചെയ്യാനും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അയച്ച പരിശുദ്ധാത്മാവാണ് സുഹൃത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്ത്" എന്ന പ്രത്യേക തലക്കെട്ട് ആത്മാവ് തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ലഭ്യമായ ഉറവിടങ്ങൾ പറയുന്നില്ല.

"സുഹൃത്ത്" എന്ന പദപ്രയോഗം ക്വാക്കർ എന്ന പദത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ശ്രേണീകൃതമല്ലാത്ത സ്വഭാവത്തിനും ദൈവവുമായുള്ള അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണത്തിനും അനുസൃതമായി: "ഇനി ഞാൻ നിങ്ങളെ ദാസന്മാർ എന്ന് വിളിക്കില്ല, കാരണം ദാസൻ തന്റെ കാര്യം എന്താണെന്ന് അറിയില്ല. മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്‌നേഹിതന്മാർ എന്നു വിളിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ എന്റെ പിതാവിൽനിന്നു കേട്ടതൊക്കെയും ഞാൻ നിങ്ങളോടു അറിയിച്ചിരിക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ 15:15). "പബ്ലിക് യൂണിവേഴ്സൽ" വശം ആത്മാവിന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ ശക്തമായ സുവിശേഷ സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അതിന്റെ പ്രാഥമിക സന്ദേശം എല്ലാവർക്കും രക്ഷയുടെ ലഭ്യതയായിരുന്നു.

അടുത്ത ഞായറാഴ്ച, അബട്ട് റണ്ണിലെ പഴയ എൽഡർ മില്ലർ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് മീറ്റിംഗ് ഹൗസിൽ ഒരു മീറ്റിംഗിൽ പങ്കെടുത്ത ശേഷം, സുഹൃത്ത് പള്ളിമുറ്റത്തെ ഒരു വലിയ മരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ആദ്യത്തെ പൊതു പ്രസംഗം നടത്തി (വിസ്ബെ 1964:14-15). 1777-ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സുഹൃത്ത് അനുയായികളെ ആകർഷിച്ചു, പള്ളികളിലും മീറ്റിംഗ് വീടുകളിലും സത്രങ്ങളിലും അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ വിശ്വാസികളുടെ വീടുകളിലും ക്ഷണപ്രകാരം സംസാരിച്ചു. 1777 സെപ്തംബറിൽ, സ്മിത്ത്ഫീൽഡ് ക്വേക്കേഴ്സ് ജെറമിയ വിൽക്കിൻസണിനെ ദ ഫ്രണ്ടുമായുള്ള സഹവാസത്തിന് പുറത്താക്കിയതിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം ദ ഫ്രണ്ടിന്റെ അനുയായികളിൽ ചേർന്നു. മറ്റ് അഞ്ച് കുടുംബാംഗങ്ങളും ഒടുവിൽ മതം മാറി.

നൂറുകണക്കിന് അനുയായികൾക്കിടയിൽ, സുഹൃത്ത് ശേഖരിക്കാൻ തുടങ്ങി, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാനികളാകേണ്ട നിരവധി വ്യക്തികൾ ഉയർന്നുവന്നു. സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ രണ്ട് സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. 1777-ൽ ചേർന്ന റൂത്ത് പ്രിച്ചാർഡ്, ഒടുവിൽ 1783-ൽ സ്ഥാപിതമായ സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സിന്റെ ഔദ്യോഗിക റെക്കോർഡ് കീപ്പറും ചരിത്രകാരിയുമായി. "സാറ ഫ്രണ്ട്." ഒടുവിൽ അവരുടെ സുഹൃത്തിന്റെ സാമ്പത്തികം, ബിസിനസ്സ് ഇടപാടുകൾ, ഗാർഹിക കാര്യങ്ങൾ എന്നിവ പൂർണ്ണമായി കൈകാര്യം ചെയ്തു, സാറയെ സമൂഹത്തിൽ പൊതുവെ "വീട്ടിന്റെ യജമാനത്തി" ആയി അംഗീകരിച്ചു, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ എതിർക്കുന്നവർ "പ്രധാനമന്ത്രി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു (ഡുമാസ് 1778:2010). വിപ്ലവയുദ്ധകാലത്ത് കോണ്ടിനെന്റൽ ആർമിയിൽ ക്യാപ്റ്റനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച വില്യം പാർക്കർ, 42-ൽ യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സിൽ ചേർന്നപ്പോൾ തന്റെ കമ്മീഷൻ കീഴടങ്ങി. സമൂഹത്തോടുള്ള സമ്പത്തിന്റെയും മാന്യതയുടെയും ഇടപാട്, അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പതിമൂന്ന് മക്കളിൽ ഒമ്പത് പേർ പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടവരായിരുന്നു.

റോഡ് ഐലൻഡിലൂടെയും കണക്റ്റിക്കട്ടിലൂടെയും സുഹൃത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ വിപുലീകരിച്ചപ്പോൾ, പുതിയ രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാന നഗരമായ ഫിലാഡൽഫിയയുടെ അടുത്തായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ആൻഡ്രോജിനസ് വസ്ത്രങ്ങൾക്കായി ചായ്‌വുള്ള സുഹൃത്തിന്റെയും കമ്പനിയിലെ സ്ത്രീകളുടെയും അസാധാരണമായ രൂപം, അക്കാലത്തെ പത്രങ്ങൾ ഇളക്കിമറിക്കാൻ കാരണമായി. ഒരു ചെറിയ അനുയായിയുമായി ദി ഫ്രണ്ട് ക്യാപിറ്റോൾ സിറ്റിയിലെത്തിയതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, കമ്പനി താമസിച്ചിരുന്ന ബോർഡിംഗ് ഹൗസ് ഒരു ജനക്കൂട്ടം കല്ലും ഇഷ്ടികയും എറിഞ്ഞ് ആക്രമിച്ചു. ഈ വിനാശകരമായ സന്ദർശന വേളയിൽ സുഹൃത്ത് ഒരു മതപരിവർത്തനം നടത്തിയെങ്കിലും, സംഘം 1784-ൽ ഒമ്പത് മാസത്തേക്ക് രണ്ട് മടക്ക സന്ദർശനങ്ങൾ നടത്തി, അവിടെ ഫ്രീ ക്വേക്കർമാരുടെ സമൂഹം അവരെ സ്വാഗതം ചെയ്തു. അസംതൃപ്തരായ ക്വാക്കറുകൾക്ക് പുറമേ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മിസ്റ്റിക് കാസ്പർ ഷ്വെങ്ക്ഫെൽഡിന്റെ (1490-1561) അനുയായികളായ പെൻസിൽവാനിയ ഷ്വെങ്ക്ഫെൽഡേഴ്സിൽ നിന്ന് പരിവർത്തനം ചെയ്ത ഏതാനും പേരെ സുഹൃത്ത് ആകർഷിച്ചു. ഇവരിൽ വെഗെനർ കുടുംബവും ഉണ്ടായിരുന്നു. മക്കളിൽ ഒരാളായ അബ്രഹാം ഒടുവിൽ ന്യൂയോർക്കിലെ പെൻ യാൻ ഗ്രാമം സ്ഥാപിച്ചു.

പുതിയ അനുയായികളെ നേടുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ട്, ലോകത്തെ അതിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് വിധിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനുള്ള സാധ്യതയില്ലായ്മ, സുഹൃത്തിന്റെ അസാധാരണമായ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചോ ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ചോ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അറിയാത്ത ഒരു പത്രത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംവേദനാത്മക കവറേജും എല്ലാം സുഹൃത്തിന്റെ തീരുമാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ജനസാന്ദ്രത കുറഞ്ഞ പ്രദേശത്ത് ഒരു സ്വകാര്യ കമ്മ്യൂണിറ്റി സൃഷ്ടിക്കുക. എഫ്രാറ്റ കോളനിയും ഷേക്കേഴ്സും മാതൃകകളായി വർത്തിച്ചിരിക്കാമെങ്കിലും, സാർവത്രിക സുഹൃത്തുക്കൾ വർഗീയമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടില്ല. അവരുടെ വീടുകൾ, ഭൂമി, വസ്തുവകകൾ എന്നിവയുടെ വ്യക്തിഗത ഉടമസ്ഥാവകാശം നിലനിർത്താനും സുഹൃത്തിനെ സേവിക്കാനും അവർക്കായി മാത്രമായി ഒരു പുതിയ ജറുസലേം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന തങ്ങളുടെ ദൗത്യം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാനും അവർ ഉദ്ദേശിച്ചു.

ഇതിനായി, ഭൂമി വാങ്ങുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനായി സുഹൃത്തിന്റെ സഹോദരൻ ജെപ്ത വിൽക്കിൻസൺ പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് അയച്ചു. ജെനീസി നദിക്കും സെനെക തടാകത്തിനും ഇടയിലുള്ള പ്രദേശത്തെ സമൃദ്ധവും ഫലഭൂയിഷ്ഠവുമായ ഭൂമി, പിന്നീട് ജെനസീ രാജ്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് തുടക്കത്തിൽ പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നതായി തോന്നി. 1779-ലെ ജനറൽ ജോൺ സള്ളിവന്റെ വംശഹത്യ പ്രചാരണം ഹൗഡെനോസൗനി സ്വദേശികളെ തകർത്തു. പ്രചാരണം ഭൂമി ഊഹക്കച്ചവടത്തിനും വെള്ളക്കാരുടെ സെറ്റിൽമെന്റിനും അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ, ഒന്നിലധികം കക്ഷികൾ ഉടമസ്ഥാവകാശം അവകാശപ്പെട്ടു. ന്യൂയോർക്കിലും മസാച്ചുസെറ്റ്‌സിലും കൊളോണിയൽ ചാർട്ടറിന്റെ അവകാശം അനുമാനിച്ചാണ് അങ്ങനെ ചെയ്തത്. ബ്രിട്ടീഷ് കാനഡയ്ക്കും താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, അത് ഇപ്പോൾ വളരെ കുറഞ്ഞുപോയ തദ്ദേശീയ മുൻ സഖ്യകക്ഷികളുമായി മുന്നേറാൻ ശ്രമിച്ചു, അവർ സള്ളിവന്റെ പ്രചാരണം വരെ സംശയാതീതമായി ശരിയായ അധിനിവേശക്കാരായിരുന്നു, ഇപ്പോഴും പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഭൂവുടമസ്ഥത നിലനിർത്തി.

1786 ഡിസംബറിൽ ന്യൂയോർക്കിനും മസാച്യുസെറ്റ്‌സിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് കരാറിന്റെ ഭാഗമായി, തർക്കപ്രദേശത്ത് രണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളും ഒരു അതിർത്തി രേഖ സ്ഥാപിച്ചു, അതിനെ പ്രീംപ്ഷൻ ലൈൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രീംപ്ഷൻ ലൈനിന്റെ ഔദ്യോഗിക സർവേ 1788 വരെ നടന്നിരുന്നില്ല. കൂടാതെ, ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റ് നിയമം വ്യക്തികൾ നേരിട്ട് ഭൂമി വാങ്ങുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കിയിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇപ്പോഴും അതിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള തദ്ദേശീയരായ അമേരിക്കക്കാരിൽ നിന്ന്, ഒരു കൂട്ടം ന്യൂയോർക്ക് ഊഹക്കച്ചവടക്കാർ, കാനഡ ആസ്ഥാനമായുള്ള ചില ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുമായി സഖ്യമുണ്ടാക്കി, ഹഡ്സൺ വാലിയിലെ പ്രമുഖ ഭൂവുടമയായ ജോൺ ലിവിംഗ്സ്റ്റണിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ. സാഹചര്യം ലാഭിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. 1787-ൽ ന്യൂയോർക്ക് ജെനീസി ലാൻഡ് കമ്പനിയും നയാഗ്ര ജെനീസി ലാൻഡ് കമ്പനിയും രൂപീകരിച്ചുകൊണ്ട് അവർ അങ്ങനെ ചെയ്തു. സെനെക്കയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഭൂമി വിലപേശൽ തേടി അലഞ്ഞുതിരിയാൻ സാധ്യതയുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് പാട്ടത്തിന് ലാൻഡ് കമ്പനിയെ അനുവദിക്കുന്ന കരാറിൽ ഏർപ്പെടുകയായിരുന്നു അവരുടെ ലക്ഷ്യം. , ദി ലെസ്സി കമ്പനി എന്ന പേരിൽ, സാധാരണയായി ദി ലെസ്സീസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ആസൂത്രിത കമ്മ്യൂണിറ്റിക്കായി ഭൂമി ഏറ്റെടുക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട, ദി ഫ്രണ്ടിന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളിലൊരാളായ ജെയിംസ് പാർക്കർ ആയിരുന്നു അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു നിർഭാഗ്യവാനായ വ്യക്തി.

മറ്റ് പല സുഹൃത്തുക്കളെയും പോലെ പാർക്കറും ഈ വാങ്ങലിനായി ധാരാളം പണം നിക്ഷേപിച്ചിരുന്നു. സംഭാവന നൽകിയ ഓരോരുത്തരും തങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച ഭൂമിയുടെ വിഹിതം അവരുടെ സംഭാവനയ്ക്ക് ആനുപാതികമായിരിക്കുമെന്ന ധാരണയോടെയാണ് ചെയ്തതെങ്കിലും, ഈ ധാരണ ഒരിക്കലും രേഖാമൂലമുള്ള കരാറായി ക്രോഡീകരിച്ചിട്ടില്ല. ഫണ്ടിലേക്ക് സംഭാവന നൽകാൻ കഴിയാത്ത വ്യക്തികൾ, വ്യക്തമായ രേഖാമൂലമുള്ള കരാറിന്റെയോ കരാറിന്റെയോ അഭാവത്തിൽ, മറ്റ് സുഹൃത്തുക്കൾ അവരെ സഹായിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, വഞ്ചന, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ നിയമപരമായ ക്ലെയിമുകൾ, മോശം ആസൂത്രണം, മോശം ആശയവിനിമയം, വ്യക്തമായ ആശയക്കുഴപ്പം എന്നിവയുടെ സംയോജനത്തിലൂടെ, പാർക്കർ എന്ന ഭൂമി സമൂഹത്തിന് വേണ്ടി നേടിയെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു (ഏകദേശം 1,100 ഏക്കർ ഇടുങ്ങിയ സ്ട്രിപ്പ്) 14,000 ഏക്കർ അവനും സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സും ലെസ്സീസിൽ നിന്ന് വാങ്ങിയതായി കരുതി. വലിയ തുക നിക്ഷേപിച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ അവരുടെ വിഹിതമായി വിസ്തൃതി ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു, ദരിദ്രരായ അംഗങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

1790-ൽ, ദുഷ്‌കരമായ യാത്രയ്‌ക്ക് ശേഷം, സുഹൃത്ത് നിരവധി കൂട്ടാളികളോടൊപ്പം സെറ്റിൽമെന്റിലെത്തി. ജനസംഖ്യ, ഇപ്പോൾ 260, പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിലെ ഏറ്റവും വലിയ സെറ്റിൽമെന്റിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വെള്ളക്കാരുടെ ഇരുപത് ശതമാനവും മേഖലയിലെ ജനസംഖ്യ. മോശം വിളവെടുപ്പ് കാരണം ഭക്ഷ്യക്ഷാമം നേരിട്ട, സമൂഹം ഒരു ഗ്രിസ്റ്റ് മിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അത് സർക്കാർ സഹായത്തോടൊപ്പം ഏറ്റവും മോശമായ പട്ടിണി പ്രശ്‌നങ്ങളെ ലഘൂകരിച്ചു. അവർ ഒരു മീറ്റിംഗ് ഹൗസും ദി ഫ്രണ്ടിനായി ഒരു വീടും സ്ഥാപിച്ചു, 1791-ൽ, ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് ഒരു മതസംഘടനയായി അംഗീകാരം ലഭിച്ചു, ഇത് ഭൂമിയുടെ മേലുള്ള അവരുടെ അവകാശവാദം ശക്തമാക്കുമെന്നും കൂടുതൽ എളുപ്പത്തിൽ സ്വന്തമാക്കാൻ അവരെ പ്രാപ്തരാക്കുമെന്നും സമൂഹം അനുമാനിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

സ്ഥാപിതമായിക്കഴിഞ്ഞാൽ, പ്രിംപ്ഷൻ ലൈനിന്റെ രണ്ടാമത്തെ സർവേയിൽ ഭൂമി യഥാർത്ഥത്തിൽ ന്യൂയോർക്ക് സംസ്ഥാനത്തിന്റേതാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് വരെ സെറ്റിൽമെന്റ് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, അല്ലാതെ കരാറിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ലെസീസ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും ലാൻഡ് കമ്പനികളല്ല. 1791-ൽ, സൊസൈറ്റിക്കുവേണ്ടി ജെയിംസ് പാർക്കർ, അന്നത്തെ ന്യൂയോർക്കിലെ ഗവർണറായിരുന്ന ജോർജ്ജ് ക്ലിന്റനോട് പ്രമേയത്തിനായി നേരിട്ട് അപേക്ഷിച്ചു. സൊസൈറ്റി ഭൂമി വിപുലമായി മെച്ചപ്പെടുത്തിയതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഹർജി വിജയിച്ചു. പട്ടയത്തിൽ പാർക്കേഴ്‌സ് എന്ന പേര് മാത്രമേയുള്ളൂ, യഥാർത്ഥ ഭൂമി പലതവണ വിൽക്കുകയും വീണ്ടും വിൽക്കുകയും ചെയ്‌തത് കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ വഷളാക്കി. ഇതിനിടയിൽ, പാർക്കർ സാഹചര്യം തെറ്റായി കൈകാര്യം ചെയ്തതിൽ നിരാശരായ നിരവധി സൊസൈറ്റി അംഗങ്ങൾ, നിലവിലുള്ള തലക്കെട്ട് പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ മറ്റ് രണ്ട് അംഗങ്ങളായ തോമസ് ഹാത്ത്‌വേയെയും വില്യം പോട്ടറെയും നിയമിച്ചു.

10 ഒക്ടോബർ 1792-ന് ഗവർണർ ക്ലിന്റൺ 14,040 ഏക്കർ പാർക്കർ, പോട്ടർ, ഹാത്ത്‌വേ എന്നിവർക്ക് പൊതുവായി വാടകക്കാരായി നൽകി. മറ്റ് സൊസൈറ്റി അംഗങ്ങൾ വാങ്ങിയതിന് യഥാർത്ഥ വിഹിതം നൽകിയതും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയവരെല്ലാം കഠിനാധ്വാനം ചെയ്ത് ഭൂമിയുടെ മൂല്യം മെച്ചപ്പെടുത്തിയതും സ്ഥിതിഗതികൾ അസഹനീയമായി. 1793 വേനൽക്കാലത്ത് നടന്ന ഒരു കൂട്ടം മീറ്റിംഗുകൾക്ക് ശേഷം, മുഴുവൻ ട്രാക്‌റ്റും പന്ത്രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു, നിലവിലെ താമസക്കാരുടെ നിലവിലുള്ള വീടുകളും ഫാമുകളും അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ സംഭാവന ചെയ്യുന്ന ആരുടെയെങ്കിലും സാമ്പത്തിക ഓഹരിയും കണക്കിലെടുക്കാത്ത വിധത്തിൽ ഓഹരികൾ വിതരണം ചെയ്തു. . തൽഫലമായി, പാർക്കർ പകുതിയോളം ഓഹരിയുടെ ഉടമയായി ഉയർന്നു. ആകെ പതിനേഴു പേർക്ക് മാത്രമാണ് ഓഹരികൾ ലഭിച്ചത്, അവരെല്ലാം യഥാർത്ഥ കുടിയേറ്റക്കാരോ ആദ്യകാല സാമ്പത്തിക സംഭാവന നൽകിയവരോ ആയിരുന്നില്ല. തൽഫലമായി, നിരവധി ആളുകൾക്ക് അവരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങൾക്കും ശേഷവും ഭൂമി ലഭിച്ചില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളുടെ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

1790-ൽ സെറ്റിൽമെന്റിൽ എത്തിയ സുഹൃത്ത്, ശാശ്വതമായ സംഘട്ടനത്തിൽ പെട്ടെന്ന് നിരാശനാകുകയും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഭൂമി സ്വന്തമാക്കുകയും ചെയ്തു. സുഹൃത്ത് ജനനനാമം ഉപയോഗിക്കാനോ നിയമപരമായ ഏതെങ്കിലും രേഖയിൽ ഒപ്പിടാനോ വിസമ്മതിച്ചതിനാൽ, ഇതിനകം സങ്കീർണ്ണമായ സ്വത്ത് ഇടപാടുകൾ കൂടുതൽ ബൈസന്റൈൻ ആയിത്തീർന്നു. അനുയായികളായ തോമസ് ഹാത്ത്‌വേ, ബെനഡിക്റ്റ് റോബിൻസൺ എന്നിവരും മറ്റ് ചിലരും യഥാർത്ഥ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തുള്ള മറ്റൊരു വസ്തുവകകൾ സ്വന്തമാക്കി. സുഹൃത്ത് ഈ പാഴ്‌സലിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ഹാത്ത്‌വേയിൽ നിന്നും ബെനഡിക്‌റ്റിൽ നിന്നും വാങ്ങി. ഏജന്റായും ട്രസ്റ്റിയായും പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാറാ റിച്ചാർഡ്സ്, ദി ഫ്രണ്ടിന് വേണ്ടി സ്വത്ത് സ്വന്തം പേരിൽ സ്വന്തമാക്കി. 1794-ൽ ജെറുസലേം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ പുതിയ വാസസ്ഥലത്ത് സുഹൃത്ത് താമസം തുടങ്ങി, യഥാർത്ഥ സമൂഹത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ശാശ്വതമായ സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മറ്റ് നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ താമസിയാതെ ചേർന്നു. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, സുഹൃത്തിന്റെ അടുത്ത കൂട്ടാളി, ബിസിനസ്സ് മാനേജരും ട്രസ്റ്റിയും ആയിരുന്ന സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സ്, അവർ ഒരുമിച്ച് താമസിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്ന വീട്ടിലേക്ക് മാറുന്നതിന് മുമ്പ് 1793-ൽ അസുഖം ബാധിച്ച് മരിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഒരു അടുത്ത കൂട്ടാളിയുടെയും ഏറ്റവും വിശ്വസ്തനായ സുഹൃത്തിന്റെയും വൈകാരിക നഷ്ടം കൂടാതെ, സാറയുടെ മരണം അവളുടെ കാര്യമായ ബിസിനസ്സ്, ഗാർഹിക മാനേജ്മെന്റ് കഴിവുകൾ എന്നിവയും സുഹൃത്തിനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തി. റേച്ചൽ മാലിനും അവളുടെ സഹോദരി മാർഗരറ്റും സാറയുടെ പല ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും ഏറ്റെടുത്തപ്പോൾ, അധികം താമസിയാതെ തന്നെ വ്യക്തിപരവും നിയമപരവുമായ ആക്രമണങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയോടെ സുഹൃത്ത് ഉപരോധിക്കപ്പെട്ടത്, സഹോദരിമാർ കാര്യക്ഷമതയിൽ കുറവായിരുന്നിരിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ജറുസലേമിലേക്കുള്ള സുഹൃത്തിന്റെ നീക്കം സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ വ്യക്തിപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ചലനാത്മകതയെ പല പ്രധാന വഴികളിലൂടെ മാറ്റി. പാർക്കറിന്റെയും പോട്ടറിന്റെയും തർക്കരഹിതമായ ഭൂമി ഇടപാടുകളിൽ നിന്ന് നഷ്ടം നേരിട്ട നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ദി ഫ്രണ്ട് ജറുസലേമിലേക്ക് പോയി, സ്വത്ത് സ്ഥാപിക്കുകയും ദി ഫ്രണ്ടിന്റെ സ്വന്തം വീടിന് സമീപം വീടുകൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. മറ്റ് നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ, അവരിൽ പലരും മുൻ ക്വാക്കറുകൾ, അവിടെയും ഹോംസ്റ്റേഡുകൾ സ്ഥാപിച്ചു. ചങ്ങാതിയുടെ വീടിന് ചുറ്റും നിരവധി ചെറിയ വീടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും വിധവകളും അവിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളും അവരുടെ കുടുംബങ്ങളും താമസിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെ നയിക്കുന്ന കുടുംബങ്ങളായിരുന്നു. പതിനാറിനും പതിനെട്ടിനും ഇടയിൽ എവിടെയോ ആളുകൾ, വീണ്ടും കൂടുതലും സ്ത്രീകൾ, സുഹൃത്തിന്റെ വീട്ടിൽ താമസിച്ചു, പൊതുവെ സുഹൃത്തിന്റെ കുടുംബം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഏകദേശം നാൽപ്പത്തിയെട്ടോളം പേരുള്ള, സുഹൃത്തിന്റെ അടുത്തോ സുഹൃത്തിന്റെ വീട്ടിലോ താമസിച്ചിരുന്ന ഈ സ്ത്രീകളെ "വിശ്വസ്ത സഹോദരി" എന്ന് വിളിക്കുകയും സുഹൃത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ അനുയായികളായി തുടരുകയും ചെയ്തു.

പഴയ സെറ്റിൽമെന്റിലെ നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ദി ഫ്രണ്ട്, ജെയിംസ് പാർക്കർ, വില്യം പോട്ടർ എന്നിവരുമായി നല്ല ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും, അവരുടെ അശാസ്ത്രീയമായ ഭൂമി ഇടപാടുകൾ നിരവധി സൊസൈറ്റി അംഗങ്ങൾക്ക് ന്യായമായ വിഹിതം ലഭിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞു, സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്‌സലിനകത്തും പുറത്തും ഗണ്യമായ അധികാരവും സ്വാധീനവും നിലനിർത്തി. സുഹൃത്തുക്കൾ. അവർ, ഒരിക്കൽ വിശ്വസ്തരായ അനുയായികളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന എണ്ണം, സുഹൃത്തിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞു, സജീവമായി ശത്രുത പുലർത്തി. പ്രധാനമായും, വിശ്വാസത്യാഗി വിഭാഗത്തിൽ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും പുരുഷന്മാരും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരിൽ പലരും, പാർക്കറും പോട്ടറും, സമ്പന്നരും, സ്വാധീനമുള്ളവരും, അധികാരത്തിന്റെയും സർക്കാരിന്റെയും മുഖ്യധാരാ സ്ഥാപനങ്ങളുമായി രാഷ്ട്രീയമായി ബന്ധമുള്ളവരും, അവരുടെ സ്വാഭാവിക അധികാരം കവർന്നെടുത്തതിൽ അവർ വിഷമിക്കുന്നവരുമാണ്. സുഹൃത്തും ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ സ്ത്രീ അനുയായികളും.

17 സെപ്‌റ്റംബർ 1799-ന്, ഒന്റാറിയോ കൗണ്ടിയിലെ ജസ്‌റ്റിസ്‌ ഓഫ്‌ പീസ്‌ ആയി നിയമിതനായ പാർക്കർ, ദൈവനിന്ദ ആരോപിച്ച്‌ സുഹൃത്തിനെ അറസ്‌റ്റ്‌ ചെയ്യാൻ വാറണ്ട്‌ പുറപ്പെടുവിച്ചു. മുപ്പതോളം പേരടങ്ങുന്ന ദ ഫ്രണ്ടിനെ പിടികൂടാനുള്ള രണ്ട് ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടതിന് ശേഷം, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും വിശ്വാസത്യാഗികളായ അനുയായികൾ, സുഹൃത്തിന്റെ വീട്ടിൽ അക്രമാസക്തമായി അതിക്രമിച്ചു കയറി. വാർദ്ധക്യ സഹജമായ അസുഖബാധിതനായ സുഹൃത്തിനെ അർദ്ധരാത്രിയിൽ ജയിലിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയാത്തത്ര സുഖമില്ല എന്ന് പുരുഷന്മാരോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്ന ഒരു ഡോക്ടർ നിർണ്ണയിച്ചു, അതിനാൽ കാനൻഡൈഗ്വ കൗണ്ടി കോടതിയിൽ സുഹൃത്തിനെ സ്വമേധയാ ഹാജരാക്കാമെന്ന് ജനക്കൂട്ടം സമ്മതിച്ചു.

അടുത്ത വർഷം ജൂണിൽ സുഹൃത്ത് അങ്ങനെ ചെയ്തു. സുഹൃത്ത് യേശുക്രിസ്തുവാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടുവെന്ന ആരോപണത്തെ പിന്തുണച്ചുകൊണ്ട് ദൈവനിന്ദ കുറ്റം ചുമത്തി. മാത്രവുമല്ല, വാദമുയർന്നു, സൊസൈറ്റിയുടെ മേൽ അവകാശപ്പെട്ടതായി കരുതപ്പെടുന്ന അധികാരത്തിന്റെ നിലവാരവും ബിരുദവും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സുഹൃത്ത് സംസ്ഥാന നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടതായി കരുതപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. "വിവാഹ സ്ഥാപനത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്താൻ സുഹൃത്ത് സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു" എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന കൂടുതൽ സാക്ഷ്യങ്ങൾ, ലിംഗഭേദം, വർഗ്ഗ ശ്രേണികൾ എന്നിവയിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു സാമൂഹിക ക്രമത്തിനൊപ്പം, നിയമനടപടി പ്രാഥമികമായി സുഹൃത്തിന്റെ അധികാരത്തെ തുരങ്കംവയ്ക്കാൻ എത്രത്തോളം സഹായിച്ചു (മോയർ 2015:173 ). വാസ്തവത്തിൽ, ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിൽ ദൈവനിന്ദ ഒരു കുറ്റകൃത്യമായിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, ആ കുറ്റങ്ങൾ ചുമത്തി സുഹൃത്തിനെ പ്രോസിക്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, മാത്രമല്ല കേസ് കോടതിയിൽ നിന്ന് തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്തു.

സുഹൃത്തിന്റെ അധികാരത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്താനുള്ള ഈ ശ്രമത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, വിരുദ്ധ വിഭാഗം സ്വത്ത് ഉടമസ്ഥാവകാശ ക്ലെയിമുകളുടെ ശാശ്വത പ്രശ്നത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. ഇതിൽ അവർ കൂടുതൽ വിജയിച്ചു, ആക്രമണം കൂടുതൽ വ്യക്തിപരമായി. 1793-ൽ, സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സ് മരിച്ച് മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം, അവളുടെ പതിനാറുകാരിയായ മകൾ എലിസ എനോക്ക് മാലിൻ, റേച്ചൽ, മാർഗരറ്റിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ എന്നിവരോടൊപ്പം ഒളിച്ചോടി. എലിസയുടെ ഭർത്താവെന്ന നിലയിൽ, അമ്മയിൽ നിന്ന് അവൾക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും ഇപ്പോൾ ഹാനോക്ക് സ്വന്തമാക്കി. സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സിന് സ്വന്തമായി കുറച്ച് സ്വത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, അതിൽ ഭൂരിഭാഗവും അവൾ ദ ഫ്രണ്ടിന് വേണ്ടി ഒരു ട്രസ്റ്റിയായി വാങ്ങിയിരുന്നു, അവർ ദ പബ്ലിക് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട് എന്ന പേരിൽ ഒപ്പിടാൻ വിസമ്മതിച്ചു. സാറ തന്റെ വിൽപ്പത്രത്തിൽ ഈ ക്രമീകരണം വിവരിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സിന്റെ പേരിൽ ആദ്യം വാങ്ങിയ ഭൂമിയുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കാൻ എനോക്ക് മാലിൻ ശ്രമിച്ചു, ആദ്യം 1799 ജൂണിൽ ഒരു എജക്‌മെന്റ് വ്യവഹാരത്തിലൂടെ സുഹൃത്തിനെ പുറത്താക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ആരെങ്കിലും അതിക്രമിച്ചുകയറുകയോ അനധികൃതമായി കൈവശം വയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ ഭൂമിയുടെ കൈവശമോ അവകാശമോ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനുള്ള സിവിൽ കോടതിയിലെ നിയമ നടപടി. ഇത് പരാജയപ്പെട്ടപ്പോൾ, സുഹൃത്തിന്റെ ഭൂമിയുടെ പാഴ്സലുകൾ സ്വന്തം പേരിൽ വിൽക്കാൻ തുടങ്ങി.

1811-ൽ, ദി ഫ്രണ്ടിന് വേണ്ടി റേച്ചൽ മാലിൻ, എനോക്കിനും എലിസ മാലിനും എതിരെ എജക്‌മെന്റ് വ്യവഹാരം നടത്തി, ഹാനോക്കിൽ നിന്ന് സ്വത്ത് വാങ്ങിയ എല്ലാവർക്കും എതിരായി. അഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം ഈ കേസ് ചാൻസറി കോടതിയിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുമ്പോഴേക്കും, എനോക്കും എലിസയും അവരുടെ യഥാർത്ഥ വ്യവഹാരത്തിൽ നിന്ന് തലതാഴ്ത്തി, ഏതൊരു അവകാശവാദത്തിനും തങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾ വിറ്റ്, 1812-ൽ കാനഡയിലേക്ക് താമസം മാറി. ഈ നീക്കത്തിന് ശേഷം, എലിസ അവരുടെ രണ്ട് കുട്ടികളുമായി ഒഹായോയിലേക്ക് മാറി, മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം അവളും മരിച്ചു.

ഇതിനിടയിൽ, യഥാർത്ഥ പ്രോപ്പർട്ടി ഇടപാടിൽ ജെയിംസ് പാർക്കറെ കബളിപ്പിച്ച ന്യൂയോർക്ക് ലെസ്സികളുടെ അസോസിയേറ്റ് ആയിരുന്ന എലിഷ വില്യംസ് എന്ന വിദേശിയും അഭിഭാഷകനുമാണ് കേസ് എടുത്തത്. 1828 വരെ, ഇംപീച്ച്‌മെന്റുകളുടെ വിചാരണയ്ക്കും തെറ്റുകൾ തിരുത്തുന്നതിനുമുള്ള കോടതി, സാധാരണയായി കോർട്ട് ഓഫ് എറേഴ്‌സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് വരെ നിയമപോരാട്ടങ്ങൾ തുടർന്നു, അക്കാലത്ത് ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അപ്പീൽ അതോറിറ്റി, സുഹൃത്തിന് അനുകൂലമായി തീരുമാനിച്ചു. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ അന്തിമ വിജയം 1819-ൽ ദ ഫ്രണ്ടിന്റെ മരണത്തിന് ഒമ്പത് വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് സംഭവിച്ചത്, മിക്കവാറും ഹൃദയസ്തംഭനത്തിന് സാധ്യതയുണ്ട്. നീണ്ടുനിന്ന യുദ്ധം സൊസൈറ്റിയുടെ ഭൂരിഭാഗം സാമ്പത്തികവും ചോർത്തിക്കളഞ്ഞു. റേച്ചലും മാർഗരറ്റ് മാലിനും 1840-കളിൽ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സ്വത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും വിൽക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. അവശേഷിച്ച സ്വത്ത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന സൊസൈറ്റി അംഗങ്ങൾക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനുപകരം അവരുടെ സ്വന്തം കുടുംബങ്ങൾക്ക് വിതരണം ചെയ്തു. നിരവധി പിൻഗാമികൾ (ഇപ്പോൾ ന്യൂയോർക്കിലെ പെൻ യാൻ ഗ്രാമം) പ്രദേശത്ത് നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മതമോ പ്രസ്ഥാനമോ, സുഹൃത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഭക്തരായ അനുയായികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സിന് പകരം മാനേജർമാരായും ട്രസ്റ്റിമാരായും ഒപ്പം വന്ന മാലിൻ സഹോദരിമാരുടെ മരണത്തെ അതിജീവിച്ചില്ല. ഏറ്റവും അടുത്ത വിശ്വസ്തർ.

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, 1730-കളിലും 1740-കളിലും നടന്ന ആദ്യത്തെ മഹത്തായ ഉണർവ്വിനും രണ്ടാമത്തെ മഹത്തായ ഉണർവ്വിനും (സി. 1790-1840) ഇടയിലാണ് സുഹൃത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ നടന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, അമേരിക്കൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ സമൂലമായ അസ്വാസ്ഥ്യം മുമ്പത്തെ മതപരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളെ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ചരിത്രകാരനായ പോൾ ബി മോയർ വാദിക്കുന്നു, കൂടാതെ യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ടിന്റെ മന്ത്രാലയം "പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിനും ഇടയിലുള്ള വർഷങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മതപരമായ അഴുകലിന്റെ അഖണ്ഡ യുഗം” (2015:5). ഈ പ്രബന്ധത്തെ കൂടുതൽ പിന്തുണയ്‌ക്കിക്കൊണ്ട്, "മെത്തഡിസ്റ്റുകളും ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റുകളും പോലുള്ള വിമത വിഭാഗങ്ങൾക്ക് കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ വേരുകളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും വിപ്ലവകാലത്ത് പ്രബലമായി ഉയർന്നു, അതേസമയം ഷേക്കേഴ്സ്, സൊസൈറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്സ്, സ്വതന്ത്ര വിൽ ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റുകളും യൂണിവേഴ്‌സലിസ്റ്റുകളും നിലവിൽ വന്നു” (2015:6).

ലിംഗഭേദമില്ലാത്ത ഒരു പ്രവാചകന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരു മതപ്രസ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ മുഖ്യധാരയ്ക്ക് പുറത്തുണ്ടായിരിക്കാവുന്നിടത്തോളം, സുഹൃത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ, സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയോ വിശ്വാസത്തിന്റെയോ ആചാരത്തിന്റെയോ കാര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അസാധാരണമോ യഥാർത്ഥമോ ആയിരുന്നില്ല. ആ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണം The Friend-ൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു, ഈ യുഗത്തിലെ പ്രൊഫസർമാരുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും വിഭാഗങ്ങളിലേക്കും ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട ചില പരിഗണനകൾ, അബ്‌നർ ബ്രൗണെൽ എന്ന അനുയായിയാണ് പ്രത്യക്ഷമായും കോപ്പിയടിച്ചത്, പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഒരു വിരോധിയായിത്തീർന്നു (ബ്രൗണെൽ 1783). അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്രോതസ്സുകൾ രണ്ട് അറിയപ്പെടുന്ന ക്വേക്കർ ഗ്രന്ഥങ്ങളായിരുന്നു: 1681 ഐസക് പെന്നിംഗ്ടണിന്റെ കൃതികൾ വില്യം സെവലിന്റെ 1722-ലും ക്വേക്കേഴ്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ജനതയുടെ ഉയർച്ച, വർദ്ധനവ്, പുരോഗതി എന്നിവയുടെ ചരിത്രം.

ജെമീമ വിൽക്കിൻസണിന്റെ ക്വേക്കർ വളർത്തലിൽ നിന്നാണ് സുഹൃത്തിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശം ലഭിച്ചത്, ന്യൂ ലൈറ്റ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഘടകങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് ജെമീമയെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ക്വാക്കറിസത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റി. ക്വേക്കർ വശങ്ങളിൽ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിക്ക് ശക്തമായ ഊന്നൽ നൽകി, നീതിയും അനുതാപവും നിറഞ്ഞ ജീവിതം നയിക്കുകയും കർത്താവിനെ സേവിക്കുകയും ചെയ്ത ഓരോ മനുഷ്യർക്കും രക്ഷയുടെ വാഗ്ദാനവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ദി ഫ്രണ്ട് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യർ, "അവരുടെ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധമായി വന്നു, അവർ മനസ്സിലാക്കുന്ന വർഷങ്ങളിൽ എത്തുന്നതുവരെ അങ്ങനെ തന്നെ തുടർന്നു, തിന്മയിൽ നിന്ന് നന്മ അറിയാൻ പ്രായമാകുന്നത് വരെ" (ക്ലീവ്‌ലാൻഡ് 1873, ഡുമാസ് 2010:56 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്) . ജനനസമയത്ത് നിരപരാധിത്വം, ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം, സാർവത്രിക രക്ഷ എന്നിവയുടെ ഈ സന്ദേശം സുഹൃത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ അന്നത്തെ പ്രബലമായ കാൽവിനിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തവുമായി തികച്ചും വിരുദ്ധമാക്കി. ക്വാക്കർ തത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, സുഹൃത്ത് അടിമത്തത്തെ എതിർത്തു. പ്രചോദിതമായ സംസാരത്തിന്റെ മൂല്യം, പാപത്തിന്റെ ആപത്തുകൾ, നീതിനിഷ്‌ഠമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, സ്ഥാപിത മത ഘടനകൾക്ക് പുറത്ത് ദൈവകൃപയുടെ ലഭ്യത, അതുപോലെ മൊത്തത്തിലുള്ള സുവിശേഷ സമീപനം എന്നിവ പോലുള്ള ചില പഠിപ്പിക്കലുകൾ ന്യൂ ലൈറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രം അറിയിച്ചു. ദൈവം സംസാരിച്ച ഒരു പ്രചോദിത പ്രവാചകനെന്ന നിലയിൽ സുഹൃത്തിന്റെ സ്വയം സ്ഥാനനിർണ്ണയം, അനുയായികളുടെ മേൽ ദൈവിക അധികാരം അവകാശപ്പെടുക, എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും സുവിശേഷവൽക്കരണ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ ദൈവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

അധ്യാപനം ഒരു അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് ഫോക്കസ് ഉള്ളതായിരുന്നു, അന്തിമ വിധിയെ ദൈവിക ശിക്ഷയായി മുൻ‌കൂട്ടി ഊന്നിപ്പറയുകയും, 1776-ൽ ജെമിമ വിൽക്കിൻസന്റെ മരണശേഷം സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ ലോകത്തിലേക്ക് ഉയർന്നുവന്നത് വരാനിരിക്കുന്ന അപ്പോക്കലിപ്‌സിന്റെ തെളിവായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രതീക്ഷിച്ച പോരാട്ടത്തിൽ സുഹൃത്തിനും സൊസൈറ്റിക്കും പ്രധാന പങ്കുണ്ട്. വിശ്വാസത്യാഗിയായി മാറിയ ചരിത്രകാരൻ അബ്‌നർ ബ്രൗണൽ വിവരിക്കുന്നതുപോലെ, “ദാനിയേലിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാവചനിക രീതിയിൽ അവൾ എന്തെങ്കിലും മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ വെളിപാടിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും, അവൾ ആയിരത്തി ഇരുന്നൂറുപേരെ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങിയ സമയം ആരംഭിച്ചു. പിന്നെ തൊണ്ണൂറ് ദിവസം. . . വെളിപാടുകളിൽ പറയപ്പെടുന്ന, ഇപ്പോൾ മരുഭൂമിയിലേക്ക് ഓടിപ്പോയ സ്ത്രീയാണ് താനെന്ന് അവൾക്ക് ഒരു സൂചനയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. . .” (ബ്രൗണെൽ 1783:12-13; റവ. 12 കാണുക).

രക്ഷയുടെ ദൗത്യം നേരായതാണെങ്കിൽ, സുഹൃത്തിന്റെ ആത്മീയ അധികാരത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ഉറവിടവുമായ ഫ്രീ-വിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം അവ്യക്തമായി തുടർന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവായ മിശിഹായാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതായി ദ ഫ്രണ്ട് ആരോപിച്ചു. അവരുടെ അനുയായികളിൽ ചിലർ അത് വിശ്വസിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സുഹൃത്ത് ഒരിക്കലും ഈ അവകാശവാദം ഉന്നയിച്ചില്ല. സുഹൃത്ത് അവകാശപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും നിർദ്ദിഷ്ട പങ്ക് "സാന്ത്വനക്കാരൻ" അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും സഹായത്തിനായി ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അയച്ച പരിശുദ്ധാത്മാവാണ്. എന്നതിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു അജ്ഞാത കത്ത് അനുസരിച്ച്, ചോദ്യത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ സുഹൃത്ത് നടത്തുന്ന ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ള പ്രസ്താവന ദി ഫ്രീമാൻസ് ജേണൽ 28 മാർച്ച് 1787-ന് "ഞാൻ അത് തന്നെയാണ്” (Moyer 2015:24 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്). ചുരുങ്ങിയത്, സൊസൈറ്റിയിലേക്കുള്ള സ്വീകാര്യതയ്ക്കും അംഗത്വത്തിനും ഒരു പ്രവാചകനെന്ന നിലയിൽ സുഹൃത്തിന്റെ അധികാരം അംഗീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

അവൾ സമകാലികയായിരുന്ന ഷേക്കേഴ്സിന്റെ നേതാവായ ദി ഫ്രണ്ടും മദർ ആൻ ലീയും (1736-1784) തമ്മിൽ ചില ഉപരിതല സാമ്യതകളുണ്ട്. രണ്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും വേരുകൾ ക്വാക്കറിസത്തിലായിരുന്നു, ജീവശാസ്ത്രപരമായി സ്ത്രീകളുള്ള, ക്വേക്കർ പഠിപ്പിക്കലനുസരിച്ച്, പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും തുല്യ നേതൃത്വ അധികാരം നൽകിയ നേതാക്കൾ. സാമൂഹികമായി നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ട ലിംഗപരമായ റോളുകൾ ലംഘിച്ചതിന് ഇരുവരും അവരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ആക്രമണങ്ങൾ (ഇടയ്ക്കിടെ ശാരീരികം) അനുഭവിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ചില പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സാർവത്രിക സുഹൃത്തുക്കളുടെ സൊസൈറ്റി ഒരിക്കലും ഒരു സാമുദായിക സമൂഹമാകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല, അവർ പ്രത്യേകിച്ച് ഉട്ടോപ്യൻ ആയിരുന്നില്ല. കുടുംബാംഗങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു, വ്യക്തിഗത വീടുകൾ, സാമ്പത്തികം, സ്വത്ത് എന്നിവ പരിപാലിക്കുന്നു. അംഗങ്ങൾ അവരുടെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി ഭൗതിക സൗകര്യങ്ങളോടെ ജീവിച്ചു.

സാർവത്രിക സുഹൃത്ത് "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു, എന്നാൽ സാധാരണയായി അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഔപചാരികതകളും ചടങ്ങുകളും നിരസിച്ചു. വിശ്വാസത്തിന്റെ രൂപത്തേക്കാൾ ചൈതന്യത്തോടുള്ള തീക്ഷ്ണതയോടെ, [സുഹൃത്ത്] സംയമനം, സംയമനം, പവിത്രത, പുതിയ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ എല്ലാ ഉയർന്ന ഗുണങ്ങളും ദൈവമുമ്പാകെ വിനയവും, മെച്ചപ്പെട്ട ലോകത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്തി" (ക്ലീവ്‌ലാൻഡ് 1873:42 ). ക്വേക്കർമാരെപ്പോലെ, അവർ യോഗങ്ങൾ നടത്തി, അവരിൽ ഒരാളെ സംസാരിക്കാൻ പരിശുദ്ധാത്മാവ് പ്രേരിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ നിശ്ശബ്ദമായി ഇരിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, തുടർന്ന് സുഹൃത്ത് ആദ്യം സംസാരിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രം. മീറ്റിംഗുകൾ രാവിലെ 10:00 മണിക്ക് ആരംഭിച്ചു, മണിക്കൂറുകളോളം തുടർന്നു, ആഴ്‌ചയിലെ മിക്ക ദിവസവും നടത്തപ്പെട്ടു. കൂടുതൽ അനൗപചാരിക പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾക്കായി അംഗങ്ങൾ പതിവായി ഒത്തുകൂടി. സൊസൈറ്റിയുടെ അംഗങ്ങൾ ശബത്ത്, ഞായറാഴ്‌ച വിശ്രമ ദിനമായി കണക്കാക്കി, എന്നാൽ പിന്നീട് ശനിയാഴ്ച ശബത്തും ആചരിച്ചു.

സുഹൃത്ത് സാധാരണയായി നീളമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളാണ് ധരിക്കുന്നത്: നിരീക്ഷകർക്ക് പുല്ലിംഗമായി തോന്നുന്ന തൊപ്പികൾ, ഗൗണുകൾ, ഷർട്ടുകൾ, ക്വേക്കർ പുരുഷന്മാർ സാധാരണയായി ധരിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു വലിയ പ്ലെയിൻ തൊപ്പി, അക്കാലത്തെ പുരുഷ മന്ത്രിമാരുടെ ശൈലിയിൽ നീളമുള്ളതും അയഞ്ഞതുമായ മുടി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സുഹൃത്ത് സാധാരണയായി സ്ത്രീകളുടെ ഷൂസ് ധരിച്ചിരുന്നു. പ്രത്യേക ഡ്രസ് കോഡ് ഇല്ലെങ്കിലും, അനുയായികളിൽ പലരും സമാനമായ, അൽപ്പം ആൻഡ്രോജിനസ് രീതിയിൽ, നീളമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളും നീളമുള്ള, അയഞ്ഞ മുടിയും ധരിച്ചിരുന്നു. എളിമ, ലാളിത്യം, വ്യക്തത എന്നിവയിൽ ഊന്നൽ നൽകുന്ന ക്വാക്കറിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഈ ശൈലി, എന്നാൽ കാഴ്ചക്കാരെ സവിശേഷമായി ബാധിച്ചു. ക്വാക്കർ പ്ലെയിൻ ശൈലിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ വ്യതിചലനം എന്ന നിലയിൽ, സുഹൃത്ത് ഒരു വ്യക്തിഗത മുദ്രയും സ്വീകരിച്ചു. സുഹൃത്തിന്റെ വണ്ടിയുടെ വശത്ത് ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ നിരവധി സ്വകാര്യ സ്വത്തുക്കളും, മുദ്ര ബ്രാൻഡ് തിരിച്ചറിയലിന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ ആദ്യകാല അവബോധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

വ്യക്തിപരമായ പെരുമാറ്റത്തിലും സംസാരത്തിലും എളിമയും സമാനമായി ആവശ്യമായിരുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വീഞ്ഞ് മിതമായ അളവിൽ കഴിക്കണം. പുകവലി വ്യക്തമായി നിരോധിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, അത് നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി. വിലക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങളും നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി. സുഹൃത്ത് ആജീവനാന്ത ബ്രഹ്മചര്യം അനുഷ്ഠിച്ചു, അത് പിന്തുടരാൻ അനുയായികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ ആവശ്യമില്ല. അനുയായികൾക്ക് വേണമെങ്കിൽ വിവാഹം കഴിക്കാം.

സ്വപ്നങ്ങളിലൂടെ ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് ഒരു സാധാരണ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു. നിരവധി അനുയായികൾ സ്വപ്ന ജേണലുകൾ സൂക്ഷിച്ചു, ദൈവിക സന്ദേശങ്ങൾ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി പതിവായി പരസ്പരം സ്വപ്നങ്ങൾ പങ്കിടുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൗത്യത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സുഹൃത്ത് ഇടയ്ക്കിടെ വിശ്വാസ രോഗശാന്തി പരിശീലിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ അസ്ഥി ക്രമീകരണം, പച്ചമരുന്നുകൾ, അതിർത്തി സമൂഹങ്ങൾക്ക് പരിചിതമായ നാടൻ പരിഹാരങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പ്രായോഗിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്താൻ അറിയാമായിരുന്നു.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഭൂമിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ എന്ന നിലയിൽ, സുഹൃത്ത് സൊസൈറ്റിയുടെ മേൽ സമ്പൂർണ്ണ ആത്മീയ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുകയും അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. സുഹൃത്ത് തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിച്ചു, അനുയായികൾക്കിടയിൽ അച്ചടക്കം പാലിച്ചു, വീട്ടിലും മറ്റ് കാര്യങ്ങളിലും ഉപദേശിച്ചു, ഭക്ഷണം, വസ്ത്രം, പാർപ്പിടം എന്നിവയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ അനുയായികളാൽ ഭൗതികമായി പിന്തുണച്ചു. ശബ്ബത്ത് മീറ്റിംഗുകളിൽ, സുഹൃത്ത് ആദ്യം സംസാരിച്ചു, ഭക്ഷണത്തിൽ ആദ്യം വിളമ്പിയത്; സുഹൃത്ത് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് വരെ മറ്റുള്ളവർക്ക് വിളമ്പിയില്ല.

അക്കാലത്തെ സമാന വിഭാഗങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അസാധാരണമായ ലിംഗസമത്വം നിലനിർത്തുന്നതിന് സൊസൈറ്റി ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. ശുശ്രൂഷയുടെ ആദ്യകാല യാത്രാ ഘട്ടത്തിൽ, ദ ഫ്രണ്ട് സാധാരണയായി മൂന്നോ നാലോ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും വീതമുള്ള ലിംഗ-സന്തുലിത പരിവാരവുമായി യാത്ര ചെയ്തു. സൊസൈറ്റി ന്യൂയോർക്ക് സെറ്റിൽമെന്റ് രൂപീകരിച്ചതോടെ അധികാരത്തർക്കങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു. പ്രകൃതിയിൽ വ്യക്തമായ ലിംഗഭേദം ഉള്ള അവർ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായും കളിച്ചു. അവിവാഹിതരും ബ്രഹ്മചാരികളുമായ നിരവധി ഡസൻ സ്ത്രീകളടങ്ങുന്ന ഒരു അടുത്ത സമൂഹം ദി ഫ്രണ്ടിന്റെ സേവനത്തിൽ വികസിച്ചു. പിൽക്കാല ചരിത്രകാരന്മാരാൽ "വിശ്വസ്തമായ സഹോദരിത്വം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട ഈ സ്ത്രീകൾ, ഏകദേശം നാല് ഡസനോളം, സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ വളരെയധികം ആത്മീയ അധികാരം നേടി, മീറ്റിംഗുകളിൽ സംസാരിക്കുകയും പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു, വിവിധ കഴിവുകളിൽ സുഹൃത്തിനെ സേവിച്ചു. അവിവാഹിതരായ ബ്രഹ്മചര്യം നയിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സുഹൃത്തിന്റെ വീട്ടിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്; മറ്റു ചിലർ പ്രധാന വീടിനോട് ചേർന്നുള്ള ചെറിയ വീടുകളിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സും മാലിൻ സഹോദരിമാരും പോലെയുള്ള ചില സ്ത്രീകൾ, സുഹൃത്തിനും പുറം ലോകത്തിനും ഇടയിൽ ഇടനിലക്കാരായി അധികാരം കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ബിസിനസ്സ് മാനേജർമാരായും പ്രോപ്പർട്ടി ഏജന്റുമാരായും ഉപദേശകർ ആയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ദി ഫ്രെണ്ടിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും കൂടുതൽ, വൈകാരികമായും ആത്മീയമായും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായും, ജഡ്ജി വില്യം പോട്ടർ, ജെയിംസ് പാർക്കർ എന്നിവരെപ്പോലുള്ളവരായിരുന്നു, അവർ സമ്പന്നരും പുറംലോകത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഘടനകളുമായി നല്ല ബന്ധമുള്ളവരുമായിരുന്നു. ഈ ആളുകളും അവരുടെ കൂട്ടരും യഥാർത്ഥ സെറ്റിൽമെന്റായ സിറ്റി ഹില്ലിൽ താമസിച്ചു, അവിടെ അവരുടെ സാമ്പത്തിക കുതന്ത്രങ്ങൾ അവരെ ഭൂരിഭാഗം ഭൂവുടമകളാക്കി. സുഹൃത്തിന്റെ ആത്മീയവും സാമ്പത്തികവുമായ അധികാരം തകർക്കാൻ അവർ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ജറുസലേമിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ സഹോദരിമാരായ എനോക്ക് മാലിൻ, സുഹൃത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത വിശ്വസ്തരിൽ ഒരാളായിരുന്നു, പാർക്കർ, പോട്ടർ എന്നിവരുമായും മറ്റുള്ളവരുമായും ദി ഫ്രണ്ടിനെതിരെ സഹകരിച്ചത്, എന്നിരുന്നാലും, ജറുസലേം സെറ്റിൽമെന്റിനുള്ളിലും അതിനു പുറത്തും സംഘർഷങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

സുഹൃത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷയിലുടനീളം രണ്ട് പ്രധാന പ്രശ്‌നങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു: സമകാലിക ലിംഗ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കാതിരിക്കുക, പ്രവാചകൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തുവാണോ അല്ലയോ എന്നത് രണ്ടാം വരവിനായി മടങ്ങിയെത്തി. നിയമപരമായ രേഖകളിലെ ഒപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ജനനനാമമോ നിയുക്ത ലിംഗഭേദമോ അംഗീകരിക്കാൻ സുഹൃത്തിന്റെ വിസമ്മതം, മറ്റുള്ളവരെ സ്വത്ത് വാങ്ങാനും പ്രവാചകനുവേണ്ടി ഒപ്പിടാനും ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, നിയമപരമായ വെല്ലുവിളികൾ തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, സ്വത്ത് അവകാശങ്ങൾ നിയമപരമായ വെല്ലുവിളിക്ക് വിനാശകരമായി തുറന്നുകൊടുത്തു. സാറാ റിച്ചാർഡ്‌സിന് ഒരു ദശാബ്ദക്കാലം തുടരും സുഹൃത്തിന്റെ മരണശേഷം. ചങ്ങാതിയുടെ സ്വന്തം അവസാന വിൽപ്പത്രവും ടെസ്‌റ്റമെന്റുമായി സമാനമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ചങ്ങാതിയുടെ ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള അടയാളത്തിന് മുകളിൽ “ജെമീമ വിൽക്കിൻസൺ” എന്ന പേര് എഴുതാൻ മറ്റൊരാളെ അനുവദിക്കുകയും ഡോക്യുമെന്റിൽ വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു ഒത്തുതീർപ്പ്. മേൽപ്പറഞ്ഞ വിൽ ആന്റ് ടെസ്‌റ്റമെന്റിന്റെ നിർവ്വഹണം, ആയിരത്തി നൂറ്റി എഴുപത്തിയേഴാം വർഷത്തിന് മുമ്പ് ജെമീമ വിൽക്കിൻസൺ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുകയും വിളിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത വ്യക്തിയാണ്, എന്നാൽ അന്നുമുതൽ സാർവത്രിക സുഹൃത്ത് എന്നായിരുന്നു. . . .” മിശിഹാ പദവി അവകാശപ്പെടാനോ നിരസിക്കാനോ സുഹൃത്ത് വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, ആദ്യ ഖണ്ഡികയിൽ തന്നെ ജനനനാമം നിരസിച്ചതിന് ദൈവിക ന്യായീകരണം വിൽപത്രം അവകാശപ്പെട്ടു: "ആയിരത്തി എഴുനൂറ്റി എഴുപത്തിയാറാം വർഷത്തിൽ ജെമിമ വിൽക്കിൻസൺ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, അന്നുമുതൽ യൂണിവേഴ്സൽ കർത്താവിന്റെ വായ്‌ നാമകരണം ചെയ്‌ത ഒരു പുതിയ പേര്‌ സുഹൃത്താക്കുക” (പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ ഇഷ്ടം 1818).

സുഹൃത്ത് ഒരിക്കലും മിശിഹൈക പദവി അവകാശപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, അത്തരം വിശ്വാസങ്ങൾ പുലർത്തിയിരിക്കാവുന്ന അനുയായികളുടെ ധാരണകളെ പ്രവാചകൻ നേരിട്ട് നിരാകരിച്ചിട്ടില്ലെന്ന വസ്തുത ഉപയോഗിച്ച് വിരോധികൾ അവരുടെ അപലപങ്ങളെ ന്യായീകരിച്ചു. ഈ രണ്ട് ഘടകങ്ങളും, ന്യൂയോർക്ക് സെറ്റിൽമെന്റിനുള്ളിൽ തുടരുന്ന സ്വത്ത് തർക്കങ്ങൾക്കൊപ്പം, കമ്മ്യൂണിറ്റിക്കുള്ളിൽ പരിഹരിക്കാനാവാത്ത പിരിമുറുക്കങ്ങൾ, ചില പ്രധാന അംഗങ്ങളുടെ കൂറുമാറ്റം, സുഹൃത്തിനെതിരെയുള്ള ആഭ്യന്തര ആക്രമണങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് നയിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചിരുന്ന പുരുഷ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ ആരംഭിച്ചത്. വിശ്വാസവും അധികാരവും. മോയറുടെ വിശകലനത്തിൽ, പ്രധാന പ്രശ്നം, സൊസൈറ്റിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ഉയർന്ന സ്ത്രീ അധികാരവും സ്വാതന്ത്ര്യവും, സുഹൃത്തിന്റെ സുസ്ഥിരമായ ലിംഗവ്യത്യാസവും "അസ്വസ്ഥത" (2015:164) ആണെന്ന് സുഹൃത്തിന്റെ എതിരാളികൾ കണ്ടെത്തി എന്നതാണ്. ന്യൂയോർക്ക് അതിർത്തി കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ അതിന്റെ തുടക്കം മുതലേ അലട്ടുന്ന സ്വത്ത് തർക്കങ്ങളും, സൊസൈറ്റിക്കുള്ളിൽ നിന്നുതന്നെയുള്ള സുഹൃത്തിന്റെ അധികാരത്തോടുള്ള നിരന്തരമായ വെല്ലുവിളികളും, അവരുടെ ജീവിതകാലത്തിനപ്പുറം അതിജീവിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളായിരുന്നു.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

സുഹൃത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം പ്രത്യേകിച്ച് മൗലികമായിരുന്നില്ല, അക്കാലത്തെ വിവിധ സാമുദായിക പരീക്ഷണങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, മതപരമായ ജീവിതത്തിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് ഇടവും ശബ്ദവും നൽകുന്നതിൽ അസ്വാഭാവികമായത് സാർവത്രിക സുഹൃത്തുക്കളുടെ സൊസൈറ്റി ആയിരുന്നില്ല. മതപരമായ ജീവിതത്തിൽ ലിംഗഭേദം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഇടമാണ് മന്ത്രാലയം നൽകിയത്.

സ്ത്രീകൾ തീർച്ചയായും ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ശ്രദ്ധേയവും അസാധാരണവുമായ രീതിയിൽ പങ്കെടുത്തു. സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ അധികാരസ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളുടെ മുൻതൂക്കം, സെറ്റിൽമെന്റിലെ സ്ത്രീ നേതൃത്വം നൽകുന്ന കുടുംബങ്ങളുടെ ഉയർന്ന ശതമാനം എന്നിവ ശ്രദ്ധേയമാണ്. സ്കോളർഷിപ്പിന് ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വിശകലനം ചെയ്യാനോ അല്ലെങ്കിൽ ശരിയായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാനോ പ്രസ്ഥാനം അനുവദിച്ചിട്ടില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, ദി ഫ്രണ്ട്, സാറാ റിച്ചാർഡ്സ്. ലെസ്ബിയൻ ദമ്പതികൾക്ക് സൊസൈറ്റി ഒരു അഭയകേന്ദ്രമായിരുന്നോ എന്ന് പറയാനാവില്ല. അവിവാഹിതരായ ഭൂരിഭാഗം സ്ത്രീകളും ബാഹ്യമായി ദ ഫ്രണ്ടിന്റെ ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്നു. ഗേ അല്ലെങ്കിൽ ലെസ്ബിയൻ വ്യക്തികൾ എന്ന ആശയം കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലവിലില്ല, നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ സ്വവർഗ ലൈംഗിക പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ അസ്തിത്വവും സാന്നിധ്യവും ഒരിക്കലും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

അമേരിക്കൻ വിപ്ലവവും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ മദ്ധ്യം വരെയുള്ള വിവിധ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളും പൊതു, സ്വകാര്യ, മതപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു പരിധിവരെ പങ്കാളിത്തം അനുവദിച്ചിരുന്നുവെന്ന് പോൾ മോയറുടെ സുഹൃത്തിന്റെ ജീവിതത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കൃത്യമായ പഠനം തെളിയിക്കുന്നു. ലിംഗപരമായ നിലയുടെ അതിരുകൾ തള്ളി” (2015:199). ഈ സന്ദർഭത്തിനുള്ളിൽ, യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ടിന്റെ ജീവിതം, ജോലി, സ്വയം അവതരണം എന്നിവ "ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും ആയിരിക്കുക എന്നതിന്റെ ഒരു പുനരാലോചനയ്ക്ക് ഒരു ഇടം നൽകി", പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ഒരു പരിധിവരെ സ്വയംഭരണാവകാശം ആസ്വദിച്ച സ്ത്രീ അനുയായികൾക്ക് ഭാര്യയുടെയും അമ്മയുടെയും സാധാരണ വേഷങ്ങൾക്കപ്പുറമുള്ള അധികാരം (2015:200).

എന്നാൽ എഴുത്ത്, സംസാരം, നിയമകാര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ലിംഗഭേദം അംഗീകരിക്കാൻ സുഹൃത്തിന്റെ ആജീവനാന്ത വിസമ്മതം, വസ്ത്രധാരണത്തിലെ സമ്മിശ്ര-ലിംഗ സ്വയം അവതരണം, സമകാലികർ പുല്ലിംഗമെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന നേതൃത്വ ശൈലി എന്നിവ “യഥാസ്ഥിതികത്വത്തിന് കൂടുതൽ സമൂലമായ വെല്ലുവിളി ഉയർത്തി. പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു” (മോയർ 2015: 200). "ജെമീമ" എന്ന് പരിഹസിക്കുന്ന തരത്തിൽ സുഹൃത്തിനെ വിളിക്കാനും സ്ത്രീ സർവ്വനാമങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാനും വിരോധികൾ പെട്ടെന്നുതന്നെ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും, പ്രവാചകനെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ അനുയായികൾ തന്നെ ലിംഗഭേദമുള്ള സർവ്വനാമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കി (ബ്രേക്കസ് 1998:85). ആത്യന്തികമായി, സുഹൃത്ത് അനുയായികളെ ആകർഷിച്ചത് സന്ദേശം കൊണ്ടോ ഒരു മത പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഒരു സ്ത്രീ എന്ന നിലയിലോ അല്ല, മറിച്ച് ലിംഗ സൂചകങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി നിരസിക്കുന്ന ഒരു മതപരമായ സന്ദേശത്തിന്റെ അവതരണം ഉൾപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു ലോകമാണെന്ന് തോന്നുന്നത്ര മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്. മതത്തെയും ലിംഗഭേദത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠന പണ്ഡിതനായ സ്കോട്ട് ലാർസൺ നിരീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, “മറ്റുലോകം ഒരു മൂർത്തീകൃത ദൈവശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായമായിരുന്നു, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ആത്മാവെന്ന നിലയിൽ, സുഹൃത്ത് ഓവർലാപ്പിംഗ്, വൈരുദ്ധ്യം, ഒന്നിലധികം വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവ നടത്തി, ലിംഗ സൂചകങ്ങൾ കലർത്തി, ദൈവിക സാന്നിധ്യവും ശക്തിയും സൂചിപ്പിച്ചു. ലോകം" (ലാർസൺ 2014:578).

സുഹൃത്തിന്റെ സ്വയം അവതരണം ലിംഗഭേദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലിക ചർച്ചകളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഭാഷയിൽ ലിംഗഭേദം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രീതികൾ. അടുത്ത കാലം വരെ, ദ ഫ്രണ്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ കൃതികൾ ഈ പ്രശ്നത്തെ പൂർണ്ണമായും മറികടന്നു, സ്ത്രീലിംഗ സർവ്വനാമങ്ങളോടെ സുഹൃത്തിനെ ജെമിമ വിൽക്കിൻസൺ എന്ന് പരാമർശിച്ചു. പ്രശ്‌നം നേരിട്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്‌ത ആദ്യവരിൽ, ജെമീമ വിൽക്കിൻസണെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ "അവൾ" എന്ന സർവ്വനാമം ഉപയോഗിക്കാനും സുഹൃത്തിനെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ "അവൻ" എന്നും മോയർ തിരഞ്ഞെടുത്തു. നിലവിലെ ലിംഗ പണ്ഡിതന്മാർ, പ്രത്യേകിച്ച് ട്രാൻസ് ഐഡന്റിറ്റിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നവർ മുന്നോട്ട് വച്ച ധാരണകളെ പിന്തുടർന്ന്, സുഹൃത്തിന്റെ ലിംഗഭേദം നന്നായി നിരസിക്കുന്നതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ചരിത്രകാരനായ സ്കോട്ട് ലാർസൺ തന്റെ ചർച്ചയിൽ ലിംഗപരമായ സർവ്വനാമങ്ങളൊന്നും ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. ലിംഗഭേദത്തിന്റെ വ്യാകരണങ്ങൾ തന്നെ ചരിത്രപരമാണെന്ന തിരിച്ചറിവ്", "ലിംഗഭേദം കാലക്രമേണയും വിശ്വാസത്തിന്റെ സമൂലമായ വ്യത്യസ്ത ഘടനകളിലുടനീളം വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്ന അനായാസത ഇല്ലാതാക്കാൻ" (2014:583). ഭാഷയുടെ ഈ സമൂലമായ അസ്വാസ്ഥ്യത്തിലാണ്, മനുഷ്യർ അവരുടെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുകയും ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഘടനയിൽ, പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ ജീവിതം, ശുശ്രൂഷ, സ്വയം നിർവചനം എന്നിവ സാധാരണ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഇടം തുറന്നിട്ടുണ്ടാകാം. മതത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ തന്നെ പുനർനിർവചിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം.
ചിത്രം #2: സൊസൈറ്റിക്ക് വേണ്ടി നിയമപരമായ കാര്യങ്ങളും സ്വത്ത് ഇടപാടുകളും നടത്താൻ ചുമതലപ്പെടുത്തിയ ട്രസ്റ്റികളുള്ള ഒരു മത സ്ഥാപനമായി ഒപ്പിട്ടവർ തങ്ങളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന 1791-ൽ നിന്നുള്ള ഒരു രേഖ. ഹാമിൽട്ടൺ കോളേജിലെ പ്രത്യേക ശേഖരങ്ങളുടെയും ആർക്കൈവുകളുടെയും കടപ്പാട്.
ചിത്രം #3: ന്യൂയോർക്കിലെ പെൻ യാൻ വില്ലേജിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറ്, ജെറുസലേം പട്ടണം, പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ വീട്.
ചിത്രം #4: 1815-ലെ ഛായാചിത്രം, സുഹൃത്തിന്റെ വസ്ത്രധാരണ രീതിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
ചിത്രം #5: സുഹൃത്തിന്റെ മുദ്ര.
ചിത്രം #6: "x അല്ലെങ്കിൽ ക്രോസ്" അടയാളവും "യൂണിവേഴ്‌സൽ ഫ്രണ്ട്" എന്ന ശീർഷകവും വഹിക്കുന്ന സുഹൃത്തിന്റെ ഇഷ്ടത്തിന്റെ രണ്ടാം പേജ്. യേറ്റ്സ് കൗണ്ടി ഹിസ്റ്ററി സെന്ററിന്റെ കടപ്പാട്.

അവലംബം

ബ്രേക്കസ്, കാതറിൻ. 1998. അപരിചിതരും തീർത്ഥാടകരും: അമേരിക്കയിൽ സ്ത്രീ പ്രസംഗം, 1740-1845. ചാപ്പൽ ഹിൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്.

ബ്രൗണൽ, അബ്നർ. 1783. അവന്റെ പിതാവായ ബെഞ്ചമിൻ ബ്രൗണലിന് അയച്ച കത്തിൽ ആവേശഭരിതമായ പിശകുകൾ സംഭവിച്ചു. ന്യൂ ലണ്ടൻ, സിടി: സ്വയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

ക്ലീവ്‌ലാൻഡ്, സ്റ്റാഫോർഡ് സി. 1873. യേറ്റ്‌സ് കൗണ്ടിയുടെ ചരിത്രവും ഗസറ്റിയറും. പെൻ യാൻ, NY: സ്വയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

ഡുമാസ്, ഫ്രാൻസിസ്. 2010. ശാന്തമായ ലോകം: പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തും അമേരിക്കയുടെ ആദ്യ അതിർത്തിയും. ഡണ്ടി, NY: യേറ്റ്സ് ഹെറിറ്റേജ് ടൂർസ് പ്രോജക്റ്റ്.

ലാർസൺ, സ്കോട്ട്. 2014. "'വർണ്ണിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തി': സൊസൈറ്റി ഓഫ് ദി പബ്ലിക്ക് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്, 1776-1819-ലെ ലിംഗരഹിതതയുടെ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രകടനങ്ങൾ." ആദ്യകാല അമേരിക്കൻ പഠനങ്ങൾ. പ്രത്യേക പ്രശ്നം: ബിയോണ്ട് ദി ബൈനറികൾ: ആദ്യകാല അമേരിക്കയിലെ ലൈംഗികതയ്ക്കും ലിംഗഭേദത്തിനുമുള്ള നിർണായക സമീപനങ്ങൾ XXX: 12- നം.

മോയർ, പോൾ ബി. 2015. പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്ത്: ജെമീമ വിൽക്കിൻസൺ, വിപ്ലവ അമേരിക്കയിലെ മതപരമായ ആവേശം. ഇത്താക്ക: കോർണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പൊതു സാർവത്രിക സുഹൃത്തിന്റെ ഇഷ്ടം. 1818. പെൻ യാൻ: യേറ്റ്സ് കൗണ്ടി ഹിസ്റ്ററി സെന്റർ. ഫെബ്രുവരി 25.

വിസ്‌ബെ, ഹെർബർട്ട് എ. 1964. പയനിയർ പ്രവാചകൻ: ജെമീമ വിൽക്കിൻസൺ, പബ്ലിക്ക് യൂണിവേഴ്സൽ ഫ്രണ്ട്. ഇറ്റാക്ക: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ഹഡ്സൺ, ഡേവിഡ്. 1844. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രഭാഷകയായ ജെമീമ വിൽക്കിൻസണിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പ്; അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെയും ആധികാരിക വിവരണം, അവളുടെ ശുശ്രൂഷയുടെ ഉയർച്ച, പുരോഗതി, സമാപനം എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ബാത്ത്, NY: RL അണ്ടർഹിൽ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
24 മാർച്ച് 2022

 

പങ്കിടുക