വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ സിൽവ

എക്സു (എഷു)

EXU (ESHU) TIമെലിൻ

1700-കൾ: "മഹാനായ ദൈവമായും" പുരാതന ദഹോമിയിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ സംരക്ഷകനായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ലെഗ്ബയുടെ (എഷു) ആരാധനയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള രേഖകൾ നിലവിലുണ്ട്.

1741: ബ്രസീലിലെ മിനാസ് ഗെറൈസിൽ അടിമകളാക്കിയ ആഫ്രിക്കക്കാർ സംസാരിക്കുന്ന ഇൗ ഭാഷയിൽ നിന്ന് എഴുതിയ അന്റോണിയോ ഡ കോസ്റ്റ പെയ്‌ക്സോട്ടോ എഴുതിയ “ഒബ്ര നോവ ഡി ലിംഗുവ ജെറൽ ഡി മിന”യിൽ ബ്രസീലിൽ നിന്ന് എക്സു അല്ലെങ്കിൽ ലെഗ്ബയെ കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പഴയ രേഖാമൂലമുള്ള പരാമർശം കണ്ടെത്തി. ഈ കൃതിയിൽ, "ലെബ" (ലെഗ്ബ) എന്ന പദം "ഭൂതം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1800-കൾ: യൂറോപ്പിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച യൊറൂബ-ഇംഗ്ലീഷ് ഇൗ-ഫ്രഞ്ച് നിഘണ്ടുക്കൾ “എക്സു/ലെഗ്ബ”യെ “ഡെമൺ” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു. ബൈബിളിന്റെയും ഖുറാന്റെയും യോറൂബ പതിപ്പുകൾ ഈ വിവർത്തനത്തെ പിന്തുടർന്നു.

1869: ബ്രസീലിലെ എക്സു (ബാര) യുടെ ഏറ്റവും പഴയ പൊതു വാസസ്ഥലം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പോർട്ടോ അലെഗ്രെ (ബ്രസീൽ) പൊതു മാർക്കറ്റ് സ്ഥാപിച്ചു; മാർക്കറ്റ് നിർമ്മിച്ച ആഫ്രിക്കക്കാരാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്.

1885: ഈഷുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മിഥ്യയുടെ ഫ്രഞ്ചിലെ ആദ്യത്തെ ഉറവിടവും പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിൽ ഫാദർ ബൗഡിൻ നിർമ്മിച്ച ദൈവികതയുടെ ഒരു ബലിപീഠത്തിന്റെ (ചിത്രം) രേഖാചിത്രവും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1896: ബ്രസീലിലെ സാൽവഡോറിലെ എക്സുവിന്റെ ഒരു സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ (അൾത്താര) ആദ്യത്തെ നരവംശശാസ്ത്ര വിവരണം, വൈദ്യനായ റൈമുണ്ടോ നീന റോഡ്രിഗസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1913: ഈഷു പങ്കെടുക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള യൊറൂബ മിത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ പാഠം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1934: ബ്രസീൽ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് റെക്കോർഡ്, തലയിൽ ഒരുതരം കത്തിയും കൈയിൽ രണ്ട് ഓഗോകളും പിടിച്ചിരിക്കുന്ന എക്സുവിന്റെ ഒരു മരം പ്രതിമ.

1946: ബ്രസീലിലെ എക്‌സുവിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു ഉദ്യമം അവളുടെ ആചാരപരമായ വസ്ത്രങ്ങളുമായി ആദ്യമായി ഫോട്ടോഗ്രാഫിക്കായി റെക്കോർഡുചെയ്‌തു.

1960-കളിലും 1970-കളിലും ബ്രസീലിൽ നിയോ-പെന്തക്കോസ്ത് സഭകൾ രൂപീകരിച്ചു, അത് എക്സസിന്റെയും പോംബാഗിരാസിന്റെയും പൈശാചികവൽക്കരണത്തിലൂടെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അക്രമാസക്തമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന് തുടക്കമിടും.

2013: ആഫ്രിക്കൻ, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ വംശജരായ ഈഷു പ്രതിമകളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഈഷു, ഡിവൈൻ ട്രിക്ക്സ്റ്റർ.

ക്സനുമ്ക്സ:  എക്സു, ബ്രസീലിലെ ഒരു ആഫ്രോ-അറ്റ്ലാന്റിക് ദൈവം, ആഫ്രിക്കയിലും അമേരിക്കയിലും എക്സുവിന്റെ സാന്നിധ്യം വിശകലനം ചെയ്യുകയും ആഫ്രിക്കൻ, ക്യൂബൻ, ബ്രസീലിയൻ വംശജരായ എക്സു/ലെഗ്ബ മിത്തുകളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശേഖരം ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പടിഞ്ഞാറൻ ആഫ്രിക്കയിലെ ഫോൺ-യോറൂബയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എക്സു അല്ലെങ്കിൽ ലെഗ്ബ ഒരു സന്ദേശവാഹകനായ ദൈവമാണ്. അവൻ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ചലനാത്മകതയുടെയും ഗ്യാരണ്ടറാണ്, ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും സൃഷ്ടിയിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു. അവൻ ക്രമത്തിന്റെ സംരക്ഷകനാണ്, ഒരു കൗശലക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ അവന്റെ സ്വഭാവം കാരണം, ക്രമക്കേടിന്റെ. എല്ലാവരുടെയും മുമ്പിൽ അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു, ബഹുമാനിക്കുന്നു, പ്രശംസിക്കുന്നു. ഒരു വലിയ ഫാലസ് (ഓഗോ) അല്ലെങ്കിൽ കൗറികളിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു നരവംശ പ്രതിമ പുറത്തേക്ക് തള്ളിനിൽക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യ തലയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു മൺതിട്ടയിൽ, ഒരു പാറക്കഷണത്തിൽ (ലാറ്ററൈറ്റ്) അവനെ ആരാധിക്കുന്നു. അവന്റെ തലയുടെ മുകളിൽ നിന്ന്, അവൻ ഒരു ലിംഗത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു ബ്രെയ്ഡ് അല്ലെങ്കിൽ പ്ലെയിറ്റ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കത്തി, പലപ്പോഴും മുഖത്ത് അവസാനിക്കുന്നു. ലിംഗത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു വടി കയ്യിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, സമയത്തിലും സ്ഥലത്തും സഞ്ചരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവൻ രക്തദാനങ്ങളും (ആട്, കരിങ്കോഴി, നായ്ക്കൾ, പന്നികൾ) മദ്യം, ഈന്തപ്പന എന്നിവയും സ്വീകരിക്കുന്നു. ക്രോസ്‌റോഡുകളിലും ഉമ്മരപ്പടികളിലും (അതിർത്തികൾ കടന്നുപോകുന്നിടത്ത്) അതുപോലെ ചന്തസ്ഥലത്തും (വിനിമയങ്ങൾ നടക്കുന്നിടത്ത്) ഓർമ്മിക്കപ്പെടാൻ അവൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആഫ്രിക്കയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വരവോടെ, എക്സുവിനെ "കറുത്ത പ്രിയാപസ്" എന്ന് ലേബൽ ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധന ഒരു പൈശാചിക പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പിശാചിനെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണ് അദ്ദേഹത്തിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത മൃഗങ്ങൾ: ആട്ടുകൊമ്പുകൾ, വാലുകൾ, പന്നി അല്ലെങ്കിൽ ആടിന്റെ കുളമ്പുകൾ എന്നിവയുള്ള നരവംശ ജീവികൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു "കറുത്ത നായ". വാസ്‌തവത്തിൽ, ആഫ്രിക്കയിൽ എക്‌സു “കഴിച്ച” വഴിപാടുകൾ യൂറോപ്പിലെ “ശരീരങ്ങൾ പിശാചിനെ രൂപപ്പെടുത്തിയ” അതേ മൃഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ്. ബൈബിളിന്റെ യോറൂബ പതിപ്പിൽ "പിശാച്" എന്ന പദത്തെ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ "എക്‌സു" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചതും യോറൂബ പതിപ്പിൽ "ഇബ്ലിസ്", "ഷൈതാൻ" എന്നിവയ്ക്ക് പകരം വയ്ക്കുന്നതും ഈ "വിഷസ് ഹെർമെന്യൂട്ടിക് സൈക്കിളിന്റെ" ഫലങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഖുറാൻ (ഡോപാമു 1990:20).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, "ദൈവ-വസ്തുക്കളെ" പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും സംഗീതം, നൃത്തം, മനുഷ്യൻ എന്നിവയിലൂടെ വിശുദ്ധമായതിനെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ("ആനിമിസ്റ്റുകളുടെ") കൈവശം വയ്ക്കുന്ന ആരാധനകളിൽ ("ആനിമിസ്റ്റുകളുടെ") നിലനിന്നിരുന്ന മാന്ത്രിക ചിന്തയെ നിരാകരിച്ച ആധുനിക വിമർശകർ എക്സുവിനെ അപലപിച്ചു. ശരീരം. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സെക്യുലറൈസേഷൻ, ബ്യൂറോക്രാറ്റൈസേഷൻ, "ഡീ-മിസ്റ്റിഫിക്കേഷൻ" എന്നിവയ്ക്ക് വിധേയമായിട്ടില്ലാത്ത മതങ്ങൾ, ശാസ്ത്രവും മതവും ഇതിനകം തന്നെ സ്വയംഭരണ മേഖലകളായിരുന്നെങ്കിലും, ആധുനികതയുടെ വികാസത്തിന് പ്രത്യേകിച്ച് വിരുദ്ധമായി വീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ് കാണുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ എക്സു ഒരു "ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ക്രോസ്റോഡ്" സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് മധ്യകാല യൂറോപ്പിലേക്ക് പോകുന്നു, ലോകത്തിന്റെ നാല് കോണുകളിലും സ്വന്തം ഭൂതങ്ങൾ വ്യാപിക്കുന്നത് കണ്ടു, അങ്ങനെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, യുക്തിപരമായ ചിന്തയെ മാന്ത്രിക-മത ചിന്തകളിൽ നിന്നും വിപുലീകരണവാദത്തെ കമ്മ്യൂണിറ്ററിസത്തിൽ നിന്നും ആധുനികതയെ പരമ്പരാഗത ചിന്തയിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചു. , നല്ലതും തിന്മയും, ശാസ്ത്രവും വിശ്വാസവും കേവല പദങ്ങളിൽ നിർവചിക്കാൻ.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ബ്രസീലിൽ, അടിമത്തവും അടിമകളാക്കപ്പെട്ട ആഫ്രിക്കക്കാരെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിത മതപരിവർത്തനവും നിമിത്തം, എക്സു വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, സന്ദേശവാഹകനായ ദൈവവും "ക്രമപാലകനും", സാമൂഹിക ക്രമക്കേടിന്റെ കൗശലക്കാരനും എഞ്ചിനീയറും ഉൾപ്പെടെ.

ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, യേശു, കന്യാമറിയം, വിശുദ്ധന്മാർ, മാലാഖമാർ, രക്തസാക്ഷികൾ തുടങ്ങിയ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥരുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ക്യൂബയിൽ, അവൻ ബോയ് ജീസസുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ബ്രസീലിൽ, ഈ കൂട്ടുകെട്ട് സെന്റ് ആന്റണി (വടിയിൽ ചാരി നിൽക്കുന്ന രക്തസാക്ഷി), സെന്റ് ഗബ്രിയേൽ (അറിയിപ്പിന്റെ ദൂതൻ), സെന്റ് ബെനഡിക്റ്റ് (മഴയെ തടസ്സപ്പെടുത്താൻ കത്തോലിക്കാ ഘോഷയാത്രകളെ നയിക്കുന്ന ഒരു കറുത്ത വിശുദ്ധൻ), സെന്റ് പീറ്റർ എന്നിവരിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. , (സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള താക്കോൽ വഹിക്കുന്ന വാതിൽ കാവൽക്കാരൻ). ദൈവത്തിലേക്കും ഒറിഷകളിലേക്കും (ബ്രസീലിൽ, ഒറിക്സാസ്) വഴി മനുഷ്യരാശിയെ കാണിക്കുന്ന പാതകൾ വൃത്തിയാക്കുക എന്ന ശ്രമകരമായ ദൗത്യം ഈ കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാർ എക്സുവുമായി പങ്കിടുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ കേസിൽ, എക്സു പിശാചുമായും മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ "പ്രതീതികൾ" അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മാക്കൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അവ ആളുകളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളിൽ പരാജയപ്പെടണം (അയയ്ക്കണം). ഉംബാണ്ടയിൽ (ബ്രസീലിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ അനുയായികളുള്ള ആഫ്രിക്കൻ-ബ്രസീലിയൻ മതം) ഉൾപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ഈ എക്സസ് ആളുകളിൽ പ്രകടമാവുകയും ബീൽസെബബ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], ലൂസിഫർ തുടങ്ങിയ ബൈബിൾ ഭൂതങ്ങളുടെ പേരുകൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പകരമായി, 7 ക്രോസ്‌റോഡ്‌സ്-എക്‌സു, ഗേറ്റ്‌വേ-എക്‌സു, കാറ്റകോമ്പ്-എക്‌സു, സ്‌കൾ-എക്‌സു, മഡ്-എക്‌സു, ഷാഡോ-എക്‌സു, സെമിത്തേരി-എക്‌സു എന്നിങ്ങനെയുള്ള അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത വിളിപ്പേരുകൾ അവർ സ്വയം നൽകുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവരുടെ സ്ത്രീ വേഷത്തിൽ, ഈ എക്സസിനെ വിളിക്കുന്നു പombഗിറ, കൂടാതെ സമകാലിക ബ്രസീലിൽ മധ്യകാല പ്രിന്റുകളിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം നിഗൂഢതയിലും ഭയാനകമായ കഥകളിലും പിശാചുക്കളെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കാൻഡംബ്ലെയിൽ എക്‌സുവിന്റെ ഒരു ഡസനിലധികം അവതാറുകൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ (എക്‌സു തിരീരി, എക്‌സു ലോണ, എക്‌സു മറാബോ മുതലായവ...) ഉംബാണ്ടയിൽ നിരവധി ഡസൻ അവതാരങ്ങളുണ്ട്.

"വേഷധാരികളുടെ സിദ്ധാന്തം", "സമന്വയം" എന്നിവ അനുസരിച്ച്, പീഡനം ഒഴിവാക്കാൻ ആഫ്രിക്കൻ ദൈവങ്ങൾക്ക് "കത്തോലിക്ക വിശുദ്ധരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾക്കടിയിൽ" ഒളിക്കേണ്ടിവന്നു, കാലക്രമേണ, ഇത് അവർക്കിടയിൽ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ "ഡെമൺ-എക്‌സസ്" എക്‌സു എന്ന ആഫ്രിക്കൻ സങ്കൽപ്പവുമായി തുടർച്ച നൽകുന്നുവെന്നും പിശാചിനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്‌തീയ സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്നും ഞാൻ വാദിക്കുന്നു. ഈ സാംസ്കാരിക സമ്പർക്ക പ്രക്രിയയിൽ ആഫ്രിക്കൻ ഏജൻസി വഹിച്ച സജീവമായ പങ്ക് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ "ഡെമൺ-എക്സു" അവൻ തോന്നുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ ആഫ്രിക്കൻ ആണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ആദ്യം, കാരണം ഈ "ഡെമൺ-എക്‌സസ്" ഒരു ആഫ്രിക്കൻ എക്‌സുവിനെപ്പോലെ മധ്യസ്ഥരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ഈ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന ചില പേരുകൾ ബൈബിളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തവയാണ്, എന്നാൽ ഭൂരിഭാഗവും കടന്നുപോകുന്ന പോയിന്റുകൾ (ക്രോസ്റോഡുകൾ, ഗേറ്റ്‌വേകൾ), ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും മരിച്ചവരുടെയും ലോകത്തിന് (ശ്മശാനങ്ങൾ, കാറ്റകോമ്പുകൾ, തലയോട്ടികൾ) ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥതയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. ദ്രവ്യത്തിന്റെ (ചെളി, നിഴൽ) ദ്വന്ദത (എക്‌സു ധരിക്കുന്ന ഇരുനിറത്തിലുള്ള തൊപ്പി പോലെ ഒരു കേപ്പ്, ഒരു വശത്ത് കറുപ്പും മറുവശത്ത് ചുവപ്പും).

നിർദ്ദിഷ്‌ട ഐതിഹ്യവും സാമൂഹികവുമായ പ്രപഞ്ചങ്ങൾക്കിടയിൽ എക്‌സു മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു, ഒരുതരം “ദ്വിജീവി” എന്ന നിലയിൽ, അതിൽ തന്നെ അതിന്റെ മധ്യസ്ഥ ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] Xoroque, Exu-Ogum ആയി പ്രകടമാകുമ്പോൾ, അവൻ പകുതി സെന്റ് ജോർജ്ജ് (വെളുത്ത) പകുതി രാക്ഷസൻ (കറുത്ത, അല്ലെങ്കിൽ മിശ്ര-വംശം). സെന്റ് ജോർജിനെ (നന്മയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന) അവൻ കീഴടക്കിയ മഹാസർപ്പത്തിൽ (തിന്മ/പിശാച്) നിന്ന് വേറിട്ട ഒരു അസ്തിത്വമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തത് പോലെയാണ്: അടിമയജമാനന് അടിമയില്ലാതെ തന്റെ കൊളോണിയൽ ലോകം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയില്ല. അധ്വാനം. എക്സു ടു ഹെഡ്സിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ചിത്രം sലിംഗവ്യത്യാസം എങ്ങനെ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു: പരസ്പര ബന്ധത്തിലല്ലാതെ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും നിർവചിക്കാൻ കഴിയില്ല. അവസാനമായി, മൂന്നാമത്തെ ചിത്രം, Xoroque-Indian Spirit-Exu, ബ്രസീലിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ പിന്നിലെ പ്രേരകശക്തിയായി മിസ്സെജനേഷൻ കാണിക്കുന്നു: ഒരു മിശ്ര-വംശമോ കറുത്തവർഗ്ഗക്കാരോ ഒരു ഇന്ത്യക്കാരനെ ശിരോവസ്ത്രം ധരിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം വെളുത്തതോ കറുത്തതോ ആയ വ്യക്തിയുടെ ചർമ്മം “ചുവപ്പ്” നിറത്തിലാണ്. ,” എക്സുവിനെയും പിശാചിനെയും അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.

ടു-ഫേസ്ഡ് എക്‌സു എന്ന ആശയം ആഫ്രിക്കൻ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിന് അപരിചിതമല്ല എന്നത് ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്. എക്സുവിന്റെ പുരാണ സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്ന് അവന്റെ ഇരട്ട മുഖമാണ്, അത് മുന്നോട്ട് നോക്കാനും പിന്നിലേക്ക് നോക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, ഈ "ഡെമൺ-എക്‌സസ്" നല്ലതും (ആരോഗ്യം, നിയമപരം, തൊഴിൽ, പ്രണയ പ്രശ്‌നങ്ങൾ എന്നിവ പരിഹരിക്കുന്നതും) ദോഷവും (കാരണമാക്കുന്നു വേർപിരിയലുകൾ, ആളുകളെ അനാഥരാക്കുക തുടങ്ങിയവ). അവരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അവർ ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ, ക്രിസ്ത്യൻ പിശാച്, ആഫ്രിക്കയിലെ എക്സുവിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, കൃപയിൽ നിന്നുള്ള വീഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള ഒരു മാലാഖയെക്കാൾ കേവലമായ തിന്മയായി കാണുന്നില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എക്സു "അല്ല" പിശാച്, പിശാച് "ആണ്" എക്സു അല്ല; പകരം, രണ്ടുപേർക്കും പരസ്പരം ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനും അവരുടെ യഥാർത്ഥ ആശയം വികസിപ്പിക്കാനും പുതിയ അർത്ഥങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും കഴിയും. ഒരു വശത്ത്, ഒരു ആഫ്രിക്കൻ എക്‌സുവിന്റെ പൈശാചികവൽക്കരണം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, മറുവശത്ത്, ആഫ്രിക്കൻ ആപേക്ഷികവാദത്തിനുള്ളിൽ നന്മതിന്മകളെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അമിതമായി ലളിതവൽക്കരിക്കുന്ന ബൈബിളിലെ പിശാചിന്റെ "പുറന്തള്ളൽ" നടന്നിട്ടുണ്ട്.

കാന്ഡോംബ്ലെയിലെ പരമ്പരാഗത നേതാക്കൾ, ചിലർ മതത്തിന്റെ "പുനർ ആഫ്രിക്കൻവൽക്കരണം" കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ "ഡെക്കാത്തോലിസിസിംഗ്" (സിൽവ 1995), എക്സുവിന്റെ ഈ "കത്തോലിക്ക ദർശനത്തെ" വിമർശിക്കുകയും "വീണ്ടെടുക്കൽ" അല്ലെങ്കിൽ "നവ-ഒരിഷൈസേഷൻ" പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ആഫ്രിക്കൻ-ബ്രസീലിയൻ ദേവാലയം അതിന്റെ യൊറൂബ-ഫോൺ പശ്ചാത്തലത്തിൽ. പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ ഒറിഷ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങളുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും ബ്രസീലിൽ ലഭ്യതയും ബ്രസീലിയൻ, ക്യൂബൻ, ആഫ്രിക്കൻ പുരോഹിതർ തമ്മിലുള്ള കൈമാറ്റവും ഈ പ്രക്രിയയ്ക്ക് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. ഇതിന്റെ ഫലമായി, ഒരുകാലത്ത് ഏതാണ്ട് അസാധ്യമായിരുന്ന കാര്യം (എക്‌സുവിലേക്കുള്ള സമാരംഭം) ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ സാധാരണമാണ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ പുനരുജ്ജീവനത്തിലൂടെ എക്‌സു ഒരു ഇനീഷ്യേറ്റിൽ ഇറങ്ങുന്നതും പരമ്പരാഗത കോണാകൃതിയിലുള്ള തൊപ്പി ധരിക്കുന്നതും ഇപ്പോൾ കാണാൻ കഴിയും. ചുവപ്പും കറുപ്പും നിറത്തിലുള്ള തുണികൊണ്ടുള്ള സ്ട്രിപ്പുകൾ അരയ്ക്കു ചുറ്റും പശുക്കൾ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം മുദ്രകുത്തുന്നു ദേവതയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ ഫാലിക് സ്റ്റാഫ്; അല്ലെങ്കിൽ റസ്റ്റിക് റഫിയ വസ്ത്രമോ ആഡംബരപൂർണ്ണമായ വെളുത്ത ലിനൻ പോലും ധരിക്കുക. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഈ വസ്ത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ആഫ്രിക്കൻ എക്സസ് ധരിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, അവ ഒറിഷ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാനോനിക്കൽ ചിത്രങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അവ കറുത്ത അറ്റ്ലാന്റിക്കിന്റെ ഇരുവശത്തുമുള്ള ദേശീയ അന്തർദേശീയ സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക മതപരമായ ആചാരങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ബ്രസീലിൽ, എക്സുവിനെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിൽ നിലത്തും തുറസ്സായ സ്ഥലത്തും ഉള്ള ഒരു കൂട്ടായ ആരാധനാലയത്തിൽ ആരാധിക്കുന്നു, അതിൽ വഴിപാടുകൾ അർപ്പിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ, ആദ്യം അവന്റെ സ്തുതി പാടാതെയും മറ്റുള്ളവരുടെ മുമ്പാകെ അവന്റെ വഴിപാട് നൽകാതെയും ഒരു ദീക്ഷയും നടക്കില്ല. നിഷേധാത്മക ശക്തികളിൽ നിന്ന് ക്ഷേത്രങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും താൻ നിരീക്ഷിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കാൻ പോകുന്ന ആചാരങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് എക്സുവിന്റെ ജോലി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബലിപീഠങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ എടുക്കാനും നടക്കുന്ന ആചാരത്തിന് അനുസൃതമായി വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനും കഴിയും.

ചില ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ, അവന്റെ ബലിപീഠം, മൃഗരക്തം, ഈന്തപ്പന, ഭക്ഷ്യവസ്തുക്കൾ, നാണയങ്ങൾ മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്ന, അത് സ്വീകരിക്കുന്ന വഴിപാടുകളുടെ അളവിന് അനുസൃതമായി വളരുന്ന ഒരു ആചാരപരമായി തയ്യാറാക്കിയ മണ്ണാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മറ്റ് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഇത് ബലിപീഠത്തിൽ ഫാലസ് പാം ഓയിൽ ഒഴിക്കുന്ന എക്സുവിന്റെ നരവംശ രൂപങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാം.

ഈ കൂട്ടായ ആരാധനാലയം പോലെ, ഒരു പ്രത്യേക ദീക്ഷയുടെ സമയത്ത് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതും എക്സുവിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക മുറിക്കുള്ളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നതുമായ വ്യക്തിഗത ആരാധനാലയങ്ങളിലും എക്സു ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. ഓരോ തുടക്കക്കാരനും അവനെ സംരക്ഷിക്കുകയും തന്റെ ഒറിഷയുമായുള്ള ചലനാത്മകതയും ആശയവിനിമയവും നിലനിർത്താൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത എക്സുവിനെ ആരാധിക്കുന്നു.

എക്സു ആരാധനാലയങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പഴയ ചിത്രങ്ങൾ 1930-കളിൽ, തീമിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതാണ്. മുമ്പത്തെ വിവരണങ്ങൾ, പക്ഷികളുടെ രക്തം, പാമോയിൽ, ചെടികളുടെ കഷായം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് കുഴച്ച കളിമണ്ണ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച "കേക്ക്" കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ആരാധനാലയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് കണ്ണുകളുള്ള തലയും പശുക്കൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വായയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ ആരാധനാലയങ്ങൾ ക്രമേണ മനുഷ്യരൂപം പ്രാപിച്ചു, എക്സുവിന്റെ തലയിൽ നിന്ന് ഒരു ജോടി കൊമ്പുകളായി (യഥാർത്ഥ ഫാലസ് തനിപ്പകർപ്പാക്കിയതുപോലെ) രൂപാന്തരപ്പെടുന്നത് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. മണലും സിമന്റും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ക്യൂബൻ തലകളിലും ഈ ഫാലസ് കാണാൻ കഴിയും, അവിടെ എക്സസ് (ക്യൂബക്കാർ എലെഗുവാസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു) നെറ്റിയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ, മൂർച്ചയുള്ള മുട്ട് (സാധാരണയായി ഒരു നഖം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചത്) പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ഇരുമ്പ് ഫൗണ്ടറികളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, കൊമ്പുകളുള്ള എക്സുവിന്റെ ചിത്രങ്ങളും ഒരു വടി പിടിച്ച് ഒരു കഥയും വളരെ ജനപ്രിയമായി. 1937-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ചിത്രത്തിൽ, ഒരു കൈത്തോക്ക് തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഏഴ് ബ്ലേഡുകൾ (ഏഴ് പാതകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു) എക്സുവിന്റെ വാളിൽ ഉണ്ട്. ഈ തോക്കിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം ക്രമത്തിന്റെയും വിശുദ്ധ ഇടങ്ങളുടെയും (ഒരുതരം പോലീസുകാരൻ) അതുപോലെ ക്രമക്കേടിന്റെ പ്രമോട്ടർ എന്ന നിലയിലും തെരുവുകളിലെ ജീവിതത്തോടൊപ്പം, ക്രിമിനൽ അധോലോകം, അട്ടിമറി, അപകടം എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്ക് സൂചിപ്പിക്കാം.

കാലക്രമേണ, എക്സുവിന്റെ നരവംശ ശരീരം ഒരു സിലിണ്ടർ ആകൃതി കൈവരിച്ചു. പതിപ്പ്, പോംബഗിര എന്ന് വിളിക്കുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഈ പ്രതിമകൾ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പെരുകുകയും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കകത്തും പുറത്തും ദേവന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ചിത്രങ്ങളായി മാറുകയും ചെയ്തു.

പലർക്കും, നാൽക്കവല പൈശാചിക ത്രിശൂലത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രതിധ്വനിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി വരെ (മൗപോയിൽ 1943) പടിഞ്ഞാറൻ ആഫ്രിക്കയിലെ ദേവതയുടെ പൊതുവായ പ്രതിനിധാനമായിരുന്നു കൊമ്പുള്ള-എക്സു. പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള വ്യാപാരികൾ കൊമ്പുകളുള്ള എക്സുവിന്റെ പ്രതിമകളും ബ്രസീലിൽ വിൽക്കുന്നു.

ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, പൊതു ഇടങ്ങളിലും, കാടുകളിലും, സെമിത്തേരികളിലും, കല്ലുകളിലും, കവലകളിലും, കടൽത്തീരങ്ങളിലെ മണലിലും, മരത്തിന്റെ ചുവട്ടിലും, പൊതു മാർക്കറ്റുകളിലും, കടകളുടെ പ്രവേശന കവാടങ്ങളിലും, എല്ലായിടത്തും എക്സുവിനെ ആരാധിക്കുന്നു. അവയിൽ കടന്നുപോകാനുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ.

തെക്കൻ ബ്രസീലിലെ റിയോ ഗ്രാൻഡെ ഡോ സുൾ സംസ്ഥാനത്തുള്ള പോർട്ടോ അലെഗ്രെയുടെ മുനിസിപ്പൽ മാർക്കറ്റിന്റെ പൊതുസ്ഥലത്താണ് എക്സു ആരാധനയ്ക്ക് പേരുകേട്ട സ്ഥലങ്ങളിലൊന്ന്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അടിമകൾ മാർക്കറ്റ് നിർമ്മിച്ചു, പ്രാദേശിക ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, മാർക്കറ്റിന്റെ നാല് പാതകൾക്കിടയിലുള്ള വിഭജന സ്ഥലത്ത് അവർ ബാരാ (എക്സു) യുടെ ഒരു ആരാധനാലയം അടക്കം ചെയ്തു. ഇക്കാലത്ത്, ആഫ്രിക്കൻ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ ആരാധകർ തങ്ങളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള സാധനങ്ങളും പുരാവസ്തുക്കളും വാങ്ങുന്നതിനായി മാർക്കറ്റ് സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ, നാണയങ്ങൾ കൈമാറുന്നത് ഇവിടെയാണ്. ഐശ്വര്യവും സമൃദ്ധിയും ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി, വിൽപനക്കാരുടെ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം വാങ്ങാൻ നിയോഫൈറ്റുകൾ അവരുടെ ദീക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം പോകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് ഇവിടെയാണ്. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, വായിൽ ഒതുങ്ങുന്നതെല്ലാം എക്സു കഴിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് അവനെ സ്തുതിക്കുന്നവർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ധാരാളം കഴിക്കാൻ കഴിയുക.

ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, എക്സു തന്റെ സ്റ്റാഫിന്റെ സഹായത്തോടെ സമയത്തിലൂടെയും സ്ഥലത്തിലൂടെയും (നാല് പ്രധാന പോയിന്റുകളിലേക്ക്) നീങ്ങുന്നു. എല്ലാ പാതകളും കൂടിച്ചേരുകയും കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്ന ക്രോസ്റോഡ്, അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഇടങ്ങളിലൊന്നാണ്, അവിടെയാണ് അവൻ തന്റെ ഓഫറുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും സ്വീകരിക്കുന്നത്. "എക്സ്" (4 പോയിന്റ്) എക്സുവിലേക്കും, "ടി" (മൂന്ന് പോയിന്റ്) ൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നവ പോംബാഗിരയിലേക്കും കണ്ടുമുട്ടുന്ന പാതകൾ ഉമ്പണ്ട ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സാധാരണമാണ്. 

പombഗിറ ഭാര്യയും അമ്മയും പോലെയുള്ള പരമ്പരാഗത ഗാർഹിക വേഷങ്ങളോടുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ കീഴ്‌വഴക്കം അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിലൂടെ ബ്രസീലിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ ക്രമത്തെ വെല്ലുവിളിച്ച ഒരു പെൺ എക്‌സു ആണ്. ഒരു "വീട നിർമ്മാതാവ്" എന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി "തെരുവുകളിലെ സ്ത്രീ", അവൾ ഒരു സ്ത്രീയായി സ്വയം സ്ഥിരീകരിക്കാനും അവളുടെ സ്ത്രീത്വം പ്രകടിപ്പിക്കാനും കുടുംബം, പ്രസവം, വിവാഹം എന്നിവ ഒഴിവാക്കുന്ന വേശ്യയുടെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ജീവശാസ്ത്രപരമായ ലൈംഗികതയുമായും (ആണും പെണ്ണും) ലിംഗപരമായ വേഷങ്ങളും (പുരുഷ, സ്ത്രീലിംഗം) എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശരീരഘടനാപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ (ലിംഗത്തിനും യോനിക്കും ഇടയിൽ) അവൾ വളരെ പ്രകോപനപരവും അധിക്ഷേപകരവുമായ രീതിയിൽ ചോദ്യം ചെയ്യാനും വിപരീതമാക്കാനും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു പാവാടയിൽ”) പുരുഷ മേധാവിത്വ ​​ബന്ധങ്ങളെ ശാശ്വതമാക്കുന്ന സാമൂഹിക ഘടന.

ത്രിശൂലത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിലും, വഴിപാടുകൾ അർപ്പിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലും, മനുഷ്യശരീരത്തെയും അതിന്റെ ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന പുരാണങ്ങളിൽ ഫാലസിന്റെയും യോനിയുടെയും പ്രതീകാത്മകതയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയതായി തോന്നുന്നു. ഈ കണക്കുകൾ അമൂർത്തമായ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഞാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ആദ്യ വരിയിലെ ഫോർക്കുകളും (രണ്ടും മൂന്ന് പ്രോംഗുകളും ഉള്ളത്) രണ്ടാമത്തേതിൽ ക്രോസ്റോഡുകൾ ("എക്സ്", "ടി" എന്നിവയുടെ ആകൃതിയിൽ) കാണിക്കുന്നു. ലൈൻ. മൂന്നാമത്തെ വരിയിലെ ആൺ, പെൺ ശരീരങ്ങളുടെ വ്യതിയാനങ്ങളുമായി അവ വിന്യാസത്തിലാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക.

അതിനാൽ, ലിംഗവും കൊമ്പുകളും, എക്സുവിന്റെ കാത്തലിക് പിശാചിന് കീഴടങ്ങുന്നത് മാത്രമല്ല, അധികാരം, ശരീരം, ലൈംഗികത, പരിവർത്തനം എന്നിവയുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടുന്ന കെട്ടുകഥകൾ നിർമ്മിക്കാൻ ശരീരഭാഗങ്ങളുടെ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഈ മിത്തോളജികളുടെ മീറ്റിംഗ് പോയിന്റാണ്.

നാൽക്കവലകൾ സംക്രമണം, കടന്നുപോകൽ, ലൈംഗികത എന്നിവയെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു, അവ ഒറിഷകളുടെ അന്തർദേശീയ ചിഹ്നങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ദൈവികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രേഖാചിത്രങ്ങളിലും ഉണ്ട്.

ഈ "വരച്ച അടയാളങ്ങൾ" ഉമ്പണ്ട ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ ഉദ്യമങ്ങൾ കൈക്കലാക്കുമ്പോൾ തങ്ങളെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനായി വ്യത്യസ്‌ത എക്‌സസ് വിപുലീകരിച്ച ചിഹ്നങ്ങളാണ്. സാധാരണയായി എക്സസ് അവരുടെ അടയാളങ്ങൾ വരയ്ക്കുകയും അവയ്ക്ക് മുകളിൽ മെഴുകുതിരികൾ കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ മാന്ത്രിക നടപടിക്രമങ്ങൾ നടത്താൻ ഒരു ശക്തി മണ്ഡലം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ത്രിശൂലത്തിന്റെ ആകൃതി എക്‌സുവിന്റെ സ്റ്റാഫുകൾക്കോ ​​ഉപകരണങ്ങൾക്കോ ​​വേണ്ടിയുള്ള ഫാബ്രിക്കേഷനുള്ള മാനദണ്ഡവും നൽകുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

രാജ്യത്തിനകത്തും പുറത്തും ബ്രസീലിയൻ സംസ്കാരം ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആഘോഷിക്കുന്ന ചിഹ്നങ്ങളിൽ, സാംബ, കാർണിവൽ, കപ്പോയ്‌റ, കണ്ടംബ്ലെ, ഫിജോഡ, കൈപ്പിരിൻഹ, മുലാറ്റസ്, സോക്കർ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങൾ വരെ, സാംബയെ കാമഭ്രാന്തായും കപ്പോയ്‌റ ശാരീരിക അക്രമത്തിന്റെ ("കറുത്ത ക്രിമിനൽ സംസ്കാരം" പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന) പ്രതീകമായും കാന്‌ഡോംബ്ലെയും ഉമ്പണ്ടയും മന്ത്രവാദം, ചാർലാറ്റനിസം, "ബ്ലാക്ക് മാജിക്" എന്നിവയായും കണ്ടു. അതിന്റെ പ്രയോക്താക്കളിൽ പലരും ജയിലിലായി. അടിമ-യജമാനന്റെ മേശയ്ക്ക് പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് നിരസിച്ച മാംസത്തിന്റെ കഷണങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഫിജോഡ എന്ന കറുത്ത പയർ പായസം "ഇടത്-ഓവർ" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. കറുത്ത ആഫ്രിക്കൻ വേരുകളുള്ള അത്തരം വംശീയ ചിഹ്നങ്ങളുടെ അന്തിമ സ്വീകാര്യത, ദേശീയ ചിഹ്നങ്ങളായി (സ്റ്റേറ്റും ജനങ്ങളും പ്രകീർത്തിക്കുന്നത്) വിവിധ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, ചരിത്ര സന്ദർഭങ്ങളിൽ സംഘർഷങ്ങൾക്കും ചർച്ചകൾക്കും വിധേയമായി. വർഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഈ മൂല്യവ്യവസ്ഥകൾ പങ്കുവെക്കുന്നത് സമൂഹത്തിൽ നേരത്തെ തന്നെ നിലനിന്നിരുന്നു, എന്നാൽ 1930-കളിൽ, ഗെറ്റൂലിയോ വർഗാസ് പ്രസിഡന്റായിരുന്ന കാലത്ത്, റിയോ ഡി ജനീറോ രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായിരുന്നപ്പോൾ, ഈ നഗര ചിഹ്നങ്ങളിൽ പലതും ബ്രസീലിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, സംസ്ഥാനം കപ്പോയ്‌റയെ ദേശീയ ജിംനാസ്റ്റിക്‌സിന്റെ ഒരു രൂപമാക്കി മാറ്റി, കാർണിവൽ പരേഡുകൾ സ്‌പോൺസർ ചെയ്‌തു, സാംബയെ ദേശീയ ഉദ്ഗ്രഥനത്തിന്റെ സംഗീതമായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. ബ്രസീലിന് പുറത്ത് കാർമേം മിറാൻഡ ഈ ചിത്രം ശക്തിപ്പെടുത്തി ബാഹിയയിൽ നിന്നുള്ള പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങളിൽ സാംബ ഗാനങ്ങൾ ആലപിച്ചുകൊണ്ട്, അവയുടെ കാതലായ, കാൻഡോംബ്ലെ പുരോഹിതന്റെ വസ്ത്രധാരണത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു.

വാൾട്ട് ഡിസ്നി, 1940-കളിൽ റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, മസാലകൾ നിറഞ്ഞ ഭക്ഷണവും ചടുലമായ നിറങ്ങളുമുള്ള വിദേശികൾക്കും ഇന്ദ്രിയാനുഭൂതികൾക്കും നൽകിയ ഒരു ഉത്സവ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളാൽ വശീകരിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം ബ്രസീലിനായി പ്രത്യേകം സൃഷ്ടിച്ചു, "ജോസ് (ജോ) കരിയോക്ക, പച്ചയും മഞ്ഞയും കലർന്ന തത്ത, സന്തോഷവും കൂട്ടപ്രകൃതിയും അലസതയും കൊണ്ട് അറിയപ്പെടുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ബ്രസീലുകാർ ജെയ്റ്റീഞ്ഞോ എന്ന് വിളിക്കുന്ന കലയിലെ ഒരു വിദഗ്ദ്ധൻ, "ഗാബിന്റെ സമ്മാനം", ഒപ്പം ജോലി ചെയ്യാതെ തന്നെ അതിജീവിക്കാനുള്ള സർഗ്ഗാത്മക കഴിവും, യുഗത്തിലെ മികച്ച വഞ്ചകരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഉമ്പാൻഡയിൽ, ഈ വക്രനായ സുഹൃത്തിന്റെ ആത്മാവ് (ഒരു ബൊഹീമിയൻ ഡാൻഡിയുടെ റിയോ പതിപ്പ് രാത്രി തെരുവുകളിൽ നടക്കുന്നു, സാധാരണയായി ഒരു സ്ത്രീ അല്ലെങ്കിൽ ചൂതാട്ട കടം കാരണം കത്തികൊണ്ട് കൊല്ലപ്പെടുകയോ വെടിയേറ്റ് മരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു) Zé Pilintra ആയി ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] തുറമുഖങ്ങളിലും റെഡ്-ലൈറ്റ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റുകളിലും താമസിക്കുന്ന നിരവധി നഗര എക്സു ഈ സ്പിരിറ്റിനെ കണക്കാക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ത്രീ എതിരാളിയായ പോംബാഗിരയ്‌ക്കൊപ്പം. വെളുത്ത ഷൂസും ചുവന്ന ടൈയും മുലയുടെ പോക്കറ്റിൽ മടക്കിയ തൂവാലയും ഉള്ള ഒരു വെളുത്ത സ്യൂട്ട് അവൻ ധരിക്കുന്നു. അവന്റെ നിഷ്കളങ്കമായ അവതരണം അവന്റെ കുതന്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, കാരണം അത് അവന്റെ ദരിദ്രവും നാമമാത്രവുമായ അവസ്ഥയെ മറച്ചുവെക്കുന്നു, അതേസമയം തന്നെ ഇതിനകം തന്നെ സവിശേഷമായ ബ്രസീലിയൻ സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ നിന്ന് മനഃപൂർവം ഒഴിവാക്കുന്ന കർശനമായ വസ്ത്രധാരണ രീതിയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, റിയോ നഗരത്തിന് പൊതുവായുള്ളതും ഉമ്പാൻഡയിൽ സ്പിരിറ്റ് രൂപത്തിൽ അനശ്വരമാക്കപ്പെട്ടതുമായ അത്തരമൊരു ബൊഹീമിയൻ വക്രതയുടെ ഒരു കോമിക് വ്യക്തിത്വമാണ് Zé Carioca.

എക്സു, തന്റെ അവ്യക്തമായ സ്വഭാവം കാരണം, ബ്രസീലിയൻ സമൂഹം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾക്ക്, ആഫ്രിക്കൻ മൂല്യങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക, കറുത്തവരെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുക തുടങ്ങിയ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് ഒരു വഴികാട്ടിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ലാസിക് നോവലിൽ മകുനൈമ (1922), എഴുത്തുകാരനായ മരിയോ ഡി ആൻഡ്രേഡ് ഒരു ഇന്ത്യക്കാരന് "കറുത്ത ഇരുണ്ട-തവിട്ട്" ആയി ജനിക്കുകയും പിന്നീട് വെളുത്തതായി മാറുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു "കഥാപാത്രമില്ലാത്ത നായകന്റെ" കഥ പറയുന്നു. "ആഫ്രിക്കൻ-സ്വദേശി" കൗശലക്കാരനാണ് മകുനൈമ, ഒരു "ഇന്ത്യൻ എക്‌സു".

ബ്രസീലിലെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന എഴുത്തുകാരനായ ജോർജ്ജ് അമാഡോ, തന്റെ പല പുസ്തകങ്ങളുടെയും ഉറവിടമായി കാൻഡംബ്ലെയുടെ ലോകത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, കൂടാതെ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കാവൽനിൽക്കാൻ എക്സുവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. സാൽവഡോറിലെ പെലോറിഞ്ഞോ ജില്ലയിലെ ഫണ്ടാസോ കാസ ഡി ജോർജ് അമാഡോയുടെ മുൻവശത്ത്, ആർട്ടിസ്റ്റ് ടാറ്റി മൊറേനോയുടെ എക്സുവിന്റെ ശിൽപം നിലകൊള്ളുന്ന അതേ സ്ഥലത്ത്, ദേവന്റെ ഒരു ആരാധനാലയം നിലകൊള്ളുന്നു.

നിരവധി കലാകാരന്മാർ അവരുടെ ശിൽപങ്ങളിലും ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിലും പ്രിന്റുകളിലും എക്സുവിനെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ സൃഷ്ടികളിൽ പലതും മ്യൂസിയങ്ങൾ, ഗാലറികൾ, പൊതു ഇടങ്ങളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ച ശേഖരങ്ങളുടെ ഭാഗമാണ്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

സ്ഥാപിത ക്രമത്തെ തുരങ്കം വയ്ക്കുന്ന തെരുവ് സ്പിരിറ്റ് എന്ന നിലയിൽ "ആന്റി ഹീറോ" ആയി എക്സുവിന്റെ പങ്ക്, അവനെ കാർണിവലിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള വ്യക്തമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാക്കി മാറ്റി. തീർച്ചയായും, പല കാർണിവൽ ഗ്രൂപ്പുകളും പരേഡിന് മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന് വഴിപാടുകൾ അർപ്പിക്കുന്നു. വലിയ കാർണിവൽ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പലതും അദ്ദേഹത്തെ ഫ്രണ്ട് ഗാർഡിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ശീലം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്, പരേഡ് തുറക്കുകയും പരേഡിനെ ഒരു യൂണിറ്റായി സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നർത്തകരുടെ സമിതി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അതിനാൽ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ലയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആഫ്രിക്കൻ, അമേരിക്കൻ, യൂറോപ്യൻ പ്രപഞ്ചങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഈ ദീർഘകാല സംഭാഷണം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലാണ് എക്സു. എക്സുവിന്റെ പൈശാചികവൽക്കരണവും പിശാചിന്റെ വംശവൽക്കരണവും അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ മധ്യസ്ഥതകളും സമ്പർക്കത്തിലേർപ്പെട്ടിട്ടുള്ള സാംസ്കാരിക പ്രപഞ്ചങ്ങളുടെ പരസ്പര വായനയെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

മിസെജനേഷൻ ജൈവ "ഹൈബ്രിഡ്" ജീവികളെ മാത്രമല്ല സൃഷ്ടിക്കുന്നത്; അത് സാംസ്കാരിക "സങ്കരയിനങ്ങളും" സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ആഗ്രഹം, വിരക്തി, മന്ത്രവാദത്തോടുള്ള ആകർഷണം, മന്ത്രവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം എന്നിവ ഈ "സങ്കര ശരീരങ്ങൾ" ഉണർത്തുന്ന ചില വികാരങ്ങളാണ്, സമൂഹത്തിന്റെ അരികുകളിൽ (Zé Pilintra, Pombagira എന്നിവ പോലെ) തങ്ങളെത്തന്നെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഏജന്റുമാരായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാനുള്ള ഇരട്ട ശേഷിയിൽ, ജന്മാവകാശം വഴി അല്ലെങ്കിൽ "വിശുദ്ധ വടികൾ" കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച കഴിവ് വഴി. "അര-പകുതി" ജീവികളുടെ ചിത്രങ്ങൾ, അതുല്യവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു ഏകീകൃതവും വിഭജിക്കപ്പെട്ടതുമായ ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്തിയ ശരീരങ്ങളിലും സംസ്‌കാരങ്ങളിലുമുള്ള അറ്റ്‌ലാന്റിക് കടൽ വ്യാപാരത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ (ഇരുട്ടിലും) സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു രൂപകം നൽകുന്നു. . സംവദിക്കാനും വിഭജിക്കാനും, യോജിപ്പും വിയോജിപ്പും സൃഷ്ടിക്കാനും, വിപരീതങ്ങളെ ലയിപ്പിക്കാനും സമാനതകളെ പിളർത്താനും, നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കാനും അട്ടിമറിക്കാനുമുള്ള ഈ കഴിവിലൂടെയാണ് എക്സു, തന്റെ എണ്ണമറ്റ മുഖങ്ങളിലൂടെ, ബ്രസീലിൽ തന്റെ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നത്.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: Beelzebub-Exu. കമ്പനിയുടെ കാറ്റലോഗ് "ഗെസ്സോ ബഹിയ." http://www.imagensbahia.com.br
ചിത്രം #2: സെമിത്തേരി-എക്സു. കമ്പനിയുടെ കാറ്റലോഗ് "ഗെസ്സോ ബഹിയ." http://www.imagensbahia.com.br
ചിത്രം #3: എക്സു സോറോക്ക് ആയി, എക്സു-ഓഗം, എക്യു രണ്ട് തലകൾ, കൂടാതെ Xoroque-Indian Spirit-Exu.
ചിത്രം #4: എക്യുവിലേക്കുള്ള തുടക്കം. പൈ ലിയോയുടെ ക്ഷേത്രം. സാവോ പോളോ. ഫോട്ടോ: വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ സിൽവ, 2011.
ചിത്രം #5: എക്സു, പൈ പെർസിയോയുടെ ക്ഷേത്രം, സാവോ പോളോ. ഫോട്ടോ: റോഡറിക് സ്റ്റീൽ.
ചിത്രം #6: മേ സാന്ദ്രയുടെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിൽ എക്സുവിലേക്കുള്ള ആരാധനാലയം (ബാറോ). വഴിപാടുകൾ മൂലം അതിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ വളർച്ച അതിന്റെ ചലനാത്മക ശക്തിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഫോട്ടോ: വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ സിൽവ, സാവോ പോളോ, 2011.
ചിത്രം #7: ആണും പെണ്ണും Exu. മ്യൂസിയം ഓഫ് ആർക്കിയോളജി ആൻഡ് ആന്ത്രോപോളജി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് സാവോ പോളോ. ഫോട്ടോ: റീത്ത അമരൽ, 2001.
ചിത്രം #8: എക്സുവിനുള്ള വഴിപാടുകൾ (കറുത്ത തുണിയിൽ, വലത്), പോംബാഗിര (ഇടതുവശത്ത് ചുവന്ന തുണി). സാവോ പോളോയിലെ പ്രയ ഗ്രാൻഡെയിൽ നടക്കുന്ന വാർഷിക ഉംബണ്ട ഫെസ്റ്റിവലിലേക്കുള്ള പ്രവേശന റോഡ്. ഫോട്ടോ: വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ സിൽവ.
ചിത്രം #9: ഫാലസിന്റെയും യോനിയുടെയും പ്രതീകാത്മകതയ്ക്ക് പുരാണ ഊന്നലിന്റെ അമൂർത്തമായ അവതരണം.
ചിത്രം #10: ഫെറാമെന്റാ ഡി എക്സു. നിർമ്മാതാവ്: സാന്റോ അറ്റ്ലിയർ. ഫോട്ടോ: ഫെർണാണ്ട പ്രോകോപ്പിയോ ലൂസിയാനോ ആൽവസ്. Coleção do autor.
ചിത്രം#11: "ജോസ് (ജോ) കരിയോക്ക, വാൾട്ട് ഡിസ്നി സൃഷ്ടിച്ച പച്ചയും മഞ്ഞയും തത്ത കാർട്ടൂൺ കഥാപാത്രം.
ചിത്രം #12: Mocidade Alegre കാർണിവൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഓപ്പണിംഗ് കമ്മിറ്റി, 2003. ഫോട്ടോ: വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ സിൽവ.

റഫറൻസുകൾ **
** സിൽവ, 2012, 2013, 2015, 2022 എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മറ്റുതരത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട മെറ്റീരിയൽ എടുത്തിട്ടില്ലെങ്കിൽ).

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

അമരൽ, റിട്ട. 2001. "കോയിസാസ് ഡി ഒറിക്സാസ് - നോട്ടാസ് സോബ്രെ ഒ പ്രോസസോ ട്രാൻസ്ഫോർമറ്റിവോ ഡാ കൾച്ചറ മെറ്റീരിയൽ ഡോസ് കൾട്ടോസ് ആഫ്രോ-ബ്രാസിലീറോസ്." TAE – Trabalhos de Antropologia e Etnologia – Revista inter e intradisciplinar de Ciências Sociais. സോസിഡേഡ് പോർച്ചുഗീസ ഡി ആന്ട്രോപോളോജിയ, 41:3-4.

ബാസ്റ്റിഡ്, റോജർ. 1945. ചിത്രങ്ങൾ നോർഡെസ്റ്റെ മിസ്റ്റിക്കോ എം ബ്രാങ്കോ ഇ പ്രീറ്റോ ചെയ്യുന്നു. റിയോ ഡി ജനീറോ: Edições O Cruzeiro.

കാർനെറോ, എഡിസൺ. 1937. നീഗ്രോസ് ബാന്റസ്. റിയോ ഡി ജനീറോ: Civilização Brasileira.

CARYBÉ (ഐക്കണോഗ്രാഫിയ ഡോസ് ഡ്യൂസെസ് ആഫ്രിക്കനോസ് നോ കണ്ടംബ്ലെ ഡാ ബഹിയ). 1980. Aquarelas de Carybé. ടെക്‌സ്‌റ്റോസ് ഡി കാരിബെ, ജോർജ്ജ് അമാഡോ, പിയറി വെർഗർ ഇ വാൾഡെലോയർ റീഗോ, എഡിറ്റോ ഡി ഇമാനേൽ അറൗജോ - സാൽവഡോർ, എഡിറ്റോറ റെയ്‌സസ് ആർട്ടെസ് ഗ്രാഫിക്കാസ്, ഫണ്ടാവോ കൾച്ചറൽ ഡാ ബാഹിയ, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടോ നാഷനൽ ഡേ ലിവ്‌റോ ഫീഡേ.

ഡോപാമു, പി. അഡെ. 1990. എക്യു. ഓ inimigo invisível do homem. സാവോ പോളോ, എഡിറ്റോറ ഒഡുഡുവ.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2012. “ഉംബാണ്ടയും ആഫ്രിക്കയും.” നോവ റിയാലിറ്റ: ദി ജേർണൽ ഓഫ് ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ആൻഡ് എമർജന്റ് റിലീജിയസ് XXX: 15- നം.

ഫെർണാണ്ടസ്, ഗോൺസാൽവസ്. 1937. Xangôs do Nordeste. റിയോ ഡി ജനീറോ. Civilização Brasileira.

ഗേറ്റ്സ്, ഹെൻറി ലൂയിസ് ജൂനിയർ 1988. അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന കുരങ്ങൻ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മാപ്പൊയിൽ, ബെർണാഡ്. 1988 [1943]. ലാ ജിയോമാൻസി എ എൽ`ആൻസിയെൻ കോട്ട് ഡെസ് എസ്ക്ലേവ്സ്. പാരീസ്: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഡി'എത്‌നോളജി.

ഒഗുണ്ടിപെ, അയോഡെലെ. 1978. എസു എലെഗ്ബറ. മാറ്റത്തിന്റെയും അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും യൊറൂബ ദൈവം. യൊറൂബ മിത്തോളജിയിൽ ഒരു പഠനം. Ph.D.ഡിസെർട്ടേഷൻ, ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി.

പെൽട്ടൺ, റോബർട്ട് ഡി. 1980. പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ കൗശലക്കാരൻ. പുരാണ വിരോധാഭാസത്തെയും വിശുദ്ധ ആനന്ദത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പെംബർട്ടൺ, ജോൺ. 1975. Exu-Elegba: The Yoruba Trickster God. ആഫ്രിക്കൻ ആർട്സ് 9:20-27, 66-70, 90-92. ലോസ് ആഞ്ചലസ്: UCLA ജെയിംസ് എസ്. കോൾമാൻ ആഫ്രിക്കൻ സ്റ്റഡീസ് സെന്റർ.

റാമോസ്, ആർതർ. 1940 [1934]. ഓ നീഗ്രോ ബ്രസീലീറോ. സാവോ പോളോ: എഡ്. ദേശീയ.

ഷ്മിഡെറ്റ്, ബെറ്റിന ഇ., സ്റ്റീവൻ എംഗ്ലർ, എഡിറ്റ്. 2016. ബ്രസീലിലെ സമകാലിക മതങ്ങളുടെ ഹാൻഡ്ബുക്ക്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 2022. എക്സു, ബ്രസീലിലെ ഒരു ആഫ്രോ-അറ്റ്ലാന്റിക് ദൈവം, സാവോ പോളോ: യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് സാവോ പോളോയുടെ പ്രസാധകൻ

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 2015. എക്സു - ഓ ഗാർഡിയോ ഡാ കാസ ഡോ ഫ്യൂച്ചൂറോ. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റോറ പല്ലാസ്.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ. 2013. "ബ്രസീലിന്റെ എഷു: ബ്ലാക്ക് അറ്റ്ലാന്റിക് ക്രോസ്റോഡ്സിൽ." ഇൻ ഈഷു: ദിവ്യ തന്ത്രജ്ഞൻ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജോർജ്ജ് ചെമേച്ചെ, ന്യൂയോർക്ക്: ആന്റിക് കളക്ടർസ് ക്ലബ്.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺസാൽവസ് ഡാ. 2012. “എക്‌സു ഡോ ബ്രസീൽ: ട്രോപോസ് ഡി ഉമ ഐഡന്റിറ്റി afro-brasileira nos tropicos." Revista de Antropologia, സാവോ പോളോ, DA-FFLCH-USP. 55:2.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 2007. നിയോ-പെന്തക്കോസ്തലിസവും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളും: സമകാലിക ബ്രസീലിൽ ആഫ്രിക്കൻ മതപൈതൃകത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഡേവിഡ് അലൻ റോജേഴ്‌സ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. മന 3.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 2005. കാൻഡോംബ്ലെ ഇ ഉമ്പണ്ട: കാമിനോസ് ഡാ ഡെവോസോ ബ്രസിലീറ. സാവോ പോളോ: ആറ്റിക്ക.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 1995. ഒറിക്സസ് ഡാ മെട്രോപോൾ. പെട്രോപോളിസ്: വോസസ്.

തോംസൺ, റോബർട്ട് ഫാരിസ്. 1993. ദൈവങ്ങളുടെ മുഖം. ആഫ്രിക്കയിലെയും ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കയിലെയും കലയും ബലിപീഠങ്ങളും. ന്യൂയോര്ക്ക്. ആഫ്രിക്കൻ ആർട്ട് മ്യൂസിയം.

തോംസൺ, റോബർട്ട് ഫാരിസ്. 1981. സൂര്യന്റെ നാല് നിമിഷങ്ങൾ. രണ്ട് ലോകങ്ങളിൽ കോംഗോ കല. വാഷിംഗ്ടൺ നാഷണൽ ഗാലറി ഓഫ് ആർട്ട്.

Valente, Waldemar. 1955. സിൻക്രെറ്റിസ്മോ റിലിജിയോസോ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിറോ. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ നാഷണൽ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
13 ഫെബ്രുവരി 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക