എൽവിയർ കോർബോസ്

ഷിയാ ഇസ്ലാം

ഷി ഇസ്ലാം ടൈംലൈൻ

632: മുഹമ്മദ് നബി തന്റെ ബന്ധുവും മരുമകനുമായ അലിയെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി നിയോഗിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന സമയത്താണ് അൽ-ഗാദിറിന്റെ സംഭവം നടന്നത്.

656–661: ആദ്യത്തെ ഷി ഇമാം അലിയുടെ ഖിലാഫത്ത് തന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു.

656-657: 'ഒട്ടക യുദ്ധത്തിലും സിഫിൻ യുദ്ധത്തിലും അലിയെ എതിരാളികൾ വെല്ലുവിളിച്ചു.

661: അലിയുടെ ആദ്യ പുത്രനായ ഇമാം ഹസൻ, ഉമയ്യദ് ഖലീഫ മുആവിയ്യയ്ക്ക് ഖിലാഫത്ത് വിട്ടുകൊടുത്തു.

680: അലിയുടെ രണ്ടാമത്തെ മകൻ ഇമാം ഹുസൈൻ കർബല യുദ്ധത്തിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുകയും രക്തസാക്ഷിത്വം വരിക്കുകയും ചെയ്തു.

740: ഉമയ്യദ് ഖിലാഫത്തിനെതിരെ കൂഫയിൽ സായിദ് ഇബ്നു അലി ഒരു പരാജയപ്പെട്ട കലാപം ആരംഭിച്ചു, ഇത് സായിദി ഷിയാഇസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

730-765. ഇമാം ജാഫർ അൽ സാദിഖിന്റെ പന്ത്രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും നിയമശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിശദീകരണം നടന്നു.

765: ജാഫർ അൽ-സാദിഖിന്റെ മരണവും ഇസ്മാഈലി ഷിയാഇസത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും തുടർന്നുള്ള അനന്തരാവകാശ പ്രതിസന്ധിയായിരുന്നു.

873-874: മുഹമ്മദ് അൽ-മഹ്ദിയുടെ മന്ത്രവാദം, 12 ആയി കണക്കാക്കുന്നുth ട്വെൽവർ ഷിയയുടെ ഇമാം ആരംഭിച്ചു.

897: യെമനിൽ ഒരു സായിദി ഇമാമത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

945-1055: ഷി ബുയിദ് രാജവംശത്തിന്റെ 'അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം നടന്നു, അവിടെ പന്ത്രണ്ട് ഷിയിസത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി ഉണ്ടായി.

909–1171: ഫാത്തിമിദ് ഖിലാഫത്ത് ഇസ്മാഈലി ഇമാം ഭരിച്ചു.

1090: ഹസൻ അൽ-സബ്ബ ഇറാനിലെ അലമുത്ത് കോട്ട പിടിച്ചെടുത്തു.

1094: നിസാരിയും മുസ്തലി ഇസ്മാഈലിസും തമ്മിൽ പിളർപ്പ് ഉണ്ടായി.

1132: മുസ്തലി ത്വയ്യിബി ഇസ്മാഈലിസ് അംഗീകരിച്ച ഇമാം ഒളിവിൽ പോയി.

1501: ഇറാന്റെ സഫാവിദ് സാമ്രാജ്യം ഷിയാമതത്തെ രാഷ്ട്ര മതമായി സ്വീകരിച്ചു.

1800-കൾ: ട്വെൽവർ ഷിയയിസത്തിൽ മർജയ്യയുടെ ആവിർഭാവവും വികാസവും നടന്നു.

1818: നിസാരി ഇസ്മാഈലി ഇമാം ആഗാ ഖാൻ എന്ന പദവി സ്വീകരിച്ചു.

1890: ഇറാനിൽ ഒരു പുകയില പ്രതിഷേധം നടന്നു.

1905-1911: ഇറാനിയൻ ഭരണഘടനാ വിപ്ലവം നടന്നു.

c1958: ഇറാഖി ദവാ പാർട്ടി സ്ഥാപിതമായി.

1962: വടക്കൻ യെമനിലെ സായിദി ഇമാമത്ത് അവസാനിച്ചു.

1970: ആയത്തുള്ള ഖൊമേനി തന്റെ വേലയാത്-ഇ ഫഖിഹിന്റെ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിച്ചു.

1979: ഇറാനിയൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയത്തെ തുടർന്ന് ഇസ്ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഇറാൻ സ്ഥാപിതമായി.

1982: ലെബനീസ് ഹിസ്ബുള്ള സ്ഥാപിതമായി.

1986: നിസാരി ഇസ്മാഈലി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഒരു "ലോക ഭരണഘടന" അംഗീകരിച്ചു.

1989: ആയത്തുള്ള ഖൊമേനിയുടെ പിൻഗാമിയായി ഇസ്ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഇറാന്റെ പരമോന്നത നേതാവായി അയത്തുള്ള ഖമേനി അധികാരമേറ്റു.

2005: ബാത്ത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ പതനത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യ പാർലമെന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഇറാഖി ഷിയ ഭൂരിപക്ഷം നേടി.

2011: ബഹ്‌റൈനിൽ അറബ് വസന്ത പ്രതിഷേധങ്ങൾ നടന്നു.

2014: യെമന്റെ തലസ്ഥാനം ഹൂതി പ്രസ്ഥാനം പിടിച്ചെടുത്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഷിയ മുസ്‌ലിംകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എല്ലാ മുസ്‌ലിംകൾക്കും ഒരുപോലെ, മുഹമ്മദ് നബി "പ്രവാചകന്മാരുടെ മുദ്ര" എന്ന നിലയിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ സ്ഥാപകനും പുതിയ മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന്റെ ആദ്യ നേതാവുമായിരുന്നു. സുന്നി, ഷിയാ ഇസ്‌ലാമുകൾ വ്യത്യസ്‌ത വിഭാഗങ്ങളായി മാറാൻ തലമുറകൾ വേണ്ടി വന്നെങ്കിലും, 632-ലെ പ്രവാചകന്റെ മരണത്തെ തുടർന്നുള്ള പിന്തുടർച്ചാവകാശ പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്നാണ് ഒരു പ്രോട്ടോ-ഷിയിസത്തിന്റെ തുടക്കം. തന്റെ കസിനും മരുമകനുമായ അലിയെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി നിയമിച്ചു. ഈ സംഘം 'അലി - ഷിയാത്ത്' അലിയുടെ പക്ഷപാതികളായി അറിയപ്പെട്ടു, ഷിയാസം ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പദമാണ്. ഇമാം എന്ന പദവി നൽകി, 'അലിയെ ഷിയാമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത നേതൃത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആന്തരിക വൈവിദ്ധ്യമുള്ള ഈ ശാഖയുടെ പ്രധാന പൊതുവിഭാഗം, ഈ പ്രൊഫൈൽ പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വൈവിധ്യം.

സുന്നി സ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ വന്ന മറ്റൊരു വീക്ഷണം പക്ഷേ നിലനിന്നിരുന്നു. മുഹമ്മദ് നബി ഒരു പിൻഗാമിയെ നിയമിച്ചിട്ടില്ലെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത സഹചാരികളിലൊരാൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ നേതാവായി (അല്ലെങ്കിൽ ഖലീഫ) വിധേയത്വം നൽകണമെന്നും അതിൽ പറഞ്ഞിരുന്നു. നാലാം ഖലീഫയായി (656–661) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അലിയുടെ ഊഴം വന്നു [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടു. തന്റെ മുൻഗാമിയായ ഖലീഫ ഉസ്മാന്റെ കൊലപാതകത്തിൽ അലംഭാവം ആരോപിച്ച് ഒരു സംഘം ഒട്ടക യുദ്ധത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ നേരിട്ടു. അലിയുടെ ഭരണത്തെ കൂടുതൽ വെല്ലുവിളിച്ചത് സിറിയയിലെ അന്നത്തെ ശക്തനായ ഗവർണറും അന്തരിച്ച ഖലീഫ ഉസ്മാന്റെ ബന്ധുവുമായ മുആവിയ്യയാണ്. 657-ലെ സിഫിൻ യുദ്ധത്തിൽ അവരുടെ സൈന്യങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടി, ഒരു മധ്യസ്ഥ കരാറിൽ എത്തിയെങ്കിലും 'അലിയുടെ നേതൃത്വം ദുർബലമായി. മുൻ അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ തിരിഞ്ഞു. 661-ൽ ഇറാഖി നഗരമായ കൂഫയിൽ വെച്ച് അലി കൊല്ലപ്പെട്ടത് ഖാരിജിറ്റീസ് എന്ന വിമത ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ അടുത്തുള്ള നജാഫിൽ അടക്കം ചെയ്തു, അത് പിന്നീട് ഒരു പ്രധാന ഷിയാ ആരാധനാലയമായി മാറി.

അലി(റ)യുടെ മരണശേഷം ഷിയാകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്തമകൻ ഹസനെ ഇമാമായി സ്വീകരിച്ചു. മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഉമയ്യദ് ഖിലാഫത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ മുആവിയ്യയ്ക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തതിനാൽ ഹസൻ താൽക്കാലിക അധികാരം പ്രയോഗിച്ചില്ല. ഇതിനു വിപരീതമായി, 670-ൽ തന്റെ സഹോദരന്റെ പിൻഗാമിയായി മൂന്നാം ഇമാമായി വന്ന അലിയുടെ രണ്ടാമത്തെ മകൻ ഹുസൈൻ, ഉമയ്യദ് രാജവംശത്തിന്റെ ഭരണം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ ചെറുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. 680-ൽ, അദ്ദേഹവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുപത്തിരണ്ട് കൂട്ടാളികളും മുആവിയ്യയുടെ മകനും പിൻഗാമിയുമായ ഖലീഫ യാസിദിന്റെ സൈന്യത്തിനെതിരെ കർബല യുദ്ധത്തിൽ (ഇന്നത്തെ ഇറാഖിൽ) പോരാടി പരാജയപ്പെട്ടു. ഹുസൈന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന് കാരണമായ ഈ സംഭവം ഷിയാ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന നാഴികക്കല്ലാണ്, മിക്ക ഷിയാ മുസ്ലീങ്ങളും വർഷം തോറും ഇത് അനുസ്മരിക്കുന്നു.

ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഷിയാഇസം എണ്ണമറ്റ പിളർപ്പുകൾക്ക് വിധേയമായി. ഒരു ഇമാമിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കങ്ങളുടെ ഫലമായിരുന്നു തുടക്കത്തിൽ പിളർപ്പുകൾ, എന്നാൽ പിന്നീട് പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തപരമായ നിലപാടുകൾ വികസിച്ചു. ഈ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന പല പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. ഷിയയിസത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന ശാഖകൾ ഇന്നുവരെ തുടരുന്നു.

മുൻകാല ചരിത്രത്തിൽ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ലെങ്കിലും (ന്യൂമാൻ 2013:52) പന്ത്രണ്ട് ഷിയയിസം ഇന്ന് ഭൂരിപക്ഷ ശാഖയാണ്. അലിയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാരുടെ ഒരു നിരയെ ഇത് തിരിച്ചറിയുന്നു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളായ ഹസനും ഹുസൈനും തുടർന്ന് ഹുസൈന്റെ പിൻഗാമികളും. ഇമാമുമാരെ മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അധികാരത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത ഉടമകളായി ഷിയകൾ കണക്കാക്കിയിരുന്നെങ്കിലും, അവർക്ക് യഥാർത്ഥ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല (അലിയുടെ ഖിലാഫത്ത് ഒരു അപവാദമാണ്). പകരം, നിയമത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാതാക്കളെന്ന നിലയിലും അധ്യാപകരെന്ന നിലയിലും അവർ തങ്ങളുടെ പങ്കിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ആറാമത്തെ ഇമാം, ജാഫർ അൽ-സാദിഖ് (മ. 765), സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും നിയമശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിപുലീകരണത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. ഇക്കാരണത്താൽ ട്വെൽവർ ഷിയാസം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ജാഫരി സ്കൂൾ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇമാമുമാർ സ്വീകരിച്ച രാഷ്ട്രീയ ജാഗ്രതാ മനോഭാവം അവരുടെ കാലത്തെ ഭരണാധികാരികളുടെ പീഡനത്തിനെതിരായ ഒരു സംരക്ഷണമായിരുന്നില്ല. അവരെല്ലാം വിഷം കഴിച്ചാണ് മരിച്ചത്, ഷിയാ ചരിത്രരചന നിലനിർത്തുന്നു (മോമെൻ 2016:ച. 2). പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാമിന്റെ വിധി മറ്റൊന്നായിരുന്നു. 873/874-ൽ പതിനൊന്നാമത്തെ ഇമാമിന്റെ പിതാവിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, അവൻ ദൈവത്താൽ മറച്ചുവെച്ചുവെന്ന വിശ്വാസം ഉയർന്നുവന്നു, അതുവഴി മുൻ ഇമാമുകൾ സഹിച്ച പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിച്ചു. ഇപ്പോഴും നിയമാനുസൃതമായ അധികാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഈ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഇമാം തുടക്കത്തിൽ തുടർച്ചയായി നാല് ഏജന്റുമാരിലൂടെ സമൂഹവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തി - ഈ കാലഘട്ടത്തെ മൈനർ മന്ത്രവാദം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. 941 ഇമാമുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധം അവസാനിച്ചപ്പോൾ വലിയ നിഗൂഢതയുടെ തുടക്കം അടയാളപ്പെടുത്തി, ഈ സാഹചര്യം ഇന്നുവരെ തുടരുന്നു. പത്തും പതിനൊന്നും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഒരു ഷി രാജവംശം. അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് ഭരിച്ചിരുന്ന ബൈഡ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, പന്ത്രണ്ട് ഷിയാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും കൂടുതൽ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ പ്രദാനം ചെയ്തു. ഇപ്പോൾ 1,000 വർഷം പഴക്കമുള്ള നജാഫിന്റെ (ഇറാഖ്) സെമിനാരി, ഇമാം അലിയുടെ ശ്മശാന സ്ഥലത്തിന് ചുറ്റുമായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു, അത് സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി തുടരുന്നു, അത് ഇന്ന് ഗ്രാൻഡ് ആയത്തുള്ള അലി അൽ-സിസ്താനി (ബി. 1930) നയിക്കുന്നു.

ഷിയാഇസത്തിന്റെ പ്രധാന ന്യൂനപക്ഷ ശാഖകളാണ് സൈദിസവും ഇസ്മാഈലിസവും. ചിലപ്പോൾ ഫൈവർ, സെവനർ ഷിയാസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അവർ യഥാക്രമം അഞ്ചാമത്തെയും ഏഴാമത്തെയും ഇമാമിൽ നിന്ന് ഇമാമുകളുടെ പന്ത്രണ്ട് നിരയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു. കർബല യുദ്ധത്തിൽ ഇമാം ഹുസൈന്റെ തോൽവിക്ക് ശേഷം ഷിയാ സമൂഹം നേരിട്ട അരാജകത്വമാണ് സായിദി ശാഖയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം. ട്വെൽവർ ഷിയ അംഗീകരിച്ച ഇമാമുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രാഷ്ട്രീയമായി ശാന്തമായ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു, മറ്റ് അവകാശവാദികൾ ഒരു ആക്ടിവിസ്റ്റ് റോളിനെ വാദിച്ചു. 740-ൽ ഉമയ്യദ് ഭരണത്തിനെതിരെ കലാപം നടത്തിയ ഹുസൈന്റെ ചെറുമകനും സെയ്ദികളുടെ പേരുമായ സായിദ് ഇബ്‌ൻ അലിയുടെ കാര്യമാണിത്. ഇമാമിനെ വധിച്ചെങ്കിലും, അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്വേഷണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. യുദ്ധം. അതനുസരിച്ച്, ഒരു സായിദി ഇമാം ഇമാം ഹസന്റെയോ ഹുസൈന്റെയോ ഏതെങ്കിലും പിൻഗാമിയാകാം, അവർ നിയമവിരുദ്ധമെന്ന് കരുതുന്ന ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ ഉയരും. ഇപ്പോളത്തെ പോലെ അങ്ങനെയൊരു ഇമാം ഇല്ല എന്നത് എന്തായാലും നന്നായി സംഭവിക്കാം.

ആറാമത്തെ ഇമാമിന്റെ മരണശേഷം ഒരു പിന്തുടർച്ചാവകാശ പ്രതിസന്ധിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഇസ്മാഈലി ഷിയാസം പന്ത്രണ്ട് ഷിയയിസത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് വികസിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്തമകൻ ഇസ്മാഈൽ പിതാവിന് മുമ്പായിരുന്നു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ മകനിലേക്ക് പന്ത്രണ്ടുകാരി ഷിയാ തിരിയുമ്പോൾ, ഇമാമത്ത് മരിച്ച ഇസ്മാഈലിലൂടെ സ്വന്തം മകൻ മുഹമ്മദിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി എന്ന് ഇസ്മാഈലികൾ വാദിച്ചു. തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഇമാമിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള ഇൻട്രാ ഇസ്മാഈലി തർക്കങ്ങൾ കൂടുതൽ പിളർപ്പിൽ കലാശിച്ചു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളിലൊരാൾ ഇമാമായി വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഞങ്ങൾ മടങ്ങിവരുന്ന ഒരു വലിയ മുസ്ലീം സാമ്രാജ്യം ഭരിച്ചിരുന്ന ഫാത്തിമിഡ് രാജവംശം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ ഇമാം ആദ്യം ഒളിച്ചിരിക്കുന്നതായി (സത്ർ) വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. ഒരു വിഭാഗം, ഇപ്പോൾ കെടുത്തി, ഈ അവകാശവാദം നിരസിച്ചു. 1130-ൽ ഒരു ഫാത്തിമിദ് ഇമാമിന്റെയും ഖലീഫയുടെയും മരണത്തെ തുടർന്നാണ് മറ്റൊരു വേർപിരിയൽ നടന്നത്. ചെറിയ വിഭാഗമായ മുസ്തലി തയ്യിബി ഇസ്മാഇലിസ്, ഇമാമത്ത് ഒളിവിൽ തുടരുകയാണെന്ന് കരുതി, എന്നാൽ ദായ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ഉപനേതാവാണ് ഭൂമിയിൽ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തത്. . രണ്ട് ഉപഗ്രൂപ്പുകൾ ഒടുവിൽ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈസ് ജെറന്റുകളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ദാവൂദി ബൊഹ്‌റകളും സുലൈമാനികളും അവരുടെ ദായ് നിലവിൽ മുംബൈയിലും യെമനിലും താമസിക്കുന്നു. മറ്റ് ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പായ നിസാരി ഇസ്മാഈലിസ്, ചില സമയങ്ങളിൽ മറഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലും മിക്കപ്പോഴും ശാരീരികമായി ഹാജരായിരുന്ന ഇമാമുമാരുടെ മറ്റൊരു നിരയെ പിന്തുടർന്നു, 1818-ൽ ആഗാ ഖാൻ എന്ന പദവി ഏറ്റെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. 1957 മുതൽ ഓഫീസിൽ, കരിം ആഗ ഖാൻ IV നിലവിൽ നാൽപ്പത്തിയൊമ്പതാം നിസാരി ഇസ്മാഈലി ഇമാമാണ്. ഷിയാഇസത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളിൽ, ശാരീരികമായി സാന്നിധ്യമുള്ള ഒരു ഇമാമുള്ള ഒരേയൊരു സമൂഹമാണ് നിസാരി ഇസ്മാഈലിസ്.

മറ്റ് ചെറിയ ഷിയാ ന്യൂനപക്ഷ ഗ്രൂപ്പുകൾ ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ പന്ത്രണ്ട് ഷിയാ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് വികസിക്കുകയും ഇന്ന് വരെ അതിജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അലവി, അലവി, ബെക്താഷി, അഹ്ൽ-ഇ ഹഖ് ഷിയിസം) (മോമെൻ, 2016:208-15) . ഡ്രൂസ് മതത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഇസ്മാഈലി ഷിയിസത്തിൽ കാണാവുന്നതാണ്, ഈ മതപാരമ്പര്യം ഇസ്‌ലാമിന് പുറത്ത് സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്.

പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, സുന്നി ഇസ്‌ലാമിനെ അപേക്ഷിച്ച് ഷിയാ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ചരിത്രം താൽക്കാലിക ശക്തി പ്രയോഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഉമയ്യദ്, അബ്ബാസിദ്, ഒട്ടോമൻ, മുഗൾ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ സുന്നി ഭരിച്ചു. എന്നിട്ടും, നിരവധി ഷിയാ രാജ്യങ്ങളും സാമ്രാജ്യങ്ങളും (ആദ്യം സായിദിയും ഇസ്മാഇലിയും പിന്നീട് പന്ത്രണ്ടും) നിലവിൽ വരികയും മുസ്ലീം ചരിത്രത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഇറാഖിൽ ജനിക്കുകയും തുടക്കത്തിൽ സജീവമാവുകയും ചെയ്ത സായിദി പ്രസ്ഥാനം ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഖിലാഫത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് നിന്ന് മാറി ഇറാനിൽ സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. കാസ്പിയൻ മേഖലയിലും വടക്കൻ യെമനിലും (897). യെമനിലെ സായിദി ഇമാമത്ത് ദീർഘകാലം നിലനിന്നിരുന്നു. 1962-ൽ അവസാനത്തെ ഒരാളെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും വടക്കൻ യെമൻ രാജ്യം ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ, ഇമാമുകളുടെ ഒരു പിൻഗാമി ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഇടയ്ക്കിടെ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സായിദി മത-സാംസ്കാരിക പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും യെമൻ ഗവൺമെന്റിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പരാജയങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി 1990 കളിൽ ഹൂതി പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു. 2014 മുതൽ, ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലേക്ക് യെമൻ ഇറങ്ങിയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഹൂത്തികൾ സനയുടെ തലസ്ഥാനവും രാജ്യത്തിന്റെ വലിയ ഭാഗങ്ങളും നിയന്ത്രിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഇമാമത്തിന് അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കാതെ.

ഇസ്മാഈലി പ്രസ്ഥാനം മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മുസ്ലീം സാമ്രാജ്യങ്ങളിലൊന്നിന് ജന്മം നൽകി. ഫാത്തിമിഡ് സാമ്രാജ്യം 909 മുതൽ 1171 വരെ ഭരിച്ചു, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക മുതൽ ലെവന്റ്, പടിഞ്ഞാറൻ അറേബ്യ വരെ വ്യാപിച്ചു, കെയ്റോ തലസ്ഥാനമായി. ഖലീഫ പദവി സ്വീകരിച്ച ഇമാമുകളുടെ ഒരു രാജവംശത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, സുന്നി ഭരിച്ചിരുന്ന അബ്ബാസി സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രതി-ഖിലാഫത്ത് ആയി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു. ഭരണകൂട അധികാരം ഏറ്റെടുക്കുന്നത് ഇസ്മാഈലി കർമ്മശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഔപചാരികവൽക്കരണത്തിന് കാരണമായി, അതിന് പണ്ഡിതനായ ഖാദി നുമാൻ (ഡി. 974) എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനമായി അൽ-അസ്ഹറിന്റെ മസ്ജിദ് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും വികസിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു; അത് പിന്നീട് സുന്നി സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ ഹൃദയമായി മാറി. ഫാത്തിമിദ് ഖിലാഫത്തിന്റെ മതനയം അവരുടെ സുന്നി ഭൂരിപക്ഷ പ്രജകളെ മതപരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നില്ല. ഈജിപ്തിലെയും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെയും മുൻ ഫാത്തിമിഡ് പ്രദേശങ്ങൾ ചെറിയ ഷിയാ ജനസംഖ്യയുള്ളത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഫാത്തിമികൾ തങ്ങളുടെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തിക്ക് പുറത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് കിഴക്ക് യെമൻ, ഇറാഖ്, ഇറാൻ, ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ഉറച്ച മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. പ്രസിദ്ധമായ, പേർഷ്യയിലെ മിഷനറി മേധാവി ഹസൻ അൽ-സബ്ബ ഒരു വിപ്ലവകരമായ നടപടി സ്വീകരിച്ചു. അദ്ദേഹവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളും സംസ്ഥാനം ഇറാന്റെയും സിറിയയുടെയും ചില ഭാഗങ്ങളിൽ, അലമുത്ത് കോട്ട (1090–1256) കോട്ടയായി നിലനിന്നിരുന്നു, നിസാരി ഇസ്മായിലിസിനെ കുപ്രസിദ്ധ കൊലയാളികളായി യൂറോപ്യൻ പുരാണവൽക്കരണത്തിന് വളക്കൂറുള്ള മണ്ണായി മാറി; മാർക്കോ പോളോയിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലെ അത്ഭുതങ്ങളുടെ പുസ്തകം [വലതുവശത്ത് മാന്ത്രികൻ] ബെസ്റ്റ് സെല്ലർ നോവലിലേക്ക് അലമുട്ട് സ്ലോവേനിയൻ വ്‌ളാഡിമിർ ബാർട്ടോളും (1937) വീഡിയോ ഗെയിമും അസ്സിൻസ് ക്രീഡ്. ഇസ്മാഈലി ഷിയാഇസത്തിന് പിന്നീട് രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ആഗാ ഖാൻ I ഇമാമത്തിന്റെ ആസ്ഥാനം മാറ്റിയതിനുശേഷം മുംബൈയിൽ നിന്ന് നിസാരി ഇമാമുകൾ കൂടുതൽ ആത്മീയവും കമ്മ്യൂണിറ്റി നേതൃത്വവും ഏറ്റെടുത്തു. ആഗഖാൻ മൂന്നാമൻ മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നത്, അഖിലേന്ത്യാ മുസ്ലീം ലീഗിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളാണ്. സുന്നി ഇസ്ലാം WRSP പ്രവേശനം, 1937-1938 കാലഘട്ടത്തിൽ ലീഗ് ഓഫ് നേഷൻസിന്റെ പ്രസിഡന്റായി അന്താരാഷ്ട്ര രംഗത്തും അദ്ദേഹം പ്രാധാന്യം നേടി (ഡാഫ്റ്ററി 1998:200-01).

മുൻകാല പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇറാനിലെ ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ്, പന്ത്രണ്ട് ഷിയാമതം ഭരണകൂട അധികാരവുമായി ഏറ്റവും ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്. 1501-ൽ, പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ സഫാവിദ് സാമ്രാജ്യം ഷിയാഇസത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ മതമായി സ്വീകരിച്ചു [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. ഭൂരിപക്ഷ-സുന്നി ജനസംഖ്യയുടെ ഉറച്ചതും എന്നാൽ മന്ദഗതിയിലുള്ളതുമായ പരിവർത്തനം തുടർന്നു (അബിസാബ് 2004), അതേസമയം മഹത്തായ ബൗദ്ധികവും സാംസ്കാരികവുമായ നേട്ടങ്ങൾ ഈ കാലഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി (ന്യൂമാൻ 2009). പ്രവാചകന്റെ പിൻഗാമികളായി സഫാവിദ് രാജാക്കന്മാർ മതപരമായ നിയമസാധുത അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ, 1796 മുതൽ 1925 വരെ ഇറാൻ ഭരിച്ചിരുന്ന ഖജർ രാജവംശം അത്തരം നിയമസാധുത അനുഭവിച്ചിരുന്നില്ല. 1890-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് അനുവദിച്ച പുകയില ഇളവിനെതിരെ വിജയകരമായ ജനകീയ പ്രതിഷേധം നയിക്കുകയും 1905-1911 ലെ ഭരണഘടനാ വിപ്ലവത്തിൽ (അനുകൂലമായും പ്രതികൂലമായും) പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്ത, കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയമായി ഇടപെടുന്ന ഒരു പുരോഹിതനെ ഖജർ ഭരണം നേരിടാൻ തുടങ്ങി. 1979-ൽ ഇറാനിയൻ വിപ്ലവവും ഇസ്ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ സ്ഥാപിതവും വഴി ഇറാനിലെ രാജവാഴ്ച അവസാനിപ്പിച്ചു.

വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ ഷിയാ ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉദയത്തിന് സമീപകാല ദശകങ്ങൾ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. സായുധ പ്രവർത്തനം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പങ്കാളിത്തം വരെ ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ പാതയും അജണ്ടയും പ്രവർത്തന രീതികളും ഉണ്ട്. മതേതര, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളുടെ വെല്ലുവിളികളോട് പ്രതികരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു നവീകരണ പ്രസ്ഥാനമായി 1950 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ആരംഭിച്ച ഇറാഖി ദഅവാ പാർട്ടി (കോൾ ടു ഇസ്‌ലാം പാർട്ടി) പിന്നീട് സദ്ദാം ഹുസൈനോടുള്ള എതിർപ്പിൽ ഏർപ്പെടുകയും ഭരണമാറ്റത്തെത്തുടർന്ന് ഇറാഖിന്റെ പ്രധാനമന്ത്രിപദം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. 2003-ൽ ലെബനനിൽ, ലെബനൻ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെയും (1982-1975) 1990-ലെ ഇസ്രായേൽ അധിനിവേശത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ 1982-ൽ ഹിസ്ബുള്ള സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, ജീവകാരുണ്യ, സാംസ്കാരിക അഭിനേതാവായി വികസിച്ചു. രാജ്യം (Norton 2014).

ഇന്ന്, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മൊത്തം മുസ്ലീം ജനസംഖ്യയുടെ പത്ത് മുതൽ പതിമൂന്ന് ശതമാനം വരെ എല്ലാ ഉപവിഭാഗങ്ങളിലെയും ഷിയ മുസ്ലീങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം മുകളിൽ വിവരിച്ച ചില ചരിത്ര സംഭവവികാസങ്ങളുടെ ഭാഗവും ഭാഗവുമാണ്. ഇറാൻ, അസർബൈജാൻ എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ, സഫാവിദ് കാലഘട്ടത്തിൽ പന്ത്രണ്ട് ഷിയാമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഷിയയുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, സുന്നി ഭരിക്കുന്ന ബഹ്‌റൈനിൽ അവർ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ന്യൂനപക്ഷമായി ജീവിക്കുന്ന സംഖ്യാപരമായ ഭൂരിപക്ഷമാണ് ഷിയ. 2003-ലെ ഭരണമാറ്റം വരെ ഇറാഖിന്റെ ഭരണം. സിറിയയിലെ അൽ-അസാദ് ഭരണകൂടം ഷിയാ ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ (അലാവി ഉപഗ്രൂപ്പ്) അധികാരം കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിന്റെ വിപരീത സാഹചര്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ലെബനൻ ഷിയ ഒരുപക്ഷേ രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും വലിയ മതവിഭാഗമാണ്, കുമ്പസാര രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനം അവർക്ക് പാർലമെന്റിന്റെ സ്പീക്കർ സ്ഥാനം നൽകുന്നു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ഗണ്യമായ ഷിയാ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ യെമൻ, സൗദി അറേബ്യ, കുവൈറ്റ്, തുർക്കി എന്നിവിടങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്നു, അതേസമയം ഷിയാ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലും ഈജിപ്തിലും ഏതാണ്ട് നിലവിലില്ല. ദക്ഷിണേഷ്യയിൽ, ഇറാൻ കഴിഞ്ഞാൽ ഏറ്റവും വലിയ രണ്ടാമത്തെ ഷിയാ സമൂഹമാണ് പാകിസ്ഥാൻ ഉള്ളത്, ഇന്ത്യയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ്, അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലെ വംശീയ ന്യൂനപക്ഷമായ ഹസാരയും ഷിയയാണ്. തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്ക, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലും വിവിധ വലുപ്പത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കാണാം. (പ്യൂ 2009:8-11; 38-41)

യൂറോപ്പിലെയും വടക്കേ അമേരിക്കയിലെയും ഷിയാ മുസ്‌ലിംകൾ പലപ്പോഴും ന്യൂനപക്ഷത്തിനുള്ളിൽ ന്യൂനപക്ഷമായി യോഗ്യരാണെങ്കിലും, 2005-ൽ ഷിയാ നടത്തുന്ന ഇസ്‌ലാമിക് സെന്റർ ഓഫ് അമേരിക്ക സ്ഥാപിച്ച ഉദ്ദേശ്യ-നിർമ്മിത പള്ളി ഉദാഹരണമായി അവർ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പൊതു ദൃശ്യപരതയാണ് സ്വീകരിച്ചത്. ഡിയർബോൺ, മിഷിഗൺ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഏറ്റവും വലിയ പള്ളിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ഡിയർബോണിലെ ലെബനീസ് ഷിയ കമ്മ്യൂണിറ്റിയാണ് വാൾബ്രിഡ്ജ് 1996-ൽ നടത്തിയ മികച്ച എത്‌നോഗ്രാഫിക് സൃഷ്ടിയുടെ വിഷയം).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

അല്ലാഹുവിന്റെ ഏകത്വം, പ്രവചനം, ദിവ്യമായി വെളിപ്പെടുത്തിയ വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ, മരണാനന്തര ജീവിതം തുടങ്ങിയ പൊതു മുസ്ലീം വിശ്വാസങ്ങൾ ഷിയ മുസ്ലീങ്ങൾ പുലർത്തുന്നു. എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളും ദൈവത്തിന്റെ അനേകം ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്നായി നീതിയെ ('adl) അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ദൈവിക നീതി മനുഷ്യർക്ക് യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണെന്ന വീക്ഷണം ഷിയാ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവാണ്. അനന്തരഫലം (Haider 2014:ch.1).

ഇമാമുകളുടെ നിയമാനുസൃത നേതൃത്വമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഇമാമത്താണ് ഷിയാഇസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസം. ഒരു സിദ്ധാന്തപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പിന്തുടർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ തർക്കം സമൂഹത്തെ ആരു നയിക്കണം എന്നതു മാത്രമല്ല. ആദ്യത്തെ ഖലീഫയായി മാറിയ അബൂബക്കർ അല്ലെങ്കിൽ ഷിയാ നിയമാനുസൃത പിൻഗാമിയായി കണക്കാക്കിയ അലി. മറിച്ച്, തർക്കം, പ്രവാചകത്വാനന്തര നേതൃത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് തന്നെ വ്യത്യസ്തമായ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സുന്നി സങ്കൽപ്പം അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു താൽക്കാലിക നേതൃത്വത്തിന്റെതായിരുന്നു, അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മുസ്ലീം സമുദായത്തിന് വിട്ടുകൊടുത്തു. ഇമാമുകളുടെ നിയമാനുസൃത നേതൃത്വമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഇമാമത്താണ് ഷിയാഇസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസം.

ഷി ഇമാമത്ത് പലപ്പോഴും പാരമ്പര്യ നേതൃത്വമായി രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇമാമുമാർ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സന്തതികളിൽ നിന്ന് (അൽ അൽ-ബൈത്ത്) മകൾ ഫാത്തിമയിലൂടെയും മരുമകൻ അലിയിലൂടെയും വരുമ്പോൾ, അവർ ദൈവഹിതത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അഖ്‌മറിലെ ഫാത്തിമിദ് മസ്ജിദിന്റെ മുൻവശത്തെ മെഡലിൽ ആലേഖനം ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന വാക്യം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], കൂടാതെ മറ്റു പലതും പോലെ, ദൈവികമായി നിയമിക്കപ്പെട്ട ഈ നേതൃത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഖുർആനിൽ കാണപ്പെടുന്ന നിരവധി അടയാളങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അല്ലെങ്കിൽ ഷിയാ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം മുഹമ്മദ് നടത്തിയ വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനകൾ (ഹൈദർ 2014:53-66). മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് പ്രവാചകൻ പ്രഖ്യാപിച്ച അൽ-ഗാദിറിന്റെ എപ്പിസോഡാണ് ഏറ്റവും പ്രതീകാത്മക ഉദാഹരണം: “ഞാൻ ആർക്കാണോ അവന്റെ മൗല, 'അലി അവന്റെയാണ് മൗല.” അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തിൽ ഏകകണ്ഠമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, മൗല എന്ന അറബി പദത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. സുന്നി ധാരണയിൽ, ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ഇവിടെ സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്ന ഒരാൾ എന്നാണ്. ഷിയാകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് "യജമാനൻ" എന്നാണ്, അതിനാൽ സമൂഹത്തിന്റെ മേലുള്ള അലിയുടെ അധികാരത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവിക-പ്രചോദിത പദവി (നാസ്) എന്ന തത്വം, നേതൃത്വം പരസ്പരം കൈമാറിയ പന്ത്രണ്ട്, ഇസ്മാഈലി ലൈനുകളിലെ മറ്റ് ഇമാമുകൾക്കും ബാധകമാണ്. സായിദി സിദ്ധാന്തത്തിന് ദൈവിക പദവി പ്രാധാന്യം കുറവാണ്, അത് അലിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് ആൺമക്കൾക്കും മാത്രം ബാധകമാണ്. പിന്നീട് ഒരു സായിദി ഇമാമിന് അലിയുടെയും ഫാത്തിമയുടെയും വംശപരമ്പരയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരാൻ കഴിഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗികമായി, യെമനിലെ സായിദി ഇമാമത്ത് അതിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ രാജവംശമായി മാറി (മാഡെലുങ് 2002).

ഷി ഇമാമുകളുടെ അധികാരം വിശാലവും സമഗ്രവുമാണ്. അവർ പ്രവാചകന്മാരല്ല, മറിച്ച് മുഹമ്മദ് നബിക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവിക സന്ദേശത്തിന്റെ സംരക്ഷകരും വ്യാഖ്യാതാക്കളുമാണ്. ട്വെൽവർ, ഇസ്മാഈലി സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഇമാമുകൾക്ക് തെറ്റ് പറ്റില്ല, കാരണം അവർ പാപത്തിൽ നിന്നും തെറ്റിൽ നിന്നും മുക്തരായിരിക്കുന്നു. ദൈവത്താൽ പ്രത്യേകമായ അറിവ് ലഭിച്ചതിനാൽ, അവർക്ക് മതത്തിന്റെ വിചിത്രവും നിഗൂഢവുമായ മാനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, പിന്നീടുള്ള വശം പ്രത്യേകിച്ച് ഇസ്മാഈലി ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രയോഗത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമാണ്. പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയെപ്പോലെ ഇമാമുമാർക്കും മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. സായിദി സിദ്ധാന്തം ഇമാമുകളുടെ അപ്രമാദിത്വത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു; ഒരു ഇമാമിന്റെ അധികാരം ഒരു നിയമജ്ഞൻ എന്ന നിലയിലുള്ള അവന്റെ യോഗ്യതകളുടെയും രാഷ്ട്രീയ ഗുണങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ഒരു മുസ്ലീം രാഷ്ട്രത്തിന്റെ തലവനാകുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ (ഹൈദർ 2010:438-40). ഒരർത്ഥത്തിൽ, ഇമാമത്തിന്റെ സായിദി സങ്കൽപ്പം അതിന്റെ മറ്റ് ഷിയാ എതിരാളികളേക്കാൾ "ഈ ലൗകികമാണ്" (മെസിക്ക് 1993:37).

ഇമാമത്തിന്റെ ചില ഷിയാ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ശാരീരികമായി ഇല്ലാത്ത ഇമാം എന്ന ആശയത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ അവസാനത്തെ പന്ത്രണ്ട് ഷിയാ ഇമാം മന്ത്രവാദത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ യേശുവിനൊപ്പം മഹ്ദി ("ശരിയായ വഴികാട്ടി"; ഒരു എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ മെസ്സിയാനിക് വ്യക്തി) ആയി മടങ്ങിവരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. നീതിയുടെ ഒരു ഭരണം സ്ഥാപിക്കാൻ. മന്ത്രവാദ സമയത്ത് പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം നിയമാനുസൃതമായ അധികാരിയായി തുടരുമ്പോൾ, പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഇമാമിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി പദവിയുടെ സിദ്ധാന്തം പന്ത്രണ്ട് മത പണ്ഡിതന്മാരെ തന്റെ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ അനുവദിച്ചു. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിസാരി ഇസ്മാഈലി ഇമാമുകൾ ഭൗതികമായി നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും, 1132 മുതൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മുസ്തലി ത്വയ്യിബി ഇസ്മാഇലി ഇമാമുകളുടെ കാര്യവും പോലെ, അവർ മറഞ്ഞിരുന്ന കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. da'is. ഇതിനു വിപരീതമായി, സായിദി ഷിയാഇസത്തിൽ നിഗൂഢത എന്ന ആശയം ഇല്ല; എല്ലാ സമയത്തും ഒരു ഇമാം ഉണ്ടാകണമെന്നില്ല, എന്നാൽ ഒരാൾ പുറത്തുവരുമ്പോഴെല്ലാം അവൻ ജീവിച്ചിരിക്കുകയും സന്നിഹിതനായിരിക്കുകയും വേണം.

നിയമ പ്രമാണങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഷിയാഇസത്തിൽ നിന്നും അതിന്റെ ശാഖകളിൽ നിന്നും നിരവധി നിയമവിദ്യാലയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്രോതസ്സായ ഖുർആനും മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സുന്നവും (അനുഷ്ഠാനം) കൂടാതെ, ഷിയാ നിയമശാസ്ത്രവും ഇമാമുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും നിയമ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്നതാണ് ഒരു പ്രത്യേകത. സായിദി പാരമ്പര്യത്തിൽ, യെമനിലെ ആദ്യത്തെ സായിദി രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിച്ച ഇമാം സ്ഥാപിച്ച ഹദാവിയ്യ നിയമം ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രബലമായി തുടർന്നു, എന്നിരുന്നാലും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ റിവിഷനിസ്റ്റ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ (ഹെയ്‌കലും ബ്രൗണും) പ്രേരണയാൽ അത് സുന്നിഫിക്കേഷൻ പ്രക്രിയയ്ക്ക് വിധേയമായി. . സായിദിസം സുന്നി ഇസ്‌ലാമിനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത ഷിയാ ശാഖയായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പന്ത്രണ്ട് ഷിയാമതത്തിൽ, ഇമാമുകൾ തുടക്കത്തിൽ നിയമപരമായ വിധികൾ നൽകി, അവയിൽ ചിലത് ഈ ഇസ്ലാമിന്റെ ശാഖയ്ക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്, അനന്തരാവകാശ വിഷയങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കൂടുതൽ തുല്യത അല്ലെങ്കിൽ ദമ്പതികൾക്ക് താൽക്കാലിക വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള അനുവാദം (mut'a) ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തേക്ക്. പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാമിന്റെ മന്ത്രവാദത്തെത്തുടർന്ന്, മതപണ്ഡിതന്മാർ ഒടുവിൽ ഒരു പ്രധാന നിയമപരമായ പങ്ക് ഏറ്റെടുത്തു. നിയമശാസ്ത്രത്തിന്റെ രണ്ട് മത്സര രീതികൾ ഉയർന്നുവന്നു. ഇന്നത്തെ മുഖ്യധാരാ ഉസുലി (യുക്തിവാദി) സ്കൂൾ ഖുർആനും പാരമ്പര്യങ്ങളും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിയുടെ ('aql) പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ന്യൂനപക്ഷമായ അഖ്ബാരി (പരമ്പരാഗത) സ്കൂൾ (ഗ്ലീവ് 2007) ഈ സമീപനം നിരസിച്ചു. ഈ യുക്തിസഹമായ വ്യാഖ്യാനം പ്രയോഗിക്കാൻ യോഗ്യതയുള്ള മതപണ്ഡിതരുടെ അധികാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ഉസുലി സമീപനം സഹായിച്ചു - മുജ്തഹിദുകൾ, അവർക്കും അവരുടെ നിയമപരമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ പിന്തുടരേണ്ടവർക്കും ഇടയിൽ ഒരു ശ്രേണി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഫാത്തിമി കാലഘട്ടത്തിൽ ഇസ്മാഈലി നിയമം കാനോനൈസ് ചെയ്യപ്പെട്ടു, എന്നാൽ നിയമ വ്യവസ്ഥകളും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും അക്കാലത്തെ ആവശ്യാനുസരണം ക്രമീകരിക്കാനുള്ള നിസാരി ഇമാമുകളുടെ പ്രത്യേകാവകാശം നൽകി പിന്നീട് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ആഗാ ഖാൻ മൂന്നാമൻ മൂടുപടത്തിനും ലിംഗ വേർതിരിവിനുമെതിരെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പാക്കി, വിവാഹത്തിന്റെയും വിവാഹമോചനത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കൂടുതൽ തുല്യതയെ പിന്തുണച്ചു (ഹൈദർ 2010:194).

ഷിയാഇസം പലപ്പോഴും പ്രതിഷേധത്തിന്റെ മതമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഷിയാ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തം വ്യത്യസ്ത രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അനീതിയുള്ള ഭരണാധികാരിക്കെതിരെ ഇമാം ഒരു പ്രക്ഷോഭത്തിന് നേതൃത്വം നൽകണമെന്ന ആവശ്യവുമായി ക്ലാസിക്കൽ സായിദി സിദ്ധാന്തം കൂടുതൽ ആക്ടിവിസ്റ്റ് സമീപനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ വ്യാഖ്യാനം, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച സുന്നിവൽക്കരണ പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി, ക്ലാസിക്കൽ സുന്നി രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിന് സമാനമായ ഭരണാധികാരികളുടെ നിരുപാധികമായ സ്വീകാര്യതയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കി. . മതപരവും താത്കാലികവുമായ അധികാരങ്ങൾക്കുള്ള സൈദ്ധാന്തികമായ അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇമാമുകൾ അധികാരം വിനിയോഗിക്കാത്തതുമായി പന്ത്രണ്ട്, ഇസ്മാഈലി സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെട്ടു. തഖിയ്യ എന്നറിയപ്പെടുന്ന തഖ്വിയ്യ എന്ന സിദ്ധാന്തം, അനീതിയുടെ മുഖത്ത് രാഷ്ട്രീയ ജാഗ്രത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവത്തെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നതാണ്, അപകടമുണ്ടായാൽ വിശ്വാസികൾക്ക് അവരുടെ വിശ്വാസത്തെ നിസ്സാരമാക്കാനുള്ള അനുവാദം. പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാമിന്റെ അഭാവത്തിൽ പന്ത്രണ്ടാമത്തെ മതപണ്ഡിതർ ക്രമേണ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം അവകാശപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് അവർ നിർത്തി. ഒന്നോ അതിലധികമോ നിയമജ്ഞരുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കണമെന്ന് വാദിച്ച, വെലായത്-ഇ ഫഖിഹ് (നിയമശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിലൂടെ ആയത്തുള്ള ഖൊമേനി സ്വീകരിച്ച നടപടിയാണിത് (ഖൊമേനി 2002). 1970-ൽ ഇറാഖിലെ പ്രവാസകാലത്ത് ഖൊമേനി അത് വിശദീകരിച്ചപ്പോൾ ആദ്യം ഒരു സൈദ്ധാന്തിക വ്യായാമം, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഇസ്ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഇറാനിൽ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. ഇറാനിയൻ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ സങ്കരമാണ്, അത് ഒരു പരമോന്നത നേതാവിന്റെ പൗരോഹിത്യ ഭരണത്തെ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ആദ്യം അയത്തുള്ള റുഹോല്ല ഖൊമേനിയും (ഡി. 1989) പിന്നീട് ആയത്തൊള്ള അലി ഖമേനി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മറ്റ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ, നിയമനിർമ്മാണ ഓഫീസുകളും. ഖൊമേനിയുടെ വെലായത്-ഇ ഫഖിഹിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഷിയാ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ വളരെ വിവാദമായിരുന്നു. പന്ത്രണ്ട് രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകളും പ്രയോഗങ്ങളും വിവിധ ജനാധിപത്യ ഭരണ മാതൃകകളെ പിന്തുണച്ചിട്ടുണ്ട് (റഹിമി 2012).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ദിവസേനയുള്ള പ്രാർത്ഥനകൾ, ദാനധർമ്മത്തിലൂടെയുള്ള ശുദ്ധീകരണം (സകാത്ത്), റമദാൻ മാസത്തിലെ ഉപവാസം, ഹജ്ജ് (മക്കയിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടനം) എന്നിവ പ്രധാന മുസ്ലീങ്ങളാണ്, അതുവഴി ഷിയാ ആചാരങ്ങളും. വിവിധ ഷിയാ ഉപവിഭാഗങ്ങൾ അവ നിർവഹിക്കുന്ന രീതികളിൽ ചില പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട്, അതുപോലെ തന്നെ വിവിധ സുന്നി നിയമ വിദ്യാലയങ്ങൾക്കിടയിൽ. പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉദാഹരണമെടുക്കാൻ, പന്ത്രണ്ടുപേരും സായിദി ഷിയയും ദിവസേനയുള്ള അഞ്ച് പ്രാർത്ഥനകളിൽ ചിലത് സംയോജിപ്പിച്ച് ദിവസത്തിൽ മൂന്ന് തവണ പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു, അതേസമയം കൈകളുടെ സ്ഥാനം ചില സുന്നി സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത് കാണാൻ കഴിയും ]. ഇമാം ഹുസൈൻ കൊല്ലപ്പെട്ട കർബലയിലെ പുണ്യഭൂമിയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ടർബ എന്ന ചെറിയ കളിമൺ ഗുളികയിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കുന്ന രീതിയാണ് ചിത്രത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നത്. മതത്തിന്റെ ആന്തരികവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ അർത്ഥത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് അനുസൃതമായി, മറ്റ് ഷിയ, സുന്നി സ്കൂളുകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്ന ബാഹ്യവും ശാരി (നിയമപരമായ) വശങ്ങളെക്കാൾ ആചാരങ്ങളുടെ നിഗൂഢമായ മാനത്തിനാണ് ഇസ്മാഈലി ഷിയാസം കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത്. നിയമത്തിന്റെ. ജമത്ഖാന (ലിറ്റ്. അസംബ്ലി-ഹൗസ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന സ്ഥലത്ത് നടക്കുന്ന ഇസ്മാഈലി ആചാരങ്ങൾ തരത്തിലും രൂപത്തിലും ചലനാത്മകമാണ്, അക്കാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഇമാമിന്റെ പ്രത്യേകാവകാശം നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

കൂടാതെ, നിരവധി വ്യതിരിക്തമായ ഷിയാ ആചാരങ്ങൾ ഇമാമത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഗാദിറിന്റെ വാർഷിക ആഘോഷമാണ് ഒന്ന് മുഹമ്മദ് നബി തന്റെ പിൻഗാമിയായി ഇമാം അലിയെ നിയമിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന സന്ദർഭം. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ഇമാം ഉള്ളതിനാൽ, നിസാരി ഇസ്മാഇലി ഷിയ നിലവിലെ പോസ്റ്റ് ഹോൾഡറുടെ പ്രവേശനത്തിന്റെ വാർഷികവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മദിനവും ആഘോഷിക്കുന്നു. ആഗാ ഖാന്റെ ഒരു ദിദറിൽ (കാണുക) പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവസരം ഒരു ഇസ്മയിലി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജീവിതത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും സന്തോഷകരവുമാണ്. ഇറാഖ്, ഇറാൻ, സിറിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ അവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നത് പോലെയുള്ള വ്യക്തിപരവും സാമുദായികവുമായ ഭക്തി പ്രവർത്തികളിൽ പ്രവാചക കുടുംബത്തിലെ മറ്റ് ചരിത്ര വ്യക്തികൾക്കൊപ്പം കേന്ദ്രമായി നിലകൊള്ളുന്ന ഭൂതകാല വ്യക്തികളാണ് പന്ത്രണ്ട് ഷിയകൾ അംഗീകരിച്ച ഇമാമുമാർ. അവരുടെ ജനന അല്ലെങ്കിൽ മരണ വാർഷികങ്ങളിൽ പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾ നടത്തുന്നു. സായിദി ഷിയാസം അനുസ്മരണ, സന്ദർശന രീതികൾക്ക് പ്രാധാന്യം കുറവാണ്, അതേസമയം അത് മധ്യസ്ഥത എന്ന ആശയത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു.

ഇമാം ഹുസൈന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ വാർഷികം മത കലണ്ടറിലെ ഒരു പ്രധാന തീയതിയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പന്ത്രണ്ട് ഷിയകൾക്ക്. ഈ അനുസ്മരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 'ആശുറാ ആചാരങ്ങളിൽ അനുസ്മരണ ശുശ്രൂഷകൾ, കർബല യുദ്ധം' (തസിയ) പുനരാവിഷ്ക്കരിക്കുന്ന പാഷൻ നാടകങ്ങൾ, തെരുവ് ഘോഷയാത്രകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കണ്ണുനീർ, നെഞ്ചിടിപ്പുകൾ, ചാട്ടകൊണ്ട് സ്വയം കൊടിയേറ്റം അല്ലെങ്കിൽ ബ്ലേഡുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം മുറിക്കൽ എന്നിവയിലൂടെ വിലാപം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്‌ത സാംസ്‌കാരിക സന്ദർഭങ്ങളിൽ ആചാരങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ രക്തം ചൊരിയുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് പന്ത്രണ്ട് മത പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. കൂടുതൽ വിവാദമായ രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ ആചാരങ്ങൾക്ക് പകരമായി രക്തദാന ഡ്രൈവുകൾ കറൻസി നേടുന്നു. ആശൂറയ്ക്ക് നാൽപ്പത് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അർബയിൻ ഒരു തീർത്ഥാടനത്തിന്റെ അവസരമാണ് കർബലയിലെ ഇമാം ഹുസൈന്റെ ആരാധനാലയം' [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. സദ്ദാം ഹുസൈന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ നിരോധിക്കപ്പെട്ട, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആരാധകർ ഇപ്പോൾ എല്ലാ വർഷവും ആകർഷിക്കുന്നു, ഇത് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ തീർത്ഥാടനങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നു.

ഹുസൈന്റെ പോരാട്ടവും രക്തസാക്ഷിത്വവും ഷിയാഇസത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരണത്തിന് ഒരു മാതൃക വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് സമീപ ദശകങ്ങളിൽ. ഇറാനിയൻ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് സജീവമായിരുന്ന 'അലി ശരീഅത്തി' (ഡി. 1977) എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിൽ പ്രചാരം നേടിയതുപോലെ, "എല്ലാ ദിവസവും അഷുറയാണ്, എല്ലാ ദേശവും കർബലയാണ്", ഹുസൈൻ മറ്റുള്ളവർക്ക് പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വിപ്ലവകരമായ ആക്ടിവിസത്തേക്കാൾ ഉദ്ദേശങ്ങൾ, എന്നിരുന്നാലും, ഹു ഈസ് ഹുസൈൻ ഉദാഹരണമായി, അദ്ദേഹം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനുകമ്പ, നീതി, അന്തസ്സ് എന്നിവയുടെ മൂല്യങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു ആഗോള ഗ്രാസ്റൂട്ട് ചാരിറ്റബിൾ, സാമൂഹിക നീതി പ്രസ്ഥാനം (റഫറൻസ് ലിസ്റ്റിലെ വെബ്സൈറ്റ് കാണുക). കർബല യുദ്ധത്തിന് ശേഷമുള്ള പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിലും നേതൃപാടവവും ധൈര്യവും പ്രകടിപ്പിച്ച ഹുസൈന്റെ സഹോദരി സൈനബ്, ഷിയാ സ്ത്രീകൾക്ക് ശക്തമായ മാതൃകയായി തുടരുന്നു (ദീബ് 2006).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, ഷിയാഇസത്തിലെ അധികാരത്തിന്റെ കേന്ദ്ര വ്യക്തികളാണ് ഇമാമുമാർ. ഇമാം ഉള്ള ശാഖകളിൽ അക്കാലത്തെ ഇമാം തന്നെയാണ് നേതൃത്വം നൽകുന്നത്. സമുദായാംഗങ്ങളായ മുരീദുകൾ തങ്ങളുടെ അനുസരണവും ഭക്തിയും വിശ്വസ്തതയുടെ (ബയാ) മുഖേന സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന നിസാരി ഇസ്മാഈലിസിന്റെ ആഗാഖാന്റെ കാര്യമാണിത്. അതാകട്ടെ, മതപരവും സാമുദായികവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും ചുമതല ആഗാ ഖാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഇമാമത്ത് ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത സംഘടന ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഇസ്മാഈലി സമൂഹങ്ങളുടെ (ജമാതി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) ഭരണത്തിനും അവരുടെ ബാഹ്യ ബന്ധങ്ങൾക്കും ഒരു പൊതു ചട്ടക്കൂട് നൽകുന്ന "ലോക ഭരണഘടന" 1986-ൽ അംഗീകരിച്ചതിലൂടെ ഈ പ്രക്രിയ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. പ്രാദേശികവും പ്രാദേശികവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് വഴക്കം അനുവദിക്കുന്നു (ഡാഫ്റ്ററി 1998:208). ഇമാം തന്റെ അനുയായികൾ നൽകുന്ന മതപരമായ ദശാംശത്തിന്റെ (ദസണ്ട് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) സ്വീകർത്താവും അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററുമാണ്, അത് അദ്ദേഹം സമൂഹത്തിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം, ആരോഗ്യം, സാമ്പത്തിക വികസനം, മാനുഷിക ആശ്വാസം, സംസ്കാരം (ആഗാ ഖാൻ ഡെവലപ്‌മെന്റ് നെറ്റ്‌വർക്ക് വെബ്‌സൈറ്റ് 2020) എന്നിവയിൽ വിവിധ പരിപാടികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ആഗാ ഖാൻ ഡെവലപ്‌മെന്റ് നെറ്റ്‌വർക്ക് ആണ് നിലവിലെ ആഗാ ഖാൻ, കരിം ആഗാ ഖാൻ IV സ്ഥാപിച്ചതും നേതൃത്വം നൽകുന്നതുമായ ഒരു മുൻനിര സ്ഥാപനം. ).

പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം നിഗൂഢതയിലാണെങ്കിലും, പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം അധികാരത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത ഉടമയായി തുടരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ, 'ഉലമ' (മത പണ്ഡിതന്മാർ), പ്രത്യേകിച്ച് മുജ്തഹിദ് ആയി യോഗ്യതയുള്ളവർ, എന്നിരുന്നാലും, പന്ത്രണ്ട് ഷിയാകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനും മാർഗനിർദേശം നൽകുന്നതിനുമായി ഇമാമിന്റെ പല പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളും ഏറ്റെടുക്കാൻ വന്നിട്ടുണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മർജഇയ്യ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പൗരോഹിത്യ അധികാര വ്യവസ്ഥയുടെ വികാസത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, അതിലൂടെ സാധാരണക്കാർ അത്തരം ഒരു യോഗ്യനായ പണ്ഡിതന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം അവരുടെ അനുകരണത്തിന്റെ ഉറവിടമായി (മർജ അൽ-തഖ്‌ലിദ്) പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്. കത്തോലിക്കാ മാർപാപ്പയെപ്പോലെ, മർജയ്യയെ പലപ്പോഴും താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ഔപചാരികമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടപടിക്രമമില്ല. അറിവും ഭക്തിയും ഒരു മർജയായി അംഗീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡമാണ്, എന്നാൽ മറ്റ് കൂടുതൽ ലൗകിക പരിഗണനകൾ വന്നേക്കാം. ഫലത്തിൽ, പല മാർജകളും ഏത് സമയത്തും സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇറാഖിലെയോ ഇറാനിലെയോ സെമിനാരികളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, അവരുടെ അധികാരം പലപ്പോഴും രാജ്യാന്തരമായി വ്യാപിക്കുന്നു. നിലവിൽ ലോകമെമ്പാടും ഏറ്റവുമധികം ആളുകൾ പിന്തുടരുന്ന മർജയാണ് നജാഫിലെ ആയത്തുള്ള അലി സിസ്താനി, അതേസമയം ഇറാനിയൻ പരമോന്നത നേതാവ് അലി ഖമേനി ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് മഹാനായ അയത്തുള്ളകൾക്കും എമുലേറ്ററുകളുടെ വലുതോ ചെറുതോ ആയ ഓഹരികളുണ്ട്.

ഒരു മർജ' മതപരമായ ആചാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമപരമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ നൽകുന്നു, അവന്റെ അനുയായികൾക്ക് അവന്റെ പരിശീലന ഗ്രന്ഥത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ അവനോട് അല്ലെങ്കിൽ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ അവനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അവന്റെ ഏജന്റുമാർ മുഖേന ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കാം. തന്റെ അനുയായികൾ നൽകുന്ന മതപരമായ ദശാംശങ്ങൾ (ഖുംസ്; ഒരാളുടെ വാർഷിക മിച്ച വരുമാനത്തിന്റെയോ ലാഭത്തിന്റെയോ അഞ്ചിലൊന്ന്) സ്വീകർത്താവ് എന്ന നിലയിൽ, ഒരു മർജ മതപരവും വിദ്യാഭ്യാസപരവും സാമൂഹികവും ഷിയാ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ മാനുഷിക ആവശ്യങ്ങളും. 1989-ൽ അന്തരിച്ച അയത്തുള്ള ഖോയ് സ്ഥാപിച്ച അൽ-ഖോയി ഫൗണ്ടേഷൻ, ന്യൂയോർക്കിലെ മതകേന്ദ്രം പോലെ, നിരവധി മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലും പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലും (കോർബോസ് 2015) ശാഖകളുള്ള ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര എൻജിഒയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണമാണ്. JKF വിമാനത്താവളത്തിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലേക്കുള്ള റൂട്ട് ശ്രദ്ധിക്കും [ചിത്രം വലതുവശത്ത്].

സമകാലിക കാലഘട്ടത്തിൽ പന്ത്രണ്ടോളം മതപണ്ഡിതരും വ്യത്യസ്ത രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വ സ്ഥാനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ സുന്നി എതിരാളികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഷിയ ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് സംഘടനകൾ പലപ്പോഴും പൗരോഹിത്യ നേതൃത്വത്തിന് കീഴിലാണ്, എന്നിരുന്നാലും ആധുനിക പാർട്ടി ഘടനകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച്. ഇസ്‌ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഇറാനിൽ, പരമോന്നത നേതാവിന്റെ ഓഫീസ് ഒരു മതപണ്ഡിതന് നിക്ഷിപ്‌തമാണ്, എന്നിരുന്നാലും 1989 ലെ ഭരണഘടനയുടെ പരിഷ്‌ക്കരണത്തിൽ അയത്തുള്ള ഖൊമേനിയുടെ പിൻഗാമിയായി അയത്തുള്ള ഖൊമേനി അധികാരമേറ്റപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരു മർജയാണ് എന്ന നിബന്ധന ഒഴിവാക്കി. ഇസ്‌ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാർലമെന്റും പ്രസിഡൻസിയും ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിനായി സാധാരണക്കാരും പൗരോഹിത്യ രാഷ്ട്രീയക്കാരും മത്സരിക്കുന്നു. 2003-ന് ശേഷമുള്ള ഇറാഖിൽ, പ്രധാനമന്ത്രി സ്ഥാനം നികത്തിയത് ഷിയാ രാഷ്ട്രീയക്കാരാണ്, അല്ലാതെ ഷിയാ പാർട്ടികളുടെ പുരോഹിതന്മാരല്ല.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഈ പ്രൊഫൈലിൽ ഉടനീളം നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, ഷിയാഇസത്തിന്റെ കാതലായ ഇമാമത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ഇമാമുകൾ സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രതിനിധികൾ പ്രയോഗിക്കുന്ന അധികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ആന്തരിക ഓർഗനൈസേഷന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഒരു പ്രശ്നം ഇസ്മാഈലി ആഗാ ഖാനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുരീദുകളും അല്ലെങ്കിൽ ട്വെൽവർ മാർജയും അവരുടെ എമുലേറ്ററുകളും തമ്മിലുള്ള ശ്രേണിപരമായ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. മേൽത്തട്ടിലുള്ള അധികാരം എത്രത്തോളം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുകയും താഴെനിന്ന് മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെയും ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെയും ശക്തികൾക്ക് കീഴിൽ? ട്വെൽവർ ഷിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കിടയിലുള്ള സമീപകാല നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ (Clarke 2018:ch. 13; Fibiger 2015; Zargar 2021) സമർത്ഥമായി പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, സാധാരണക്കാർ അനുമാനിക്കുന്നതിലും കൂടുതൽ സ്വയംഭരണവും വഴക്കവും തങ്ങളുടെ അനുകരണ പരിശീലനത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ അധിഷ്‌ഠിത ഷിയ മുസ്‌ലിംകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവതലമുറകൾ, പാശ്ചാത്യ സന്ദർഭങ്ങളിലെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ആവശ്യങ്ങൾക്കൊപ്പം ഒരു മത നേതൃത്വത്തെ കൂടുതൽ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ആഗാ ഖാന്റെയും ട്വെൽവർ മാർജയുടെയും കൈകളിലേക്ക് ലഭിക്കുന്ന വലിയ അളവിലുള്ള മതപരമായ ദശാംശങ്ങൾ ഈ മതസമൂഹങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക സ്വാതന്ത്ര്യം ഉറപ്പാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ ഫണ്ടുകളുടെ ഉപയോഗത്തിലെ സുതാര്യതയില്ലായ്മയും ആന്തരിക വിമർശനങ്ങൾക്കും കോളുകൾക്കും കാരണമാകും. പുനഃസംഘടന.

രാഷ്ട്രീയമായി, രണ്ട് പ്രധാനവും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഷിയാ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് നിലവിലുള്ള വെല്ലുവിളികളാണ്: ഇറാനുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവവും സുന്നി-ഷിയാ ശക്തി ബന്ധങ്ങളും. 1979-ൽ ഇസ്‌ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഇറാൻ സ്ഥാപിതമായതു മുതൽ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും ദക്ഷിണേഷ്യയിലെയും അതിനപ്പുറമുള്ള ഷിയാ സഹ-മതവാദികൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ജാഗ്രത പുലർത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതാകട്ടെ, ഷിയാ സമൂഹങ്ങൾ അവരുടെ ദേശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളോടുള്ള വിധേയത്വത്തേക്കാൾ അന്തർദേശീയ മതപരമായ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന് മുൻഗണന നൽകുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സദ്ദാമിന് ശേഷമുള്ള ഇറാഖിലെ ഷിയാ ഭൂരിപക്ഷത്തിലേക്ക് അധികാരം മാറുന്നത്, ലെബനൻ ഹിസ്ബുള്ളയുടെ രാഷ്ട്രീയ-സൈനിക വിജയങ്ങൾ, ആണവോർജ്ജത്തെ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ പ്രാദേശിക മേധാവിത്വത്തിനായുള്ള ഇറാന്റെ അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ തീവ്രമാക്കി. - ഷിയയുടെ ഉയർച്ച എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ജോർദാനിലെ ഹുസൈൻ രാജാവ് അക്കാലത്ത് ജനപ്രിയമാക്കിയ, ഗൾഫ് മുതൽ ഇറാഖ് വരെ സിറിയയിലേക്കും ലെബനനിലേക്കും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഇറാനിയൻ ആധിപത്യമുള്ള "ഷിയാ ചന്ദ്രക്കല" എന്ന ആശയം 2010-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ അറബ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ പുതുക്കിയ നാണയം നേടി. ബഹ്‌റൈനിലെയും സൗദി അറേബ്യയിലെയും സുന്നി ഭരിക്കുന്ന രാജവാഴ്ചകൾ ഒരു ഷിയയുടെയും വിഭാഗീയ ഭീഷണിയുടെയും കാർഡ് മുദ്രകുത്തി, ക്രോസ്-സെക്‌റ്റേറിയൻ ജനകീയ പ്രതിഷേധങ്ങളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ശിഥിലമാക്കുന്നതിനുമുള്ള വസന്തകാലം (മത്തീസ്സെൻ 2013)) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ രാഷ്ട്രീയ വൃത്തങ്ങൾക്കും നിരീക്ഷകർക്കും ഇടയിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ഇത്തരം (തെറ്റായ) ധാരണകൾ പലപ്പോഴും രാഷ്ട്രീയമായി നയിക്കപ്പെടുന്നു. ഷിയാ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും ഷിയ ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ആന്തരിക വൈവിധ്യത്തെ അവർ അവഗണിക്കുന്നു, ഇസ്‌ലാമിക് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഇറാനും അതിന്റെ ഭരണ മാതൃകയും (Louër 2012). ഷിയാ രാഷ്ട്രീയം ഷിയാ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം കൈവശം വച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും, അന്തർ-ഷി പിളർപ്പുകളും സ്പർദ്ധകളും മൂലം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും നയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇറാഖിന്റെ 2018-ലെ പ്രതിഷേധങ്ങൾ, ഇപ്പോഴും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്, ഷിയാ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഗവൺമെന്റിന്റെ പരാജയങ്ങളിൽ ജനരോഷം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു, വിഭാഗീയവും വംശീയവുമായ ക്വാട്ടകളിൽ (മുഹസ്സസ) അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം, അതുപോലെ ഇറാന്റെ യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രഹിച്ച സ്വാധീനം .

ചിത്രം #1: അലി സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നു.
ചിത്രം #2: അഹ്മദ് ബിൻ യഹ്‌യ, അവസാനകാല സായിദി ഇമാമും യെമനിലെ മുതവക്കിലൈറ്റ് രാജ്യത്തിന്റെ രാജാവും (1948-62).
ചിത്രം #3: മാർക്കോ പോളോയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഹസൻ അൽ-സബ്ബയുടെ അലമുട്ട് കോട്ടയിലെ കൃത്രിമ പറുദീസയുടെ മിത്ത് ലോകത്തിലെ അത്ഭുതങ്ങളുടെ പുസ്തകം.
ചിത്രം #4: ഷാ ഇസ്മാഈൽ ഷിയാഇസത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ മതമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
ചിത്രം #5: അൽ-അഖ്മറിലെ മസ്ജിദിന്റെ മുഖചിത്രം.
ചിത്രം #6: ഇറാനിയൻ പതാകയിൽ ആയത്തുള്ള ഖൊമേനിയുടെയും ആയത്തുള്ള ഖമേനിയുടെയും ചിത്രങ്ങളുള്ള ബാനർ.
ചിത്രം #7: ലഖ്‌നൗവിൽ സുന്നി-ഷിയാ മുസ്ലീങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംയുക്ത പ്രാർത്ഥന.
ചിത്രം #8: 2008-ൽ താജിക്കിസ്ഥാനിലെ ആഗാ ഖാൻ നാലാമന്റെ ദിദാർ.
ചിത്രം #9: കർബലയിലെ ഹുസൈന്റെ ആരാധനാലയത്തിലേക്കുള്ള അർബാഇൻ തീർത്ഥാടനം.
ചിത്രം #10: ഇമാം അൽ-ഖോയി ഇസ്ലാമിക് സെന്റർ, ന്യൂയോർക്ക്.
ചിത്രം #11: ബഹ്‌റൈനിൽ ക്രോസ് സെക്‌റ്റേറിയൻ അറബ് വസന്ത പ്രതിഷേധം.

അവലംബം

അബിസാബ്, റൂല ജുർദി. 2004. പേർഷ്യയെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: സഫാവിദ് സാമ്രാജ്യത്തിലെ മതവും അധികാരവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഐബി ടൗറിസ്.

ആഗാ ഖാൻ ഡെവലപ്‌മെന്റ് നെറ്റ്‌വർക്ക് വെബ്‌സൈറ്റ്. 2020. ആക്സസ് ചെയ്തത് www.akdn.org 15 ഡിസംബർ 2021- ൽ.

ക്ലാർക്ക്, മോർഗൻ. 2018. ഇസ്ലാമും ലെബനനിലെ നിയമവും: ഭരണകൂടത്തിനകത്തും പുറത്തും ശരിയ. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കോർബോസ്, എൽവിയർ. 2015. ഷിയയിസത്തിന്റെ കാവൽക്കാർ: സേക്രഡ് അതോറിറ്റിയും ട്രാൻസ്നാഷണൽ ഫാമിലി നെറ്റ്‌വർക്കുകളും. എഡിൻബർഗ്: എഡിൻബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ദഫ്തരി, ഫർഹാദ്. 1998. ഇസ്മാഈലികളുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്രം: ഒരു മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. എഡിൻബർഗ്: എഡിൻബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. 

ദീബ്, ലാറ. 2006. എൻ‌ചാന്റഡ് മോഡേൺ: ഷി ലെബനനിലെ ലിംഗഭേദവും പൊതു ഭക്തിയും. പ്രിൻസ്ടൺ: പ്രിൻസ്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഫിബിഗർ, തോമസ്. 2015. "മർജയ്യ താഴെ നിന്ന്: മത അതോറിറ്റിയുടെ പഠനത്തിലേക്കുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ." ജേണൽ ഓഫ് ഷിയാ ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റഡീസ് XXX: 8- നം. 

ഹൈദർ, നജാം. 2014. ഷിയാ ഇസ്ലാം: ഒരു ആമുഖം. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹൈദർ, നജാം. 2010. "സായിദിസം: ഒരു ദൈവശാസ്ത്രവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സർവേ". മത കോമ്പസ് 4(7): 436–442.

ഹെയ്‌ക്കൽ, ബെർണാഡ്, ജോനാഥൻ എസി ബ്രൗൺ. nd "സായിദി മദ്ഹബ്." ഇൻ ഇസ്ലാമിന്റെയും നിയമത്തിന്റെയും [ഓക്സ്ഫോർഡ്] എൻസൈക്ലോപീഡിയ. ഓക്സ്ഫോർഡ് ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റഡീസ് ഓൺലൈൻ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0146 15 ഡിസംബർ 2021- ൽ.    

ഗ്ലേവ്, റോബർട്ട്. 2007. സ്‌ക്രിപ്‌ച്ചറലിസ്റ്റ് ഇസ്‌ലാം: അഖ്‌ബരി ഷിയ് സ്‌കൂളിന്റെ ചരിത്രവും സിദ്ധാന്തങ്ങളും. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

ഖൊമേനി, റുഹോള. 2002. ഇസ്ലാമും വിപ്ലവവും. ഹമീദ് അൽഗർ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ലണ്ടൻ: കെഗൻ പോൾ.

ലൂയർ, ലോറൻസ്. 2012. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ഷിയയിസവും രാഷ്ട്രീയവും. ജോൺ കിംഗ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ലണ്ടൻ: ഹർസ്റ്റ്.

മഡെലുങ്, വിൽഫെർഡ്. 2002. "സയ്ദിയ്യ." ഇൻ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഇസ്ലാം. രണ്ടാം പതിപ്പ്. ലൈഡൻ, നെതർലാൻഡ്സ്: ബ്രിൽ.

മത്തിസെൻ, ടോബി. 2013. വിഭാഗീയ ഗൾഫ്: ബഹ്‌റൈൻ, സൗദി അറേബ്യ, അല്ലാത്ത അറബ് വസന്തം. സ്റ്റാൻഫോർഡ്: സ്റ്റാൻഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മെസിക്ക്, ബ്രിങ്ക്ലി മോറിസ്. 1993. കാലിഗ്രാഫിക് സ്റ്റേറ്റ്: ടെക്‌സ്‌ച്വൽ ഡോമിനേഷൻ ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററി ഇൻ എ മുസ്ലിം സമൂഹം. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

അമ്മ, മൂജൻ. 2016. ഷിയാ ഇസ്ലാം: ഒരു തുടക്കക്കാരന്റെ ഗൈഡ്. ലണ്ടൻ: വൺവേൾഡ്.

ന്യൂമാൻ, ആൻഡ്രൂ. 2009. സഫാവിദ് ഇറാൻ: പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പുനർജന്മം. ലണ്ടൻ: ഐ ബി ട ur റിസ്.

ന്യൂമാൻ, ആൻഡ്രൂ ജെ. 2013. പന്ത്രണ്ട് ഷിയാസം: ഇസ്ലാമിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഏകത്വവും വൈവിധ്യവും, 632 മുതൽ 1722 വരെ. എഡിൻബർഗ്: എഡിൻബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

നോർട്ടൺ, അഗസ്റ്റസ് റിച്ചാർഡ്. 2014. ഹിസ്ബുള്ള: ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്രം. പ്രിൻസ്ടൺ: പ്രിൻസ്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മതവും പൊതുജീവിതവും സംബന്ധിച്ച പ്യൂ ഫോറം. 2009. ആഗോള മുസ്ലീം ജനസംഖ്യയുടെ മാപ്പിംഗ്: ലോക മുസ്ലീം ജനസംഖ്യയുടെ വലിപ്പവും വിതരണവും സംബന്ധിച്ച ഒരു റിപ്പോർട്ട്. വാഷിംഗ്ടൺ, ഡിസി: പ്യൂ റിസർച്ച് സെന്റർ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Muslimpopulation.pdf 15 ഡിസംബർ 2021- ൽ.

വാൾബ്രിഡ്ജ്, ലിൻഡ എസ്. 1996. ഇമാമിനെ മറക്കാതെ: ഒരു അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ലെബനീസ് ഷിയാസം. ഡിട്രോയിറ്റ്: വെയ്ൻ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ആരാണ് ഹുസൈൻ. nd എന്നതിൽ നിന്ന് ആക്‌സസ് ചെയ്‌തു https://whoishussain.org 15 ഡിസംബർ 2021- ൽ.    

സർഗർ LIS. 2021. "നിയമത്തിനും സാധാരണക്കാർക്കും ഇടയിലുള്ള മർജയ്യ: അവരുടെ അനുയായികൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന നിയമജ്ഞരുടെ ആവശ്യകതകൾ." ഇസ്‌ലാമിന്റെ സമകാലിക പഠനത്തിന്റെ ജേണൽ XXX: 2- നം.

അനുബന്ധ റിസോർസുകൾ

ദഫ്തരി, ഫർഹാദ്, സുൽഫിക്കർ ഹിർജി. 2008. ഇസ്മായിലിസ്: ഒരു ചിത്രീകരിച്ച ചരിത്രം. ലണ്ടൻ: അസിമുത്ത്.

എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഇസ്ലാം, ദി. രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും പതിപ്പുകൾ. ലൈഡൻ: ബ്രിൽ. https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 ഒപ്പം https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3.

എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഇറാനിക്ക. 1996–. ഓൺലൈൻ പതിപ്പ്. ന്യൂയോര്ക്ക്. www.iranicaonline.org.

ഹദ്ദാദ്, ഫനാർ. 2020. 'വിഭാഗീയത' മനസ്സിലാക്കൽ: ആധുനിക അറബ് ലോകത്തെ സുന്നി-ഷിയാ ബന്ധങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലോംഗിനോട്ടോ, കിം, സിബ മിർ-ഹൊസൈനി (ഡയറക്ടർ). 1998. വിവാഹമോചനം ഇറാനിയൻ ശൈലി. ഡോക്യുമെന്ററി ഫിലിം.

മൊട്ടഹെദെ, റോയ്. 2000. പ്രവാചകന്റെ ആവരണം: ഇറാനിലെ മതവും രാഷ്ട്രീയവും. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ശ്രദ്ധേയമാണ് www.learningchannel.org.

Shii വാർത്തകളും ഉറവിടങ്ങളും. https://www.shii-news.imes.ed.ac.uk/.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
16 ഡിസംബർ 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക