ഗാരെത്ത് ഫിഷർ

യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ക്ഷേത്രം (ഗ്വാങ്ജി സി 广济寺)

യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടൈംലൈനിന്റെ ക്ഷേത്രം

12th നൂറ്റാണ്ട്: പടിഞ്ഞാറൻ ലിയു വില്ലേജിനായുള്ള ഒരു ക്ഷേത്രം (Xi Liu Cun Si 西 刘 村 寺) ഇപ്പോൾ ബീജിംഗിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പിൽക്കാല ക്ഷേത്രം, യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ.

14th നൂറ്റാണ്ട്: ക്ഷേത്രം ബാവോൻ ഹോംഗ്ജി (报 恩洪 Temple) ക്ഷേത്രം എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, പ്രദേശത്തെ സൈനിക സംഘർഷങ്ങളിൽ ഇത് നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

1466: സാമ്രാജ്യത്വ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, ബാവോൻ ഹോംഗ്ജി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു ക്ഷേത്രം പുനർനിർമ്മിച്ചു. ചക്രവർത്തി ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് "സാർവത്രിക രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തിന്റെ അനുകമ്പയുള്ള ക്ഷേത്രം" എന്ന് പേരിട്ടു.

1678: ക്ഷേത്രത്തിൽ ഒരു വെളുത്ത മാർബിൾ ഓർഡിനേഷൻ പ്ലാറ്റ്ഫോം നിർമ്മിച്ചു.

1912: രാജ്യത്തെ ആദ്യത്തെ ആധുനിക സംസ്ഥാനമായ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈനയുടെ പ്രസിഡന്റ് സൺ യാറ്റ്സൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ സംസാരിച്ചു.

1931: രാഷ്ട്രത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു ചടങ്ങിനിടെ തീപിടുത്തത്തിൽ ക്ഷേത്രം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

1935: ക്ഷേത്രം അതിന്റെ മിംഗ് രാജവംശ ശൈലിയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു, സാമ്രാജ്യത്വ രക്ഷാധികാരം ആദ്യമായി ലഭിച്ച കാലം മുതലുള്ളതാണ്.

1953: പോലീസ്, സൈനിക ഉപയോഗങ്ങളിൽ വീണു, ചൈനീസ് ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിൽ നാശനഷ്ടങ്ങൾ നേരിട്ടതിനുശേഷം, പുതിയ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സർക്കാരിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിൽ ക്ഷേത്രം വീണ്ടും തുറക്കുകയും ചൈനീസ് ബുദ്ധമത സംഘടനയുടെ ആസ്ഥാനം നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു (സോങ്ഗുവോ ഫോജിയാവോ സിഹൂയി B 佛教 协会; BAC) , സർക്കാർ അനുവദിച്ച സ്ഥാപനം. മറ്റ് ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളെ സന്ദർശിക്കുന്നതിൽ ക്ഷേത്രം ഒരു പ്രധാന നയതന്ത്ര പ്രവർത്തനം നിർവഹിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് പൊതുജനങ്ങൾക്കായി വീണ്ടും തുറന്നില്ല.

1966: മഹത്തായ തൊഴിലാളിവർഗ സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം ആരംഭിച്ചതോടെ, ക്ഷേത്രം ഏതെങ്കിലും functionsദ്യോഗിക പരിപാടികൾ നിറയ്ക്കുന്നത് നിർത്തി, ബിഎസി അടച്ചുപൂട്ടി. ചൈനയുടെ പഴയ "ഫ്യൂഡൽ" സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ അവശിഷ്ടങ്ങളും നശിപ്പിച്ചതിന് കുറ്റം ചുമത്തി, റെഡ് ഗാർഡുകളുടെ ആൾക്കൂട്ടം ക്ഷേത്രത്തെ ആക്രമിച്ചു, പക്ഷേ അത് മിക്കവാറും പരിക്കില്ലാതെ അതിജീവിച്ചു.

1972: ക്ഷേത്രം പുനorationസ്ഥാപിക്കാനും ബിഎസിയുടെ പുനരധിവാസത്തിനും പ്രീമിയർ ഷൗ എൻലായ് ഉത്തരവിട്ടു.

1980: സാംസ്കാരിക വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ആദ്യമായി ബിഎസി ക്ഷേത്രത്തിൽ വീണ്ടും ചേർന്നു, ക്ഷേത്രം അതിന്റെ മതപരവും officialദ്യോഗികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുനരാരംഭിച്ചു.

1980 -കൾ (വൈകി): നിയന്ത്രണങ്ങൾ ക്രമാനുഗതമായി കുറച്ചതിനെത്തുടർന്ന്, സാധാരണ പകൽസമയങ്ങളിൽ ക്ഷേത്രം പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറക്കുകയും ഭക്തിപരമായ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പിആർസിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി പുനരാരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.

1990 കൾ (മിഡ്): ബുദ്ധമതം വളരാൻ തുടങ്ങി, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വടക്കേ അറ്റത്തുള്ള ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം അങ്കണം, mateർജ്ജസ്വലരായ മതപ്രഭാഷകരും ജനപ്രിയ ബുദ്ധസാഹിത്യത്തിന്റെ പങ്കിടലും ചർച്ചയും ഉൾപ്പെടെയുള്ള publicർജ്ജസ്വലമായ ഒരു പൊതു മത രംഗത്തിന് ആതിഥേയത്വം വഹിച്ചു. ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ സാധാരണക്കാരെയും മറ്റ് താൽപ്പര്യമുള്ള സന്ദർശകരെയും ബോധവത്കരിക്കുന്നതിനായി ക്ഷേത്ര സന്ന്യാസിമാർ ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ സൗജന്യമായി "പ്രഭാഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം" (jiangjing ke 讲经 class) ക്ലാസും സ്ഥാപിച്ചു.

2006: സാംസ്കാരിക അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന സ്ഥലമായി യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ക്ഷേത്രം നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

2008: വെൻ‌ചുവാൻ ഭൂകമ്പത്തിൽ തകർന്ന ഗാൻസു പ്രവിശ്യയിലെ ഒരു പ്രാഥമിക വിദ്യാലയത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി ക്ഷേത്രം RMB ¥ 900,000 (US $ 150,000) സംഭാവന ചെയ്തു.

2010 -കൾ (മിഡ്): പൊതു പ്രഭാഷണങ്ങളിലും പുറംമുറ്റത്ത് പങ്കിടുന്ന മെറ്റീരിയലുകളിലും ക്ഷേത്ര അധികാരികൾ കൂടുതൽ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുത്തു, ഇത് ഒരു ജനപ്രിയ മത -പൗര ഇടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് നിർത്തി.

2018: സാംസ്കാരിക സ്മാരക സംരക്ഷണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിന് കീഴിൽ ക്ഷേത്രത്തിൽ വിപുലമായ നവീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടന്നു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഇപ്പോൾ ബീജിംഗിലുള്ള സ്ഥലത്ത് നിർമ്മിച്ച യഥാർത്ഥ വെസ്റ്റ് ലിയു വില്ലേജ് ക്ഷേത്രത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പണികഴിപ്പിച്ച ടെമ്പിൾ ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ, ഏകദേശം നൂറു വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നശിച്ച മുൻ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി പുനർനിർമ്മിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുത്ത ഷാൻക്സി പ്രവിശ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം സന്യാസികളുടെ പരിശ്രമമായിരുന്നു. ഈ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് പിന്തുണ ലഭിച്ചത് ലിയാവോ പിംഗ് (屏 named) എന്ന ഒരു സാമ്രാജ്യത്വ കൊട്ടാര ഭരണാധികാരിയിൽ നിന്നാണ്, ഒടുവിൽ മിംഗ് രാജവംശ ചക്രവർത്തിയായ സിയാൻസോംഗിനോട് ക്ഷേത്രത്തിന് അതിന്റെ പേര് നൽകാൻ വിജയകരമായ അഭ്യർത്ഥന നടത്തി.

മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിലെ എട്ട് കേന്ദ്ര വിദ്യാലയങ്ങളിൽ ഒന്നായ Lü Zong സ്കൂളിന്റെ പരമ്പരയിൽ ഈ ക്ഷേത്രം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. സന്യാസ നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിന് Lü Zong സ്കൂൾ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു (വിനയ) (Li and Bjork 2020: 93). പിന്നീട്, പുതിയ സന്യാസികളുടെ സ്ഥാനാരോഹണത്തിന് ക്ഷേത്രം ഒരു പ്രധാന സ്ഥലമായി മാറി.

ചരിത്രത്തിലുടനീളം റെസിഡന്റ് ക്ഷേത്ര സന്യാസിമാരുടെ എണ്ണം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തീപിടുത്തത്തെത്തുടർന്ന് സന്യാസ വാസസ്ഥലം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു അല്ലെങ്കിൽ മതേതര ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ക്ഷേത്രം ഏറ്റെടുക്കപ്പെട്ടു. സാംസ്കാരിക വിപ്ലവാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ, പതിനഞ്ചിനും ഇരുപത്തിയഞ്ചിനും ഇടയിലുള്ള സന്യാസിമാർ സാധാരണയായി ക്ഷേത്രത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നു, ബിഎസിയുടെ മറ്റ് മുതിർന്ന സന്യാസി നേതാക്കൾ ഇടയ്ക്കിടെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വടക്കേ അറ്റത്ത് താമസിക്കുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ ശാക്യ രാജ്യത്തിലെ രാജകുമാരനായ സിദ്ധാർത്ഥ ഗൗതമന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ ക്ഷേത്രത്തിലെ പരിശീലകർ പിന്തുടരുന്നു, അദ്ദേഹം ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിനും നാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ ജീവിച്ചിരിക്കാം. ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സിദ്ധാർത്ഥൻ ഒരു രാജകുമാരൻ എന്ന പദവി ഉപേക്ഷിക്കുകയും ത്യാഗിയും അദ്ധ്യാപകനുമായി ഒരു പെരിപറ്ററ്റിക് ജീവിതം നയിക്കാൻ രാജാവാകുകയും ചെയ്യും. ലോകാനുഭവത്തിന്റെ ചക്രത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം അന്തിമ ഉണർവും മോചനവും കൈവരിച്ചതായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ വിശ്വസിച്ചു, അവനെ "ബുദ്ധൻ" അല്ലെങ്കിൽ പ്രബുദ്ധനാക്കി. തന്റെ മാതൃക പിന്തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും അടങ്ങുന്ന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ സന്യാസ ക്രമമാണ് സിദ്ധാർത്ഥ സ്ഥാപിച്ചത്. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മറ്റ് അനുയായികളിൽ ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആചരിക്കുന്ന സന്യാസ ക്രമത്തിൽ ചേരാതെ സമൂഹത്തിൽ തുടരുന്ന സാധാരണക്കാരും (അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണക്കാർ) ഉൾപ്പെടുന്നു. തുടർന്നുള്ള ജീവിതങ്ങളിൽ സ്വയം സന്യാസിമാരായി പുനർജനിക്കാൻ വേണ്ടത്ര യോഗ്യത ലഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അവർക്ക് ഭക്ഷണവും വസ്ത്രവും പാർപ്പിടവും നൽകിക്കൊണ്ട്, സന്യാസിമാരുടെ രക്ഷാധികാരികളായി മിക്കപ്പോഴും സന്യാസികൾ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ, സന്യാസികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ എന്ന നിലയിൽ അവരുടെ പങ്ക് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ജീവിതത്തിലെ ആത്മീയ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് സാധാരണക്കാർ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളായി.

മിക്ക ഹാൻ ചൈനീസ് ക്ഷേത്രങ്ങളെയും പോലെ, യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിളും മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റേതാണ് (ചൈനീസ് ഡാചെംഗ് ഫോജിയാവോ in,), കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ സാധാരണയായി കാണപ്പെടുന്ന ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ മൂന്ന് "വാഹനങ്ങളിൽ" ഒന്ന്. മഹായന ബുദ്ധമതം ബോധിസത്വന്മാരുടെ ആദർശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവർ മറ്റെല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും കഷ്ടതയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നതുവരെ അന്തിമ ഉണർവ് കൈവരിക്കില്ലെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നു.

യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിളിൽ വരുന്ന എല്ലാവരും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പാത പിന്തുടരുന്നില്ല. ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടെ, ചരിത്രത്തിലുടനീളം, ക്ഷേത്രം ഭക്തിപരമായ ആരാധനയ്ക്കുള്ള ഒരു സ്ഥലമായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിൽ ആരാധകർ വണങ്ങുകയും ഇടയ്ക്കിടെ ക്ഷേത്രത്തിലുടനീളം ബുദ്ധരുടെയും ബോധിസത്വരുടെയും പ്രതിമകൾക്ക് മുന്നിൽ വഴിപാടുകൾ നടത്തുകയും അവരെ മാന്ത്രികതയോടെ ദൈവങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അധികാരങ്ങൾ. ഈ ആരാധകരിൽ പലരും നല്ല ആരോഗ്യം, ദീർഘായുസ്സ്, ഭൗതിക സമൃദ്ധി, മറ്റ് നിരവധി ലൗകിക ആശങ്കകൾ എന്നിവയുടെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ തേടുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക ബുദ്ധമതം ഒരാളുടെ ഭാവി പുനർജന്മമുൾപ്പെടെയുള്ള ഭാവി പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ പൂർണമായും നിർണയിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, മിക്ക ബുദ്ധമത രാജ്യങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ മരണപ്പെട്ട പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കായി ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്താൻ സന്യാസികളുടെ സഹായം തേടുന്നത് പതിവാണ്. പ്രിയപ്പെട്ടവർ സുരക്ഷിതമായ ഒരു പുനർജന്മത്തിലേക്ക് സുരക്ഷിതമായി പോകുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിന്. ചൈന ഇതിനൊരു അപവാദമല്ല, യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിളിലെ സന്യാസിമാർ ഇടയ്ക്കിടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ആത്മാവിനെ" അതിന്റെ ഭാവി പുനർജന്മത്തിലേക്ക് (ചൗഡു the) ശരിയായ രീതിയിൽ എത്തിക്കുന്നതിനുള്ള ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചൈനീസ് ബുദ്ധമത സംഘടനയുടെ ആസ്ഥാന ക്ഷേത്രമാണ് യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിൾ എന്നതിനാൽ, ക്ഷേത്ര സന്യാസിമാർ യാഥാസ്ഥിതികത നിലനിർത്തുന്നത് പ്രധാനമാണെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു, കൂടാതെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളേക്കാൾ വിമോചന ചടങ്ങുകൾ പോലുള്ള ഫീസ്-ഫോർ-സർവീസ് ആചാരങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഒരാൾ കാണുന്നു. ചൈന.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ആദ്യകാല ക്വിംഗ് രാജവംശത്തിൽ അതിന്റെ ഓർഡിനേഷൻ പ്ലാറ്റ്ഫോം നിർമ്മിച്ചതിനാൽ പുതിയ സന്യാസികളുടെ ഓർഡിനേഷൻ ടെമ്പിൾ ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂവിന്റെ ഒരു പ്രധാന ചടങ്ങാണ്. കൂടാതെ, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ദ്വിവാർഷിക ലേ പരിവർത്തന ചടങ്ങുകൾ കണ്ടു, ഒരേ സമയം നൂറുകണക്കിന് ആളുകൾ പങ്കെടുക്കുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഇവയ്‌ക്ക് പുറമേ, ക്ഷേത്ര സന്ന്യാസിമാർ ആഴ്ചതോറും നടക്കുന്ന ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങളിൽ (ഫാഹുയി 法 at) സൂത്രങ്ങളുടെ മന്ത്രം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആരാധനാക്രമത്തിൽ (പാട്ട്‌ജിംഗ് 诵经; ഗിൽഡോ 2014 കാണുക). ചാന്ദ്ര മാസത്തിലെ ഒന്ന്, എട്ട്, പതിനഞ്ച്, ഇരുപത്തിമൂന്നാം ദിവസങ്ങളിലാണ് ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങൾ നടക്കുന്നത്. വർഷത്തിലുടനീളം വിവിധ സമയങ്ങളിൽ, പ്രത്യേക ചടങ്ങുകൾ അധിക ആചാരങ്ങളും ഇടയ്ക്കിടെ ഒരു പ്രസംഗവും നടത്തുന്നു. ബുദ്ധന്റെ ജന്മദിനാഘോഷമാണ് ഇതിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത് (yufo jie 浴佛 节); ബോധിസത്വ ഗുവാനിൻറെ ജന്മദിനം, പരിവർത്തന ദിനം, ജ്ഞാനോദയ ദിനം; കൂടാതെ, "വിശക്കുന്ന പ്രേതങ്ങൾ" (അല്ലെങ്കിൽ, ഭൂതങ്ങൾ [ഗുയി 鬼]) ആയി പുനർജനിച്ചവർക്ക് കാരുണ്യ പ്രവർത്തനമായി ധർമ്മം നൽകുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന യുലാൻപെൻ ദിവസം (പലപ്പോഴും വിശക്കുന്ന ഗോസ്റ്റ് ഫെസ്റ്റിവൽ എന്നറിയപ്പെടുന്നു). ബുദ്ധന്റെ ജന്മദിനത്തിൽ, സാധാരണക്കാർ നിരവധിയാളുകൾ അണിനിരക്കും മഹാനായ അധ്യാപകനോടുള്ള അനുഗ്രഹത്തിന്റെയും ആദരവിന്റെയും പ്രകടനമായി ഒരു ചെറിയ ബുദ്ധ പ്രതിമയിൽ വെള്ളം ഒഴിക്കുക. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] യുലാൻപെൻ ദിനത്തിൽ, സന്യാസിമാർ ഒരു നീണ്ട രാത്രി ആചാരത്തിൽ അജഗണങ്ങളെ നയിക്കുന്നു. അവരുടെ തൊണ്ടയിൽ അഗ്നിജ്വാലയുടെ നാവുകൾ അവരുടെ വയറുകളെ പോഷിപ്പിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അവരുടെ വായിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന എല്ലാ ഭക്ഷണവും പിരിച്ചുവിടുന്നു; ആചാരത്തിനിടയിൽ, സന്യാസിമാർക്ക്, ധർമ്മത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ, ഈ നിർഭാഗ്യത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിയും, പ്രേതങ്ങൾക്ക് പോഷണം ലഭിക്കാൻ ഒരേയൊരു സമയം ആചാരമാക്കി മാറ്റുന്നു. നരകത്തിൽ അവരുടെ സമയം കുറയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന ധർമ്മ പ്രബോധനവും അവർ കേൾക്കുന്നു. ആചാരം നടക്കുന്ന യുവാന്റോംഗ് ഹാളിന്റെ അകത്തെ മതിലിൽ ക്ഷേത്ര സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ പാലിക്കുന്ന ഗുളികകൾ ലേപ്പർമാർക്ക് വാങ്ങാം. ടാബ്ലറ്റുകളിൽ സ്പോൺസർമാരുടെ മരിച്ചുപോയ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ പേരുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, വിശക്കുന്ന പ്രേതങ്ങളായി പുനർജനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പൂർവ്വികരുടെ പേരുകൾ ഹാളിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെടും, അങ്ങനെ അവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാനും പ്രസംഗിക്കാനും കഴിയും.

ഈ ആനുകാലിക ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ക്ഷേത്ര സന്യാസിമാർ പ്രഭാതഭക്തികൾ വിളിക്കുന്നു (zaoke Begin 课) കൂടാതെ എല്ലാ ദിവസവും ആരംഭിക്കുന്നതും അവസാനിക്കുന്നതുമായ സായാഹ്ന ആരാധനകളും (വാങ്കെ 晚 课). എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ 4:45 ന് പ്രഭാത ഭക്തിയും ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് 3:45 ന് സായാഹ്ന ആരാധനകളും നടക്കും. ചെറിയൊരു കൂട്ടം സാധാരണക്കാരും ആരാധനകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ.

ഭക്തർ സാധാരണയായി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്ര അക്ഷത്തിൽ ഒരു ആചാര പ്രദക്ഷിണം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. തെക്കേ അറ്റത്തുള്ള കവാടത്തിൽ നിന്ന് പ്രവേശിച്ച്, അവർ പുറത്തെ മുറ്റത്തുകൂടി കടന്നുപോകുന്നു, ടിയാൻവാങ് 天王 ഹാളിലേക്ക്, അവിടെ അവർ ഭാവി ബുദ്ധ മൈത്രേയനും (മൈൽ പൂസ 菩萨 and) ബോധിസത്വ സ്കന്ദയ്ക്കും (വെയ്തുവോ പൂസ 韦驮 offer) വഴിപാടുകൾ നടത്തുന്നു. അതിനുശേഷം അവർ അകത്തെ മുറ്റത്തേക്കും ക്ഷേത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മഹാവീര ഹാളിലേക്കും (ഡാക്സിയോങ് ബവോഡിയൻ 大雄宝殿) അവർ മൂന്ന് സാമ്രാജ്യത്തിലെ ബുദ്ധന്മാർക്ക് (സന്ഷി ഫോ 佛 -) - കശ്യപ ബുദ്ധൻ (ഷിജായേ ഫോ 迦叶 佛), ശാക്യമുനി ബുദ്ധ (ഷിജിയാമൗനി) എന്നിവയ്ക്ക് വഴിപാടുകൾ നടത്തുന്നു. ഫോ 释迦牟尼 佛), പടിഞ്ഞാറൻ ആനന്ദത്തിന്റെ പറുദീസയായ അമിതാഭ (അമിതുഫോ) pres അധ്യക്ഷനായ ബുദ്ധൻ. അവസാനം, അവർ പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറന്ന വടക്കേ അങ്കണത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ അവർ കാരുണ്യത്തിന്റെ ബോധിസത്വനായ ഗുവാനിൻ toക്ക് വഴിപാടുകൾ നടത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രം യുവാന്റോംഗ് 圆通 ഹാളിൽ വസിക്കുന്നു.

ക്ഷേത്രം തുറക്കുന്നത് ക്രമേണ ബീജിംഗ് നിവാസികൾക്ക് മതവും ബുദ്ധമതവും എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്താമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന സ്ഥലമായി മാറി. പ്രവേശന ഫീസ് ഇല്ലാത്തത്, ചരിത്രപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ള ക്ഷേത്രമെന്ന നിലയിൽ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പ്രശസ്തി, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറത്തെ അങ്കണത്തിലെ വലിയതോതിൽ ഉപയോഗിക്കാത്ത വലിയ തുറസ്സായ സ്ഥലം എന്നിവ ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും സമകാലിക പ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിനും അനുയോജ്യമായ ഒരു ഇടമാക്കി മാറ്റി. 1990 കൾ മുതൽ, വിശാലമായ ബുദ്ധ-തീം സാഹിത്യവും പിന്നീട് കാസറ്റും വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകളും ചൈനയിലെ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്ത് ലഭ്യമായി. ഈ മൾട്ടിമീഡിയ മെറ്റീരിയലുകൾ ഉള്ളടക്കത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് പോലുള്ള ജനപ്രിയ ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണമായിരുന്നു അനന്തമായ ജീവിതത്തിന്റെ സൂത്രം (വു ലിയാങ് ഷൗ ജിംഗ് 无量寿经), പാശ്ചാത്യ ആനന്ദത്തിന്റെ പറുദീസ വിവരിക്കുന്ന ലോട്ടസ് സൂത്രം (ഫാഹുവ ജിംഗ് 法华经), ബോധിസത്വ പാതയിൽ വായനക്കാരെ ബോധവൽക്കരിക്കുന്നതിന് ഉപമകളുടെ ഒരു പരമ്പര ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാർവത്രിക രക്ഷയ്ക്കുള്ള സാധ്യത എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും, ബുദ്ധന്റെ അനന്തമായ ജീവിതവും. മറ്റ് പ്രശസ്തമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സദാചാര പുസ്തകങ്ങളാണ് (ഷാൻഷു Eth 书), ശരിയായ ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനവും നല്ലതും ചീത്തയുമായ പ്രവൃത്തികളുടെ കർമ്മഫലങ്ങളും പഠിപ്പിക്കുന്ന രസകരമായ കഥകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സദാചാര പുസ്തകങ്ങളിൽ ചിലത് ചൈനയുടെ മുൻകാലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ജനപ്രിയ സദാചാര പുസ്തകങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണമായിരുന്നു മെറിറ്റ് ആൻഡ് ഡിമെറിറ്റ് ലെഡ്ജറുകൾ (Gongguoge 功过 格); എന്നിരുന്നാലും, മറ്റുള്ളവർ രചിച്ചത് സമകാലിക സന്യാസികൾ അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണക്കാർ, ആധുനികകാല അനുഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കർമ്മ പാഠങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാന ആമുഖങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള ഒരു പ്രമുഖ ചൈനീസ് ബുദ്ധ സന്യാസി മാസ്റ്റർ ജിങ്കോംഗ് എഴുതിയത്, വളരെ വ്യാപകമായി വായിക്കപ്പെട്ടു. രോഗശമനം, ദീർഘായുസ്സ്, പോസിറ്റീവ് കർമ്മം എന്നിവ പാരായണം ചെയ്യുന്നവർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന തമാതുർജിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളും കണ്ടെത്താനാകും. നിത്യജീവിതവുമായി ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശസ്ത സന്യാസികളുടെയും സാധാരണക്കാരുടെയും പ്രഭാഷണങ്ങളുള്ള പുസ്തകങ്ങളും ഓഡിയോ, വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകളും സാധാരണമായിരുന്നു (ഫിഷർ 2011 ഉം കാണുക).

മാവോ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബീജിംഗിൽ പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറന്ന ഏതാനും ബൗദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളിലൊന്നാണ് യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിൾ എന്നതിനാൽ, ഈ മൾട്ടിമീഡിയ മെറ്റീരിയലുകൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന സൈറ്റായി ഇത് മാറി, ഇത് ദാതാവിന് ഗുണമുണ്ടാക്കി. മെറ്റീരിയലുകളിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവർ ചിലപ്പോൾ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വിശാലമായ പുറംമുറ്റത്ത് സഹപാഠികളുമായി ചർച്ച ചെയ്യാൻ താമസിച്ചു. ആ സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ, ചിലർ മെറ്റീരിയലുകൾ വായിക്കുന്നതിൽ നിന്നും കാണുന്നതിൽ നിന്നും സ്വയം പ്രഖ്യാപിത വിദഗ്ധരായി, അവർ അവളുടെ ജോലി ചെയ്യും ;;;; അവരുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്രതീക്ഷിത പ്രസംഗങ്ങൾ. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഈ സാധാരണക്കാരായ അധ്യാപകർ ആവേശത്തോടെ, ഉയർത്തിയ ശബ്ദത്തോടെ ഒരു സദസ്സിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നു, സമീപത്തെ മറ്റ് ശ്രോതാക്കൾ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു, മുമ്പ് അപരിചിതമായ ഒരു മതത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് കഴിയുന്നതെല്ലാം പഠിക്കാൻ ഉത്സുകരാണ്. ഈ "പ്രസംഗകരിൽ" പലരും ഒന്നോ രണ്ടോ തവണ മാത്രമേ ഈ റോൾ ഏറ്റെടുത്തിട്ടുള്ളൂ; എന്നിരുന്നാലും, മറ്റുള്ളവർ ഒരു പതിവ് പിന്തുടരൽ വികസിപ്പിക്കുകയും ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ടൈപ്പ് ചെയ്യുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു (ഫിഷർ 2014 ഉം കാണുക). പ്രഭാഷക വൃത്തങ്ങൾക്കും ചർച്ചാ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും പുറമേ, മുറ്റത്ത് സൂത്രങ്ങൾ പാടുകയും പാടുകയും ചെയ്യുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾ 2010 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ സാധാരണമായി.

പ്രഭാഷക വൃത്തങ്ങളുടെയും ചർച്ചാ സംഘങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസത്തിന് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മുൻകാലങ്ങളിൽ മുൻഗാമികൾ ഉണ്ടായിരിക്കാം. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ histദ്യോഗിക ചരിത്രങ്ങൾ അതിന്റെ ഘടനകൾ, സാംസ്കാരിക നിധികൾ, സന്യാസികളുടെ ആചാരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രശസ്തരായ സന്ദർശകർ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സന്യാസിമാരുടെയും കുറഞ്ഞത് ഒരു സാധാരണക്കാരനും ക്ഷേത്ര സന്ദർശകരോട് പ്രസംഗിക്കുന്നു (പ്രാറ്റ് 1928: 36, ക്സു 2003: 28). സംശയമില്ല, അപ്പോഴത്തെപ്പോലെ, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ സുപ്രധാന ചരിത്രവും ധർമ്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം തേടുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട സന്യാസ അധ്യാപകരുടെ വാസസ്ഥലമെന്ന പ്രശസ്തിയും സന്ദർശകരെ ആകർഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്തിച്ചേർന്നപ്പോൾ, ഈ പ്രമുഖ അധ്യാപകരുമായി ഒരു പ്രേക്ഷകരെ നേടുന്നത് പലപ്പോഴും സാധ്യമല്ലെന്ന് അവർ കണ്ടെത്തി, അതിനാൽ സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകുന്ന സഹപാഠികൾ ആകർഷകമായ ഒരു ബദലായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, ക്ഷേത്ര അങ്കണത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ബുദ്ധ പൊതുമണ്ഡലം 1990 കളിലും 2000 കളിലും ഏറ്റവും സജീവമായിരുന്നു: സാംസ്കാരിക വിപ്ലവകാലത്ത്, ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പൊതു പഠിപ്പിക്കലും പ്രയോഗവും ഫലത്തിൽ തുടച്ചുനീക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ. നിരീശ്വരവാദിയായ ഭൗതികവാദ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരു തലമുറയ്ക്ക് ബീജിംഗിലെ നിവാസികൾ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് ബുദ്ധമതവും മറ്റ് മതങ്ങളും അടിസ്ഥാനപരമായി തെറ്റായതും ദോഷകരവുമാണെന്ന് കണ്ടു. 1980 കളിൽ നിന്ന് മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്കുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾ ലഘൂകരിച്ചതിനാൽ, പലരും തങ്ങളുടെ പൈതൃകത്തിന്റെ ഈ കാണാതായ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് ജിജ്ഞാസുക്കളായിരുന്നു, കൂടാതെ യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിളിന്റെ പുറം അങ്കണം പോലുള്ള വേദികളിൽ കണ്ടെത്താനാകുന്ന ഏത് വിവരവും നേടാൻ ഉത്സുകരായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും, പല ചൈനീസ് പൗരന്മാർക്കും അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സാംസ്കാരിക വിപ്ലവകാലത്ത് യുവാക്കളായ തലമുറയ്ക്ക് അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മധ്യവയസ്കരായ ഒരു തലമുറയായ റെഡ് ഗാർഡുകളായി പലരും അണിനിരന്നിരുന്നു, അത് പുറത്തെ മുറ്റത്തിന്റെ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നന്നായി പ്രതിനിധീകരിച്ചു. സാംസ്കാരിക വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര തീക്ഷ്ണതയും അവർ ആഗോള സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയാണെന്ന വിശ്വാസവും കൊണ്ട് അണിനിരന്ന ഈ തലമുറ 1970 കളുടെ അവസാനത്തോടെ ഭരണത്തിന് കൂടുതൽ പ്രായോഗികമായ സമീപനത്തിലേക്ക് മാവോ പോസ്റ്റ് ഭരണകൂടം മാറ്റിയപ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നി. സാർവത്രിക കാരുണ്യം, സമത്വം, ദൈനംദിന ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം എന്നിവയിൽ Buddhismന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട്, ബുദ്ധമതം ചിലർക്ക് ഈ ലാക്കുന നിറച്ച അർത്ഥത്തിന്റെ ഉറവിടം നൽകി.

ഒരു പൊതു മതസ്ഥലം എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പ്രശസ്തി ഉയർന്നിരുന്ന സമയത്ത്, മുറ്റത്ത് ഒരേ സമയം 300 നൂറ് പങ്കാളികളും അഞ്ച് സജീവ പ്രസംഗക വൃത്തങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ രാവിലെ 9 മണിക്ക് തന്നെ എത്തിച്ചേരും, ചിലർ വൈകുന്നേരം 4:30 അല്ലെങ്കിൽ 5 മണിക്ക് ക്ഷേത്രം അടയ്ക്കുന്നതുവരെ താമസിച്ചു, ഭൂരിഭാഗം പേരും സൂത്രങ്ങളുടെ ജപങ്ങൾ അവസാനിച്ച ആദ്യ രണ്ട് മണിക്കൂറുകളിൽ ഹാജരായി. എന്നിരുന്നാലും, 2010-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ പ്രതിഭാസം കുറയാൻ തുടങ്ങി, ആ ദശകത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ അത് ഫലത്തിൽ ഇല്ലാതായി (ചുവടെയുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ/വിവാദങ്ങൾ കാണുക).

ക്ഷേത്രം വീണ്ടും തുറന്നതിനു ശേഷം, സന്യാസിമാർ ബുദ്ധമതം സാധാരണക്കാർക്ക് പുനരവതരിപ്പിക്കുന്നതിൽ സജീവ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, പ്രധാനമായും "തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം" ക്ലാസ് ഓരോ ആഴ്ചയിലും രണ്ട് ആഴ്ചകളിലായി രണ്ട് തവണ. പാശ്ചാത്യ കലണ്ടറിലെ ആഴ്ചയിലെ വിവിധ ദിവസങ്ങളിൽ വരുന്ന ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാധാരണ ആഴ്ചയിലെ വർക്ക് ഷെഡ്യൂളിൽ സാധാരണക്കാർക്ക് ഹാജരാകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി, ശനി, ഞായർ ദിവസങ്ങളിൽ വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ ക്ലാസുകൾ നടക്കുന്നു, ഇത് അവരെ വിശാലമായ ശ്രേണിയിലേക്ക് ആക്സസ് ചെയ്യുന്നു പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ. ക്ലാസുകൾ വിവിധ സന്യാസിമാരാണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്, അവരുടെ അധ്യാപന രീതികൾ ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ചിലർ ലളിതമായി പ്രഭാഷണം നടത്തുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ പ്രേക്ഷകരെ ഉൾപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഓരോ ക്ലാസിനുമുള്ള വിഷയം അല്ലെങ്കിൽ ക്ലാസുകളുടെ കാലഘട്ടവും വ്യത്യസ്തമാണ്; വ്യത്യസ്ത സെമസ്റ്ററുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്ത ക്ലാസുകൾ പോലും പരസ്പരം കെട്ടിപ്പടുക്കണമെന്നില്ല. എന്റെ വംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ചൈനയിലെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ പോലെ, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ പ്രചോദനം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു എന്നാണ്. സ്വന്തം ആചാരത്തിൽ സഹായിക്കാൻ ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തം വിശദമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ചിലർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്; മറ്റുള്ളവർ വിശ്വസിക്കുന്നത് പ്രബോധനങ്ങൾ കേൾക്കുന്നതിലൂടെ, പ്രബോധന തലത്തിലെ പ്രബോധനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും അവർ യോഗ്യതയും ആത്മീയ പുരോഗതിയും നേടുമെന്നാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ക്വിംഗ് രാജവംശകാലത്ത്, ക്ഷേത്ര സന്ന്യാസിമാർ യുദ്ധഭൂമിയിൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട മൃതദേഹങ്ങൾ ശേഖരിച്ച് അവർക്ക് ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ നടത്തി അപകടസാധ്യതയുള്ളപ്പോൾ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ക്ഷേത്രം ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു (നക്വിൻ 2000: 650). റിപ്പബ്ലിക്കൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ), സംസ്ഥാനത്തിനകത്തും ബുദ്ധ സർക്കിളുകളിലും പരിഷ്കർത്താക്കൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചപ്പോൾ, ബുദ്ധമതക്കാർ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിൾ ഒരു സ്കൂൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ആവശ്യക്കാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്തു (Xu 2003: 27; ഹംഫ്രീസ് 1948: 106). സമകാലിക കാലഘട്ടത്തിൽ, 2008 സിചുവാൻ ഭൂകമ്പത്തിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രാഥമിക വിദ്യാലയം പുനorationസ്ഥാപിക്കാൻ ക്ഷേത്രം ഫണ്ട് നൽകി. രാജ്യത്തെ പാവപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളിൽ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുന്ന സർക്കാർ ചാരിറ്റബിൾ ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രോജക്റ്റ് ഹോപ്പ് (സിവാങ് ഗോങ്ചെങ് 工程 for) എന്നതിനുള്ള സംഭാവന ബോക്സ് പ്രധാന മഹാവീര ഹാളിന് പുറത്ത് നിൽക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്നത്തെ ക്ഷേത്രം അവരുടെ ജീവകാരുണ്യ ഫൗണ്ടേഷനുകൾ നടത്തുന്ന ചൈനയിലെ മറ്റ് പല ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് കുറവാണ്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ചൈനയിലെ ബുദ്ധമതസ്ഥലങ്ങളുൾപ്പെടെയുള്ള മതപരമായ സ്ഥലങ്ങളുടെ നേതൃത്വം വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ആശിവയും വാങ്ക് 2006; ഹുവാങ് 2019; നിക്കോൾസ് 2020). മതപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ റസിഡന്റ് പുരോഹിതന്മാർ എന്നിവരുടെ സാന്നിധ്യമുണ്ടായിട്ടും എല്ലാ ക്ഷേത്രങ്ങളും സർക്കാർ അംഗീകൃത മതസ്ഥലങ്ങളായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല. ചൈനീസ് ബുദ്ധമത സംഘടനയുടെ ആസ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ, ടെമ്പിൾ ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ, anദ്യോഗികമായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത ഒരു മതസ്ഥലമാണ്, എങ്കിലും ഇത് ഒരു സംരക്ഷിത സാംസ്കാരിക അവശിഷ്ടം കൂടിയാണ്. ഒരു മതസ്ഥലം എന്ന നിലയിൽ പോലും, സ്വന്തം താമസക്കാരായ സന്യാസിമാരുമായും, ബിഎസിയിലെ മുതിർന്ന സന്യാസിമാരുടെ വസതിയായും അസോസിയേഷന്റെ ഓഫീസുകളുടെ ആസ്ഥാനമായും ഇത് സ്വന്തമായി ഒരു പരിശീലന ക്ഷേത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനം പ്രധാനമായും അതിന്റെ റസിഡന്റ് സന്യാസികളിലേക്ക് വീഴുമ്പോൾ, അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ഉദ്യോഗസ്ഥരെക്കുറിച്ചോ പോലും പ്രധാനപ്പെട്ട തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നത് നിരവധി സർക്കാർ, അസോസിയേഷൻ ബോഡികളാണ്.

ക്ഷേത്രത്തെ നയിക്കുന്നത് അതിന്റെ മഠാധിപതിയാണ് (zhuchi 主持). പുറം ലോകവുമായുള്ള ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ബന്ധത്തിന് ഉത്തരവാദിയായ ഗസ്റ്റ് പ്രിഫെക്റ്റ് (zhike by) ആണ് മറ്റൊരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്. മറ്റ് സന്യാസിമാർക്ക് പ്രത്യേക ആചാരങ്ങളും ഭരണനിർവ്വഹണവും പരിപാലന ചുമതലകളും ഉണ്ട് (കാണുക, വെൽച്ച് 1967). സമകാലീന ചൈനയിലെ എല്ലാ ബുദ്ധ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും ഉള്ളതുപോലെ, സാധാരണക്കാരും ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഇത് ഭാഗികമായതിനാലാണ് താരതമ്യേന ചെറിയ സംഖ്യയുള്ള സന്യാസിമാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കുന്നത്, കൂടാതെ ഓരോ ആഴ്ചയും, പ്രത്യേകിച്ച് ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങളിൽ, ക്ഷേത്രത്തിന് ധാരാളം സന്ദർശകർ ലഭിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിൽ ഓരോ ആഴ്ചയും എഴുപതോളം സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരെ workദ്യോഗിക വർക്ക് ഷെഡ്യൂളുകളായി ക്രമീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ ചുമതലകളിൽ പാചകം, വൃത്തിയാക്കൽ, അറ്റകുറ്റപ്പണി, പരിപാലനം, ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങളിൽ ധൂപവർഗ്ഗം നൽകൽ, സന്ദർശകരെ ഏകോപിപ്പിക്കൽ, നിയന്ത്രിക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാന ആചാര പരിപാടികളിൽ. ഈ സന്നദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ "ധർമ്മം സംരക്ഷിക്കൽ" (ഹുഫ 护法) എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. മെറിറ്റിന്റെ ഉറവിടമായും സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അവസരമായും അവർ സാധാരണക്കാർക്ക് ആകർഷകമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും ഭൂരിപക്ഷം വരുന്ന മുതിർന്ന, വിരമിച്ച സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർക്ക്. വിവിധ സമയങ്ങളിൽ, പ്രധാന ധർമ്മ സമ്മേളനങ്ങൾക്ക് ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ആൾക്കൂട്ട നിയന്ത്രണത്തിലും സഹായിക്കുന്നതിന് ക്ഷേത്രം യുവ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരെയും പലപ്പോഴും ഹൈസ്കൂൾ അല്ലെങ്കിൽ കോളേജ് പ്രായത്തിലുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളെയും ഏകോപിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ ഇളയ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (മതേതര പദമായ yigong referred പരാമർശിക്കുന്നത്) 1980 -കൾക്ക് ശേഷം ജനിച്ച തലമുറയുടെ നാഗരിക സന്നദ്ധപ്രവർത്തനത്തോടുള്ള സമീപകാല പ്രവണതയുടെ ഭാഗമാണ്. ബുദ്ധമത സോട്ടീരിയോളജിയിൽ യോഗ്യത നേടാനുള്ള അവസരത്തേക്കാൾ പുതിയ കാര്യങ്ങൾ പരീക്ഷിക്കാനും പുതിയ ആളുകളെ കണ്ടുമുട്ടാനുമുള്ള ആഗ്രഹമാണ് മിക്കപ്പോഴും സാധാരണക്കാർ അല്ലാത്ത യിഗോംഗ് സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർക്ക് കൂടുതൽ പ്രചോദനം നൽകുന്നത്.

കൂടാതെ, സെക്യൂരിറ്റി ഗാർഡുകളും അറ്റകുറ്റപ്പണിക്കാരും ഉൾപ്പെടെ ക്ഷേത്ര ജീവനക്കാരുടെ ചെറിയ ശമ്പളമുള്ള ജീവനക്കാരും ക്ഷേത്രത്തിലുണ്ട്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ചരിത്രപരമായി, ചൈനയിലെ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ ലോക സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളും മതപരമായ പിൻവാങ്ങലിന്റെ ഇടങ്ങളായി അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും തമ്മിൽ പോരാടി. ചൈനയെക്കാൾ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായ ഇന്ത്യയിൽ ത്യജിക്കൽ എന്ന ആശയം വളരെ എളുപ്പത്തിൽ സ്വീകാര്യമാണ്. നാടോടി ചൈനീസ് മതം കുടുംബത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളതാണ്, കൂടാതെ ബുദ്ധമതമെന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും കുടുംബ കേന്ദ്രീകൃതമായ മതത്തിന്റെ മാതൃകയെ തകർക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയാണ്. ചൈനയിലെ അതിന്റെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിലുടനീളം ബുദ്ധമതം പല അവസരങ്ങളിലും പീഡനം അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്, സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം ഏറ്റവും പുതിയ ഉദാഹരണം മാത്രമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ബുദ്ധമത പരിശീലകർ ചൈനീസ് സമൂഹവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു, സാധാരണ ആരാധകർക്കായി ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുകയും, ബുദ്ധന്മാരെയും ബോധിസത്വങ്ങളെയും ചൈനീസ് പന്തീയോണിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും, പൂർവ്വികരോടുള്ള ആദരവ് പോലുള്ള തീക്ഷ്ണമായ ചൈനീസ് മൂല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. ആധുനിക ടെമ്പിൾ ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ, ഈ പിരിമുറുക്കങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു വശത്ത്, സന്യാസ പിൻവാങ്ങലിനുള്ള ഇടം, ചിലപ്പോൾ തിരക്കേറിയ നഗരത്തിനുള്ളിൽ അത്ഭുതകരമാംവിധം ശാന്തവും ശാന്തവും, മറുവശത്ത്, ജനപ്രിയ മതപരമായ ആചാരത്തിനുള്ള ഇടവും. ചൈനീസ് ബുദ്ധമത അസോസിയേഷന്റെ ആസ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സുപ്രധാന ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനം ചൈനീസ് ബുദ്ധമതം മതത്തെ ഇപ്പോഴും സംശയത്തോടെ കാണുന്ന ഒരു നിരീശ്വര രാഷ്ട്രത്തോട് ഉത്തരവാദിത്തവും പ്രതികരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ചൈനയിലെ ചില സന്യാസിമാർ ഇന്ന് ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ പൊതു ചടങ്ങുകളില്ലാത്ത സന്യാസ പിൻവാങ്ങലിനുള്ള ഇടങ്ങളായി മാത്രമായി നിലനിർത്തണമെന്ന് നിർബന്ധം പിടിക്കും, കൂടാതെ പലരും (മിക്കവാറും അല്ലെങ്കിലും) അൽമായർക്കും പൊതുജനങ്ങൾക്കുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സന്യാസിമാരും മറ്റ് ക്ഷേത്ര ഭരണാധികാരികളും വരയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വരികളുണ്ട്, അവർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ വഴി ലഭിച്ചില്ലെങ്കിലും. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിളിൽ, ഇതിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം അങ്കണത്തിലെ പ്രസംഗക വൃത്തങ്ങളുടെയും ചർച്ചാ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

2000 -കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ക്ഷേത്രത്തിലെ എന്റെ വംശീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ കാലഘട്ടത്തിൽ, ക്ഷേത്ര സന്ന്യാസിമാരും അവരുടെ ദീർഘകാല വിദ്യാർത്ഥികളും ഇടയ്ക്കിടെ, അസോസിയേഷൻ നേതാക്കളും പ്രസംഗക വൃത്തങ്ങളുടെയും ചർച്ചാ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിച്ചു. മുറ്റത്ത് മൾട്ടി-മീഡിയ മെറ്റീരിയലുകളുടെ വിതരണം. ക്ഷേത്രത്തിലെ ഈ നേതാക്കൾക്ക്, മതപരമായ വിശ്വാസ്യതകളില്ലാത്ത അമേച്വർ പ്രസംഗകർക്ക് അല്ല, യാഥാസ്ഥിതിക ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്താണെന്ന് പറയാനുള്ള അവകാശവും ഉത്തരവാദിത്തവും ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. മതപരവും രാഷ്ട്രീയപരവുമായ കാരണങ്ങളാൽ, പൊതുജനങ്ങൾ "യഥാർത്ഥ" ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളെ നാടോടി മത വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ പഠിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ അതിലും നിർണായകമായി, പല ബുദ്ധമതക്കാരെയും കൈവശപ്പെടുത്തിയ ഫാലുൻ ഗോംഗ് ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനം പോലെയുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ നിരോധിക്കുന്നതിനോ ക്ഷേത്രം അധികാരികൾ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നു. ചിഹ്നങ്ങളും ആശയങ്ങളും. എന്നിട്ടും 2000 -കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ക്ഷേത്ര ഭരണാധികാരികൾക്ക് മുറ്റത്തെ ഗ്രൂപ്പുകളെ പൂർണമായി നിയന്ത്രിക്കാൻ ഒരു നിയന്ത്രണ ഉപകരണത്തിന്റെ അഭാവമുണ്ടായിരുന്നു: ക്ഷേത്രത്തിൽ ഒരു നേതൃത്വ ശൂന്യത ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് വർഷങ്ങളോളം ഒരു മഠാധിപതിയായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ സർക്കാർ അധികാരികളിൽ നിന്നുള്ള താൽപര്യക്കുറവും ക്ഷേത്രം.

ഒരു പുതിയ മഠാധിപതിയെ നിയമിച്ചതോടെ, 2000-കളുടെ മധ്യത്തിൽ, മുറ്റത്ത് സ്ഥിരമായി അടയാളങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് താക്കീത് ചെയ്ത എല്ലാ മതസാമഗ്രികളും ആദ്യം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അതിഥി ഓഫീസിൽ നിന്ന് അംഗീകാരം നൽകണമെന്നും അനധികൃത പൊതുപ്രസംഗത്തിൽ നെറ്റി ചുളിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, വർഷങ്ങളോളം, ഇതുപോലുള്ള അടയാളങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ അവഗണിക്കപ്പെട്ടു, പ്രഭാഷക വൃത്തങ്ങളുടെയും ചർച്ചാ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുമ്പത്തെപ്പോലെ തുടർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, 2010-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ക്ഷേത്രം സ്ഥലത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കാൻ കൂടുതൽ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു: അവിടെ ധാരാളം കാറുകൾ പാർക്ക് ചെയ്യുകയും ബുദ്ധ-തീം ചരക്കുകൾ വിൽക്കാൻ സ്റ്റാളുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മുറ്റത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ച ഉപയോഗം കൂടുതൽ തിരക്ക് സൃഷ്ടിച്ചു. ഞാൻ പങ്കെടുത്ത ഒരു പ്രധാന ധർമ്മ അസംബ്ലിയിൽ, യുവ യോഗോംഗ് വളണ്ടിയർമാരിൽ ഒരാൾ ഒരു പ്രാസംഗിക വൃത്തത്തെ തകർത്തു, അത് അകത്തെ പ്രാകാരത്തിലേക്കുള്ള ഏക പ്രവേശന കവാടം തടഞ്ഞു, അതിന്റെ ഫലമായി സന്നദ്ധപ്രവർത്തകനും പ്രസംഗകനും തമ്മിൽ ആർപ്പുവിളി നടന്നു. വർഷങ്ങളോളം ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വന്തമായി പഠിക്കുകയും ഓരോ ആഴ്ചയും താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രേക്ഷകരോട് തന്റെ അറിവ് സ്വതന്ത്രമായി പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്ത ബുദ്ധമതക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് അറിയാവുന്ന ഒരു കൗമാരക്കാരൻ അസ്വസ്ഥനാകുന്നത് അങ്ങേയറ്റം അപമാനകരമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സന്ന്യാസി വിശ്വസിച്ചു, ക്ഷേത്ര സന്യാസിമാർ സംഘടിപ്പിച്ച ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ ആളുകൾക്ക് സുഗമമായി നീങ്ങാൻ കഴിയുമെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രധാന ഉത്തരവാദിത്തം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന്, വിശ്വാസിയുടെ അവകാശം കൈക്കലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പ്രബോധകൻ.

2010-കളുടെ മധ്യത്തിൽ, ഷി ജിൻപിങ്ങിന്റെ അദ്ധ്യക്ഷതയിൽ, ക്ഷേത്ര മേധാവികൾക്ക് അവരുടെ അധികാരം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന് ബാഹ്യ അധികാരികളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പിന്തുണ ലഭിക്കുകയും, പ്രസംഗകരെ അവരുടെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കാത്ത പ്രസംഗങ്ങൾ നിർത്താൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമത പ്രമേയമുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെയും മൾട്ടി-മീഡിയ മെറ്റീരിയലുകളുടെയും വിതരണം, സന്നദ്ധസേവകർ പോലീസുള്ള അകത്തെ അങ്കണത്തിലെ ഒരു മേശയിൽ അവർ ഒതുക്കി.

ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, സാർവത്രിക രക്ഷാ ക്ഷേത്രം സന്യാസിമാർക്കും സാധാരണക്കാർക്കും ഒരു സജീവമായ മതസ്ഥലമായി തുടരുന്നു, സജീവമായ ഒരു ആചാര പരിപാടി, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ക്ലാസുകളുടെ തുടർച്ച, കൂടാതെ വിശാലമായ ബുദ്ധ സാമഗ്രികൾ വായിക്കാനും കാണാനും തുടർച്ചയായി ലഭ്യമാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സാധാരണക്കാരായ പ്രസംഗകർക്ക് പ്രസംഗിക്കുന്നത് തുടരാനാകില്ലെങ്കിലും, ചിലർ അവരുടെ അനുയായികൾ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും കൊണ്ടുപോയി; മറ്റുള്ളവർ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ തുടരുന്നു. ദീർഘകാല പ്രാക്ടീഷണർമാർ ഇപ്പോഴും അവരുടെ ഉപദേശം തേടുന്നു, കൂടുതൽ വിവേകത്തോടെയാണെങ്കിലും, മറ്റുള്ളവരെ അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. പല പ്രാക്ടീഷണർമാരും, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രായമായവർ, അകത്തും പുറത്തും അങ്കണത്തിൽ ഒത്തുകൂടുന്നത് സാമൂഹികവൽക്കരിക്കാനും ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യാനും വേനൽക്കാലത്തെ ചൂടിന് അൽപ്പം ആശ്വാസം ലഭിക്കാനുമാണ്. മൊത്തത്തിൽ, സാർവത്രിക രക്ഷാക്ഷേത്രം ആഗോള മതേതര നഗരങ്ങളിലൊന്നിൽ പോലും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആകർഷണത്തിന്റെ ദൃacതയാണ്.

 ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ക്ഷേത്രത്തിൽ ഒരു സാധാരണ പരിവർത്തന ചടങ്ങ്.
ചിത്രം #2: യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ക്ഷേത്രത്തിൽ ബുദ്ധന്റെ ജന്മദിനം ആഘോഷിക്കുന്നു.
ചിത്രം #3: യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു അപ്രതീക്ഷിത പ്രസംഗം.
ചിത്രം #4: യൂണിവേഴ്സൽ റെസ്ക്യൂ ടെമ്പിളിൽ ബുദ്ധമത വിഷയങ്ങൾ വിൽക്കുന്ന സ്റ്റാളുകൾ സ്ഥാപിച്ചു.
ചിത്രം #5: സാധാരണക്കാർ നൽകുന്ന മെഡിറ്റ് മേക്കിംഗ് പ്രവൃത്തിയായി സൗജന്യ ബുദ്ധ വസ്തുക്കൾ വായിക്കാനും കാണാനും.

അവലംബം

ആഷിവ, യോഷിക്കോ, ഡേവിഡ് എൽ. വാങ്ക്. 2006. "പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയം: തെക്കുകിഴക്കൻ ചൈനയിലെ സംസ്ഥാനം, അസോസിയേഷൻ, മതം." ജേർണൽ ഓഫ് ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 65- നം.

ഫിഷർ, ഗാരെത്ത്. 2014. സഖാക്കൾ മുതൽ ബോധിസത്വന്മാർ വരെ: സമകാലീന ചൈനയിലെ ബുദ്ധമത ആചാരത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അളവുകൾ. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

ഫിഷർ, ഗാരെത്ത്. 2011. "ചൈനയിലെ ധാർമ്മിക പാഠങ്ങളും ലേ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പുനരുൽപാദനവും." പി.പി. 53-80 ഇഞ്ച് സമകാലീന ചൈനയിലെ മതം: പാരമ്പര്യവും പുതുമയും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ആദം യുയറ്റ് ചൗ ആണ്. ന്യൂയോർക്ക്: റൂട്ട്ലെഡ്ജ്.

ഗിൽഡോ, ഡഗ്ലസ് എം. 2014. "ചൈനീസ് ബുദ്ധമത ആചാരപരമായ മേഖല: ഇന്ന് പിആർസി ആശ്രമങ്ങളിലെ പൊതു പൊതു ആചാരങ്ങൾ." ജേർണൽ ഓഫ് ചൈനീസ് ബുദ്ധിസ്റ്റ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 27- നം.

ഹുവാങ് വെയ്‌ഷാൻ. 2019. "നഗര പുനruസംഘടനയും ക്ഷേത്ര ഏജൻസിയും - ജിംഗാൻ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഒരു കേസ് പഠനം." പി.പി. 251-70 ഇഞ്ച് മാവോയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ബുദ്ധമതം: ചർച്ചകൾ, തുടർച്ചകൾ, പുനരാലോചനകൾ, ജി ഷെ, ഗാരെത്ത് ഫിഷർ, ആൻഡ്രെ ലാലിബെർട്ടെ എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തു. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായി പ്രസ്സ്.

ഹംഫ്രീസ്, ക്രിസ്മസ്. 1948. ടോക്കിയോ വഴി. ന്യൂയോർക്ക്: ഹച്ചിസൺ ആൻഡ് കമ്പനി.

ലി യാവോ Mad 瑶 ഉം മഡെലിൻ ബിജോർക്കും. 2020. "ഗ്വാങ്ജി ക്ഷേത്രം." പി.പി. 92-105 ഇഞ്ച് ബീജിംഗിലെ മതങ്ങൾ, യു ബിൻ, തിമോത്തി നെപ്പർ എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ബ്ലൂംസ്ബറി അക്കാദമിക് പ്രസ്സ്.

നക്വിൻ, സൂസൻ. 2000. പെക്കിംഗ്: ക്ഷേത്രങ്ങളും നഗര ജീവിതവും, 1400-1900. ബെർക്ക്ലി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

നിക്കോൾസ്, ബ്രയാൻ ജെ. 2020. "ചൈനയിലെ ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളിൽ മത ടൂറിസത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു." പി.പി. 183-205 ഇഞ്ച് ഏഷ്യയിലെ ബുദ്ധ ടൂറിസം, കോർട്ട്നി ബ്രണ്ട്സും ബ്രൂക്ക് ഷെഡ്‌നെക്കും ചേർന്നാണ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

പ്രാറ്റ്, ജെയിംസ് ബിസെറ്റ്. 1928. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തീർത്ഥാടനവും ഒരു ബുദ്ധ തീർത്ഥാടനവും. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ പ്രസ്സ്.

വെൽച്ച്, ഹോംസ്. 1967. ചൈനീസ് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പ്രാക്ടീസ്, 1900-1950. കേംബ്രിഡ്ജ്: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

Xu Wei 徐 威. 2003. ഗ്വാങ്ജി si . ബീജിംഗ്: ഹുവാവൻ ചുബാൻഷെ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
9/18/2021

 

 

 

പങ്കിടുക