ജെന്നിഫർ കോഷത്ക സെമാൻ

തെരേസ ഉറിയ (ലാ സാന്ത ഡി കാബോറ)

തെരേസ യുറിയ ടൈംലൈൻ

1873: മെക്സിക്കോയിലെ സിനലോവയിൽ കയറ്റാന ഷാവേസിന് ജനിച്ച നിന ഗാർസിയ മരിയ റെബേക്ക ഷാവേസ് (പിന്നീട് തെരേസ ഉറിയ എന്നറിയപ്പെട്ടു).

1877-1880; 1884-1911: മെക്സിക്കോയിലെ പോർഫിരിയോ ഡിയാസിന്റെ പ്രസിഡന്റായിരുന്ന കാലഘട്ടമായ പോർഫിരിയാറ്റോ, “ഓർഡൻ വൈ പ്രോഗ്രസ്സോ” എന്ന പേരിൽ തദ്ദേശീയവും ജനകീയവുമായ കലാപങ്ങളെ സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തി.

1889: തെരേസ ഉറിയയ്ക്ക് രോഗശാന്തിയുടെ സമ്മാനം “ഡോൺ” ലഭിച്ചു, അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തി കാരണം വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മെക്സിക്കോയിൽ ഉടനീളം “ലാ സാന്ത ഡി കബോറ” (അല്ലെങ്കിൽ “സാന്ത തെരേസ”) എന്നറിയപ്പെട്ടു.

1889-1890: തെരേസ താമസിച്ചിരുന്ന കാബോറ റാഞ്ച് സന്ദർശിച്ച് സുഖം പ്രാപിച്ചു, പ്രദേശത്തെ യാക്വി, മയോ ഇന്ത്യക്കാർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ. ഒരു ആത്മീയ മാധ്യമമെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ ശക്തി വിലയിരുത്താൻ മെക്സിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകളും യുഎസ് സ്പിർച്വലിസ്റ്റുകളും സന്ദർശിച്ചു.

1890: ഫെഡറേഷ്യൻ യൂണിവേഴ്സൽ ഡി ലാ പ്രെൻസ എസ്പിരിറ്റ വൈ എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റയിൽ നിന്ന് ആത്മീയ, സ്പിരിസ്റ്റ് പ്രസ്സുകൾ ചേർന്നു..

1890-1892: മെക്സിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ആനുകാലികം, ലാ ഇല്ലസ്ട്രാസിൻ എസ്പിരിറ്റ, സാന്ത തെരേസയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ കഥകളിൽ ചിലത് യുഎസ് ആത്മീയവാദ ആനുകാലികങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു കാരിയർ ഡോവ്.

1890 (സെപ്റ്റംബർ): മയോ ഇന്ത്യക്കാർ അവരുടെ വിശുദ്ധ സാന്തോസിനെ (ജീവനുള്ള വിശുദ്ധരെ) ആരാധിക്കുകയും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. റിയോ മായോയിൽ (ദൈവത്തിന്റെയും സാന്ത തെരേസയുടെയും പേരിൽ) ഒരു പ്രളയം വന്നു മെക്സിക്കക്കാരെ നശിപ്പിക്കുമെന്നും തുടർന്ന് മയോ ഭൂമി വീണ്ടും സ്വന്തമാകുമെന്നും അവർ പ്രവചിച്ചു. മെക്സിക്കൻ സർക്കാർ ഇത് നിർത്തി സാന്റോകളെ നാടുകടത്തി.

1892 (മെയ്): സോനോറയിലെ നവോജോവയിലെ മെക്സിക്കൻ കസ്റ്റംസ് ഹൗസിൽ മയോ ഇന്ത്യക്കാർ ആക്രമണം നടത്തി “la വിവ ലാ സാന്ത ഡി കാബോറ!” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. “¡വിവ ലാ ലിബർട്ടാഡ്!”

1892 (ജൂൺ): മയോ പ്രക്ഷോഭവുമായുള്ള തെരേസയുടെ ബന്ധം കാരണം തെരേസ ഉറിയയെയും അച്ഛനെയും സോനോറയിൽ നിന്ന് നാടുകടത്തി. സോറോറയുടെ അതിർത്തിയോട് ചേർന്നുള്ള അരിസോണയിലാണ് യുറിയാസ് താൽക്കാലികമായി താമസമാക്കിയത്, അവിടെ തെരേസ സുഖം പ്രാപിച്ചു.

1892 (സെപ്റ്റംബർ-ഒക്ടോബർ): മെക്സിക്കോയിലെ ചിവാവുവയിലെ ടോമോചിക് പ്രക്ഷോഭം മെക്സിക്കൻ സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. അവൾ ഹാജരായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, ഈ പ്രക്ഷോഭത്തിനിടെ സാന്ത തെരേസയുടെ പേര് വിളിക്കപ്പെട്ടു.

1896 (ഫെബ്രുവരി): അരിസോണയിലെ യുറിയ ഹോമിൽ “പ്ലാൻ റെസ്റ്റോറഡോർ ഡി ലാ കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷ്യൻ റിഫോർമിസ്റ്റ” (പരിഷ്കരിച്ച ഭരണഘടന പുന ore സ്ഥാപിക്കാനുള്ള പദ്ധതി) തയ്യാറാക്കി.

1896 (ജൂൺ): തെരേസയും അവളുടെ അച്ഛനും വിപുലമായ കുടുംബവും ടെക്സസിലെ എൽ പാസോയിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ അവർ ഡിയാസ് വിരുദ്ധ പ്രബന്ധം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, സ്വതന്ത്രൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് വസ്തുക്കൾ ടോമിച്ചിക്!. എൽ പാസോയിൽ, തെരേസ അതിർത്തിയുടെ ഇരുവശത്തുനിന്നും നിരവധി ആളുകളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നത് തുടർന്നു.

1896 (ഓഗസ്റ്റ് 12): “ലാ സാന്താ ഡി കാബോറ” എന്ന പേരിൽ സോനോറ കസ്റ്റംസ് ഭവനമായ നൊഗേൽസിനെ വിമതർ ആക്രമിച്ചു.

1896 (ഓഗസ്റ്റ് 17): ചിഹുവയിലെ ഒജിനാഗയിലെ മെക്സിക്കൻ കസ്റ്റംസ് ഭവനത്തിൽ വിമതർ ആക്രമണം നടത്തി (ടെക്സസിലെ പ്രെസിഡിയോയിൽ നിന്ന് അതിർത്തിക്കപ്പുറത്ത്).

1896 (സെപ്റ്റംബർ): ചിവാവയിലെ പലോമസിലെ മെക്സിക്കൻ കസ്റ്റംസ് ഭവനത്തിൽ വിമതർ ആക്രമണം നടത്തി (ന്യൂ മെക്സിക്കോയിലെ കൊളംബസിൽ നിന്ന് അതിർത്തിക്കപ്പുറത്ത്).

1897: തെരേസ ഉറിയയും കുടുംബവും അരിസോണയിലെ ക്ലിഫ്ടണിലേക്ക് മാറി. അവർ ഡിയാസ് വിരുദ്ധ പ്രബന്ധം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് തുടർന്നു, സ്വതന്ത്രൻ തെരേസ അവളുടെ രോഗശാന്തി തുടർന്നു.

1900 (ജൂലൈ): തെരേസ ഉറേരിയ അരിസോണയിലെ ക്ലിഫ്ടൺ വിട്ട് കാലിഫോർണിയയിലെ സാൻ ജോസിലേക്ക് താമസം മാറ്റി. അവിടെ രോഗശാന്തി തുടർന്നു. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ എക്സാമിനർ.

1901 (ജനുവരി): തെരേസ അമേരിക്കൻ പര്യടനം ആരംഭിച്ചു. സെന്റ് ലൂയിസിൽ ആദ്യം നിർത്തി പ്രാദേശിക പത്രങ്ങൾക്കായി അഭിമുഖങ്ങൾ നൽകി.

1903 (ഏപ്രിൽ): ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ, തെരേസ ലാ യൂണിയൻ ഫെഡറൽ മെക്സിക്കാനയെ (യുഎഫ്എം) പിന്തുണയ്ക്കുകയും പസഫിക് ഇലക്ട്രിക് സ്ട്രൈക്കിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

1906: അരിസോണയിലെ ക്ലിഫ്റ്റണിൽ തെരേസ ഉറിയ മുപ്പത്തിമൂന്നാം വയസ്സിൽ മരിച്ചു, മിക്കവാറും ക്ഷയരോഗം മൂലം.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

നിന ഗാർസിയ മരിയ റെബേക്ക ഷാവേസ് (പിന്നീട് തെരേസ ഉറേരിയ എന്നറിയപ്പെട്ടു) 1873 ൽ മെക്സിക്കോയിലെ സിനലോവയിലെ ഒക്കോറോണിയിൽ പതിനാലു വയസ്സുള്ള തെഹുവോ ഇന്ത്യൻ പെൺകുട്ടിയായ കെയറ്റാന ഷാവേസിന്റെ മകനായി ജനിച്ചു. അവളുടെ പിതാവ് ഡോൺ ടോമസ് ഉറിയ, കയറ്റാനയുടെ പിതാവിനെ റാഞ്ച് ഹാൻഡായി നിയമിച്ച ഹാസിയൻഡയുടെ ഉടമയായിരുന്നു. കയറ്റാന തന്നെ ഡോൺ ടോമിന്റെ അമ്മാവനായ മിഗുവൽ ഉറിയയുടെ അടുത്തുള്ള ഒരു കൃഷിയിടത്തിൽ ഒരു ക്രിയഡ (വീട്ടുജോലിക്കാരിയായി) ജോലി ചെയ്തിരിക്കാം. പതിനാറുവയസ്സുവരെ സിനലോവയിലെ ഒക്കോറോണിയിലെ ഉറിയ റാഞ്ചിനടുത്തുള്ള സെർവന്റ് ക്വാർട്ടേഴ്സിലാണ് തെരേസ ഉറിയ താമസിച്ചിരുന്നത്. അമ്മയും അമ്മായിയും അർദ്ധസഹോദരന്മാരും സഹോദരിമാരും കസിൻസും. അവിടെ, കാഹിത ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു ഗോത്രമായ തെഹ്യൂക്കോയുടെ ജീവിതം നയിച്ചു, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മെക്സിയോയിലെ ഈ പ്രദേശത്തെ യാക്വിസും മയോസും ചേർന്ന് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്പെയിനുകളുടെ വരവിനു മുമ്പേ മുതൽ ഫ്യൂർട്ട് നദീതടത്തിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നു. നൂറ്റാണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, സ്പാനിഷും പിന്നീട് മെക്സിക്കൻ ഭരണകൂടവും നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കോളനിവത്കരണത്തിന് ശേഷം, ഈ തദ്ദേശവാസികൾ കൂടുതലും വീട്ടുജോലിക്കാരായും സമ്പന്നരായ ഹാൻഡെഡോഡോകൾക്കായി ഫീൽഡ് വർക്കർമാരായും ജോലി ചെയ്തിരുന്നു, ഡോൺ ടോമസ് ഉറിയയെപ്പോലെ, ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് സ്പെയിനിലേയ്ക്ക് വന്നവർ , ക്രിസ്റ്റ്യൻ മൂർസ് അല്ലെങ്കിൽ മോറിസ്കോസ് ആയി. എന്നിരുന്നാലും, തെഹ്യൂക്കോ കുടുംബത്തോടൊപ്പം വളർന്നതിന് ശേഷം, റാഞ്ചോ ഡി കാബോറയിലെ തന്റെ പിതാവിന്റെ “നിയമാനുസൃത” കുടുംബത്തിലേക്ക് പതിനാറാം വയസ്സിൽ തെരേസയെ സ്വാഗതം ചെയ്തു.

രോഗശാന്തിയുടെ സമ്മാനം കബോറയിൽ തെരേസ ഉറിയയ്ക്ക് ഡോൺ ലഭിച്ചു. 1889-ലെ ഒരു സായാഹ്നത്തിൽ, തെരേസയ്ക്ക് അക്രമാസക്തമായ ആക്രമണം നേരിട്ടതെങ്ങനെയെന്ന് സാക്ഷികൾ വിവരിച്ചു. അതിനുശേഷം ഏകദേശം പതിമൂന്ന് ദിവസക്കാലം, ചെറിയ പൊട്ടിത്തെറികൾക്കും അബോധാവസ്ഥയുടെ നീണ്ട മന്ത്രങ്ങൾക്കുമിടയിൽ അവൾ മാറിമാറി, വ്യക്തമായ നിമിഷങ്ങൾക്കിടയിലൂടെ, ദർശനങ്ങൾ കാണുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും അഴുക്ക് കഴിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പതിമൂന്ന് ദിവസങ്ങളിൽ തെരേസയിൽ പങ്കെടുത്തവർ അവളുടെ ഉമിനീർ കലർത്തിയ അഴുക്ക് മാത്രമേ കഴിക്കുകയുള്ളൂവെന്നും മറ്റൊന്നുമല്ലെന്നും ഓർമ്മിച്ചു. പതിമൂന്ന് ദിവസത്തെ ഈ അക്രമത്തിൽ നിന്ന് ഉമിനീർ കലർന്ന അഴുക്ക് കൊണ്ട് സ്വയം സുഖപ്പെടുത്തി തെരേസ പുറത്തുവന്നു. ആക്രമണത്തിന്റെ അവസാന ദിവസം, അവളുടെ മുതുകിലും നെഞ്ചിലും കടുത്ത വേദനയുണ്ടെന്ന് അവൾ പരാതിപ്പെട്ടു, അവളുടെ കട്ടിലിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന ഉമിനീർ ഉപയോഗിച്ചുള്ള അഴുക്കിന്റെ മിശ്രിതം അവളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ അവൾ പരിചാരകരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവളുടെ പരിചാരകർ അവൾ ആവശ്യപ്പെട്ടതുപോലെ ചെയ്തു, അവർ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ചെളിയും ഉമിനീർ മിശ്രിതവും നീക്കം ചെയ്തപ്പോൾ, ഒടുവിൽ വേദനയില്ലെന്ന് അവൾ അവകാശപ്പെട്ടു.

അടുത്ത മൂന്ന് മാസങ്ങളിൽ, തെരേസ യോജിപ്പിനും മറ്റൊരുതരം വേൾഡ് വേൾഡിനും ഇടയിൽ മാറി; അവൾ ഒരു ട്രാൻസ് അല്ലെങ്കിൽ പരിമിതമായ അവസ്ഥയിലാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അവൾക്ക് ദർശനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൾ സുഖപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. തന്റെ ദർശനങ്ങളിലൊന്നിൽ, തെരേസ, കന്യാമറിയം തന്നോട് രോഗശാന്തിക്കുള്ള സമ്മാനം (ഡോൺ) തന്നോട് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്നും അവൾ ഒരു കുരണ്ടേരയായിരിക്കുമെന്നും പറഞ്ഞു.

വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, ഒരു സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ പത്രപ്രവർത്തകയോട് യുറിയ തന്റെ ഡോൺ അനുഭവം വിവരിക്കും:

മൂന്ന് മാസവും പതിനെട്ട് ദിവസവും ഞാൻ ഒരു ട്രാൻസ് ആയിരുന്നു. അക്കാലത്ത് ഞാൻ ചെയ്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എനിക്കറിയില്ല. കണ്ടവരേ, അവർ എന്നോട് പറയുന്നു, എനിക്ക് സഞ്ചരിക്കാമെന്നും എന്നാൽ എനിക്ക് ഭക്ഷണം നൽകണമെന്നും; ഞാൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും മതത്തെക്കുറിച്ചും വിചിത്രമായ കാര്യങ്ങൾ സംസാരിച്ചുവെന്നും, രാജ്യത്തിന്റെ നാനാഭാഗത്തുനിന്നും ആളുകൾ എന്റെ അടുക്കൽ വന്നു, അവർ രോഗികളും മുടന്തരും ആണെങ്കിൽ ഞാൻ അവരുടെമേൽ കൈവെച്ചാൽ അവർ സുഖം പ്രാപിച്ചു… പിന്നെ എനിക്ക് വീണ്ടും ഓർമിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ, ആ മൂന്ന് മാസവും പതിനെട്ട് ദിവസവും, എന്നിൽ ഒരു മാറ്റം അനുഭവപ്പെട്ടു. ഞാൻ ആളുകളെ സ്പർശിക്കുകയോ തടവുകയോ ചെയ്താൽ എനിക്ക് സുഖം പ്രാപിക്കും… ഞാൻ ആളുകളെ സുഖപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ അവർ എന്നെ സാന്ത തെരേസ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. എനിക്ക് ആദ്യം ഇത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ ഞാൻ അത് ഉപയോഗിച്ചു (ഡെയർ 1900: 7).

അവളുടെ ഡോൺ തെരേസ ഉറേരിയയെ സ്വീകരിച്ച നിമിഷം മുതൽ സോനോറ, മെക്സിക്കോ, യുഎസ് തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗങ്ങളിൽ പോലും അറിയപ്പെട്ടു, അവളുടെ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തികൾക്കും, ദിവ്യമായി അനുവദിച്ച രോഗശാന്തി ശക്തികൾക്കും, ദരിദ്രരും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുമായ അനേകം ആളുകൾ അവൾ സ്വതന്ത്രമായി സുഖപ്പെടുത്തി കബോറ റാഞ്ച്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവളുടെ അനുയായികളും (എതിരാളികളും) അവളെ “ലാ സാന്ത ഡി കാബോറ”, “ലാ നിന ഡി കാബോറ” അല്ലെങ്കിൽ “സാന്ത തെരേസ” എന്ന് വിളിച്ചു.

1892 ലെ മെക്സിക്കൻ ആചാരത്തിനെതിരായ ആക്രമണത്തിൽ കലാപകാരിയായ മയോസ് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട സാന്തകളിൽ ഒരാളായതിനാൽ, പത്തൊൻപതുകാരിയായ യുറിയ ഇന്ത്യക്കാർക്കെതിരെ മത്സരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചുവെന്നും കബോറയിലെ റാഞ്ച് സ്ഥലമാണെന്നും പ്രസിഡന്റ് ഡിയാസിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. തന്റെ സർക്കാരിനെതിരെ ഈ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാൻ വിമതർ കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. അങ്ങനെ, അവൻ അവളെ ആ പ്രദേശത്തുനിന്ന് പുറത്താക്കി. മയോ കലാപത്തിന് കാരണമൊന്നുമില്ലെന്ന് സർക്കാർ അവകാശപ്പെട്ടു, “മതഭ്രാന്ത്” അല്ലാതെ തെരേസ ഉറിയ തന്റെ പിതാവിന്റെ റാഞ്ചോ ഡി കാബോറയിൽ പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു. പ്രസിഡന്റിന്റെ നിർദേശപ്രകാരം തെരേസയെയും അച്ഛനെയും മെക്സിക്കോയിൽ നിന്നും അമേരിക്കയിലേക്ക് നാടുകടത്തി. തെരേസയും അച്ഛനും അതിർത്തിക്കപ്പുറത്തുള്ള നൊഗാലെസ്, എടി (അരിസോണ ടെറിട്ടറി) എന്ന സ്ഥലത്ത് താമസിച്ചു.

മെക്സിക്കൻ സർക്കാരിന്റെ നിരാശയിൽ, സാന്ത തെരേസ ആളുകളെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും അതിർത്തിയുടെ യുഎസ് ഭാഗത്തു നിന്നുള്ള ചെറുത്തുനിൽപ്പിന് പ്രചോദനം നൽകുകയും ചെയ്തു, ആദ്യം അരിസോണയിലെ നൊഗാലെസിലും പിന്നീട് 1896 ൽ ടെക്സസിലെ എൽ പാസോയിലേക്ക് മാറിയപ്പോഴും. ചില റിപ്പോർട്ടുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നൂറുകണക്കിന്, സാന്ത തെരേസയിൽ നിന്ന് രോഗശാന്തി ലഭിക്കുന്നതിനായി ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ പോലും യുഎസിലേക്ക് ലഘുവായി നിരീക്ഷിച്ച അതിർത്തി കടന്നു. ഒരു പത്രപ്രവർത്തകൻ, എഴുതുന്നു ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് ടൈംസ്, എൽ പാസോയിലെ തെരേസയുടെ രോഗശാന്തി പരിശീലനം സന്ദർശിക്കുകയും മെക്സിക്കാനോകളെയും അമേരിക്കക്കാരെയും സുഖപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു: മസാജ് ചെയ്യാനും ലവണങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാനും അവൾ കൈകൾ ഉപയോഗിച്ചു, 175-200 രോഗശാന്തിക്കായി പല മുതിർന്ന മെക്സിക്കൻ സ്ത്രീകളുടെ സഹായത്തോടെ അവൾ bal ഷധങ്ങൾ നൽകി തയ്യാറാക്കി. ഓരോ ദിവസവും രോഗികൾ.

രോഗശാന്തിക്ക് പുറമേ, തെരേസ ഉറേരിയ, എൽ പാസോയിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പദ്ധതിയിലും, അവളുടെ പിതാവ് ഡോൺ ടോമസ്, സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് സുഹൃത്ത് ലോറോ അഗ്യൂറെ എന്നിവരോടൊപ്പം ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. തെരേസയും അഗ്യൂറെയും ഒരു പ്രതിപക്ഷ പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, സ്വതന്ത്രൻഅത് ഡിയാസ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ അനീതികൾ തുറന്നുകാട്ടുകയും നിലവിലെ മെക്സിക്കൻ സർക്കാരിനെ അട്ടിമറിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പരിഷ്കരിച്ചതും കൂടുതൽ പ്രബുദ്ധവുമായ ഒന്ന് തെരേസ ഉറേരിയയെ “മെക്സിക്കൻ ജോവാൻ ഓഫ് ആർക്ക്” എന്ന് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചു. ഒരു വിപ്ലവ പ്രകടന പത്രികയും അവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, തെരേസ ഉറിയ മെക്സിക്കൻ സർക്കാരിനെ അട്ടിമറിക്കുമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു: സെനോറിറ്റ തെരേസ ഉറിയ, ജുവാന ഡി ആർക്കോ മെക്സിക്കാന.

അഴിമതിക്കാരായ മെക്സിക്കൻ സർക്കാരിനെ അട്ടിമറിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ 1896 ൽ മൂന്ന് മാസത്തിനുള്ളിൽ മെക്സിക്കൻ കസ്റ്റംസ് ഹ houses സുകൾക്കെതിരായ മൂന്ന് ആക്രമണങ്ങൾ 12 ൽ മൂന്ന് മാസത്തിനുള്ളിൽ മെക്സിക്കോയിലേക്ക് വിക്ഷേപിച്ചു, എല്ലാം “ലാ സാന്താ ഡി കബോറ” എന്ന പേരിൽ. സാന്ത തെരേസയും അവളും അവരുടെ കൂട്ടായ്മയും അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ആവിഷ്കരിച്ചു, ആദ്യം, 1896 ഓഗസ്റ്റ് 17 ന് വിമതർ നൊഗേൽസ്, സോനോറ കസ്റ്റംസ് ഹ House സ് (അരിസോണയിലെ നൊഗേൽസിൽ നിന്ന് അതിർത്തിക്കപ്പുറത്ത്) ആക്രമിച്ചു, തുടർന്ന് ഓഗസ്റ്റ് XNUMX ന് അവർ മെക്സിക്കൻ കസ്റ്റംസ് ഹ House സിനെ ആക്രമിച്ചു ഓജിനാഗ, ചിവാവുവ (ടെക്സസിലെ പ്രെസിഡിയോയിൽ നിന്നുള്ള അതിർത്തിക്കപ്പുറത്ത്), മൂന്നാമതായി സെപ്റ്റംബർ തുടക്കത്തിൽ ചിവാവുവയിലെ പലോമസിലെ മെക്സിക്കൻ കസ്റ്റംസ് ഹ House സിൽ അമ്പതോളം ആയുധധാരികൾ ആക്രമണം നടത്തി (ന്യൂ മെക്സിക്കോയിലെ കൊളംബസിൽ നിന്ന് അതിർത്തിക്കപ്പുറത്ത്). തെരേസ ഉറേരിയ ഇടപെടൽ നിഷേധിച്ചുവെങ്കിലും, ആക്രമണകാരികളിൽ പലരും (ചിലപ്പോൾ “തെരേസിസ്റ്റാസ്” എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്) അവളുടെ പേര് വിളിച്ചിരുന്നു, അതിർത്തിയുടെ ഇരുവശങ്ങളിലുമുള്ള അധികാരികൾ വിപ്ലവം ആരംഭിക്കുന്നതിനായുള്ള ഏകോപന ആക്രമണങ്ങളാണെന്ന് സംശയിച്ചു. എൽ ഇൻഡിപെൻഡന്റിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എഡിറ്റോറിയലുകൾ ഉൾപ്പെടെ സെനോറിറ്റ തെരേസ ഉറിയ, ജുവാന ഡി ആർക്കോ മെക്സിക്കാന, ആരോപണങ്ങൾ നിഷേധിച്ചാലും തെരേസയ്ക്ക് പങ്കുണ്ടെന്ന് ശക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ആക്രമണങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും തെരേസയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന അനാവശ്യ ശ്രദ്ധ കാരണം, അവർ കുടുംബത്തോടൊപ്പം അതിർത്തിയിൽ നിന്ന് 200 മൈൽ അകലെയായി മാറി, ഒടുവിൽ അരിസോണയിലെ ക്ലിഫ്റ്റണിൽ എത്തി.. അവിടെ, മൂന്നുവർഷക്കാലം, തെരേസ കുടുംബത്തോടൊപ്പം താമസിച്ചു, സുഖം പ്രാപിച്ചു, ക്ലിഫ്ടൺ പട്ടണത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയായിത്തീർന്നു, പ്രാദേശിക വൈദ്യനുമായും അവളുടെ രോഗശാന്തി തേടിയ മറ്റ് സ്വാധീനമുള്ള കുടുംബങ്ങളുമായും ചങ്ങാത്തം കൂട്ടി. 1900 ജൂലൈയിൽ തെരേസ ക്ലിഫ്ടൺ സുഹൃത്തുക്കളുടെ പിന്തുണയോടെ ക്ലിഫ്ടണിൽ നിന്ന് കാലിഫോർണിയയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, സെന്റ് ലൂയിസ്, ന്യൂയോർക്ക് എന്നിവിടങ്ങളിലെ നഗര ഉദ്ധരണികളിലും മെഡിക്കൽ വിപണന കേന്ദ്രങ്ങളിലും കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് സ്വന്തമായി ഒരു രോഗശാന്തി ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. നഗരം. സാന്ത തെരേസ ഉറേരിയ ഈ യുഎസ് നഗരങ്ങളിൽ സുഖം പ്രാപിച്ച ആളുകൾക്ക് സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ അഭയത്തിന്റെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും ഒരു ഉറവിടത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. വളർന്നുവരുന്ന നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിൽ, അധികാരത്തിന്റെ അരികിലുള്ളവരെ അവൾ സുഖപ്പെടുത്തുന്നത് തുടർന്നു: പ്രത്യേകിച്ച് മെക്സിക്കൻ വംശജരായ ആളുകൾ. വളർന്നുവരുന്ന ഈ നഗരങ്ങളിൽ അവൾ സുഖം പ്രാപിച്ചവരിൽ പലരും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന് ചികിത്സയില്ലാത്ത രോഗങ്ങളാൽ വലയുക മാത്രമല്ല, യുഎസ് പൊതുജനാരോഗ്യ ഉദ്യോഗസ്ഥർ വിവേചനം കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. വെളുത്തവരല്ലാത്ത “മറ്റുള്ളവരെ” രോഗത്തിന്റെ വെക്ടറുകളായി അവർ കണക്കാക്കി.

തെരേസ ഉറിയ സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി (1900-1904) എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിച്ചിരുന്ന വർഷങ്ങളിൽ (XNUMX-XNUMX) പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ അവൾ രോഗശമനം നടത്തി, നിരീക്ഷകരിൽ നിന്നുള്ള അവളുടെ രോഗശാന്തിയുടെ വിശകലനം അവളെ വിശേഷിപ്പിച്ചത് പ്രത്യേക ശക്തികളുള്ള ഒരു “എക്സോട്ടിക്” എന്നാണ്. അവളുടെ കൈകളിലെ വൈദ്യുത പ്രേരണകളിൽ നിന്ന്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എന്നിരുന്നാലും, യുഎസ് നഗരങ്ങളിൽ, തെരേസ തന്റെ രോഗശാന്തി പരിശീലനം തുടർന്നു, അത് തദ്ദേശീയ രോഗശാന്തി വഴികളെ എസ്പിരിറ്റിസ്മോയുമായി കലർത്തി. ചെളി, പ്ലാസ്റ്ററുകൾ, സനാപിസ്മോസ് എന്നിവ പ്രയോഗിച്ച് സുഖപ്പെടുത്താൻ അവൾ കൈകൾ ഉപയോഗിച്ചു, വൈദ്യുത വൈബ്രേഷനുകളും, എന്നിട്ടും, അവൾ ഒരു എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റ രോഗശാന്തിക്കാരനാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, കാരണം അവൾ സ്വയം ഒരു ആത്മീയ മാധ്യമം എന്ന് സ്വയം പരസ്യം ചെയ്തു. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ കോൾ പരസ്യങ്ങൾ, മെക്സിക്കൻ തമ്മിലുള്ള ഈ ബന്ധം കാണിക്കുന്നു എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് യുഎസ് ആത്മീയവാദികൾ അവളെ കബോറയിൽ അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ വെളിപ്പെടുത്തി.

ഇരുപത്തിയെട്ട് വയസ്സിലും സ്വന്തമായും തെരേസ ഉറിയ തന്റെ രോഗശാന്തി ശക്തിയുടെ ഉറവിടം കണ്ടെത്തുന്നതിനായി ലോകം ചുറ്റാൻ പദ്ധതിയിട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ ഒരിക്കലും ആ സ്ഥലങ്ങളിലൊന്നും എത്തിയിട്ടില്ല. നിരവധി സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, ഗാർഹിക ആശങ്കകളും ഇടപെട്ട് അവളുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ ചുരുക്കി. 1902 ഫെബ്രുവരിയിൽ ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ അവൾ തന്റെ ആദ്യത്തെ കുട്ടി ലോറയ്ക്ക് ജന്മം നൽകി. തെരേസ തന്റെ പരിഭാഷകനോടൊപ്പം ഒരു വർഷം ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ താമസിച്ചു, ക്ലിഫ്ടണിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കുടുംബസുഹൃത്തായ ജോൺ വാൻ ഓർഡർ, അവർക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു. 1902 സെപ്റ്റംബറിൽ അവളുടെ പിതാവ് ഡോൺ ടോമസ് അന്തരിച്ചതായി വാർത്ത ലഭിച്ചു. ലോക പര്യടനം ഉപേക്ഷിച്ച് കാലിഫോർണിയയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള അവളുടെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉറവിടങ്ങൾ നിശബ്ദമാണ്, എന്നിട്ടും തെരേസ തന്റെ കുടുംബത്തെ കുടുംബവുമായും സുഹൃത്തുക്കളുമായും കുറച്ചുകൂടി അടുപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുവെന്ന് തോന്നുന്നു. അവളുടെ കാരണങ്ങൾ എന്തുതന്നെയായാലും, അവൾ കാലിഫോർണിയയിലേക്ക് മടങ്ങി, 1902 ഡിസംബറോടെ, സോനോറടൗണിനടുത്തുള്ള ഒരു കിഴക്കൻ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ ഒരു പരിസരത്ത് അവർ താമസമാക്കി, സോനോറയിൽ നിന്നുള്ള മെക്സിക്കൻ ജനത. ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ, തെരേസ ഉറിയ തുടർന്നും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ജനപ്രിയ മാധ്യമങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ലാ യൂണിയൻ ഫെഡറൽ മെക്സിക്കാനയെ (യു‌എഫ്‌എം) പിന്തുണക്കുകയും 1903 ലെ പസഫിക് ഇലക്ട്രിക് സ്‌ട്രൈക്കിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അതേ വർഷം അവളുടെ വീട് കത്തിക്കരിഞ്ഞ ശേഷം, അവളും കുടുംബവും അരിസോണയിലെ ക്ലിഫ്റ്റണിലേക്ക് മടങ്ങി. 1906, മുപ്പത്തിമൂന്നാം വയസ്സിൽ, മിക്കവാറും ക്ഷയരോഗം.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

തെരേസ ഉറിയയെ ആനിമേറ്റുചെയ്‌ത സിദ്ധാന്തങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും, സ്വന്തം രചനകൾ അനുസരിച്ച്, സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ്, ലിബറൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളാണ് ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മെക്സിക്കോയിലെ മറ്റുള്ളവർക്കും മെക്സിക്കോയ്ക്കും ഇടയിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ളത്. സ്പിരിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം സാമൂഹ്യ സമത്വം എന്ന ആശയം സ്വീകരിച്ചു, ഒപ്പം സഹമനുഷ്യനോടുള്ള ദാനധർമ്മവും സ്നേഹവും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള പ്രായോഗികവും ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയും. സമൂലമായ ഡിയാസ് വിരുദ്ധ പത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തെരേസ ഉറിയയുടെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ ഈ മൂല്യങ്ങൾ പ്രതിഫലിക്കുന്നു സ്വതന്ത്രൻ 1896-ൽ: “ടോഡോസ് സോമോസ് ഹെർമാനോസ് é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും ഒരേ പിതാവിന്റെ മക്കളായതിനാൽ ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും സഹോദരന്മാരും തുല്യരും) (സ്വതന്ത്രൻ 1896). അവരുടെ ഫ്രഞ്ച് എതിരാളികളെപ്പോലെ, മെക്സിക്കൻ എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റകളും മതപരമായ വിശ്വാസത്തിന് ശാസ്ത്രീയമായ യുക്തി പ്രയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

സ്പിരിസ്റ്റ് തന്നോട് എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് തെരേസ ഉറിയ തന്റെ വാക്കുകളിൽ തന്നെ പറഞ്ഞു:

എന്തെങ്കിലും എനിക്ക് അടുപ്പമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞാൻ എന്തെങ്കിലും പരിശീലിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ,     കാരണം എസ്പിരിറ്റിസ്മോ സത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, മാത്രമല്ല എല്ലാ മതങ്ങളെക്കാളും സത്യം വളരെ വലുതാണ് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ യേശു പഠിക്കുകയും പരിശീലിക്കുകയും ചെയ്ത യേശുവിന്റെ എല്ലാ അത്ഭുതങ്ങളുടെയും താക്കോലും ആത്മാവിന്റെ മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ പ്രകടനവുമാണ്…

ശാസ്ത്രവും സത്യവും മതത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരമായിരിക്കണം എന്നതിനാൽ ശാസ്ത്രവും മതവും തികഞ്ഞ ഐക്യത്തിലും ഐക്യത്തിലും സഞ്ചരിക്കണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു… ദൈവം തന്റെ സഹോദരന്മാരെ സ്നേഹിക്കുകയും ശാസ്ത്രവും സദ്‌ഗുണവും നേടിയെടുക്കാൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിരീശ്വരവാദിയെ ആരാധിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ദൈവത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യരെ കൊന്ന് വെറുക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാർ.

ദൈവം നന്മയാണ്, സ്നേഹമാണ്, നന്മയ്ക്കും സ്നേഹത്തിനും വേണ്ടി മാത്രമേ നമുക്ക് നമ്മുടെ ആത്മാവിനെ അവനിലേക്ക് ഉയർത്താൻ കഴിയൂ (സ്വതന്ത്രൻ 1896).

ഈ സമയത്ത് മെക്സിക്കോയിലെ പല ആന്റിക്ലെറിക്കൽ ലിബറലുകളേയും പോലെ, സാന്ത തെരേസയും സ്ഥാപനപരമായ മതത്തിന്റെ കാപട്യത്തെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് മെക്സിക്കോയിലെ കത്തോലിക്കാസഭയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന നേതാക്കളുമായി ഒത്തുചേർന്നതിനെക്കുറിച്ചും വ്യക്തമായ അവഗണന പ്രകടിപ്പിച്ചു, എന്നിട്ടും അവർ ഈ നിഗൂ ism തയെ ആത്മാർത്ഥമായ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വിശ്വാസം യേശുവിന്റെ കേന്ദ്രീകരണത്തിലും നന്മയിലും) അതുപോലെ തന്നെ ദൈവത്തെ പിന്തുടരാനുള്ള ആത്മീയ ആശയങ്ങൾ, ശാസ്ത്രത്തിലൂടെയും “സത്യം” എന്നിവയിലൂടെയും സമൂഹത്തിന്റെ പൂർണതയിലൂടെയും.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

തെരേസ ഉറിയയുടെ രോഗശാന്തി രീതികൾ എസ്‌പിരിറ്റിസ്മോയും കുറാൻഡെറിസ്‌മോയും സംയോജിപ്പിച്ചു. തെരേസ ഉറിയയുടെ രോഗശാന്തിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യം, രോഗശാന്തിയുടെ അമാനുഷിക ദാനമായ ഡോൺ തനിക്ക് ലഭിച്ചുവെന്ന് അവളുടെ അനുയായികൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു എന്നതാണ്. ദാനത്തെ സ്വീകരിക്കുന്നതിന്, കുറാണ്ടറകൾ ഒരുതരം പ്രതീകാത്മക മരണത്തിനും പുനർജന്മത്തിനും വിധേയരാകുന്നു, ഒപ്പം ദൈവം, യേശു, കന്യാമറിയം, അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധന്മാർ, മറ്റ് ദേവന്മാർ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ദർശനങ്ങളും സന്ദേശങ്ങളും. പ്രാദേശിക കുടിയിറക്കങ്ങളായ യാക്വിസും മയോസും പങ്കിട്ട രോഗശാന്തിക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിശ്വാസം, ഭാവിയിൽ കാണാനും ആളുകളുടെ രോഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും ഈ സമ്മാനം തങ്ങൾക്ക് ശക്തി നൽകുന്നുവെന്ന് ചില കുറെണ്ടറകൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. രോഗശാന്തിക്കുള്ള സമ്മാനം കുറണ്ടേരാസ് ഒരു ആത്മീയ ദാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, തെരേസ സ്ഥിരമായി അവകാശപ്പെടുന്ന ഒന്ന്. എന്നിരുന്നാലും, തെരേസ ഒരു എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റ മാധ്യമം എന്ന നിലയിലും സ aled ഖ്യം പ്രാപിച്ചു. അവളുടെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം വിവരണങ്ങൾ പരമ്പരാഗത ക്യൂറാൻഡെറിസ്മോയുടെയും എസ്‌പിരിറ്റിസ്മോ രോഗശാന്തിയുടെയും മിശ്രിതത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

തെരേസ 13 ജനുവരി 1901 ന് സെന്റ് ലൂയിസിൽ ഒരു അഭിമുഖം നടത്തി, ഒരു പര്യടനത്തിനും ഒരുപക്ഷേ ഒരു ലോക പര്യടനത്തിനും പോകുമ്പോൾ, അവളുടെ രോഗശാന്തി ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും അവളുടെ ശക്തിയുടെ ഉറവിടങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനും. [ചിത്രം വലത്] ഈ അഭിമുഖത്തിൽ, അവൾ സുഖപ്പെടുമ്പോൾ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അവൾ ഒരു വിവരണം നൽകി. ആദ്യം, അവൾ തന്റെ രോഗികളെ എങ്ങനെ രോഗനിർണയം ചെയ്തുവെന്ന് അവൾ വിശദീകരിച്ചു: “എന്റെയടുക്കൽ വരുന്ന രോഗിയെ എന്തൊക്കെ അസുഖങ്ങൾ ബാധിക്കുന്നുവെന്ന് ചിലപ്പോൾ എനിക്ക് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ പറയാൻ കഴിയും - അത് അവന്റെ മുഖത്ത് എഴുതിയതുപോലെ; ചിലപ്പോൾ എനിക്ക് കഴിയില്ല. ” ബൊട്ടാണിക്കൽ മരുന്നുകൾ നൽകുന്നത് അവർ ചർച്ച ചെയ്തു: “ചിലപ്പോൾ ഞാൻ എന്റെ രോഗികൾക്ക് bs ഷധസസ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കുന്ന മരുന്നുകൾ നൽകും.” ഹെർബൽ മെഡിസിൻ ഉപയോഗിക്കുന്നത് യുറിയ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ഒന്നല്ല (തീർച്ചയായും അവളുടെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ച് മിക്കവരും എഴുതിയതല്ല), പക്ഷേ ഇത് അവളുടെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സംവേദനക്ഷമത കുറഞ്ഞ വിവരണങ്ങളിൽ സ്ഥിരമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ്, മാത്രമല്ല മെക്സിക്കോയിലെ ഒരു ക്യൂറാൻഡെറയെന്ന അവളുടെ പരിശീലനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരിയ സോനോറയ്‌ക്കൊപ്പം.

രോഗശാന്തിയുടെ അടുപ്പമുള്ള നിമിഷം, കൈകൾ വയ്ക്കൽ, അവയ്ക്കിടയിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് തെരേസ വിശദമായി പറഞ്ഞു രോഗശാന്തി അവളുടെ രോഗി:

ഒരു രോഗിയെ ചികിത്സിക്കുന്നതിൽ‌, ഞാൻ‌ അവന്റെ കൈകൾ‌ എന്നിലേക്ക്‌ എടുക്കുന്നു - അവയെ മുറുകെ പിടിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് വിരലുകൾ‌ മുറുകെപ്പിടിക്കുകയും എന്റെ തള്ളവിരലുകൾ‌ ഓരോ കൈവിരലിനും നേരെ അമർ‌ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കുറച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ഞാൻ എന്റെ പെരുവിരൽ ഒന്ന് അവന്റെ നെറ്റിയിൽ വയ്ക്കുന്നു - കണ്ണുകൾക്ക് മുകളിലായി (റിപ്പബ്ലിക് 1901).

തുടർന്ന്, രോഗിയുടെ കാഴ്ചപ്പാട്, അവർ എന്തിനാണ് അവളിലേക്ക് വരുന്നത്, അവർക്ക് എന്ത് തോന്നണം എന്ന് അവൾ വിവരിക്കുന്നു:

ഈ വഴിയാണ്: നിങ്ങൾക്ക് തലവേദനയുണ്ട്. ചിലപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ തലയ്ക്ക് ഭാരം അനുഭവപ്പെടും. നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം എല്ലായ്പ്പോഴും പതിവായി തല്ലുന്നില്ല - ചിലപ്പോൾ അത് വളരെ വേഗത്തിൽ സ്പന്ദിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ വയറ് അത്ര നല്ലതല്ല. നിങ്ങളുടെ തള്ളവിരലിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ വൈദ്യുത ത്രില്ല് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നുണ്ടോ? ഇല്ലേ? ചില സമയങ്ങളിൽ എനിക്ക് രോഗികളുമായി ആവേശം പകരാൻ കഴിയില്ല - പിന്നെ എനിക്ക് അവരെ ചികിത്സിക്കാൻ കഴിയില്ല (റിപ്പബ്ലിക് 1901).

ഇവിടെ, തെരേസ ഉറേരിയ താനും രോഗിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു: കൈകൊണ്ട് കൈവിരലും കൈവിരലുകളും സ്പർശിക്കുന്നതും രോഗശാന്തി ശക്തി അവളിൽ നിന്ന് രോഗിയിലേക്ക് കടക്കുന്നുവെന്ന് രോഗിക്ക് അറിയേണ്ട “ചെറിയ വൈദ്യുത ത്രില്ലും”. യുറിയ ഈ രീതിയിൽ കൈകോർത്തപ്പോൾ പലരും വിവരിച്ച ഒന്നാണ് ഈ വൈദ്യുതി.

ഈ അഭിമുഖത്തിൽ, ഉറേറിയ തന്റെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ച് ശക്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, അവളുടെ ഉള്ളിലെ ഒരു ശക്തിയെന്ന നിലയിൽ രോഗികളായ ശരീരങ്ങളെ കൈകളിലൂടെ അറിയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, തെരേസ തന്റെ രോഗികളെ “സ ently മ്യമായി” തടവാൻ എപ്പോഴും കൈകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് വിവരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ ചെയ്യുന്നതും “മസാജർമാർ” ചെയ്യുന്നതും തമ്മിൽ വേർതിരിവ് കാണിക്കുന്നു. “എനിക്ക് അവർക്കുള്ള ശക്തി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിന്” മാത്രമാണ് അവൾ രോഗികളെ തടവുന്നത്, ആനന്ദം നൽകേണ്ടതില്ല, കാരണം മാധ്യമപ്രവർത്തകർ അവളുടെ സ്പർശം ചെയ്യുന്നതായി വിവരിക്കും. ഈ അഭിമുഖത്തിൽ, യുറിയ തന്റെ ശക്തിയുടെ പരിമിതികൾ അംഗീകരിക്കുന്നു. എല്ലാവരേയും സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് സമ്മതിച്ചുകൊണ്ടാണ് അവൾ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച ആരംഭിക്കുന്നത്. അവളുടെ രോഗശാന്തി ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അവൾ വിശദീകരിക്കുന്നു, രോഗശാന്തി ഒരു രണ്ടു വഴികളാണ്, ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, “ഞാൻ അവയിലേക്ക് അയയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആ ശക്തി എന്നിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അവ മെച്ചപ്പെട്ടതല്ല.” എന്നിരുന്നാലും, രോഗി ആ ശക്തി അവളുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചാൽ, “അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സുഖം പ്രാപിക്കുന്നു” എന്ന് അവൾ പറയുന്നു. അവസാനമായി, തെരേസ സുഖപ്പെടുത്തുമ്പോൾ താൻ പലപ്പോഴും ഒരു ട്രാൻസ് അവസ്ഥയിലേക്ക് പോകുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് വിവരിക്കുന്നു, മൂന്ന് മാസത്തിലേറെയായി അവൾ ഡോണായി സ്വീകരിച്ച ട്രാൻസ് അവസ്ഥയ്ക്ക് സമാനമാണ്, അവളുടെ രോഗശാന്തി ശക്തി ശക്തമാകുമ്പോഴാണ് ഇത്:

ഞാൻ ഇടയ്ക്കിടെ ട്രാൻസിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് പോലെ ആരും നീണ്ടുനിന്നില്ല. അപ്പോൾ ആളുകൾ വിചാരിക്കുന്നു എനിക്ക് ഭ്രാന്താണെന്ന്. ഞാൻ അക്രമാസക്തനാണെന്നല്ല: പക്ഷെ അവരുടെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, ഞാൻ വിചിത്രമായ കാര്യങ്ങൾ പറയുന്നു. ഈ മന്ത്രങ്ങൾ അവരുടെ സമീപനത്തിന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നില്ല. അവരുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് എന്റെ രസകരമായ ഉത്തരങ്ങളൊഴികെ എനിക്ക് അവ എപ്പോൾ ലഭിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. ഈ മന്ത്രങ്ങളിൽ രോഗശാന്തിക്കുള്ള എന്റെ ശക്തി മറ്റ് സമയങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് വലുതാണ് (റിപ്പബ്ലിക് 1901).

ഉറിയയുടെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ പ്രചരിച്ചു, രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ കുറാണ്ടേര സാന്ത തെരേസയുടെ അതിശയകരമായ ശക്തികൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നതിനോ കൂടുതൽ സന്ദർശകരെ കാബോറയിലേക്ക് വരാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സാന്ത തെരേസയുടെ രോഗശാന്തി ശൈലിയിൽ സ്പർശം, bs ഷധസസ്യങ്ങൾ, വിശ്വാസം, ഭൂമി, വെള്ളം, അവളുടെ ഉമിനീർ എന്നിവയുടെ ഉപയോഗം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, നടക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഒരാളെ സുഹൃത്തുക്കൾ തെരേസയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ഒരു ഖനന അപകടത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പരിക്കേറ്റു (ഈ പ്രദേശത്തെ ഖനികൾ തദ്ദേശവാസികളുടെയും കർഷക മെസിറ്റ്സോകളുടെയും പ്രധാന തൊഴിലുടമകളായിരുന്നു) ചികിത്സിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഈ മനുഷ്യൻ അവസാന പ്രതീക്ഷയായി സാന്ത തെരേസയിലെത്തി. അവളുടെ ചികിത്സ? അവൾ വെള്ളം കുടിച്ചു, അഴുക്കുചാലിൽ തുപ്പുകയും വെള്ളവും അഴുക്കും ഒരു കോഴിയിറച്ചിയിൽ കലർത്തി പുരുഷന്റെ മുറിവിൽ പുരട്ടുകയും ചെയ്തു. “തൽക്ഷണം സുഖം പ്രാപിച്ചു” എന്ന് സാക്ഷികൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. ഒരു ശ്വാസകോശത്തിൽ രക്തസ്രാവമുണ്ടായ ഒരു സ്ത്രീയെ തെരേസയുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. “ഞാൻ നിന്നെ എന്റെ ഹൃദയത്തിൽനിന്നു രക്തത്താൽ സുഖപ്പെടുത്തും” (തെരേസ അവളോട് പറഞ്ഞതെങ്ങനെയെന്ന് സാക്ഷികൾ വിവരിക്കുന്നു) (ലാ ഇലസ്ട്രാസിൻ എസ്പിരിറ്റ:159). പിന്നെ അവൾ ഉമിനീർ എടുത്ത് അതിൽ ഒരു തുള്ളി രക്തം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഭൂമിയിൽ കലർത്തി രോഗിയുടെ മുതുകിൽ ഇടുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ ഫലമായി രക്തസ്രാവം പെട്ടെന്ന് തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുകയും സ്ത്രീ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

തന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, തെരേസ ഉറിയ നിരവധി ആളുകളെ സ്വാധീനിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ ഒരു സംഘടനയും അവളുടെ ചുറ്റും വികസിച്ചിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവർക്ക് ധാരാളം പിന്തുണക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. സാന്ത തെരേസ സുഖപ്പെടുത്താനായി കാബോറയിലെത്തിയ തദ്ദേശീയരും മെസ്റ്റിസോ കർഷകരും കൂടാതെ, മെക്സിക്കോയിൽ മറ്റൊരു സംഘം അവളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു: എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റാസ്. മെക്സിക്കൻ എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് (സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകൾ) ഫ്രഞ്ച് മെറ്റാഫിസിക്കൽ മതമായ സ്പിരിറ്റിസത്തെ പിന്തുടർന്നു, അത് പ്രതിഭാധനരായ മാധ്യമങ്ങൾക്ക് ഒരു ട്രാൻസ് അവസ്ഥയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ സുഖപ്പെടുത്താമെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു, മെക്സിക്കൻ എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചത് തെരേസ ഉറേരിയ ഈ പ്രതിഭാധനമായ രോഗശാന്തി മാധ്യമങ്ങളിലൊന്നാണ്. തെരേസ ഉറിയയെപ്പോലെ എസ്പിരിസ്റ്റ മാധ്യമങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുകയും പ്രവചിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ഉപദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ട്രാൻസ് സ്റ്റേറ്റുകളിലായിരിക്കുമ്പോൾ അവരുടെ “സഹോദരീസഹോദരന്മാരെ” ഉയർന്നതും കൂടുതൽ വികാസം പ്രാപിച്ചതും “ശാസ്ത്രീയവുമായ” വഴികളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അവരുടെ ഫ്രഞ്ച് എതിരാളികളെപ്പോലെ, മെക്സിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകളും മതപരമായ വിശ്വാസത്തിന് ശാസ്ത്രീയമായ യുക്തി പ്രയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. കോസ്മോപൊളിറ്റൻ മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖരായപ്പോൾ, തെരേസ ഉറിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന സിനലോവൻ, സോനോറൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ പോലുള്ള മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ടായിരുന്നു. 1890-ൽ, സിനലോവയിലെ മസാറ്റാലിൽ നിന്നുള്ള മെക്സിക്കൻ എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് തെരേസ ഉറിയയെ ഒരു മാധ്യമമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. തുടർന്ന്, സോനോറയിലെ ബറോയ്‌കയിൽ നിന്നുള്ള എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് അവളുടെ രോഗശാന്തി നിരീക്ഷിക്കാൻ റാഞ്ചോ ഡി കാബോറയിലേക്ക് പോയി. അത്ഭുതകരമായ പല രോഗശാന്തികളിലും, 100 ന് മുന്നിൽ ബധിരനായ ഒരാളെ ഉറിയ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിന് സോനോറൻ എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, അവളുടെ ഉമിനീർ ചെവിയിൽ പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട്. ഈ എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചത് അവൾ ഒരു കുറേന്ദ്ര അല്ലെങ്കിൽ അത്ഭുതം പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാന്തയല്ല, മറിച്ച് ശക്തമായ രോഗശാന്തി മാധ്യമമാണെന്ന്.

തെരേസയുടെ രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ച സംശയാസ്പദമായ പത്രപ്രവർത്തകരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തെരേസ ഉറിയയുടെ തദ്ദേശീയരും ദാരിദ്ര്യവും (അവർ വിശ്വസിച്ചു) അജ്ഞരായ അനുയായികളും കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാർ അത്ഭുതങ്ങളിലും വിശുദ്ധന്മാരിലും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളിലും വിശ്വസിക്കുന്നതായി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് വിശദീകരിച്ചു. കാന്തികതയിലൂടെയും സ്പിരിറ്റ് ചാനലിംഗിലൂടെയും അവളുടെ ശക്തികളെ ശാസ്ത്രീയമായി വിശദീകരിക്കാമെന്ന് എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് വിശ്വസിച്ചു. അവൾ ഒരു മതവിശ്വാസിയല്ല, അവർ പറഞ്ഞു, “ന്യൂവ സിയാൻസിയ” (ന്യൂ സയൻസ്) ന്റെ ചാമ്പ്യൻ. “കൈകൾ വെച്ചുകൊണ്ട്” തെരേസ സുഖം പ്രാപിച്ചപ്പോൾ, എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് ഇതിനെ ദൈവത്തിന്റെയോ കന്യകാമറിയത്തിന്റെയോ അത്ഭുതകരമായ, അമാനുഷിക അടയാളമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചില്ല, മറിച്ച് അവളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന സുപ്രധാന കാന്തിക ദ്രാവകത്തിന്റെ തെളിവായിട്ടാണ്. തെരേസ ഉറിയയുടെ രോഗശാന്തി ശക്തികളെ ഈ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിൽ മെക്സിക്കൻ സ്പിരിസ്റ്റുകൾ തനിച്ചായിരുന്നില്ല. ലാറ്റിനമേരിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന അമേരിക്കൻ ആത്മീയവാദികൾ, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലെ പങ്കിട്ട എഡിറ്റോറിയലുകളിലൂടെ (പോലുള്ളവ) ലാ ഇലുസ്‌ട്രാക്കോൺ എസ്പിരിറ്റ ഒപ്പം കാരിയർ ഡോവ് (സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ)) തെരേസ ഉറിയയുടെ രോഗശാന്തി ശക്തികളിലും താൽപ്പര്യപ്പെട്ടു.

മെക്സിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റുകളും തെരേസ ഉറിയയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന് ഒരു രാഷ്ട്രീയ മാനം ഉണ്ടായിരുന്നു. മെക്സിക്കോയിലെ സ്പിരിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനം സാധാരണഗതിയിൽ വരേണ്യവർഗത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി, ആധുനികവൽക്കരണത്തെയും പുരോഗതിയെയും കുറിച്ചുള്ള പോർഫിറിയൻ ആശയങ്ങൾ, എന്നിട്ടും ലോറോ അഗ്യൂറെ, ഒടുവിൽ തെരേസ ഉറിയ എന്നിവരുൾപ്പെടെ ഒരു ന്യൂനപക്ഷ ആത്മീയവാദികളുണ്ടായിരുന്നു, അവർ സാമൂഹിക സമത്വത്തെയും അതിരുകടന്നതിനെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ സമൂലമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പുലർത്തി (ഷ്രെഡർ 2009). 1857 ലെ ഭരണഘടനയിൽ പോർഫിരിയോ ഡിയാസിന്റെ സർക്കാർ വഞ്ചിച്ച ആദർശങ്ങളിലേക്ക് രാഷ്ട്രത്തെ തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്ന ഒരാളായി തെരേസ ഉറിയയുടെ വാഗ്ദാനത്തെ മെക്സിക്കോയുടെ ഒരു എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന ഏജന്റായി കബോറയിലെ നിരീക്ഷകരിലൊരാൾ വിശേഷിപ്പിച്ചു:

സാർവത്രിക പുനരുജ്ജീവനത്തിന് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ നാം വളരെ അകലെയല്ലാത്ത ഒരു യുഗം കാണും, വംശങ്ങളും ദേശീയതകളും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലാതെ മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ സാഹോദര്യം; സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെയോ സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെയോ ഇടപെടലില്ലാതെ ജനങ്ങൾക്ക് പ്രയോജനപ്പെടുന്നതിനായി ജനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സർക്കാർ… (ലാ ഇലുസ്‌ട്രാക്കോൺ എസ്പിരിറ്റ 1892:29).

സ്പിരിസ്റ്റ് തന്നോട് എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് തെരേസ ഉറിയ തന്റെ വാക്കുകളിൽ തന്നെ പറഞ്ഞു:

എന്തെങ്കിലും എനിക്ക് അടുപ്പമുണ്ടെങ്കിൽ, ഞാൻ എന്തെങ്കിലും പരിശീലിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ, കാരണം എസ്പിരിറ്റിസ്മോ സത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, മാത്രമല്ല എല്ലാ മതങ്ങളെക്കാളും സത്യം വളരെ വലുതാണ് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ യേശു പഠിക്കുകയും പരിശീലിക്കുകയും ചെയ്ത യേശുവിന്റെ എല്ലാ അത്ഭുതങ്ങളുടെയും താക്കോലും ആത്മാവിന്റെ മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ പ്രകടനവുമാണ്…

ശാസ്ത്രവും സത്യവും മതത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരമായിരിക്കണം എന്നതിനാൽ ശാസ്ത്രവും മതവും തികഞ്ഞ ഐക്യത്തിലും ഐക്യത്തിലും സഞ്ചരിക്കണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു… ദൈവം തന്റെ സഹോദരന്മാരെ സ്നേഹിക്കുകയും ശാസ്ത്രവും സദ്‌ഗുണവും നേടിയെടുക്കാൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിരീശ്വരവാദിയെ ആരാധിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ദൈവത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യരെ കൊന്ന് വെറുക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാർ.

ദൈവം നന്മയാണ്, സ്നേഹമാണ്, നന്മയ്ക്കും സ്നേഹത്തിനും വേണ്ടി മാത്രമേ നമുക്ക് നമ്മുടെ ആത്മാവിനെ അവനിലേക്ക് ഉയർത്താൻ കഴിയൂ (സ്വതന്ത്രൻ 1896).

 ജനറൽ റെഫ്യൂജിയോ ഗോൺസാലസ്, ലോറോ അഗ്യൂറെ എന്നിവരായിരുന്നു യുറിയയുടെ ആത്മീയ നിലയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് സ്വാധീനമുള്ള എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റകൾ. ഗോൺസാലസ് ചെറുപ്പത്തിൽ മെക്സിക്കൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പോരാടി, ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങളിലും ലിബറലിസത്തിനും, അമേരിക്കൻ ആക്രമണത്തിനെതിരെ (1846), തുടർന്ന് ഫ്രഞ്ച് അധിനിവേശത്തിൽ, മെക്സിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ സ്ഥാപക നേതാക്കളിൽ ഒരാളായി. ജനറൽ ഗോൺസാലസിനെ “മെക്സിക്കൻ കാർഡെക്” എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. 1868 ൽ മെക്സിക്കോയിൽ ആദ്യത്തെ esp ദ്യോഗിക എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റ സർക്കിൾ സ്ഥാപിച്ചു, 1872 ൽ കാർഡെക്കിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ സ്പാനിഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, മെക്സിക്കോയിൽ എസ്‌പിരിറ്റിസ്മോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന ജേണൽ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു, ലാ ഇലുസ്‌ട്രാക്കോൺ എസ്പിരിറ്റ. തെരേസ ഉറിയ ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ഗോൺസാലസ് കത്തോലിക്കാസഭയ്‌ക്കെതിരെ ശക്തമായി സംസാരിച്ചു ലാ ഇലുസ്‌ട്രാക്കോൺ എസ്പിരിറ്റ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം പുസ്തകങ്ങളും (കാർഡെക്കിനെപ്പോലെ സ്പിരിസ്റ്റ് ട്രാൻസ്മിഷനുകളായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു), അറിയപ്പെടുന്ന മെക്സിക്കൻ ലിബറൽ പത്രങ്ങളിലും എൽ മോണിറ്റർ റിപ്പബ്ലിക്കാനോ ഒപ്പം എൽ യൂണിവേഴ്സൽ. ഗോൺസാലസ് തെരേസ ഉറിയയെ ശക്തമായ രോഗശാന്തി മാധ്യമമായി വിശ്വസിക്കുകയും അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും പേജുകളിൽ അവളെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്തു ലാ ഇല്ലസ്ട്രേഷ്യൻ എസ്പിരിറ്റ അതുപോലെ മറ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും.

പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യുന്ന ആത്മീയവാദിയും യുറിയ കുടുംബത്തിന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്തുമായ ലോറോ അഗ്യൂറെ, മെക്സിക്കോയിൽ മുമ്പൊരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ഏറ്റവും ഉയർന്ന ക്രമത്തിന്റെ ഒരു മാധ്യമമാണ് തെരേസയെന്ന് അലൻ കാർഡെക് പ്രവചിച്ച ഒരു കാര്യം പോലും മീഡിയങ്ങളുടെ പുസ്തകം. അഗ്യൂറെയും കൂട്ടരും എസ്പിരിറ്റിസ്റ്റാസ് തെരേസ ഒരു സുഖം പ്രാപിച്ചുവെന്നും മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ സംപ്രേഷണം ചെയ്യാനും മെക്സിക്കോയെ ശാസ്ത്രീയവും ആത്മീയവുമായ പരിണാമത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ സഹായിക്കുമെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു. മെക്സിക്കോയിലെ സ്പിരിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനം സാധാരണഗതിയിൽ വരേണ്യവർഗത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി, ആധുനികവൽക്കരണത്തെയും പുരോഗതിയെയും കുറിച്ചുള്ള പോർഫിറിയൻ ആശയങ്ങൾ, ലോറോ അഗ്യൂറെ, ഒടുവിൽ തെരേസ ഉറിയ എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള ന്യൂനപക്ഷ ആത്മീയവാദികളുണ്ടായിരുന്നു, അവർ സാമൂഹിക സമത്വത്തെയും അതിരുകടന്നതിനെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ സമൂലമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പുലർത്തി (ഷ്രെഡർ 2009).

1857 ലെ ഭരണഘടനയിൽ പോർഫിരിയോ ഡിയാസിന്റെ സർക്കാർ വഞ്ചിച്ച ആദർശങ്ങളിലേക്ക് രാഷ്ട്രത്തെ തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്ന ഒരാളായി തെരേസ ഉറിയയുടെ വാഗ്ദാനത്തെ മെക്സിക്കോയുടെ ഒരു എസ്‌പിരിറ്റിസ്റ്റ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന ഏജന്റായി കബോറയിലെ നിരീക്ഷകരിലൊരാൾ വിശേഷിപ്പിച്ചു:

സാർവത്രിക പുനരുജ്ജീവനത്തിന് എസ്പിരിറ്റിസ്മോ വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ നാം വളരെ അകലെയല്ലാത്ത ഒരു യുഗം കാണും, വംശങ്ങളും ദേശീയതകളും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലാതെ മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ സാഹോദര്യം; സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെയോ സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെയോ ഇടപെടലില്ലാതെ ജനങ്ങൾക്ക് പ്രയോജനപ്പെടുന്നതിനായി ജനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സർക്കാർ… (ലാ ഇലുസ്‌ട്രാക്കോൺ എസ്പിരിറ്റ 1892:29).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മെക്സിക്കൻ അധികാരികളിൽ നിന്ന് കടുത്ത എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ തന്റെ അനുയായികളെ പോലും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയ സങ്കീർണ്ണ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു തെരേസ ഉറിയ. അവളുടെ രോഗശാന്തി പരിശീലനം മത / ആത്മീയ അതിരുകളെയും രാഷ്ട്രീയ / മതപരമായ അതിരുകളെയും മറികടന്നു.

അവളുടെ രോഗശാന്തി പരിശീലനത്തിൽ, ആത്മീയതയെ അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ ദിശാസൂചനയോടൊപ്പം ഒരു നാടോടി സന്യാസിയെന്ന നിലയിലുള്ള അവളുടെ മതപരമായ നിലപാടും സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് യുറിയ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചു. തദ്ദേശീയ രോഗശാന്തി രീതികളും നാടോടി കത്തോലിക്കാസഭയുടെ ചില ഘടകങ്ങളും അവർ അഭ്യസിച്ചുവെങ്കിലും സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സഭയെ ശക്തമായി നിരസിച്ചു. നിരോധിക്കപ്പെട്ട ലിംഗഭേദങ്ങളെ അവർ ധിക്കരിച്ചു. അവളുടെ രോഗശാന്തി പരിശീലനം ചില രീതികളിൽ സ്ത്രീകളെ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നവരും പരിപാലിക്കുന്നവരുമായ പരമ്പരാഗത ലിംഗപരമായ വേഷങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സ്ത്രീകളെ ഗാർഹിക ഇടങ്ങളിൽ വേർതിരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന കർശനമായ ലിംഗ പ്രതീക്ഷകളെ അവർ നിരാകരിച്ചു. പകരം, പരസ്യമായി, കബോറയുടെ പൊതുസ്ഥലത്ത്, തന്നിലേക്ക് വന്നവരെ അവൾ സുഖപ്പെടുത്തി.

തദ്ദേശീയരായ യാക്കിയേയും മായോയേയും ഈ പ്രദേശത്ത് നിന്ന് സുഖപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് മാത്രമല്ല, വിദേശ നിക്ഷേപത്തിനായി അവരുടെ ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്താനുള്ള സർക്കാർ ശ്രമങ്ങളെ ചെറുക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയാണെന്നും ഉത്കണ്ഠാകുലരായ സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ നിന്ന് ഉറിയ കടുത്ത എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. റെയിൽ‌വേ ഉൽ‌പാദനം, ഖനനം തുടങ്ങിയ സംരംഭങ്ങളിലെ വിദേശ നിക്ഷേപം പരിഗണിച്ച് മെക്സിക്കോയെ ഏകീകരിക്കാനും നവീകരിക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ട ഓർഡൻ വൈ പ്രോഗ്രസ്സോ എന്ന മന്ത്രവും official ദ്യോഗിക പരിപാടിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ദേശീയ പദ്ധതിക്ക് പോർഫിരിയോ ഡിയാസ് സർക്കാർ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായിരുന്നു. ഈ വികസനം രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കുഭാഗത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് ബാധിക്കുകയും യാക്വിസ്, മയോസ്, മറ്റ് മെക്സിക്കക്കാർ എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള വലുതും അസംതൃപ്തവുമായ ഒരു കാർഷിക ക്ലാസ് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. മെക്സിക്കൻ ജോവാൻ ഓഫ് ആർക്ക് എന്ന നിലയിൽ തെരേസ ഉറിയ, ഡിയാസിന്റെ ഓർഡൻ വൈ പ്രോഗ്രസോയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക നേട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടവരോ അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കാർ ലക്ഷ്യമിട്ടവരോടോ, അവരുടെ ജന്മനാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട മായോകളെയും, യൂക്കാറ്റാനിലെ ഹെൻ‌ക്വൻ തോട്ടങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനായി സോനോറയിൽ നിന്ന് സർക്കാർ നാടുകടത്തിയ യാക്വിസിനെയും പോലെ, സർക്കാരിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വഴങ്ങാത്തതിന്റെ പേരിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു.

അവളുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും മെക്സിക്കൻ സർക്കാരിനെതിരെയുള്ള പ്രതീകാത്മക പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെയും ഫലമായി തെരേസ ഉറിയയെയും കുടുംബത്തെയും നാടുകടത്തി. അവൾ ഒരിക്കലും മെക്സിക്കോയിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ല, മറിച്ച് അമേരിക്കയിലെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് മാറി അവളുടെ രോഗശാന്തി പരിശീലനവും രാഷ്ട്രീയ എതിർപ്പും തുടർന്നു. അരിസോണയിലെ ക്ലിഫ്റ്റണിൽ മുപ്പത്തിമൂന്നാം വയസ്സിൽ അവൾ മരിച്ചു, പക്ഷേ വിപ്ലവത്തെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതും പിന്തുണയ്ക്കുന്നതുമായ അവളുടെ സ്വാധീനം നിലനിന്നിരുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: തെരേസ യുറിയ 1896 ലെ ടെക്സസിലെ എൽ പാസോയിലെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചിത്രം # 2: തെരേസ യുറിയ കൈകൾ പിടിച്ച് രോഗശാന്തി energy ർജ്ജം കൈവിരലിലൂടെ പകരുന്നു. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ എക്സാമിനർ, സെപ്റ്റംബർ XX, 9.
ചിത്രം # 3: തെരേസ ഉറിയ, ó ലാ പോർഫെറ്റിസ ഡി കാബോറ, ഒരു ലോക ഗ്ലോബിനൊപ്പം ഇരിക്കുന്നു.

അവലംബം

പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മെറ്റീരിയൽ ജെന്നിഫർ കോഷാത്ക സെമാനിൽ നിന്ന് വരച്ചതാണ്, ബോർഡർലാൻഡ് കുറാൻഡെറോസ്: ദി വേൾഡ്സ് ഓഫ് സാന്ത തെരേസ ഉറിയ, ഡോൺ പെഡ്രിറ്റോ ജറാമിലോ. ഓസ്റ്റിൻ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെക്സസ് പ്രസ്സ്, 2021.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ബെയ്ൻ, ബ്രാൻഡൺ. 2006. “സെയിന്റ് ടു സീക്കർ: തെരേസ ഉറിയയുടെ സ്വന്തം സ്ഥലത്തിനായുള്ള തിരയൽ.”  സഭാ ചരിത്രം XXX: 75- നം.

ബട്ട്‌ലർ, മാത്യു, എഡി. 2007. വിപ്ലവ മെക്സിക്കോയിലെ വിശ്വാസവും അനാസ്ഥയും. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് / മാക്മില്ലൻ.

ഡെയർ, ഹെലൻ. 1900. “സാന്ത തെരേസ, സെലിബ്രേറ്റഡ് മെക്സിക്കൻ ഹീലർ, സോനോറയിലെ യുദ്ധസമാനമായ യാക്വിസിന്റെ ശക്തികൾ, സാൻ ജോസ് ബോയിയെ ആരോഗ്യത്തിലേക്ക് പുന ore സ്ഥാപിക്കാൻ വരുന്നു.” സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ എക്സാമിനർ, ജൂലൈ 10, ചൊവ്വാഴ്ച.

ഡൊമെക് ഡി റോഡ്രിഗസ്, ബ്രിയാണ്ട. 1982. “തെരേസ ഉറിയ: ലാ സാന്ത ഡി കാബോറ.” പി.പി. 214-51 ഇഞ്ച് മെമ്മോറിയ ഡെൽ VII സിമ്പോസിയോ ഡി ഹിസ്റ്റോറിയ വൈ ആന്ത്രോപോളജിയ, യൂണിവേഴ്സിഡാഡ് ഡി സോനോറ, ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റോ ഡി ഹിസ്റ്റോറിയ വൈ ആന്ത്രോപോളജിയ: ഹെർമോസില്ലോ, സോനോറ, മെക്സിക്കോ.

ഡൊമെക് ഡി റോഡ്രിഗസ്, ബ്രിയാണ്ട. 1990. ലാ ഇൻസാലിറ്റ ഹിസ്റ്റോറിയ ഡി ലാ സാന്ത ഡി കാബോറ. മെക്സിക്കോ സിറ്റി: പ്ലാന്റിയ.

എസ്പിനോസ, ഗാസ്റ്റൺ, മരിയോ ടി. ഗാർസിയ, എഡി. 2008. മെക്സിക്കൻ അമേരിക്കൻ മതങ്ങൾ: ആത്മീയത, ആക്ടിവിസം, സംസ്കാരം. ഡർ‌ഹാമും ലണ്ടനും: ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗിൽ, മരിയോ. 1957. “തെരേസ ഉറിയ, ലാ സാന്ത ഡി കാബോറ.” ഹിസ്റ്റോറിയ മെക്സിക്കാന XXX: 6- നം.

ഗ്രിഫിത്ത്, ജെയിംസ് എസ്. 2003. അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളിലെ നാടോടി വിശുദ്ധന്മാർ: ഇരകൾ, കൊള്ളക്കാർ, രോഗശാന്തിക്കാർ. ട്യൂസൺ: റിയോ ന്യൂവോ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ഗ്വിഡോട്ടി-ഹെർണാണ്ടസ്, നിക്കോൾ എം. 2011. പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത അക്രമം: യുഎസിനെയും മെക്സിക്കൻ ദേശീയ ഇമാജിനറികളെയും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ഡർ‌ഹാമും ലണ്ടനും: ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെയ്ൽ, ചാൾസ്. 1990. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മെക്സിക്കോയിലെ ലിബറലിസത്തിന്റെ പരിവർത്തനം. പ്രിൻസ്റ്റൺ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെൻഡ്രിക്സൺ, ബ്രെറ്റ്. 2015. ബോർഡർ മെഡിസിൻ: എ ട്രാൻസ്കാൽച്ചറൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മെക്സിക്കൻ അമേരിക്കൻ കുറാണ്ടറിസ്മോ. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂയോർക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹോൾഡൻ, വില്യം കറി. 1978. തെരേസിത. ഓണിംഗ് മിൽസ്, മേരിലാൻഡ്: സ്റ്റെമ്മർ ഹ Pub സ് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ഹു-ഡെഹാർട്ട്, എവ്‌ലിൻ. 1984. യാക്വി റെസിസ്റ്റൻസും അതിജീവനവും: ഭൂമിക്കും സ്വയംഭരണത്തിനുമുള്ള സമരം 1821- 1910. മാഡിസൺ: ദി യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വിസ്കോൺസിൻ പ്രസ്സ്.

ഇർവിൻ, റോബർട്ട് മക്കി. 2007. ബാൻഡിറ്റുകൾ, ബന്ദികൾ, നായികമാർ, വിശുദ്ധന്മാർ: മെക്സിക്കോയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക ചിഹ്നങ്ങൾ. മിനിയാപൊളിസ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് മിനസോട്ട പ്രസ്സ്.

ലമാഡ്രിഡ്, എൻറിക്. 1999. “എൽ കോറിഡോ ഡി ടോമിച്ചിക്: മെക്സിക്കൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആദ്യ ബല്ലാഡിൽ ബഹുമതി, കൃപ, ലിംഗഭേദം, ശക്തി.”  തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ജേണൽ XXX: 1- നം.

ലിയോൺ, ലൂയിസ്. 2004. ലാ ലോലോറോണയുടെ കുട്ടികൾ: യുഎസ്-മെക്സിക്കോ ബോർഡർലാൻഡിലെ മതം, ജീവിതം, മരണം. ബെർക്ക്ലി ആൻഡ് ലോസ് ആഞ്ചൽസ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

മാക്ലിൻ, ബാർബറ ജൂൺ, ക്രംറിൻ, എൻ. റോസ്. 1973. “മൂന്ന് നോർത്ത് മെക്സിക്കൻ നാടോടി വിശുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ.”  സമൂഹത്തിലും ചരിത്രത്തിലും താരതമ്യപഠനങ്ങൾ XXX: 15- നം.

മല്ലൻ, ഫ്രാൻസിസ്കോ. 1896. എൽ പാസോയിലെ മെക്സിക്കൻ കോൺസൽ അയച്ച കത്ത്, മെക്സിക്കോ സിറ്റിയിലെ സെക്രട്ടേറിയോ ഡി റിലാസിയോൺസ് എക്സ്റ്റീരിയോറസ്, 18 ജൂൺ 1896, 20-2. മരിയ തെരേസ ഉറിയ ഫയൽ, 11-19-11, എസ്ആർഇ.

മാർട്ടിൻ, ഡെസിറി എ. 2014. ബോർഡർലാൻഡ് സെയിന്റ്സ്: ചിക്കാനോ / എ, മെക്സിക്കൻ സംസ്കാരത്തിലെ മതേതര പവിത്രത. ന്യൂ ബ്രൺ‌സ്വിക്ക്: റട്‌ജേഴ്‌സ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മക്ഗരി, മോളി. 2008. ഗോസ്റ്റ്സ് ഓഫ് ഫ്യൂച്ചേഴ്സ് കഴിഞ്ഞത്: ആത്മീയതയും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കയുടെ സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയവും. ബെർക്ലി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

നവ, അലക്സ്. 2005. “തെരേസ യുറിയ: മെക്സിക്കൻ മിസ്റ്റിക്, ഹീലർ, അപ്പോക്കാലിപ്റ്റിക് റെവല്യൂഷണറി.” ജേർണൽ ഓഫ് ദി അമേരിക്കൻ അക്കാദമി ഓഫ് റിലീജിയസ് XXX: 73- നം.

ന്യൂവൽ, ഗില്ലിയൻ ഇ. 2005. “തെരേസ ഉറിയ, സാന്താ ഡി കബോറ, ആദ്യകാല ചിക്കാന? പ്രാതിനിധ്യം, ഐഡന്റിറ്റി, സോഷ്യൽ മെമ്മറി എന്നിവയുടെ രാഷ്ട്രീയം. ” പി.പി. 90-106 ഇഞ്ച് വിശുദ്ധരുടെ നിർമ്മാണം: പവിത്രമായ മൈതാനം മത്സരിക്കുന്നു, ജെയിംസ് ഹോപ്ഗുഡ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ടസ്കലോസ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അലബാമ പ്രസ്സ്.

ഓ'കോണർ, മേരി I. 1989. ടോട്ടോലിക്കോക്വിയുടെ പിൻഗാമികൾ: മയോ താഴ്‌വരയിലെ വംശീയതയും സാമ്പത്തികവും. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പെരേൽസ്, മരിയൻ. 1998. “തെരേസ ഉറിയ: കുറാന്തേര ഫോക്ക് സെയിന്റ്. ” പിപി; 97-119 ൽ ലാറ്റിന പാരമ്പര്യങ്ങൾ: ഐഡന്റിറ്റി, ജീവചരിത്രം, കമ്മ്യൂണിറ്റി, വിക്കി റൂയിസ്, വിർജീനിയ സാഞ്ചസ് കൊറോൾ എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പുറ്റ്നം, ഫ്രാങ്ക് ബിഷപ്പ്. 1963. “തെരേസ ഉറിയ, 'കബോറയുടെ വിശുദ്ധൻ'.” സതേൺ കാലിഫോർണിയ ക്വാർട്ടർലി XXX: 45- നം.

റോഡ്രിഗസ്, ഗ്ലോറിയ എൽ., റിച്ചാർഡ് റോഡ്രിഗസ്. 1972. “തെരേസ ഉറിയ: അവളുടെ ജീവിതം മെക്സിക്കൻ-യുഎസ് അതിർത്തിയെ ബാധിച്ചു.” എൽ ഗ്രിറ്റോ XXX: 5- നം.

റോമോ, ഡേവിഡ് ഡൊറാഡോ. 2005. റിംഗ്‌സൈഡ് സീറ്റ് ടു എ റെവല്യൂഷൻ: എൽ പാസോയുടെ ഒരു ഭൂഗർഭ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം ജുവറസ്: 1893-1923. എൽ പാസോ: സിൻകോ പുന്റോസ് പ്രസ്സ്.

റൂയിസ്, വിക്കി എൽ. 1998. ഫ്രം Out ട്ട് ഓഫ് ഷാഡോസ്: മെക്സിക്കൻ വുമൺ ഇൻ ട്വന്റീത് സെഞ്ച്വറി അമേരിക്ക. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷ്രെഡർ, ലിയ തെരേസ. 2009. “സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ടൈംസ്: മെക്സിക്കൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് മൂവ്മെന്റ് ടു റിഫോം ടു വിപ്ലവം.” പിഎച്ച്ഡി ഡിസേർട്ടേഷൻ, കാലിഫോർണിയ-ഡേവിസ് സർവകലാശാല.

സ്പൈസർ, എഡ്വേഡ് എച്ച്. 1962. സൈക്കിൾസ് ഓഫ് കൺക്വസ്റ്റ്: ദി ഇംപാക്റ്റ് ഓഫ് സ്പെയിൻ, മെക്സിക്കോ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് ദി സ South ത്ത് വെസ്റ്റ്, 1533-1960. ട്യൂസൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അരിസോണ പ്രസ്സ്.

ടോറസ്, എലിസിയോ. 2005. കുറാൻഡെറോ: മെക്സിക്കോയിലെ നാടോടി രോഗശാന്തി. 62-74. ആൽ‌ബക്കർ‌ക്യൂ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂ മെക്സിക്കോ പ്രസ്സ്.

ട്രെവിയോ-ഹെർണാണ്ടസ്, ആൽബർട്ടോ. 2005. കുറാൻഡെറോസ്: പ്രാർത്ഥനകളും .ഷധസസ്യങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അവർ രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു. ട്യൂസൺ: ഹാറ്റ്സ് ഓഫ് ബുക്സ്.

ട്രോട്ടർ II, റോബർട്ട് ടി., ജുവാൻ അന്റോണിയോ ചവിര. 1981. കുറാൻഡെറിസ്മോ: മെക്സിക്കൻ അമേരിക്കൻ ഫോക്ക് ഹീലിംഗ്. ഏഥൻസ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ജോർജിയ പ്രസ്സ്.

യുറിയ, ലൂയിസ് ആൽബർട്ടോ. 2011. അമേരിക്കയിലെ രാജ്ഞി. ന്യൂയോർക്ക്: ലിറ്റിൽ, ബ്രൗൺ, കമ്പനി.

യുറിയ, ലൂയിസ് ആൽബർട്ടോ. 2005. ദി ഹമ്മിംഗ്‌ബേർഡിന്റെ മകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ലിറ്റിൽ, ബ്രൗൺ.

വണ്ടർ‌വുഡ്, പോൾ ജെ. 1998. ഗവൺമെന്റിന്റെ തോക്കുകൾക്കെതിരായ ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മെക്സിക്കോയിൽ മതപരമായ പ്രക്ഷോഭം. സ്റ്റാൻഫോർഡ്: സ്റ്റാൻഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പത്രങ്ങൾ

ലാ ഇലുസ്‌ട്രാക്കോൺ എസ്പിരിറ്റ. 1892.

എൽ ഇൻഡിപെൻഡന്റ്. എൽ പാസോ, ടെക്സസ്, 1896.

സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ എക്സാമിനർ. സെപ്റ്റംബർ XX, 9.

റിപ്പബ്ലിക്. 13 ജനുവരി 1901 ഞായർ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക