എലിസബത്ത് ഗുഡിൻ

നോർവിച്ചിലെ സെൻറ് ജൂലിയൻ

നോർവിച്ച് ടിയിലെ സെൻറ് ജൂലിയൻമെലിൻ

1342/1343: നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയൻ ജനിച്ചു.

1343, 1362 (പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം ആവർത്തിക്കുന്നു): നോർവിച്ചിൽ കടുത്ത വെള്ളപ്പൊക്കം ഉണ്ടായി.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: നോർ‌വിച്ചിൽ പ്ലേഗ് ബാധിച്ചു.

1373 (മെയ് 8 അല്ലെങ്കിൽ മെയ് 15): മാരകമായ അസുഖത്തിനിടെ ജൂലിയൻ നിരവധി ദർശനങ്ങൾ അനുഭവിച്ചു.

1378–1417: പാശ്ചാത്യ (പാപ്പൽ) ഭിന്നത നടന്നു. മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരം അവകാശപ്പെടുന്ന അവിഗ്നനിലെയും റോമിലെയും ബിഷപ്പുമാരുമായി മാർപ്പാപ്പ തർക്കം നടത്തി.

1381: കർഷകരുടെ കലാപം ഇംഗ്ലണ്ടിലുടനീളം നടന്നു.

1382: ലാറ്റിൻ വൾഗേറ്റ് ബൈബിളിന്റെ ആദ്യത്തെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം ജോൺ വൈക്ലിഫ് നിർമ്മിച്ചു.

1382: ജോൺ വൈക്ലിഫിന്റെ ആദ്യകാല അനുയായികളാണ് ലോല്ലാർഡ് പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചത്.

1384: ജോൺ വൈക്ലിഫ് അന്തരിച്ചു.

സിർക്ക 1393: ജൂലിയൻ നോർ‌വിച്ചിലെ നങ്കൂരമിടാൻ സാധ്യതയുള്ള തീയതി.

1415: അജിൻ‌കോർട്ട് യുദ്ധത്തിൽ ഇംഗ്ലീഷുകാർ ഫ്രഞ്ചുകാരെ പരാജയപ്പെടുത്തി.

1413–1416: മാർ‌ഗറി കെമ്പെ നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയൻ‌ സന്ദർശിച്ചു.

1416 ന് ശേഷം: നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയൻ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നോർവിച്ചിൽ അന്തരിച്ചു.

ഹിസ്റ്ററി / ബയോഗ്രഫി

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നോർ‌വിച്ച് സ്വദേശിയായ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാല സെന്റ് ജൂലിയൻ, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മാരകമായ അസുഖം ബാധിച്ച് തനിക്ക് ലഭിച്ച പതിനാറ് ദർശനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര സ്വയം വിവരിച്ചുകൊണ്ട് അറിയപ്പെടുന്നു. ജൂലിയന്റെ വിവരണമനുസരിച്ച്, 1373 മെയ് മാസത്തിൽ മുപ്പതാമത്തെ വയസ്സിൽ ദർശനങ്ങൾ അവളിലേക്ക് വന്നു. ഇതിനകം വളരെ ഭക്തിയുള്ള സ്ത്രീ, അവൾ അടുപ്പമുള്ളവനുമായ ക്രിസ്തുവിനു ആകുവാൻ കൊതിക്കുന്ന ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, അവൾ മുമ്പ് ദൈവം നിന്നും മൂന്ന് പ്രത്യേക സമ്മാനങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു: "ആദ്യം അവന്റെ അഭിനിവേശം ഓർമ്മ ആയിരുന്നു; രണ്ടാമത്തേത് മുപ്പതു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ യുവാക്കളിൽ ശാരീരിക രോഗമായിരുന്നു; മൂന്നാമത്തേത് ദൈവത്തിന്റെ ദാനത്തിൽ നിന്ന് മൂന്ന് മുറിവുകളായിരുന്നു. ” പ്രത്യേകിച്ചും “യഥാർത്ഥ വിഷാദം,” “അനുകമ്പ”, “ദൈവത്തോടുള്ള ആഗ്രഹം നിറഞ്ഞ ആഗ്രഹം” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 2, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 67, 69). മുറിവുകളാൽപ്പോലും തികച്ചും വിചിത്രമായ ഈ സമ്മാനങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുമെന്ന ജൂലിയന്റെ പ്രതീക്ഷ “അങ്ങനെ കാണിച്ചതിന് ശേഷം ക്രിസ്തുവിന്റെ അഭിനിവേശത്തെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് കൂടുതൽ യഥാർത്ഥ ബോധമുണ്ടാകും. . . [അങ്ങനെ] അങ്ങനെ ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്താൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് ദൈവത്തിന്റെ ബഹുമാനത്തിനായി കൂടുതൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യും ആ രോഗം. . . ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 2, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 67, 69). മുപ്പതുവയസ്സുള്ളപ്പോൾ അവൾക്ക് കടുത്ത അസുഖം ബാധിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഈ സമയത്ത് അവൾ കുറച്ച് ദിവസത്തേക്ക് ബോധം അകത്തും പുറത്തും കടന്നുപോയതായി തോന്നുന്നു. നാലാം രാത്രി, അവൾ പ്രഭാതത്തിൽ അതിജീവിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാത്തപ്പോൾ, ഒരു പുരോഹിതനെ വിളിക്കുകയും അന്ത്യകർമങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ മുൻപിൽ ഒരു കുരിശിലേറ്റപ്പെട്ടതോടെ, മരണം അവളുടെ മേൽ പതിഞ്ഞുതുടങ്ങി, പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അദ്ധ്വാനിക്കുകയും ചെയ്ത ശ്വസനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അവൾ അറിയുന്നില്ല. ഒടുവിൽ, എല്ലാ വേദനയുടെയും വിരാമവും പൂർണ്ണമായ ഒരു വികാരവും (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 3, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 71). ജൂലിയൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, അവൾ “ഈ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റത്തെ അതിശയിപ്പിച്ചു,” എന്നാൽ “ആശ്വാസം എന്ന തോന്നൽ എനിക്ക് പൂർണ്ണമായും അനായാസമായിരുന്നില്ല, കാരണം ഈ ലോകത്തിൽ നിന്ന് എന്നെ വിടുവിക്കുമായിരുന്നുവെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 3, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 73). എന്നിരുന്നാലും, ലോകത്തിൽ നിന്ന് അത്തരമൊരു വിടുതൽ ഉണ്ടായിരിക്കില്ല. പകരം, അവളുടെ ശരീരം മരണത്തിനും ജീവിതത്തിനുമിടയിൽ നീണ്ടുനിൽക്കുമ്പോൾ, ദർശനങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും അവരോടൊപ്പം, അവൾ നേരത്തെ അഭ്യർത്ഥിച്ച “മുറിവുകൾ ”കൊണ്ട് ദൈവം അവൾക്ക് സമ്മാനം നൽകാൻ തുടങ്ങി; അതായത്, അവളുടെ ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മനോഭാവം, അനുകമ്പ, വാഞ്‌ഛ എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ദൈവം യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്നേഹമാണെന്നും (എല്ലാ സ്നേഹവും) അവളെ പഠിപ്പിക്കാനും അത്തരം സ്നേഹം ഒരിക്കലും മനുഷ്യത്വത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടാനാവില്ലെന്നും പഠിപ്പിക്കുക.

എന്ന തലക്കെട്ടിൽ പ്രദർശനങ്ങൾ or വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ, ജൂലിയന് നൽകിയ ഈ ദർശനങ്ങൾ ഹ്രസ്വവും നീണ്ടതുമായ പതിപ്പുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അസുഖം ഭേദമായതിനുശേഷം അവൾ ആദ്യത്തേത് പൂർത്തിയാക്കിയതായി പൊതുവെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു; ദർശനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ആ ദർശനങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജൂലിയന്റെ തന്നെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ, വർഷങ്ങളോളം നീണ്ട പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും പ്രതിഫലനത്തിനും ശേഷം രണ്ടാമത്തേത് എഴുതിയിട്ടുണ്ട് (സ്പിയറിംഗ് 1998: xii-xiii). വർഷങ്ങളായി അവളുടെ അനുഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മകളെക്കുറിച്ച് ധ്യാനിക്കുന്നതിലൂടെ, ജൂലിയൻ ദൈവവുമായി നിരന്തരമായ ഒരു ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, അതിലൂടെ ദൈവസ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വലിയ അറിവ് അവൾക്ക് നിരന്തരം വെളിപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈർഘ്യമേറിയ വാചകം പോലും “പൂർത്തിയാകാത്ത വാചകം” ആയിരുന്നു, കാരണം എല്ലായ്പ്പോഴും കൂടുതൽ അവളുടെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയിലൂടെ ദൈവം വെളിപ്പെടുത്താൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാം (യുവാൻ 2003: 198). നിർഭാഗ്യവശാൽ, യഥാർത്ഥ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളൊന്നും ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ദൈർഘ്യമേറിയതും ഹ്രസ്വവുമായ പതിപ്പുകളുടെ പകർപ്പുകൾ നിലവിലുണ്ട് (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 17). [ചിത്രം 3 വലതുവശത്ത്] ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പിൽ 86 ഹ്രസ്വ അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒരു സ്ത്രീ ഇംഗ്ലീഷിൽ എഴുതിയ ആദ്യത്തെ പുസ്തകമെന്ന നിലയിൽ ഇത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അറുനൂറോളം വർഷങ്ങളായി അവ്യക്തതയിൽ കിടന്നതിനുശേഷം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിനുശേഷം ഈ കൃതി കൂടുതൽ പ്രചാരം നേടിയിട്ടുണ്ട് എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും മനുഷ്യരുമായുള്ള ദൈവത്തിൻറെ ബന്ധത്തെയും, പാപത്തിന്റെയും വീണ്ടെടുപ്പിന്റെയും അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും, പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചും, ഒടുവിൽ ദൈവവുമായുള്ള ആത്മാവിന്റെ കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ചും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ജൂലിയന്റെ ദർശനങ്ങൾ, ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് പുതിയ സാധ്യതകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തോടും സഹമനുഷ്യരോടും.

ഈ മധ്യകാല സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ, അവളുടെ രചനകൾ കൂടാതെ, ഇന്നും ആളുകൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാരണം, ജൂലിയന് ദർശനങ്ങൾ വന്ന തീയതി സംബന്ധിച്ച് ചില പൊരുത്തക്കേടുകളുണ്ട്, എന്നിട്ടും അസുഖവും അങ്ങനെ ദർശനങ്ങളും ആരംഭിച്ചത് 1373 മെയ് എട്ടാം തിയോ പതിമൂന്നാം തിയതിയാണ് (ജോൺ- ജൂലിയൻ 2009: 35–38) ജൂലിയന് മുപ്പത് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 3, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 69). ഇക്കാരണത്താൽ, 1342/1343 ന്റെ ജനനത്തീയതി പൊതുവെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മരണ തീയതി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെയുള്ള ഹ്രസ്വ പതിപ്പിന്റെ ഒരു പകർപ്പാണ് അവശേഷിക്കുന്ന ഏറ്റവും പഴയ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി. അതിൽ ഒരു ആമുഖ കുറിപ്പ് ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ കുറിപ്പ് 1413 വരെ ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും: “ഇത് ദൈവത്തിന്റെ നന്മയിലൂടെ, ഭക്തയായ ഒരു സ്ത്രീക്ക് കാണിച്ച ഒരു ദർശനമാണ്, അവളുടെ പേര് ജൂലിയൻ, അവൾ ഒരു ഏകാന്തത നോർവിച്ചിൽ, നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ 1413 ൽ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു. ” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 1, സ്പിയറിംഗ്, 1998: 3). ഇതിനുപുറമെ, 1416-ൽ “നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയൻ റെക്ലൂസിന്” ഫണ്ട് കൈമാറിയ ഒരു ഇച്ഛാശക്തി, ആ സമയം വരെ അവൾ ജീവിച്ചിരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. പിൽക്കാല ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചിലർ 1420 കളിൽ മരണ തീയതി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഉദാഹരണത്തിന്, 1429-ൽ ഒരാൾ “നോർ‌വിച്ചിലെ കോൺ‌സ്ഫോർഡിലെ സെന്റ് ജൂലിയൻ‌സ് പള്ളിമുറ്റത്തെ ആങ്കറൈറ്റിന്” ഒരു സമ്മാനം നൽകുന്നു (ജോൺ-ജൂലിയൻ, 2009: 31). 1426 നും 1481 നും ഇടയിൽ ഡാരോ ജൂലിയൻ ലാംപെറ്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു ജൂലിയൻ കാരോ പ്രിയോറിയിൽ (നോർ‌വിച്ചിലും) ഒരു ആങ്കറൈറ്റ് ആയിരുന്നുവെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നതിനാൽ ഇതുപോലുള്ള അംഗീകാരപത്രങ്ങൾ ചില ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾക്ക് കാരണമായി (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 31-32). 1415 ഓടെ സെന്റ് ജൂലിയൻ ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ മറ്റൊരു തെളിവ് മാർ‌ഗറി കെം‌പെയുടെ പുസ്തകം (സി. 1440), നോർ‌വിച്ചിലെ അവതാരകയായ ഡാം ജൂലിയൻ സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് ആ പ്രശസ്ത ദർശകൻ എഴുതുന്നു (ജോൺ-ജൂലിയൻ, 2009: 33-34, സ്പിയറിംഗ്, 1998: 192–93 എന്നിവയിലെ ചില ഭാഗങ്ങൾ). രണ്ട് സ്ത്രീകൾ തമ്മിലുള്ള ഈ സന്ദർശന തീയതി തീർത്തും ഉറപ്പില്ല; ഇത് നടന്നത് 1413-ൽ (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 33) അല്ലെങ്കിൽ 1415 വരെ (സ്പിയറിംഗ് 1998: xi).

ഉറപ്പായ ഒരു വസ്തുത, ജീവിതത്തിലെ ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ, ജൂലിയൻ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നോർ‌വിച്ചിലുള്ള സെന്റ് ജൂലിയൻ പള്ളിയിൽ ഒരു ആങ്കറൈറ്റ് ആയി. എന്നിട്ടും, അവളുടെ ശാരീരിക മരണ തീയതി പോലെ, ആങ്കർ ഹോൾഡിൽ ആചാരപരമായി അവളെ ഉൾപ്പെടുത്തിയ തീയതിയും അജ്ഞാതമാണ്. പകരം, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന ജൂലിയൻ എന്ന പേരിനൊപ്പം ഈ സ്ത്രീയെക്കുറിച്ചും അവളുടെ മതപരമായ തൊഴിൽ, അവളുടെ കുടുംബബന്ധങ്ങൾ, സാമൂഹിക നില, അവളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയെക്കുറിച്ചും ധാരാളം ചോദ്യങ്ങൾ ഉണ്ട്.

സെന്റ് ജൂലിയൻ “ജൂലിയൻ” എന്ന പേര് നേടിയതെങ്ങനെയെന്നത് സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഏറെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന വിഷയമാണ്. നോർ‌വിച്ചിലെ സെൻറ് ജൂലിയൻ പള്ളിയിലെ നങ്കൂരമിട്ടപ്പോൾ അവൾ ഈ പേര് സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നത് സാധാരണമായിരുന്നെങ്കിലും (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്പിയറിംഗ് 1998: xi, മിൽട്ടൺ 2002: 9), ഈ ആശയം ഇപ്പോൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ചില പണ്ഡിതന്മാർ പോലും സഭയുടെ പേര് അവളിൽ നിന്ന് എടുക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപുലമായ വിവർത്തനത്തിലും വ്യാഖ്യാനത്തിലും വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ, പിതാവ് ജോൺ-ജൂലിയൻ ഇങ്ങനെ വാദിക്കുന്നു: “അതിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല എന്തെങ്കിലും ഇംഗ്ലീഷ് ആങ്കറൈറ്റ് എന്നേക്കും സഭയുടെ രക്ഷാധികാരിയുടെ വിശുദ്ധന്റെ പേര് അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ സെൽ ഘടിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളതോ അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്തതോ ആയ ഒന്നും എടുക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു പുതിയ 'മത-നാമം' എടുത്തു. അത് തീർച്ചയായും ആയിരുന്നുവെന്ന് ചരിത്രരേഖകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു അല്ല ഒരു 'സാധാരണ രീതി'. . . ” (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 21–22). അതുപോലെ, 1540 വരെ നോർ‌വിച് രൂപതയുടെ ആങ്കറസുകളെക്കുറിച്ച് ആസൂത്രിതമായി നടത്തിയ പഠനത്തെത്തുടർന്ന് (സെന്റ് ജൂലിയൻ പള്ളിയിലും നോർ‌വിച്ചിലെ സെന്റ് എഡ്വേർഡ് ചർച്ചിലും അടച്ചിട്ടിരിക്കുന്നവ ഉൾപ്പെടെ), ഇ‌എ ജോൺസ് പറയുന്നു: “വാസ്തവത്തിൽ, ഒരിടത്തും ഇല്ല പേര് മാറ്റുന്നതിനോ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള ഒരു ആങ്കറൈറ്റിന്റെ ചുറ്റുപാടിൽ നിലവിലുള്ള ആചാരങ്ങൾ. ” അത്തരമൊരു അനുമാനം പൊതുവെ മതപരമായ ഉത്തരവുകൾക്ക് സമാനമായ ഒരു സമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, ആങ്കറൈറ്റുകളെ ഒരു ക്രമത്തിന്റെയും ഭാഗമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നില്ല, ഇത് താരതമ്യത്തെ ഗണ്യമായി ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു (ജോൺസ് 2007: 1, 3). കൂടാതെ, ജൂലിയൻ എന്ന പേര് “മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പുരുഷനാമം മാത്രമായിരുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ പ്രധാനമായും ആയിരുന്നില്ല” (ജോൺസ് 2007: 9). പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പഠനങ്ങളും വോട്ടെടുപ്പ് നികുതി രേഖകളും ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, ജൂലിയൻ ഒരിക്കലും പുരുഷനാമങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്നും എന്നാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് ഇത് വളരെ സാധാരണമാണെന്നും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി, ആധുനിക പേരിന് തുല്യമായ ഗില്ലിയൻ (ജോൺസ് 2007: 9). അതിനാൽ, ജൂലിയൻ, യഥാർത്ഥത്തിൽ സെന്റ് ജൂലിയൻ നൽകിയ പേരായിരിക്കാം, നോർവിച്ചിലെ ആങ്കർ ഹോൾഡിൽ പ്രവേശിച്ചതിനുശേഷം അവൾ ആ പേര് നിലനിർത്തിയെന്നും അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

ജൂലിയന്റെ ആദ്യ പേരിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, അവളുടെ പൈതൃകത്തെയും പശ്ചാത്തലത്തെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ അനിശ്ചിതത്വങ്ങളുണ്ട്. ഈ സ്ത്രീ ആരായിരുന്നു? അവൾ എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്, നോർവിച്ചിലെ സെന്റ് ജൂലിയൻ പള്ളിയിൽ ഒരു ആങ്കറൈറ്റ് ആയി അവൾ എങ്ങനെ അവസാനിച്ചു? അവൾ ഒരു ആണെന്ന് ചില ulation ഹങ്ങൾ ഉണ്ട് ആരംഭിക്കുകഅതായത്, പ്രാർത്ഥനയിലും മറ്റുള്ളവരുടെ പരിപാലനത്തിലും അർപ്പിതരായ മറ്റ് സ്ത്രീകളുമായി അന mal പചാരികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണക്കാരിയായ സ്ത്രീ, മതപരമായ നേർച്ചകളേക്കാൾ ലളിതമാണ് (മിൽട്ടൺ 2002: 11). എന്നിരുന്നാലും, ഒരുപക്ഷേ സെന്റ് ജൂലിയൻ പള്ളിയുടെ നടപ്പ് ദൂരത്തിനകത്താണ് ജൂലിയന് പരിചിതമായ ഒരു കോൺവെന്റായ കാരോ ആബി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, കൂടുതൽ പ്രചാരമുള്ള ഒരു സിദ്ധാന്തം, അവൾ ഒരു ബെനഡിക്റ്റൈൻ കന്യാസ്ത്രീയായിരിക്കാം എന്നതാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, സ്റ്റെയിൻ ഗ്ലാസ് ജാലകത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഭാഗം, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1964 ൽ നോർവിച്ച് കത്തീഡ്രലിനായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു, 1978 ലെ ജൂലിയന്റെ കൃതികളുടെ വിപുലമായ പഠനത്തിലും വിവർത്തനത്തിലും എഡ്മണ്ട് കോളേജും ജെയിംസ് വാൽഷും ഇത് നിഗമനം ചെയ്തു. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ അവൾ ഒരു മത ക്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാക്കുക ”(കോളേജും വാൽഷും 1978: 20).

അങ്ങനെയാണെങ്കിലും, വിശുദ്ധ ജൂലിയൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു കന്യാസ്ത്രീ ആയിരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ നിന്ന് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യം, അവളുടെ രചനകളിൽ, ജൂലിയൻ ഒരിക്കലും ഒരു കോൺവെന്റിലെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, ഇത് നിശബ്ദതയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വാദം മാത്രമാണ്. അവളുടെ ദർശനങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അവളുടെ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവൾ വളരെയധികം സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സ്വന്തം വ്യക്തിജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സൂചനകൾ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂ എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അതിലും പ്രധാനം, അവളുടെ അനുഭവം വിവരിക്കുമ്പോൾ അവൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളാണ്. ആദ്യം, അവളുടെ അമ്മയും മറ്റുള്ളവരും രോഗാവസ്ഥയിൽ സന്നിഹിതരായിരുന്നു. കോൺവെന്റിൽ താമസിക്കുന്ന ബെനഡിക്റ്റൈൻ കന്യാസ്ത്രീയായിരുന്നെങ്കിൽ ഇത് വളരെ സാധ്യതയില്ല. രണ്ടാമതായി, ജൂലിയൻ വിവരിക്കുന്നത് അവളുടെ “ക്യൂറേറ്റ്” ആണ്, അവസാന ചടങ്ങുകൾ നടത്താൻ വന്നതും ക്രൂശീകരണം അവളുടെ മുഖത്തിന് മുന്നിൽ വച്ചതും. “ക്യൂറേറ്റ്” എന്ന വാക്ക് പ്രത്യേകമായി ഒരു മതേതര അല്ലെങ്കിൽ ഇടവക പുരോഹിതനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, ജൂലിയൻ അവളുടെ കോൺവെന്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുരോഹിതനായിരുന്നെങ്കിൽ ഇവിടെ അത് ഉപയോഗിക്കുമായിരുന്നു എന്നത് വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 26, അടിക്കുറിപ്പ് # 6, 70; വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 2, സ്പിയറിംഗ് 1998: 5). കൂടാതെ, 4, 8 അധ്യായങ്ങളിൽ ജൂലിയൻ ലാറ്റിൻ വാക്യമായ ബെനഡിസൈറ്റ് ഡൊമിനോ തെറ്റായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, പകരം ബെനഡിസൈറ്റ് ഡൊമിൻ എന്ന് പറയുന്നു. അവൾ ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായിരുന്നെങ്കിൽ ഇത് സാധാരണവും പരമ്പരാഗതവുമായ അഭിവാദ്യമായിരുന്നു, ഇത് ഒരു തെറ്റ് സംഭവിക്കും (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 26 ഒപ്പം വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 4, 75, അധ്യായം 8, 89).

നോർ‌വിച്ചിലെ സെൻറ് ജൂലിയൻ ഒരു കന്യാസ്ത്രീയാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കാരോ ആബി സെന്റ് ജൂലിയൻ പള്ളിയോട് സ close കര്യമുണ്ട് എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പിതാവ് ജോൺ-ജൂലിയൻ അടുത്തിടെ ഒരു സാധാരണ സ്ത്രീ ആയിരിക്കാമെന്ന് അനുനയത്തോടെ വാദിച്ചു; പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നോർവിച്ചിലെ ഒരു പ്രമുഖ കുലീന കുടുംബത്തിലെ അംഗമായ ലേഡി ജൂലിയൻ എർപിംഗ്ഹാം ഫെലിപ്പ് രണ്ടുതവണ വിധവയും രണ്ടാമത്തെ വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് മൂന്ന് മക്കളുമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ധാരാളം ഉണ്ട്. നോർവിച്ചിന്റെ ചരിത്രരേഖകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, നോർഫോക്ക് നൈറ്റിന്റെ മൂത്ത സഹോദരി സർ തോമസ് എർപിംഗ്ഹാം, റോജർ ഹ ut ട്ടിനെ ആദ്യമായി വിവാഹം കഴിച്ചു, 1373 ൽ സർ ജോൺ കോൾബിയുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ. ഈ ജൂലിയൻ വീണ്ടും വിവാഹം കഴിച്ചു, ഇത്തവണ സർ ജോണുമായി 1389-ൽ സഫോൾക്കിലെ ഫെലിപ് ഒന്നാമൻ പിന്നീട് മൂന്ന് മക്കളെ പ്രസവിച്ചു. പിതാവ് ജോൺ-ജൂലിയന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ജൂലിയൻ എർപിംഗ്ഹാമിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സമയരേഖ സെന്റ് ജൂലിയന്റെ ജീവിതവുമായി യോജിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1373-ൽ വിശുദ്ധ ജൂലിയൻ രോഗബാധിതനാകുകയും അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തത് കേവലം യാദൃശ്ചികമല്ലായിരിക്കാം, അതേ വർഷം തന്നെ ജൂലിയൻ എർപിംഗ്ഹാം തന്റെ ആദ്യ ഭർത്താവായ റോജർ ഹ ut ട്ടീന്റെ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതും ആഘാതകരവുമായ മരണത്തെ നേരിട്ടു. 1389-ൽ രണ്ടാമത്തെ ഭർത്താവിന്റെ മരണത്തോടെ, അവൾ അവളുടെ ദർശനങ്ങളുടെ ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പ് റെക്കോർഡുചെയ്യുകയും തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ നങ്കൂരമിടുകയും ചെയ്തു. 1389-ൽ മകൾ റോസ് വിവാഹിതനാണെന്ന് രേഖകൾ കാണിക്കുന്നതിനാൽ അവർക്ക് മൂന്ന് കുട്ടികളുണ്ടെന്ന വസ്തുത അനുവദിക്കില്ലായിരുന്നു. ഇളയ മക്കളുടെ പരിചരണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മധ്യകാല ഇംഗ്ലണ്ടിൽ സവർണ്ണരുടെ കുട്ടികൾ ശരിയായ വളർ‌ച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഉയർന്ന സാമൂഹിക നിലയിലുള്ള മറ്റ് കുടുംബങ്ങളെ വളർത്തിയെടുക്കുന്നു. ലേഡി ജൂലിയൻ എർപിംഗ്ഹാമിന്റെ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, 1389-ൽ അവൾക്ക് നാല് തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നേരിടേണ്ടി വരുമെന്ന് പിതാവ് ജോൺ-ജൂലിയൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: മൂന്നാമത്തെ വിവാഹം, മതേതര “നേർച്ച” യുടെ സ്ഥാനം (പവിത്രതയുടെ നേർച്ചകൾ പ്രകാരം ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നു ), ഒരു കോൺവെന്റിൽ പ്രവേശിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ആങ്കറൈറ്റ് ആയി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു ”(ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 24). ആങ്കറൈറ്റ് നില “ഏറ്റവും ആകർഷകമായ ബദൽ” ആയിരിക്കാം (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 24). കൂടാതെ, പിന്തുണയുടെ പ്രായോഗിക കാര്യവുമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു ആങ്കറൈറ്റിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരു ബിഷപ്പിന് ചുറ്റുമുള്ള വ്യക്തിക്ക് അവളുടെ / അവന്റെ ശാരീരിക ജീവിതത്തിന്റെ പിന്തുണയ്ക്ക് ആവശ്യമായ മാർഗങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പ് നൽകേണ്ടതുണ്ട്. അത്തരം പിന്തുണ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചേക്കാം, എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഉറവിടം ആങ്കറൈറ്റിന്റെ സ്വന്തം കൈവശവും കുടുംബവുമാണ്. അവളുടെ ജനന കുടുംബത്തിലൂടെയും രണ്ടാമത്തെ ഭർത്താവ് സർ ജോൺ ഫെലിപ്പ് വഴിയുള്ള ബന്ധങ്ങളിലൂടെയും ലേഡി ജൂലിയൻ എർപിംഗ്ഹാം ഫെലിപ്, ബിഷപ്പിന് വേണ്ടത്ര പരിചരണം നൽകാമെന്നും സഭാ വിഭവങ്ങളിൽ ഒഴുക്കില്ലെന്നും ഉറപ്പുനൽകാൻ ആവശ്യമായ സ്വത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു. (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 24–5, അടിക്കുറിപ്പ് # 30, 415).

അവസാനമായി, “ആരാണ് സെന്റ് ജൂലിയൻ?” എന്ന ചോദ്യത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള മറ്റ് അനിശ്ചിതത്വങ്ങളിൽ. അവളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ കാര്യം. ഇംഗ്ലീഷിൽ ഒരു പുസ്തകം റെക്കോർഡുചെയ്‌ത ആദ്യ വനിതയായതിനാൽ, പലരുടെയും കണ്ണിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര മാസ്റ്റർപീസ് ആയതിനാൽ, അവൾ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയിരിക്കണം എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ഒരാൾ ചായ്‌വ് കാണിച്ചേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ലോകത്ത് ഇംഗ്ലീഷ് സാധാരണ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷ മാത്രമായിരുന്നു. അത് ഉന്നത പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഭാഷയല്ല, തീർച്ചയായും റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ രചനകളുമായിരുന്നില്ല. ഈ സമയത്ത് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ഓക്സ്ഫോർഡ് അക്കാദമിക് ആയിരുന്ന ജോൺ വൈക്ലിഫ്, ബൈബിൾ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യണമെന്ന് വാദിക്കുകയും ഒടുവിൽ ഒരു “മതഭ്രാന്തൻ” ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. 1384-ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശരീരം പുറത്തെടുക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചാരം എറിയുകയും ചെയ്തു. സ്വിഫ്റ്റ് നദിയിലേക്ക് (ഗോൺസാലസ് 2010: 411–15). ഈ സന്ദർഭത്തിൽ നോക്കുമ്പോൾ, ജൂലിയന് ഇംഗ്ലീഷിലേക്കാൾ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതാൻ കഴിയുമായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൾ അങ്ങനെ ചെയ്യുമായിരുന്നു. അതിനാൽ, പല പണ്ഡിതന്മാരും അവളുടെ വാക്കിന്റെ 2-‍ാ‍ം അധ്യായത്തിൽ, “ഈ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ‌ അക്ഷരങ്ങളൊന്നും പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ലളിതമായ സൃഷ്ടിക്ക് കാണിച്ചുകൊടുത്തു” എന്ന് വിവരിക്കുമ്പോൾ അവളുടെ വാക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നു.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 2, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 67). എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാക്കുകൾ ജൂലിയന്റെ വിനയത്തെയോ അവളുടെ ജോലിയെക്കുറിച്ചുള്ള എളിമയെയോ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. പുരുഷന്റെ ലോകത്ത് ഒരു സ്ത്രീ എഴുതുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയുടെ പരിധിക്ക് പുറത്തായിരിക്കില്ല ഇത്. അതിനാൽ, ജൂലിയന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ അഭിപ്രായം സ്പെക്ട്രത്തിൽ ഉടനീളം ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവർ മുതൽ വിദ്യാഭ്യാസം വരെ കുറവാണ്. ഒരുപക്ഷേ അവൾക്ക് ഇംഗ്ലീഷ്, ലാറ്റിൻ, ഫ്രഞ്ച്, ഒരുപക്ഷേ എബ്രായ ഭാഷ പോലും അറിയാമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൾക്ക് ഇംഗ്ലീഷ് അല്ലാതെ മറ്റൊരു ഭാഷയും അറിയില്ലായിരിക്കാം. ഒരുപക്ഷേ അവൾക്ക് ഇംഗ്ലീഷ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഈ ഭാഷകളിൽ ചിലത് വായിക്കാൻ കഴിഞ്ഞേക്കും, പക്ഷേ അവ എഴുതാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉയർന്ന സാമൂഹിക പദവിയിലുള്ള ഒരു സ്ത്രീക്ക് അസാധാരണമായിരിക്കാത്ത ഒരു പഠന നിലവാരം (വിവിധ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ചുരുക്കത്തിൽ, ജോൺ- കാണുക ജൂലിയൻ 2009: 27–29). ഒരുപക്ഷേ അറിയപ്പെടുന്ന ഫെമിനിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തകനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഗ്രേസ് ജാൻ‌റ്റ്സൺ, “പഠിക്കാത്തവർ” എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ജൂലിയന്റെ പരാമർശം അവളുടെ കാലത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ എടുക്കേണ്ടതാണെന്ന് വാദിക്കുന്നതിൽ കൃത്യതയോട് അടുക്കുന്നു. സന്യാസ, കത്തീഡ്രൽ സ്കൂളുകളിലും സർവകലാശാലകളിലും പുരുഷന്മാർക്ക് ലഭ്യമാണ് ”എന്നാൽ പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ അവൾക്ക് ഇത് ലഭ്യമാകുമായിരുന്നില്ല (ഉദ്ധരിച്ചത്, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 28). എന്നിട്ടും, formal പചാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അത്തരം അഭാവം അന mal പചാരിക വ്യക്തിഗത പഠനത്തിലൂടെ ഉയർന്ന അക്കാദമിക് വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടാൻ കഴിയുമെന്നതിന്റെ സാധ്യതയെ തടയില്ല. ഇതിലെല്ലാം, ജൂലിയന്റെ യഥാർത്ഥ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരവും അവൾ അത് നേടിയ രീതിയും ഒരിക്കലും നിശ്ചയദാർ with ്യത്തോടെ അറിയപ്പെടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ തന്റെ ദർശനങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വളരെ വ്യക്തമാണ്: തന്റെ ദൈവത്തോട് കൂടുതൽ അടുക്കാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു, മറ്റ് സാധാരണക്കാരെയും ഇത് ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു. അവൾക്ക് മറ്റ് ഭാഷകൾ അറിയാമെന്നും ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥം എഴുതാനും കഴിയുമായിരുന്നു. ഇംഗ്ലീഷിൽ എഴുതിയതിലൂടെ അവളുടെ അനുഭവങ്ങൾ സാധാരണക്കാരുമായി നന്നായി പങ്കിടാൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. അവൾ തന്നെ പറഞ്ഞതുപോലെ:

ഈ പ്രകടനം കാരണം ഞാൻ നല്ലവനല്ല, പക്ഷേ ഞാൻ ദൈവത്തെ നന്നായി സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ മാത്രം; നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ നന്നായി സ്നേഹിക്കുന്നിടത്തോളം എന്നെക്കാൾ അത് നിങ്ങൾക്ക് കൂടുതലാണ്. ജ്ഞാനികളായവരോട് ഞാൻ ഇത് പറയുന്നില്ല, കാരണം അവർക്ക് അത് നന്നായി അറിയാം, എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ഇത് ലളിതമാണ്, നിങ്ങളുടെ നേട്ടത്തിനും ആശ്വാസത്തിനും വേണ്ടിയാണ്, കാരണം ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും സ്നേഹത്തിൽ ഒന്നാണ് (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 9, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 93).

കാലക്രമേണ, ജൂലിയന്റെ സ്നേഹ സന്ദേശം അവൾ പ്രത്യേകമായി എഴുതിയവരുമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു; അതായത് സാധാരണക്കാർ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പകുതിയിൽ, ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടും അമേരിക്കയിലെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ ചർച്ചും മെയ് 8 ന് അവളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന തീയതിയായി നിശ്ചയിച്ചു (ജോൺ-ജൂലിയൻ, 2009: 35-36). കൂടാതെ, റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ never ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയോ കാനോനൈസ് ചെയ്യപ്പെടുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിലും, ജനകീയ ആരാധനയെത്തുടർന്ന് അവളെ “വിശുദ്ധ” ജൂലിയൻ, “അമ്മ” ജൂലിയൻ, അല്ലെങ്കിൽ “വാഴ്ത്തപ്പെട്ട” ജൂലിയൻ എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്. കത്തോലിക്കാ സഭ അവളെ “ഭാഗ്യവതി” എന്ന് അനുസ്മരിക്കുന്നു. മെയ് 13 ന് (“നോർ‌വിച്ചിലെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ജൂലിയൻ” 2021; “നോർ‌വിച്ചിലെ സെന്റ് ജൂലിയൻ” 2021). റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ ജൂലിയന്റെ പദവി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുമെന്നതിനാൽ പലരുടെയും പ്രതീക്ഷ നിലനിൽക്കുന്നു. 1997-ൽ ജെസ്യൂട്ട് ജിയാൻഡോമെനിക്കോ മുച്ചി “ഡോക്ടർ ഓഫ് ചർച്ച്” (മാജിസ്റ്റർ 2011) എന്ന സ്ഥാനപ്പേരുകൾക്കായി വെയിറ്റിംഗ് ലിസ്റ്റിലുള്ളവരിൽ നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയനെ പട്ടികപ്പെടുത്തി; 2010-ൽ പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പ ജൂലിയന് ഒരു പൊതു പ്രേക്ഷകനെ സമർപ്പിച്ചു, അതിൽ ദൈവം സ്നേഹമാണെന്ന അവളുടെ പ്രധാന സന്ദേശത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകി (ബെനഡിക്റ്റ് 2010).

ഡ്രോട്ടോകൾ

ഞങ്ങളുടെ ആധുനിക ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്ന്, ആങ്കറിറ്റിക് ജീവിതശൈലിയുടെ ആകർഷണം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, അതിലുപരിയായി, ജൂലിയനെപ്പോലുള്ള ഒരു ആങ്കറൈറ്റ് എങ്ങനെയാണ് വിശാലമായ സമൂഹത്തിൽ വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ അനുയായികളെ ശേഖരിക്കുമായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു ആങ്കറൈറ്റ് ആകുകയെന്നാൽ ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിൽ ഏർപ്പെടുക, അതായത് ഒരാളുടെ ശാരീരിക ജീവിതകാലം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഒരു സെല്ലിൽ ജീവിക്കുക, അങ്ങനെ ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, സാധ്യതയുള്ളതായി തോന്നുന്നതിനു വിപരീതമായി, പഠനങ്ങൾ തെളിയിക്കുന്നത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ധാരാളം ആളുകൾ നങ്കൂരമിട്ട ജീവിതം നയിച്ചിരുന്നുവെന്നും ജൂലിയന്റെ കാലത്ത് നോർ‌വിച്ച് യഥാർത്ഥത്തിൽ മറ്റേതൊരു ഇംഗ്ലീഷ് പട്ടണത്തേക്കാളും ഈ വ്യക്തികളിലുണ്ടായിരുന്നു (സ്പിയറിംഗ് 1998 : xi). പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഈ ജീവിതത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ചും സ്ത്രീകൾക്ക്, ഇത് ഒരുതരം സ്വയംഭരണാധികാരം വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരിക്കാം, അല്ലാത്തപക്ഷം അത് നേടാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല, അത്തരം സ്വയംഭരണാധികാരം കഠിനമായ ഏകാന്ത തടവിലാണെങ്കിലും. ജൂലിയന്റെ കാര്യത്തിൽ, അവളുടെ ആചാരപരമായ ശവകുടീരം അഥവാ സെല്ലിന് മൂന്ന് ജാലകങ്ങളുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു; ആദ്യത്തേത്, വളരെ ചെറിയ “ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ജാലകം” സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അത് പള്ളിയിലേക്ക് വളരെ ഇടുങ്ങിയ കാഴ്ച പ്രദാനം ചെയ്തു, ബലിപീഠത്തെയും സംസ്ക്കാരത്തെയും നോക്കാൻ അവളെ അനുവദിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ ജാലകം ഒരു മുറിയിലേക്ക് തുറക്കുമായിരുന്നു, അവളുടെ പരിചരണത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു (ഒരുപക്ഷേ രണ്ട്) സേവകർ അവരുടെ ജോലി ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഈ ജാലകത്തിൽ നിന്നാണ് ജൂലിയന് ഭക്ഷണം നൽകുന്നത്, കൂടാതെ ഈ ജാലകത്തിലൂടെ അലക്കൽ, ശാരീരിക മാലിന്യങ്ങൾ പോലുള്ള മാലിന്യങ്ങൾ എന്നിവ കടന്നുപോകുമായിരുന്നു. മൂന്നാമത്തെ വിൻഡോയാണ് ജൂലിയന് പുറം ലോകവുമായുള്ള ഏക സമ്പർക്കം, അതിനാൽ, അവൾക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ സാധ്യതയുള്ള ഈ മൂന്നാമത്തെ വിൻഡോ (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 39).

കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജൂലിയൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആങ്കറൈറ്റുകൾ നിരവധി ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകി. അവരുടെ സമയത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു, മിക്കപ്പോഴും ബെനഡിക്റ്റൈൻ നിയമത്തിന് അനുസൃതമായി (ഓരോ ഇരുപത്തിനാല് മണിക്കൂറിലും ഏഴ് കാലഘട്ട പ്രാർത്ഥനകൾ നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നു), ഉപദേശത്തിനായി സമയവും അനുവദിച്ചു (മിൽട്ടൺ 2002: 10). ആ മൂന്നാമത്തെ ജാലകത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഇത് നടക്കുകയുള്ളൂ, എന്നാൽ ആങ്കറൈറ്റിന് കേൾക്കാനും സംസാരിക്കാനും കഴിയും, എന്നാൽ സാധാരണയായി അവളുടെ മുഖം ആർക്കും കാണാനോ അവരുടെ മുഖം കാണാനോ കഴിയാത്തവിധം തിരശ്ശീലയിലായിരുന്നു (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 39). പല ആങ്കറൈറ്റുകളും ഉപദേഷ്ടാക്കളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് തെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നു; വാസ്തവത്തിൽ, അവർ ഇന്നത്തെ കൗൺസിലിംഗ് ജോലികളിലെ “സൈക്യാട്രിസ്റ്റുകൾ, സോഷ്യൽ വർക്കർമാർ, പാസ്റ്ററൽ കൗൺസിലർമാർ” എന്നിവരുടെ മുൻ‌ഗാമികളായി പ്രവർത്തിച്ചു (മിൽട്ടൺ 2002: 10). ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവർ മറ്റ് മേഖലകളിലും പ്രവർത്തിച്ചിരിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ദരിദ്രർക്കുവേണ്ടി ധനസമാഹരണം, ബാങ്കിംഗിൽ സഹായം, ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ വൈദ്യസഹായം നൽകുന്നതിൽ (മേയർ-ഹാർട്ടിംഗ് 1975: 337–52) ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉയർന്ന ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ചില വ്യക്തികൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ഇച്ഛാശക്തികളിലൂടെ സമ്മാനങ്ങൾ അവൾക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തതിനാൽ അവളുടെ ദിവസത്തിൽ തന്നെ അവൾ വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. നടത്തിയ സേവനങ്ങൾക്ക് നന്ദിയോടെയാണ് ഈ സമ്മാനങ്ങൾ നൽകിയതെന്ന് കരുതുന്നത് ന്യായമാണ്. ഇതിനുപുറമെ, മാർ‌ഗറി കെം‌പെ (1373–1438) ഒരു റിപ്പോർട്ട് റെക്കോർഡുചെയ്‌തതിനാൽ ജൂലിയൻ കൗൺസിലിംഗ് സേവനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തുവെന്ന് ഉറപ്പാണ്, “അതേ നഗരത്തിലെ ഒരു നങ്കൂരത്തിലേക്ക് പോകാൻ ഞങ്ങളുടെ കർത്താവിനോട് കൽപ്പിച്ചു [നോർവിച്ച്, അവിടെ ഡാം ജൂലിയൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സന്യാസിയായ വില്യം സൗത്ത്ഫീൽഡിൽ നിന്ന് അവൾ ഉപദേശം സ്വീകരിച്ചു ”(സ്പിയറിംഗ് 1998: 192). തന്റെ യാത്രകളെയും ആത്മീയാനുഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഈ പുസ്തകത്തിൽ, “അത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ നിപുണനും നല്ല ഉപദേശങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിയുന്നതുമായ” ആങ്കറസുമായി താൻ നടത്തിയ “വിശുദ്ധ സംഭാഷണ” ത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഭാഗങ്ങളും മാർ‌ഗറി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (സ്പിയറിംഗ് 1998: 192).

അവളുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, ജൂലിയനും അവളുടെ ജോലിയും അവ്യക്തമായി. അവർ ഇംഗ്ലീഷിൽ എഴുതിയതിനാൽ, ഈ കൃതി മതവിരുദ്ധതയെക്കുറിച്ച് സംശയം ജനിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ഇത് അടിച്ചമർത്തപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ഈ സമയത്ത്, ജോൺ വൈക്ലിഫിന്റെ പല ഉപദേശങ്ങളും വാദിക്കുന്ന ഒരു ജനപ്രിയ പ്രസ്ഥാനമായ ലോല്ലാർഡി (പ്രത്യേകിച്ചും സാധാരണക്കാർക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ ബൈബിൾ ലഭ്യമാക്കണം എന്ന ധാരണ) അപകടകരമായ ഒരു മതവിരുദ്ധമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അനുയായികളെ റോമൻ കഠിനമായി പീഡിപ്പിച്ചു കത്തോലിക്കാ സഭാ അധികാരികൾ. 1397-ൽ സ്ഥിതിഗതികൾ കൂടുതൽ വഷളായി. മതവിരുദ്ധമെന്ന് സംശയിക്കുന്നവരെ തടവിലാക്കാനും ചോദ്യം ചെയ്യാനും സഭാ നേതാക്കളെ അധികാരപ്പെടുത്തുന്ന നടപടിക്രമങ്ങൾ നടപ്പാക്കാൻ സഭാ അധികാരികൾ പാർലമെന്റിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിൽ വിജയിച്ചു. കുറ്റവാളികളെന്ന് കരുതുന്നവരെ വധശിക്ഷയ്ക്കായി സർക്കാറിന്റെ മതേതര വിഭാഗത്തിന് കൈമാറും. ഈ നടപടിക്രമങ്ങളുടെ ആദ്യ ഉത്തരവ് 1401-ൽ ഹെൻ‌റി നാലാമൻ രാജാവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. ഇതിനെ “മതഭ്രാന്തൻ കത്തുന്ന സമയത്ത്” എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, അത് പ്രത്യേകിച്ചും ലോല്ലാർഡിനെ ലക്ഷ്യമാക്കി, അവരെ “ഒരു പുതിയ വിഭാഗത്തിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന വ്യാജരും വികൃതരുമായ ആളുകൾ” എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു (ഡീൻ 2011: 230). മതേതര അധികാരികൾക്ക് വധിക്കാൻ കഴിയുന്ന മതഭ്രാന്തന്മാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ ഈ നിയമം പ്രാപ്തമാക്കി. ജൂലിയന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ ജൂലിയന്റെ പാഠം വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്നതിന് ഈ രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ലോംഗ് പതിപ്പിന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന രണ്ട് പകർപ്പുകൾ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ് (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 17) മുതൽ ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ അത് അമൂല്യമായി സൂക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കണം എന്ന് വ്യക്തമാണ്.

അവസാനമായി, ഇത്രയും കാലം അവ്യക്തമായി കിടന്നിരുന്ന ഈ നിധി വീണ്ടും കണ്ടെത്തുകയാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനകാലം മുതൽ, അക്കാദമിക്, ജനപ്രിയ പുസ്‌തകങ്ങൾ, ലേഖനങ്ങൾ, ജൂലിയനെക്കുറിച്ചും അവളുടെ ദർശനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ഭക്തി എന്നിവ ധാരാളം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. കാന്റർബറിയിലെ 1950-ാമത്തെ ആർച്ച് ബിഷപ്പായ റോവൻ വില്യംസ് (ജനനം: 104) ജൂലിയന്റെ പുസ്തകത്തെ “ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയിലെ ക്രിസ്തീയ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതിയായിരിക്കാം” എന്ന് പരാമർശിച്ചു (പുറംചട്ട അഭിപ്രായം - വാട്സണും ജെൻകിൻസും 2006 ഉദ്ധരിച്ച്, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 3). അതുപോലെ, വളരെ ആദരണീയനായ ആധുനിക മിസ്റ്റിക്ക്, തോമസ് മെർട്ടൺ (1915-1968), അവളെ ഏറ്റവും മികച്ച ഇംഗ്ലീഷ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളായി കണക്കാക്കി; “സംശയമില്ലാതെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ എല്ലാ ക്രിസ്തീയ ശബ്ദങ്ങളിലും അത്ഭുതകരമാണ് ”(ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 3). അവളുടെ ശബ്ദം നൂറ്റാണ്ടുകളായി തുടരുന്നുവെന്നും പലരുടെയും ഹൃദയത്തോട് സംസാരിക്കുന്നത് തുടരുന്നുവെന്നും വ്യക്തമാകുന്നത്, ഇപ്പോൾ അവളുടെ ജീവിതരീതിക്ക് ശേഷം സ്വന്തം ജീവിതം രൂപപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. 1985-ൽ, ഫാദർ ജോൺ-ജൂലിയൻ, ഒ.ജെ.എൻ, വിസ്കോൺസിൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള ഓർഡർ ഓഫ് ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർവിച്ച് സ്ഥാപിച്ചു, “എപ്പിസ്കോപ്പൽ സഭയിൽ ആത്മീയ പുതുക്കലിന്റെ പുളിപ്പായി ധ്യാനാത്മക സന്യാസജീവിതവും സാക്ഷിയും നൽകുക” (ഓർഡർ ഓഫ് ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർവിച്ച് 2021). “ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട” മറ്റൊരു സമൂഹം നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ സുഹൃത്തുക്കളാണ്, ഇത് നോർ‌വിച്ചിലും ലോകമെമ്പാടും സജീവമാണ്, അതിന്റെ ഓൺ‌ലൈൻ ദൂരത്തിലൂടെയും “സഹ തീർത്ഥാടകർക്കൊപ്പം ദൈവസ്നേഹം” വളരുന്നതിലൂടെയും (ഫ്രണ്ട്സ് ഓഫ് ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർ‌വിച്ച് 2021). ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ‌ക്ക് പുറമേ, നോർ‌വിച്ചിലെ സെൻറ് ജൂലിയൻ ദേവാലയവും ആരാധനാലയവും ഒരു ജനപ്രിയ ടൂറിസ്റ്റ് കേന്ദ്രമായി മാറി. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ബോംബാക്രമണത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, 1953 ൽ പള്ളി പുനർനിർമിച്ചു. ഒരു കാലത്ത് ജൂലിയന്റെ സെല്ലായിരുന്നെന്ന് കരുതപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രദേശത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (ചർച്ച് ഓഫ് സെന്റ് ജൂലിയൻ ആന്റ് ദേവാലയം, നോർവിച്ച് 2021).

ഓരോ വർഷവും ജൂലിയന്റെ സെൽ സന്ദർശിക്കാൻ പലരും ആകർഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അവളുടെ സ്വാധീനം ആ മതിലുകളുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് എത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമായി. അവളുടെ പ്രധാന സന്ദേശം, ദൈവം സ്നേഹമാണെന്നും പ്രത്യാശയുണ്ടെന്നും, എല്ലാ തെളിവുകളും വിരുദ്ധമായി കാണപ്പെടുമ്പോഴും പലർക്കും ശക്തി നൽകുന്നത് തുടരുന്നു. 1942 ൽ ടി‌എസ് എലിയറ്റിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ “ലിറ്റിൽ ഗിഡ്ഡിംഗ്” എന്ന കവിതയേക്കാൾ വ്യക്തമായി മറ്റൊരിടത്തും ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ലണ്ടൻ. ലോകം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ തീകൊളുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, ജൂലിയന്റെ ശബ്ദം എലിയറ്റ് തന്റെ മനസ്സിലേക്ക് ഓർമിക്കുന്നു: “പാപം നല്ലതാണ്”, എന്നിട്ടും “എല്ലാം സുഖം പ്രാപിക്കും / എല്ലാവിധവും സുഖമായിരിക്കും” (ചതുരം മൂന്ന്, രണ്ടാമത്തെ വാക്യം “ചെറിയ ഗിഡ്ഡിംഗ്, ”അബ്രാംസ് 1993: 2168–9). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജൂലിയൻ “ബെഹോവ്‌ലി” (ബെഹോവബിൽ) എന്ന പദം വിവിധ രീതികളിൽ വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ അത് അനിവാര്യമാണ് (അടിക്കുറിപ്പ് # 3, അബ്രാം 1993: 2168); അല്ലെങ്കിൽ ഉചിതമായി (സ്പിയറിംഗ് 1998: 79). ജൂലിയന്റെ ചിന്തയിൽ, ഇത് ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതും എങ്ങനെയെങ്കിലും ആവശ്യമുള്ളതുമായ ഒരു കാര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു; അതിനാൽ, പാപവും അത് ഉണ്ടാക്കുന്ന വേദനയും അനിവാര്യവും ആവശ്യമോ ഉചിതമോ ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു; എന്നിട്ടും ആത്യന്തികമായി ഇത് രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ദൈവത്തിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ നന്മയ്ക്കായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 408–9). “ലിറ്റിൽ ഗിഡ്ഡിംഗ്” ൽ, പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജൂലിയൻ പറ്റിപ്പിടിച്ച അതേ പ്രതീക്ഷയുടെയും ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെയും സന്ദേശമാണ് എലിയറ്റ് വരച്ചത്, പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ മരണങ്ങൾ, ഒന്നിലധികം ബാധകൾ, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ ഒരു സഭ, അക്രമം, യുദ്ധം എന്നിവ സഹിച്ചപ്പോൾ (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 381 –86, 49–52). ജൂലിയന്റെ വാക്കുകൾ സ്വന്തമായി എടുത്തുകൊണ്ട്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ലിറ്റിൽ ഗിഡ്ഡിംഗ് ഗ്രാമം കത്തിയെരിയുന്നതുപോലെ, ദൈവസാന്നിധ്യത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അതേ പരിവർത്തനശക്തിയെ അദ്ദേഹം അറിയിക്കുന്നു. ജൂലിയനെപ്പോലെ, ഭയങ്കരവും ഹൃദയമിടിപ്പ് നിറഞ്ഞതുമായ ഒരു ദുരന്തത്തിന് അദ്ദേഹം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. എങ്കിലും, നല്ല സമയങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, എങ്ങനെയെങ്കിലും, ഏറ്റവും മോശമായ സമയങ്ങളിൽ പോലും, “എല്ലാം ശരിയാകും” എന്നും അവനറിയാമായിരുന്നു.

മനോഹരമായിരിക്കുമ്പോൾ, എലിയറ്റിന്റെ കവിതകളും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ വിവിധ കൃതികളും വാക്കുകളും ജൂലിയന്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും ഇന്ന് തഴച്ചുവളരുന്ന വേദികളല്ല. ഒരു ദ്രുത ഇൻറർനെറ്റ് തിരയൽ നിരവധി വിവരദായകവും ഭക്തിപരവുമായ സൈറ്റുകളും വാങ്ങലിനായി ലഭ്യമായ സമ്മാന ഇനങ്ങളും പോലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: മഗ്ഗുകൾ, ടോട്ടെ ബാഗുകൾ, ആപ്രോണുകൾ, കാർഡുകൾ, ടി-ഷർട്ടുകൾ, ഇവയെല്ലാം പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഈ ആങ്കറൈറ്റ് കൈമാറിയ ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ സന്ദേശം വഹിക്കുന്നു ( നോർ‌വിച്ച് സമ്മാനങ്ങളുടെ ജൂലിയൻ 2021). നൂറുകണക്കിന് വർഷക്കാലത്തെ അവ്യക്തതയ്ക്ക് ശേഷം, അവൾ ആരാണെന്ന് ഒടുവിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും വിലമതിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു: ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഒരു നിഗൂ, ത, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാമുകൻ. ഇന്ന്, ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടും അമേരിക്കയിലെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ ചർച്ചും മെയ് 8 ന് ഡാം ജൂലിയനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 35–6), റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ മെയ് 13 അവളുടെ പെരുന്നാളായി കണക്കാക്കുന്നു. ജൂലിയനെ ആരാധിക്കുന്ന തീയതികളിലെ വ്യത്യാസം, അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ ആരംഭിച്ച യഥാർത്ഥ ദിവസത്തെ സംബന്ധിച്ച കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലെ പൊരുത്തക്കേടാണ് (ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 35–38).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

വിശുദ്ധ ജൂലിയന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ അടിത്തറ ദൈവം സ്നേഹമാണ് (സമ്പൂർണ്ണവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ സ്നേഹം) എന്നും നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും ആണ്. ഈ സ്നേഹം, ദൈവം സ്നേഹമാണെന്നും നിലനിൽക്കുന്നതൊന്നും ദൈവസ്നേഹത്തിന് പുറത്ത് നിലവിലില്ലെന്നും ജൂലിയൻ തന്റെ ദർശനങ്ങളിൽ ഒരു ഹസൽനട്ട് രൂപത്തിൽ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ കാണിച്ചിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അവളുടെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ചിത്രങ്ങളിലൊന്നാണ്. അവൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ, ദൈവം ഒരു ചെറിയ വൃത്താകൃതി കാണിച്ചു, “എന്റെ കൈപ്പത്തിയിൽ ഒരു തെളിവും വലുപ്പവും” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 5, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 77). [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഇത് എന്തായിരിക്കാമെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, “ഇതെല്ലാം നിർമ്മിച്ചതാണ്” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 5, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 77). എന്നാൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ചെറിയ കാര്യം “സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയെല്ലാം” എങ്ങനെ ആകാമെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ ജൂലിയൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: “അത് തുടരുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങനെ ചെയ്യും, കാരണം ദൈവം അതിനെ സ്നേഹിക്കുന്നു; ഈ വിധത്തിൽ എല്ലാം ദൈവസ്നേഹത്താൽ നിലനിൽക്കുന്നു ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 5, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 77). അങ്ങനെ, അവളുടെ കൈയ്യിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന ഈ ചെറിയ ഹസൽനട്ടിൽ, “സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയെല്ലാം” ദൈവത്തിൽ അടിത്തറയുള്ളതായി ജൂലിയൻ കണ്ടു, “ദൈവം അതിനെ സൃഷ്ടിച്ചു,” “ദൈവം അതിനെ സ്നേഹിക്കുന്നു,” “ദൈവം അത് സൂക്ഷിക്കുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 5, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 77). അത് സൃഷ്ടിച്ച, സ്നേഹിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവസ്നേഹത്തിന് പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നും, എത്ര വലുതായാലും ചെറുതായാലും നിലനിൽക്കുന്നു. ജൂലിയന്റെ പിന്നീടുള്ള എല്ലാ ദർശനങ്ങളും ആ ദർശനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങളും ഈ അടിസ്ഥാന പോയിന്റിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്, ദൈവം സ്നേഹമാണെന്നും എല്ലാം ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും. മനുഷ്യരാശിയോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആഴമേറിയതും അനന്തവുമായ സ്നേഹം ദർശനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും സ്വഭാവം, പാപത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം, വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പ്രത്യാശ, ഒടുവിൽ പ്രാർത്ഥന, ആത്യന്തിക ഐക്യം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളുടെ ആഴം തട്ടിയെടുക്കാൻ അവർ അവളെ നയിക്കുന്നു. ദൈവം.

ജൂലിയന്റെ വിവിധ വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലുടനീളം, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ക്രിസ്തുവിന്റെ അഭിനിവേശത്തിനിടയിലാണ്. ഇത് ഒരുപക്ഷേ അതിശയിക്കാനില്ല, കാരണം അവൾ വിഭ്രാന്തിയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പുരോഹിതൻ അന്ത്യകർമങ്ങൾ അർപ്പിക്കുകയും അവളുടെ മുമ്പിൽ ഒരു കുരിശിലേറ്റുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ കർത്താവിന്റെ അഭിനിവേശത്തിൽ പങ്കാളിയാകുകയും അവന്റെ മുറിവുകളിൽ പങ്കുചേരുകയും ചെയ്യുക എന്നത് അവൾ മുമ്പ് ദൈവത്തോട് അഭ്യർത്ഥിച്ച കൃത്യമായ അഭ്യർത്ഥനയായിരുന്നുവെന്ന കാര്യം മറക്കാനാവില്ല. രക്ഷകന്റെ രക്തസ്രാവത്തിന്റെ തലയെയും തകർന്ന ശരീരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഗ്രാഫിക് വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത് അവന്റെ അഭിനിവേശം കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ അറിയാനുള്ള അവളുടെ അഭ്യർത്ഥനയാണ്. എന്നിട്ടും, അവൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ യേശു ക്രൂശിൽ സഹിച്ച കഷ്ടതകളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല. മറിച്ച്, അവൾ ചോദിച്ചതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രദർശനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിലൂടെ, അവളുടെ രക്ഷകന്റെ അഭിനിവേശം മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിൻറെ, ത്രിത്വത്തിന്റെ, അതിന്റെ വിവിധ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ അവൾ പൂർണ്ണത മനസ്സിലാക്കും. അവൾ പറയുന്നതുപോലെ, “യേശു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോഴെല്ലാം വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ത്രിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 4, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 75),

ത്രിത്വം ദൈവം, ദൈവം ത്രിത്വം; ത്രിത്വം നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവാണ്, ത്രിത്വം നമ്മുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരനാണ്, ത്രിത്വം നമ്മുടെ നിത്യപ്രേമിയാണ്, ത്രിത്വം നമ്മുടെ അനന്തമായ സന്തോഷവും ആനന്ദവുമാണ്, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെയും നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെയും (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 4, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 73).

അങ്ങനെ, ജൂലിയൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം നോക്കുമ്പോൾ, അവൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത് ക്രൂശിൽ മരിക്കുന്ന ഒരു ദൈവപുരുഷനെ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയാണ്; ത്രിത്വത്തിലെ ഓരോ വ്യക്തിയും പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് വ്യത്യസ്‌തവും എന്നാൽ ദൈവഭക്തിയിൽ തുല്യവുമായ ഒരു ശ്രേണിയില്ലാത്ത യൂണിയൻ.

ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ അടിസ്ഥാന ധാരണ യാഥാസ്ഥിതിക സഭാ പഠിപ്പിക്കലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമല്ലെങ്കിലും, വ്യത്യസ്തവും എന്നാൽ ഏകീകൃതവുമായ മൊത്തത്തെ വിവരിക്കാൻ ജൂലിയൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷ വളരെ കുറവാണ്. തനിക്കു വെളിപ്പെടുത്തിയ കാര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ അവൾ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ദൈവത്തിന്റെ മൂന്ന് വശങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിന് അവൾ ലിംഗഭേദം ഉപയോഗിക്കുന്നു: “പിതൃത്വത്തിന്റെ വശം, മാതൃത്വത്തിന്റെ വശം, കർത്തൃത്വത്തിന്റെ വശം, ഒരു ദൈവത്തിൽ”. (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 58, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 279). ത്രിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ വ്യക്തിയെ (സ്രഷ്ടാവിനെ) പിതാവായി, രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയെ (വീണ്ടെടുപ്പുകാരനെ) പുത്രനായി സംസാരിക്കുമ്പോൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ക്രിസ്ത്യാനികൾ പുല്ലിംഗ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ പതിവാണ്. സ്ത്രീലിംഗത്തിന്റെ ഉപയോഗം വളരെ കുറവാണ്. ത്രിത്വത്തിലെ ഈ രണ്ടു വ്യക്തികളെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ. ദേവതയിലെ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ചർച്ചയിൽ, ജൂലിയൻ പാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുടരുന്നു, ആദ്യത്തെ വ്യക്തിയെ പിതാവായി പരാമർശിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അവൾ ആ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് സമൂലമായി വിട്ടുപോകുന്നു, “അമ്മ” എന്ന് അവൾ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചും “അമ്മ യേശു” എന്ന് അവൾ പലപ്പോഴും വിളിക്കാറുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ 60, 61 അധ്യായങ്ങൾ, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 289, 293). ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “എല്ലാം പ്രിയപ്പെട്ട യോഗ്യമായ മാതൃത്വത്തിന്റെ മധുരമുള്ള സ്വാഭാവിക പ്രവർത്തനം രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അദ്ധ്യായം 59, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 285) കാരണം, “എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും മാതൃത്വത്തിന്റെ സേവനവും കടമയും അവനുതന്നെ ചെയ്യാൻ തക്കവണ്ണം തനിക്കുതന്നെ വസ്ത്രം ധരിച്ച് നമ്മുടെ പാവപ്പെട്ട മാംസത്തിൽ തന്നെ ഏറ്റവും മന ingly പൂർവ്വം ബന്ധിപ്പിച്ചത്” ഈ ദൈവഭക്തനാണ്.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 60, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 287). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വാസ്തവത്തിൽ, അവതാരമായ ക്രിസ്തുവിൽ, ജൂലിയൻ “നമ്മെ തന്നിൽത്തന്നെ സ്നേഹത്തിൽ വഹിക്കുകയും പൂർണ്ണകാലം വരെ അധ്വാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനെ കാണുന്നു, അങ്ങനെ അവന് മൂർച്ചയേറിയ തൊണ്ടകളും കഠിനമായ ജനന വേദനകളും അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 60, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 287). ഇതാണ്, “നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ അമ്മയായ യേശു, അവൻ all എല്ലാ സ്നേഹവും [ഒടുവിൽ മരിക്കുമ്പോൾ] സന്തോഷത്തിനും അനന്തമായ ജീവിതത്തിനും ജന്മം നൽകുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 60, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 287). എന്നിട്ടും, “അമ്മ യേശുവിന്റെ” സ്നേഹം അവന്റെ അഭിനിവേശത്തിന്റെ രക്തത്തിൽ പകർന്നത് ജൂലിയൻ കാണുന്നത് പോലെ, അയാൾക്ക് ഇനി മരിക്കാതിരുന്നിട്ടും “അവൻ ജോലി അവസാനിപ്പിക്കില്ല” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 60, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 289). പകരം, അവൻ മറ്റുള്ളവരെ മറികടന്ന് നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ അമ്മയായി എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിനെ ജൂലിയൻ ഉറ്റുനോക്കുമ്പോൾ, ദൈവത്തിന്റെ പരിപോഷണത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും വലിയ ആഴം അവൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. കാരണം, “അമ്മയ്ക്ക് കുഞ്ഞിനെ പാലിൽ നിന്ന് മുലകുടിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ നമ്മുടെ വിലയേറിയ അമ്മ യേശുവിന് നമ്മെ പോറ്റാൻ കഴിയും. തന്നോടു തന്നേ; യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ വിലയേറിയ ഭക്ഷണമായ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിരുക്കർമ്മത്താൽ അവൻ അത് വളരെ കൃപയോടെയും ആർദ്രതയോടെയും ചെയ്യുന്നു ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 60, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 289). കൂടാതെ, ഒരു കുട്ടിക്ക് ഭക്ഷണത്തെപ്പോലെ ആർദ്രതയും പ്രത്യാശയും ആവശ്യമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ അവൾ, “ഏതൊരു അമ്മയ്ക്കും കുട്ടിയെ നെഞ്ചിൽ മൃദുവായി കിടത്താൻ കഴിയും, പക്ഷേ നമ്മുടെ ആർദ്രയായ അമ്മ യേശുവിന് അവന്റെ മധുരമുള്ള തുറന്ന വശത്താൽ അനുഗ്രഹീതമായ സ്തനത്തിൽ നമ്മെ കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കാൻ കഴിയും, അതിൽ ദൈവത്തിൻറെ ഒരു ഭാഗവും സ്വർഗ്ഗത്തിലെ സന്തോഷങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗവും നിത്യാനന്ദത്തിന്റെ ആത്മീയ ഉറപ്പോടെ കാണിക്കുക ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 60, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 289).

അങ്ങനെ, ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ത്രിത്വത്തിന്റെ അവതാരകനായ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയായ അമ്മ യേശുവാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്, അതിലൂടെ മനുഷ്യർ പുനർജനിക്കുകയും പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ ദൈവവുമായി വീണ്ടും ഐക്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, “യേശു [അവളുടെ ദർശനങ്ങളിൽ] പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോഴെല്ലാം, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ത്രിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 4, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 75). അവൾ എഴുതുമ്പോൾ:

ദൈവത്തിലുള്ള മാതൃത്വത്തെ നോക്കാനുള്ള മൂന്ന് വഴികൾ ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി: ആദ്യത്തേത് നമ്മുടെ മനുഷ്യ പ്രകൃതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്; രണ്ടാമത്തേത്, അവൻ നമ്മുടെ മനുഷ്യ പ്രകൃതം സ്വീകരിക്കുന്നു (അവിടെ കൃപയുടെ മാതൃത്വം ആരംഭിക്കുന്നു); മൂന്നാമത്തേത് പ്രവർത്തനത്തിലെ മാതൃത്വം (അതിൽ പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്ന ഒരു വലിയ കാര്യമാണ്.) എല്ലാം ഒരു സ്നേഹമാണ് (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 59, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 285).

മാതൃത്വത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ത്രിത്വത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, മാതൃത്വം തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു, അത് ക്രിസ്തുവിനെ മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയെയും, അതായത് ത്രിത്വത്തെയും ജൂലിയൻ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്.

ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മാതൃത്വം മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ സത്തയാണ്, മാത്രമല്ല മനുഷ്യ പ്രകൃതം. ശ്രദ്ധേയമായി, യേശു ഭൂമിയിൽ ജനിച്ച സമയത്ത് രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തി മനുഷ്യ മാംസം സ്വീകരിച്ചുവെന്നത് മാത്രമല്ല. മറിച്ച്, ക്രിസ്തു (രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തി) സ്വർഗത്തിൽ “ഇതിനകം 'ആത്മീയമായി മനുഷ്യനായിരുന്നു' '(അടിക്കുറിപ്പ് # 3, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 274) അവിടെ“ മനുഷ്യ പ്രകൃതം ആദ്യം അവനു നൽകി ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 57, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 275). മനുഷ്യ പ്രകൃതം, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇതിനകം തന്നെ എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവത്തിന്റെ സത്തയിലായിരുന്നു. പിതാവ് ജോൺ ജൂലിയൻ വിവരിക്കുന്നതുപോലെ, ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “പുത്രൻ എല്ലാവർക്കുമുമ്പിൽ മനുഷ്യനായിരുന്നു. അവൻ മനുഷ്യരാശിയുടെ 'പയനിയർ' ആയിരുന്നു, നമ്മുടെ മാനവികത അവന്റെ അനുകരണമാണ് ”(അടിക്കുറിപ്പ് # 3, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 274).

ഈ കാര്യം, മാനവികത തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയാണ്, ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജൂലിയന്റെ ധാരണയെ സമൂലമായി ബാധിക്കുന്നു. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവം നമ്മുടെ ആത്മീയ സത്തയുമായി ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവം കെട്ടിയാൽ മാത്രം പോരാ. ജൂലിയന് വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവം ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ നമ്മുടെ മാംസത്തോട് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അതുവഴി ക്രിസ്തുവിൽ നമ്മുടെ ആത്മീയവും ജഡികവുമായ സ്വഭാവങ്ങളെ നമ്മിൽത്തന്നെ ഏകീകരിക്കുന്നു, അതേ സമയം തന്നെ ദൈവഭക്തിയിലേക്ക് നമ്മെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു; “ത്രിത്വം ക്രിസ്തുവിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു” അവനിൽ നമ്മുടെ “ഉയർന്ന ഭാഗം” [ആത്മാവ്] അധിഷ്ഠിതവും വേരുറപ്പിച്ചതും നമ്മുടെ “താഴത്തെ ഭാഗം” [മാംസം] ഏറ്റെടുത്തിട്ടുള്ളതുമാണ് (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 57, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 275). ഈ വിധത്തിൽ, ക്രിസ്തു “എല്ലാ ത്രിത്വത്തോടും പൂർണമായും യോജിക്കുന്നു. . . ഞങ്ങളെ കെട്ടിയിട്ട് അവനിലേക്ക് തന്നെ എത്തിക്കുക ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 58, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 277). അതിനാൽ, “ദൈവം നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ വസിക്കുന്നു”, “നമ്മുടെ ആത്മാവ് ദൈവത്തിൽ വസിക്കുന്നു” (“ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവും രക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ ആത്മാക്കളും തമ്മിലുള്ള സ്നേഹത്തിൽ [ദൈവം] ഒരു വ്യത്യാസവും കാണുന്നില്ല” എന്ന് ജൂലിയൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 54, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 263). അവൾ ജൂലിയൻ കുറിക്കുന്നു

ദൈവവും നമ്മുടെ സത്തയും തമ്മിൽ ഒരു വ്യത്യാസവും കണ്ടില്ല. . . . ദൈവം ദൈവമാണ്, നമ്മുടെ സത്ത ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്. . . . നാം പിതാവിൽ ചേർന്നിരിക്കുന്നു, പുത്രനിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നാം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; പിതാവ് നമ്മിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പുത്രൻ നമ്മിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവ് നമ്മിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: എല്ലാ ശക്തിയും, എല്ലാ ജ്ഞാനവും, എല്ലാ നന്മകളും, ഒരു ദൈവം, ഒരു കർത്താവ് (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 54, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 263).

 ഈ വ്യത്യാസത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ ജൂലിയൻ വളരെയധികം ഗുസ്തി പിടിക്കുന്നു, ദൈവവും മനുഷ്യരാശിയും തമ്മിലുള്ള ഏകീകൃതതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ. അവളുടെ കൈപ്പത്തിയിലെ തെളിവും “എല്ലാം ദൈവസ്നേഹത്താൽ നിലനിൽക്കുന്നു” എന്ന് വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുമ്പോൾ (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അദ്ധ്യായം 5, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 77), ദൈവത്തിന്റെ സത്ത സ്നേഹമാണെന്ന് അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ ആവർത്തിച്ചു കാണിച്ചുവെങ്കിലും, മനുഷ്യരാശിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് എളുപ്പത്തിൽ പറയാൻ കഴിയില്ല. ലോകത്തിൽ ഇത്രയധികം സങ്കടവും ദുഷ്ടതയും ഉള്ളപ്പോൾ എല്ലാം പ്രണയത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നത് എങ്ങനെ സാധ്യമാകും? മനുഷ്യർ‌ വളരെ പാപികളായിരിക്കുമ്പോൾ‌ ദൈവത്തിൻറെ സത്തയും മാനവികതയുടെ സത്തയും തമ്മിൽ എങ്ങനെ വ്യത്യാസമുണ്ടാകില്ല? അങ്ങനെ, മനുഷ്യപാപത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും പാപത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതികരണവും അവളെ വല്ലാതെ വിഷമിപ്പിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ ഒരിക്കലും ദൈവത്താൽ മനുഷ്യരാശിക്കെതിരെ കോപമോ കോപമോ ആയ ശിക്ഷയൊന്നും വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല എന്നത് അവളെ വളരെയധികം അമ്പരപ്പിച്ചു. സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു ദൈവം പാപത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ നീതിയുള്ള കോപം നിറയ്ക്കില്ലേ? അത്തരമൊരു ദൈവം പാപികളെ ശിക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലേ?

അത്തരം ചോദ്യങ്ങൾക്ക് മറുപടിയായി, ജൂലിയൻ വിവരിക്കുന്നു, തനിക്ക് ഒരു ദൃഷ്ടാന്തം നൽകി, ഒരു കർത്താവിന്റെയും അവന്റെ ദാസന്റെയും ഉപമ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ദർശനം. അസുഖത്തെ തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അവൾ വളരെയധികം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചിരിക്കേണ്ട ഒന്നാണ് ഈ കഥ, കാരണം അത് വീണ്ടും വിശദീകരിക്കുന്നതും തുടർന്നുള്ള വ്യാഖ്യാനവും അവളുടെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പിലെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ അധ്യായമാണ്.

ഈ ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ വിവരണത്തിൽ, ജൂലിയൻ വിവരിക്കുന്നത്, “തന്റെ ദാസനെ ഏറ്റവും സ്നേഹത്തോടെയും മധുരത്തോടെയും നോക്കുന്ന” ഒരു പ്രഭുവും “ഭക്തിപൂർവ്വം, കർത്താവിന്റെ ഹിതം ചെയ്യാൻ തയ്യാറായ” ഒരു ദാസനും.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 227). ഉപമ ചുരുളഴിയുമ്പോൾ, യജമാനന്റെ വിനീതമായ കൽപനപ്രകാരം ദാസൻ യജമാനന്റെ അഭ്യർത്ഥന നിറവേറ്റാൻ ആകാംക്ഷയോടെ ഓടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അനുസരിക്കാനും അങ്ങനെ യജമാനനെ താൻ എത്രമാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കാനുമുള്ള തന്റെ തിടുക്കത്തിൽ, ദാസൻ പെട്ടെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുകയും ആഴത്തിലുള്ള കുഴിയിൽ വീഴുകയും സ്വയം പരിക്കേൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തന്റെ വലിയ ദൗർഭാഗ്യത്തിൽ ദാസനെ നോക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ പല വേദനകളും കഷ്ടപ്പാടുകളും സഹിക്കുന്നതായി അവൾ കണ്ടു, അതിൽ ഏറ്റവും വലിയ കാര്യം, തന്റെ സ്നേഹവാനായ യജമാനന്റെ മുഖം നിരന്തരം നോക്കാനായി തല തിരിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്. അവനെ നിരീക്ഷിച്ചു “വളരെ ആർദ്രതയോടെ. . . വളരെ താഴ്മയോടെയും സ ently മ്യമായും വലിയ അനുകമ്പയോടും സഹതാപത്തോടുംകൂടെ ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 229). ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന ഈ രംഗം കണ്ട് ജൂലിയൻ അവകാശപ്പെടുന്നത്, ദാസന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് എന്തെങ്കിലും പരാജയമുണ്ടോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ താൻ “മന ib പൂർവ്വം” കണ്ടുവെന്നാണ്; എന്നിട്ടും അവൾക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞത്, അവൻ “ആന്തരികമായി നല്ലവനാണ്” എന്നും “അവന്റെ നല്ല ഇച്ഛാശക്തിയും [യജമാനനെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനുള്ള അവന്റെ വലിയ ആഗ്രഹവും മാത്രമാണ്” അവന്റെ വീഴ്ചയുടെ കാരണം ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 229). കൂടാതെ, “യജമാനൻ അദ്ദേഹത്തിന് എന്തെങ്കിലും കുറ്റം ചുമത്തുമോ, ആരും കാണുന്നില്ല” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 229). പകരം, അനുകമ്പയുള്ള, കൃപയുള്ള ഈ യജമാനൻ തന്റെ ദാസനെ സ്നേഹത്തോടെ പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ടേയിരുന്നു

ഇതാ, എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ദാസൻ. എന്റെ സ്നേഹത്തിന്, അതെ, അവന്റെ നല്ല ഇച്ഛാശക്തി നിമിത്തം എന്റെ സേവനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് എന്ത് ദോഷവും ദുരിതവും ലഭിച്ചു! അവന്റെ ഭയം, ഭയം, മുറിവ്, മുറിവുകൾ, അവന്റെ എല്ലാ കഷ്ടതകൾ എന്നിവയ്ക്കും ഞാൻ പ്രതിഫലം നൽകുന്നത് ന്യായമല്ലേ? ഇത് മാത്രമല്ല, അവന്റെ ആരോഗ്യത്തെക്കാൾ മികച്ചതും മാന്യവുമായ ഒരു സമ്മാനം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകുന്നത് എനിക്ക് ബാധകമല്ലേ? ” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 231).

ജൂലിയൻ ഈ ഉപമയെ ശരിക്കും അമ്പരപ്പിച്ചിരിക്കണം, കാരണം ഇരുപത് വർഷത്തിന് ശേഷം “ആന്തരിക പഠിപ്പിക്കൽ” ഒരു എപ്പിഫാനി ലഭിക്കുന്നതുവരെ അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് അവൾ അജ്ഞതയിൽ തുടർന്നുവെന്ന് എഴുതുന്നു, അതിനാൽ സംസാരിക്കാൻ, കൂടുതൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ അവളോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, താൽപ്പര്യമില്ലാത്തതായി തോന്നിയേക്കാവുന്ന പല വിശദാംശങ്ങളും ശ്രദ്ധിക്കുക (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 233). ഈ നിർദ്ദേശം പാലിക്കുമ്പോൾ, ജൂലിയൻ മുമ്പ് തന്റെ ശ്രദ്ധയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട പലതും കണ്ടു, ഉപമയുടെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. കർത്താവിൽ, മിഴിവുള്ളതും മനോഹരവുമായ വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരാളെ അവൾ കണ്ടു, “എല്ലാ ആകാശങ്ങളും എല്ലാ സന്തോഷവും ആനന്ദവും അവനവന്റെ ഉള്ളിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 237). എന്നിട്ടും, ഈ മഹത്വമുള്ള യജമാനൻ മാന്യമായ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കാതെ, മരുഭൂമിയുടെ നടുവിൽ നഗ്നമായ ഒരു മൺപാത്രത്തിൽ ഇരുന്നു. ഈ കർത്താവ് പിതാവായ ദൈവമാണെന്നും “നഗ്നമായ ഭൂമിയിലും മരുഭൂമിയിലും ഇരിക്കുന്നതും” “മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിനെ സ്വന്തം സിംഹാസനവും വാസസ്ഥലവുമാക്കി” എന്നതിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ഈ രംഗത്തിന്റെ അപരിചിതത്വത്തെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്. ; ” പൊടിപടലവും വന്ധ്യവുമാണെങ്കിലും, തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പുത്രന്റെ രക്ഷയിലൂടെ മാനവികത അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്ന സമയത്തിനായി കാത്തിരിക്കാനും കാത്തിരിക്കാനും അവൻ തന്റെ വലിയ സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 237).

അവൾ യജമാനനെ വിശദമായി നിരീക്ഷിച്ചതിനാൽ ജൂലിയൻ ദാസനെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി. ദാസൻ, ഒരു കർഷകത്തൊഴിലാളിയായി ബാഹ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കീറിപ്പോയ പുകകൊണ്ടു വസ്ത്രം ധരിച്ച്, സ്വന്തം ശരീരത്തിന്റെ വിയർപ്പും ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള അഴുക്കും കൊണ്ട് കറപിടിച്ചു. എങ്കിലും ഈ എളിയ ജോലിക്കാരനിൽ, ആഴത്തിലുള്ള ജ്ഞാനവും “കർത്താവിനോടുള്ള അവനുണ്ടായിരുന്ന സ്നേഹത്തിന്റെ അടിത്തറയും” അവൾ കണ്ടെത്തി. ഈ ജോലിക്കാരൻ ആദ്യത്തെ മനുഷ്യനായ ആദാമിനെയും (അങ്ങനെ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും ത്രിത്വത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയായ ദൈവപുത്രൻ, മനുഷ്യരാശിയെ നിരാശയുടെ കുഴിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ വരുന്നതായും അവൾക്ക് മനസ്സിലായി.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 239). ഈ വിശദാംശങ്ങളിലെല്ലാം, ഉപമയുടെ ആഴമേറിയ അർത്ഥം ക്രമേണ ജൂലിയന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: ദാസൻ കുഴിയിൽ വീഴുന്നത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നത് “ആദാം വീണുപോയപ്പോൾ, ദൈവപുത്രൻ വീണു - സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഉണ്ടായ യഥാർത്ഥ ഐക്യം കാരണം [രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിക്കിടയിൽ ത്രിത്വത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും] ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 243). അങ്ങനെ, മനുഷ്യൻ (എല്ലാ മനുഷ്യരും) പാപത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും നിരാശയുടെയും ആഴത്തിലുള്ള കുഴിയിൽ വീഴുകയും അടിക്കുകയും മുറിവേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്തുവും അവനോടൊപ്പം കിടക്കുന്നു, അവനെ ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കരുത്, എല്ലായ്പ്പോഴും അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ പങ്കുചേരുന്നു, അവന്റെ നാണക്കേട്, അപമാനം. എന്നാൽ പുത്രൻ ആദാമിനെ എന്നേക്കും കുഴിയിൽ വിടുകയില്ല. ഈ ആഴമേറിയ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുമ്പോൾ, ദൈവപുത്രനായ ദാസൻ “ഏറ്റവും വലിയ ജോലിയും കഠിനാധ്വാനവും ചെയ്യും - അതായത് അവൻ ഒരു തോട്ടക്കാരനാകും; കുഴിച്ച് കുഴിക്കുക, ബുദ്ധിമുട്ട്, വിയർപ്പ്, ഭൂമിയിലേക്ക് തിരിയുക. . . അവൻ തന്റെ അധ്വാനം തുടരും. . . യജമാനൻ ആദ്യം അയച്ച ആ മഹത്തായ നിധി വീണ്ടെടുക്കുന്നതുവരെ അവൻ മടങ്ങിവരില്ല ”- തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പിതാവ് തന്റെ നല്ല ഇച്ഛയ്ക്കും അർപ്പണബോധമുള്ള സേവനത്തിനും വേണ്ടി തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പിതാവ് പ്രതിഫലം നൽകുകയും പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന നിത്യമായ ആനന്ദത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും നിധി. (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 51, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 241).

പാപത്തെയും വീണ്ടെടുപ്പിനെയും കുറിച്ചുള്ള ജൂലിയൻസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന പോയിന്റുകളാണ് ഈ ഉപമയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. യജമാനന്റെ നോട്ടം ഒരിക്കലും ദാസനിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ലെന്നും ആ നോട്ടം എല്ലായ്പ്പോഴും അനുകമ്പയും സഹതാപവും സ്നേഹവും നിറഞ്ഞതാണെന്നും ഒരിക്കലും കോപമോ കോപമോ കുറ്റപ്പെടുത്തലോ ഇല്ലെന്നും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പാപത്തിൽ, “ഒരു തരത്തിലുള്ള സത്തയോ, ഒരു ഭാഗമോ ഇല്ല” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 27, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 149). ഇത് ഒരു നിർഭാഗ്യകരമായ “സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു”, അതായത്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നത് മനുഷ്യരാശിയുടെ താഴ്ന്ന (ജഡിക) സ്വഭാവം കാരണം സംഭവിക്കുന്നു (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 37, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 179). എന്നിട്ടും, മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ (ആത്മാവിന്റെ) ഉയർന്ന ഭാഗം ക്രിസ്തുവിനോട് ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, മനുഷ്യർക്ക് “ഒരിക്കലും പാപത്തിന് സമ്മതിക്കാത്തതോ ഒരിക്കലും സംഭവിക്കാത്തതോ ആയ ഒരു ദൈവഹിതം” ഉണ്ട് (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 37, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 179). അങ്ങനെ, ദാസനിൽ (മാനവികത), ക്രിസ്തുവിലൂടെ പ്രതിഫലിക്കുന്നവയെ മാത്രമേ ദൈവം കാണുന്നുള്ളൂ: നല്ല ഇച്ഛ, ഭക്തി, സ്നേഹം, മോശം ഇച്ഛ, ദുഷ്ടാഭിലാഷം, ഉദ്ദേശ്യം എന്നിവയല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, പാപത്തോടുള്ള ദൈവത്തിൻറെ സ്‌നേഹനിർഭരമായ പ്രതികരണം, ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പാപത്തെ ആദ്യം നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിച്ചത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന ചോദ്യത്തിന് എളുപ്പത്തിൽ ഉത്തരം നൽകിയില്ല. “മുൻകൂട്ടി കണ്ട ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്താൽ, പാപത്തിന്റെ ആരംഭം തടയപ്പെടാതിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഞാൻ പലപ്പോഴും ചിന്തിച്ചിരുന്നു, അപ്പോൾ എനിക്ക് തോന്നി, എല്ലാം ശരിയാകുമായിരുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 27, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 147). തുടക്കത്തിൽ, ജൂലിയൻ ഈ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ആവർത്തിച്ച് ആലോചിക്കുന്നത്, “പാപം അനിവാര്യമാണ്, പക്ഷേ എല്ലാവരും സുഖം പ്രാപിക്കും, എല്ലാവരും സുഖം പ്രാപിക്കും, എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും നന്നായിരിക്കും” എന്ന പ്രതികരണത്തോടെ മാത്രമാണ് യേശു ഉത്തരം നൽകുന്നത്.വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 27, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 147). ക്രമേണ അവൾ “ദൈവത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അത്ഭുതകരവും ഉയർന്നതുമായ ഒരു രഹസ്യം” കണ്ടു, അത് സ്വർഗത്തിൽ കൂടുതൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു രഹസ്യം (അധ്യായം 27, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 149). ദൈവം ജൂലിയന് വെളിപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയ ഈ രഹസ്യം അവൾക്കായി എത്രത്തോളം വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തി സകലതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതുമാണ്. അവൾ അത് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒന്നും പാഴാകില്ല. പകരം, വലിയ സ്നേഹത്തിൽ ദൈവം, ഒടുവിൽ മനുഷ്യ പാപത്തിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായവയെല്ലാം ബഹുമാനമായും മഹത്വമായും മാറ്റും. ദൈവം പാപത്തെ ബഹുമാനമാക്കി മാറ്റുക മാത്രമല്ല, അവന്റെ വലിയ അനുകമ്പയും സ്നേഹവും നിമിത്തം (യജമാനന്റെയും ദാസന്റെയും ഉപമയിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ), ദൈവം വീണ്ടെടുപ്പിനപ്പുറത്തേക്ക് എത്തിച്ചേരും. പാപികളെ വീണ്ടെടുക്കുക മാത്രമല്ല, പാപത്തിന്റെ ഫലമായി അനുഭവിക്കുന്ന വേദനയ്ക്കും ദു orrow ഖത്തിനും പ്രതിഫലം ലഭിക്കും. ഉപമയിലെ യജമാനൻ തന്റെ ഭക്തനായ ദാസനെ പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ മാത്രമല്ല, നിത്യമായ ആനന്ദത്തോടും സന്തോഷത്തോടും കൂടെ പ്രതിഫലം നൽകാനും തിരഞ്ഞെടുത്തതുപോലെ, ദൈവം പാപിയെ വീണ്ടെടുക്കുക മാത്രമല്ല, അവന് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യും “സ്വർഗ്ഗത്തിൽ [അനേകം സന്തോഷങ്ങൾ]. വീഴാതിരുന്നാൽ അവനുണ്ടാകുമായിരുന്നു ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 38, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 183). അതിനാൽ, ജൂലിയന്റെ ധാരണയിൽ, “പാപം ഏറ്റവും കഠിനമായ ബാധയാണ്”, എന്നിട്ടും, ദൈവസ്നേഹത്തിലൂടെ, പാപം മൂലമുണ്ടാകുന്ന എല്ലാ വേദനകളും ലജ്ജയും ഒടുവിൽ “ബഹുമാനത്തിലേക്കും കൂടുതൽ സന്തോഷത്തിലേക്കും രൂപാന്തരപ്പെടും” കാരണം “നമ്മുടെ വീഴ്ച അവനെ തടയുന്നില്ല ഞങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 39, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 183, 185).

അങ്ങനെ, ആത്യന്തികമായി, ജൂലിയൻ ദൈവത്തെ എല്ലാ സ്നേഹവും എന്ന അടിസ്ഥാനപരമായ ഗ്രാഹ്യം അവളെ പാപത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഗ്രാഹ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അവളുടെ കാലത്തും ക്രിസ്തീയ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാളും. ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പാപം മനുഷ്യന്റെ തെറ്റായതിനാൽ അത്ര മോശമായ ഉദ്ദേശ്യമല്ല. അങ്ങനെ, പാപത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതികരണം കോപവും ശിക്ഷയുമല്ല, മറിച്ച് അനുകമ്പയും സ്നേഹവുമാണ്. ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, ദൈവത്തിന് ഒരിക്കലും കോപമോ കോപമോ ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല, കാരണം കോപവും കോപവും യുക്തിപരമായി സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നില്ല. മറിച്ച്, ദൈവസ്നേഹം പാപത്തെപ്പോലും വളർച്ചയിലേക്കും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ചലനത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ സ്നേഹത്തിൽ, ഒപ്പം, ഒപ്പം, പാപത്തിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായത് പോലും എല്ലാം സുഖപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയിൽ സ്നേഹമായും കാരുണ്യമായും മാറുന്നു.

ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, ഈ പ്രക്രിയയിലൂടെ ആത്മാവ് ഒടുവിൽ ദൈവവുമായി ഒരു നിത്യത കൈവരിക്കുന്നു. ആ നിത്യമായ ആനന്ദത്തിന്റെ കാലം വരെ, ദൈവം തന്റെ രൂപാന്തരപരമായ പ്രവർത്തനം തുടരുന്നു, മനുഷ്യരും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നിരന്തരമായ മാർഗമായി പ്രാർത്ഥനയുടെ ദാനം നൽകുന്നു, കാരണം “പ്രാർത്ഥന ആത്മാവിനെ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക” (യഥാർത്ഥ ഭാഷ). ഇത് അനിവാര്യമാണ്, “ആത്മാവ് പ്രകൃതിയിലും സത്തയിലും ദൈവത്തെപ്പോലെയാണെങ്കിലും (കൃപയാൽ പുന ored സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു), മനുഷ്യന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള പാപത്താൽ അത് പലപ്പോഴും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 43, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 201). അതിനാൽ, പ്രാർത്ഥന എന്നത് ജൂലിയൻ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു സമ്മാനമാണ്, സൃഷ്ടിയിലെ മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും പോലെ, ദൈവസ്നേഹത്തിലൂടെ മാത്രം, കാരണം കർത്താവ് അവളോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, “ഞാൻ നിന്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ അടിസ്ഥാനം” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 41, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 191). ആ വെളിപ്പെടുത്തലിൽ, പലപ്പോഴും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നതിന് വിപരീതമായി, പ്രാർത്ഥന മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ ആരംഭിക്കുകയോ ഉത്തരം നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് “ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷത” യിലൂടെ മാത്രമാണ്, കാരണം തുടർന്നും കാണിക്കുന്നതുപോലെ, കർത്താവ് വിശദീകരിച്ചു: “ആദ്യം, നിനക്ക് എന്തെങ്കിലും വേണമെന്നാണ് എന്റെ ആഗ്രഹം, അടുത്തതായി ഞാൻ അത് ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം ഞാൻ അതിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 41, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 191).

മനുഷ്യ പ്രാർഥനയിൽ രണ്ട് പ്രധാന തടസ്സങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഉണ്ടാകാറുണ്ടെന്ന് ജൂലിയൻ കുറിക്കുന്നു. ഒന്നാമത്തേത്, നമ്മുടെ സ്വന്തം യോഗ്യത കാരണം, ദൈവം നമ്മെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഉറപ്പില്ല; രണ്ടാമത്തേത്, “നമുക്ക് ഒന്നുമില്ലെന്ന് തോന്നാം”, “മുമ്പത്തെപ്പോലെ ഞങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം വരണ്ടതും വരണ്ടതുമായി” അവശേഷിക്കുന്നു (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 41, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 191). ആദ്യത്തേതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കർത്താവിന്റെയും ദാസന്റെയും ഉപമ, വീണുപോയ മനുഷ്യരാശിയിൽ ദൈവം കാണുന്ന വലിയ മൂല്യം വീണ്ടും സ്ഥാപിക്കുന്നു. അത് വളരെ ഉയർന്ന മൂല്യമുള്ളതാണ്, അവന്റെ സ്നേഹനിർഭരമായ നോട്ടം ഒരിക്കലും ഒഴിവാക്കപ്പെടില്ല, ദാസനെ അവഗണിക്കുകയും നീചമായ കുഴിയിൽ ഉപേക്ഷിക്കുകയുമില്ല. രണ്ടാമത്തെ തടസ്സത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നമുക്ക് ഒന്നും തോന്നുന്നില്ലെങ്കിലും കർത്താവ് നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥനയിൽ സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നത് ജൂലിയനോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ദൈവം, സ്വന്തം വികാരങ്ങളല്ല (അവ എത്ര ദൃ solid വും ചഞ്ചലവുമാണെങ്കിലും), എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രാർത്ഥനയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്. മാത്രമല്ല, ദൈവം “[പ്രാർത്ഥന] കാത്തുസൂക്ഷിക്കുകയും അത് ആസ്വദിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവന്റെ കൃപയാൽ അത് നമ്മെപ്പോലെ തന്നെ സ്വഭാവത്തിൽ നമ്മെ സ്വഭാവത്തിലാക്കുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 41, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 193). അതിനാൽ, പ്രാർത്ഥന എന്നത് മനുഷ്യർക്ക് ദൈവത്തോട് പ്രീതി നേടുന്നതിനും ഉത്തരം ലഭിക്കുമെന്നോ അവഗണിക്കപ്പെടുമെന്നോ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു മാർഗമല്ല. മറിച്ച്, പ്രാർത്ഥന പരിവർത്തനപരമാണ്, ദൈവം നൽകിയ ശക്തമായ കൃപയിലൂടെ അതിലൂടെ നാം ദൈവത്തെപ്പോലെയാകുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പാപം ചിലപ്പോൾ നമ്മെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നുവെങ്കിലും, പ്രാർത്ഥനയാണ് നാം ദൈവത്തിലേക്ക് പുന ored സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രക്രിയ; നാം മാത്രമല്ല, ഒടുവിൽ മറ്റുള്ളവരും, സൃഷ്ടി മുഴുവനും. പ്രാർഥനയിൽ, ദൈവം നമ്മെ “തന്റെ സൽപ്രവൃത്തിയിലും പ്രവൃത്തിയിലും പങ്കാളികളാക്കുന്നു, അതിനാൽ തന്നെ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അവിടുന്ന് നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു” എന്ന് ജൂലിയൻ പറയുന്നു. “അവന്റെ അത്ഭുതകരവും പൂർണ്ണവുമായ നന്മ നമ്മുടെ കഴിവുകളെല്ലാം പൂർത്തീകരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കണ്ടു, മനസ്സിലാക്കി” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 43, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 201, 203).

 പാപത്തെയും വീണ്ടെടുപ്പിനെയും കുറിച്ചുള്ള ജൂലിയന്റെ ധാരണയിലെന്നപോലെ, പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, ദൈവം എല്ലാം സ്നേഹമാണെന്നും നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും ആവർത്തിച്ചു ഉറപ്പ് നൽകുന്നു. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദൈവം എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കുന്ന സ്നേഹമാണ്. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ത്രിത്വവുമായുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ബന്ധത്തിൽ, ഒരു തുടക്കവും ഇല്ല, അവസാനവുമില്ല.

നമ്മെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ദൈവം നമ്മെ സ്നേഹിച്ചു. നാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ഞങ്ങൾ ദൈവത്തെ സ്നേഹിച്ചു. അങ്ങനെ നമ്മുടെ ആത്മാക്കൾ ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, അതേ സമയം തന്നെ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. . . . തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ അനന്തമായ ഈ സ്നേഹത്തിൽ നാം പിടിക്കപ്പെടുകയും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. നിത്യതയോടുള്ള ഈ സ്നേഹബന്ധത്തിൽ നാം ദൈവവുമായി തുടരും (അധ്യായം 53, മിൽട്ടൺ 2002: 79).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മറ്റ് സാധാരണക്കാരുടെ പ്രയോജനത്തിനായി അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു “ലളിതമായ സൃഷ്ടി” എന്നാണ് ജൂലിയൻ സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്നതെങ്കിലും, അവൾ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ലളിതമെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 2, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 67). ദൈവം സ്നേഹമാണെന്ന അവളുടെ സന്ദേശം ഏറ്റവും ഉപരിപ്ലവമായ വായന പോലും നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, അവളുടെ ഗ്രാഫിക് രചന ചിലപ്പോഴൊക്കെ ആധുനിക ചെവിയിൽ അമ്പരപ്പിക്കുന്നതാണ്, മാത്രമല്ല ദൈവം എല്ലാം ശരിയാക്കുമെന്ന അവളുടെ അചഞ്ചലമായ നിലപാട് അവളുടെ വിശ്വസ്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തി. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലേക്ക്. കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, അവൾ സാർവത്രിക രക്ഷയുടെ വക്താവായിരുന്നോ, ആത്യന്തികമായി ഒരു ശാശ്വത ശിക്ഷയും ഉണ്ടാകില്ലെന്ന വിശ്വാസം. പകരം, ഓരോ വ്യക്തിയും, എല്ലാ സൃഷ്ടികളും പോലും, ഒരു ദിവസം പൂർണ്ണമായും ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കപ്പെടും.

ആദ്യ ലക്കം ജൂലിയന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഗ്രാഫിക് സ്വഭാവത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു. എലിസബത്ത് സ്പിയറിംഗിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ ആമുഖം, പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ട് ഭക്തി സമ്പ്രദായങ്ങൾ “കൂടുതൽ” ആയിത്തീർന്ന കാലമായിരുന്നു ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിക് കൂടുതൽ പരോക്ഷമായ മുമ്പത്തെ ക്രിസ്തുമതത്തേക്കാൾ ”(സ്പിയറിംഗ് 1998: xiv, ഒറിജിനലിൽ ഇറ്റാലിക്സ്). . വിശദമായി, ജൂലിയന്റെയും മറ്റ് ഭക്തിനിർഭരമായ എഴുത്തുകാരുടെയും ആധുനിക വായനക്കാർക്ക് വിരട്ടിയോടിക്കുന്നതും ഓക്കാനം ഉണ്ടാക്കുന്നതുമായ ഒരു പരിധി വരെ ”(സ്പിയറിംഗ് 1998: xiv). ഈ സന്ദർഭത്തിൽ നോക്കുമ്പോൾ, ജൂലിയൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അഭ്യർത്ഥിച്ച ആദ്യത്തെ സമ്മാനം അവന്റെ അഭിനിവേശത്തിന്റെ ഓർമ്മയിൽ പങ്കുചേരുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ഈ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്കുള്ള മറുപടിയായി തനിക്ക് നൽകിയ ദർശനങ്ങൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ അവൾ വളരെ വിശദമായി പറയുന്നുവെന്നത് ആശ്ചര്യകരമാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട തല മുള്ളുകളുടെ കിരീടം കൊണ്ട് തൂക്കിയിട്ടിരിക്കുന്ന കാഴ്ച ഗ്രാഫിക്കലായി ഓർമ്മിക്കുന്നു:

രക്തത്തിന്റെ വലിയ തുള്ളികൾ മാലയുടെ അടിയിൽ നിന്ന് ഉരുളകൾ പോലെ വീണു, അവ സിരകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു; അവ ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ തവിട്ട്-ചുവപ്പ് നിറമായിരുന്നു (രക്തം വളരെ കട്ടിയുള്ളതായിരുന്നു), പടരുന്ന സമയത്ത് അവ കടും ചുവപ്പായിരുന്നു; രക്തം പുരികങ്ങളിലേക്ക് വന്നപ്പോൾ അവിടെ തുള്ളികൾ അപ്രത്യക്ഷമായി; എന്നിരുന്നാലും രക്തസ്രാവം തുടർന്നു. . . (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 7, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 85, 87).

കാഴ്ച തലയിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിന്റെ കഷ്ടതയിലേക്കു നീങ്ങുമ്പോൾ അവൾ തുടരുന്നു:

ശരീരത്തിൽ ധാരാളം രക്തസ്രാവം ഞാൻ കണ്ടു (ചമ്മട്ടിയിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചതുപോലെ): പ്രിയപ്പെട്ട ശരീരത്തിലുടനീളം കഠിനമായി അടിക്കുന്നതിലൂടെ, സുന്ദരമായ ചർമ്മം ഇളം മാംസത്തിലേക്ക് വളരെ ആഴത്തിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു; ചൂടുള്ള രക്തം ധാരാളമായി ഒഴുകിപ്പോയി, ഒരാൾക്ക് ചർമ്മമോ മുറിവോ കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ, എല്ലാ രക്തവും. . . . ഈ രക്തം വളരെയധികം ധാരാളമായി കാണപ്പെട്ടു, അത് പ്രകൃതിയിൽ സമൃദ്ധമായിരുന്നെങ്കിൽ, ആ സമയത്ത് ദ്രവ്യമായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് കിടക്കയെ മുഴുവൻ രക്തരൂക്ഷിതമാക്കുകയും പുറത്തേക്ക് കവിഞ്ഞൊഴുകുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 12, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 105).

"എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് രക്തത്തോടുള്ള ആസക്തി? ” ഞങ്ങൾ ചോദിച്ചേക്കാം. നമുക്ക് ആ ഭാഗങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി ജൂലിയന്റെ അനുഭവത്തിന്റെ വഴിത്തിരിവ് കണ്ടെത്താനാകില്ലേ? ഒരുപക്ഷേ. പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ ഇല്ല. ദൈവശാസ്ത്ര വ്യവഹാരത്തിലും സിനിമാറ്റിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും പുരുഷശരീരത്തിനെതിരായ ക്രൂരതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ലേഖനത്തിൽ, മതത്തിന്റെയും ലിംഗഭേദത്തിന്റെയും പണ്ഡിതനായ കെന്റ് ബ്രിന്റ്നാൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “അക്രമത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യത്തിന് ഒരു ധാർമ്മിക ഇറക്കുമതി ഉണ്ട്, കാരണം അവയ്ക്ക് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും സൃഷ്ടിക്കാനും കഴിയും പ്രത്യേക രീതികളിൽ സഹതാപം. ” രക്തരൂക്ഷിതമായ, കഠിനമായ, മുറിവേറ്റ മനുഷ്യരൂപത്തിന് “ധാർമ്മിക വിമർശനം, ധാർമ്മിക വിധി, സാധ്യമായ സാമൂഹിക പരിവർത്തനം എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി” പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും (ബ്രിന്റ്നാൽ 2004: 74, 71). ജൂലിയന്റെ പാഠവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അനുകമ്പയെയും ക്രൂരതയെയും അവൾ വ്യക്തമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ബ്രിന്റ്നാൽ കുറിക്കുന്നു, കൂടാതെ “യേശുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് ധ്യാനിക്കുന്നത് അനുകമ്പ വർദ്ധിപ്പിക്കും” എന്ന ഒരു അടിസ്ഥാന ധാരണയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. . . “ഈ ലക്ഷ്യത്തിനുള്ള മാർഗം മുറിവേറ്റ ശരീരത്തിന്റെ കാഴ്‌ചപ്പാടാണ്” (ബ്രിന്റ്നാൽ 2004: 70). വാചകം ഈ ചിന്താഗതിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ജൂലിയൻ ജീവിതവും മരണവും തമ്മിൽ നീണ്ടുനിൽക്കുമ്പോൾ, ആ രണ്ടാമത്തെ മുറിവിനോടുള്ള അവളുടെ മുൻകാല ആഗ്രഹം, അനുകമ്പ, അവൾ ഓർക്കുന്നു, “അവന്റെ വേദനകൾ അനുകമ്പയോടെയുള്ള എന്റെ വേദനകളായിരുന്നു” എന്ന് അവൾ പ്രാർത്ഥിച്ചതായി അവൾ ഓർക്കുന്നു (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 3, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 73).

ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിന്റെ ഗ്രാഫിക് ഇമേജുകൾ കൂടുതൽ അനുകമ്പയിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രേരണ സൃഷ്ടിച്ചേക്കാമെന്നതിനാൽ, ആധുനിക വായനക്കാർ ജൂലിയൻ വരച്ച വിശദമായ വിശദാംശങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാനുള്ള പ്രലോഭനത്തെക്കുറിച്ച് ജാഗ്രത പാലിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചേക്കാം. തീർച്ചയായും, ബ്രിന്റ്‌നാലിന്റെ രചനകൾ ഭാവി പഠനത്തിനായി പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു:

അക്രമാസക്തമായ കാഴ്‌ചയ്‌ക്ക് ഒരു ധാർമ്മിക ആവശ്യം ഉന്നയിക്കാനും നമ്മുടെ ധാർമ്മിക ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനും പ്രാപ്തിയുണ്ടെങ്കിൽ, ക്രൂരതയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ നോട്ടം ഒഴിവാക്കുമ്പോൾ എന്താണ് നഷ്ടപ്പെടുന്നത്? പരസ്യമായ പീഡനത്തിന് ഇരയാകുന്നതിനുപകരം യേശു ഒരു വലിയ ധാർമ്മിക അധ്യാപകനാകുമ്പോൾ എന്ത് വിലയാണ്? (ബ്രിന്റ്നാൽ 2004: 72).

 അവളുടെ സ്പഷ്ടമായ, എന്നാൽ പിടിമുറുക്കുന്ന രചനാശൈലിക്ക് പുറമെ, ജൂലിയന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം എല്ലാ സ്നേഹവും മറ്റൊരു വിവാദം സൃഷ്ടിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി മതപരമായ അധികാരികളുമായുള്ള അവളുടെ വിന്യാസം (അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ അഭാവം), പ്രത്യേകിച്ച് രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടായി. റോമൻ സഭ പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ ചില ആളുകൾ നിത്യമായി രക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ മറ്റുള്ളവർ നിത്യമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുമോ? അല്ലെങ്കിൽ, ആത്യന്തികമായി, എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടും. ഈ പ്രശ്നം ജൂലിയന് എഴുതുന്നു:

നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു കാര്യം, അനേകം സൃഷ്ടികൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടും (അഹങ്കാരം കാരണം സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് വീണുപോയ മാലാഖമാർ - ഇപ്പോൾ പിശാചുക്കളാണ്), കൂടാതെ വിശുദ്ധ സഭയുടെ വിശ്വാസത്തിന് പുറത്ത് മരിക്കുന്ന പലരും (അതായത്, , വിജാതീയരായ മനുഷ്യരും ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതം നയിക്കുകയും സ്നേഹമില്ലാതെ മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ) വിശുദ്ധ സഭ എന്നെ വിശ്വസിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ഇവയെല്ലാം അവസാനമില്ലാതെ നരകത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടും (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 32, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 163).

എന്നാൽ അവൾ തുടരുന്നു:

ഇതെല്ലാം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ കർത്താവ് ഈ സമയത്ത് കാണിച്ചതുപോലെ എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും ശരിയാകുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി; ഇതു സംബന്ധിച്ച്, നമ്മുടെ കർത്താവായ ദൈവത്തെ കാണിക്കുന്നതിൽ എനിക്ക് മറ്റൊരു ഉത്തരവുമില്ല: “നിനക്ക് അസാധ്യമായത് എനിക്ക് അസാധ്യമല്ല. ഞാൻ എന്റെ വചനം സകലത്തിലും കാത്തുസൂക്ഷിക്കും; ദൈവകൃപയാൽ എന്നെ പഠിപ്പിച്ചത്, ഞാൻ മുമ്പ് വ്യാഖ്യാനിച്ചതുപോലെ വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കണമെന്നും, നമ്മുടെ കർത്താവ് കാണിച്ചതുപോലെ എല്ലാം നന്നായിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കണമെന്നും. . . (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 32, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 163).

ഈ വിഷയത്തിൽ സഭാ പഠിപ്പിക്കലിനെതിരെ നേരിട്ട് സംസാരിക്കാൻ ജൂലിയൻ തയ്യാറായിരുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ ചിലത് നിത്യനാശത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടവരാണെങ്കിൽ എല്ലാവരെയും എങ്ങനെ സുഖപ്പെടുത്താമെന്ന് തനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ലെന്ന് അവൾ സ്വതന്ത്രമായി സമ്മതിക്കുന്നു. യജമാനനേയും ദാസനേയും കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ദർശനത്തിൽ അവൾ കണ്ടതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, ദൈവം ഒരിക്കലും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടിയെ കുഴിയിൽ ഉപേക്ഷിക്കുകയില്ല. ആത്യന്തികമായി, “ഈ ഇടപെടൽ ദൈവം എങ്ങനെ പരിഹരിക്കും എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്“ നമ്മളുമായി ഇടപഴകുന്നത് ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ് ”എന്ന് അവൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.“ ഈ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും കാര്യങ്ങളിൽ അവന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ അറിയാൻ നാം കൂടുതൽ തിരക്കിലാണ്, അറിവിൽ നിന്ന് നാം എത്ര ദൂരെയായിരിക്കും അവയിൽ ”(വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 33, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 167).

ഈ വിഷയത്തിൽ പിരിമുറുക്കത്തോടെ ജീവിക്കാനുള്ള ജൂലിയന്റെ കഴിവ് അവളുടെ കാലത്ത് മതവിരുദ്ധത ആരോപിച്ചു. പക്ഷേ, ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ അവൾ സാർവത്രിക രക്ഷയ്ക്കായി ചായുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന കാര്യത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളെ തടഞ്ഞിട്ടില്ല. പിതാവ് ജോൺ-ജൂലിയൻ തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ “രക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ മനുഷ്യരും” എന്ന വാചകം മുപ്പത്തിനാല് തവണ ഉപയോഗിച്ചുവെന്നും ഇത് “അവൾ ഒരു സാർവത്രികവാദിയല്ല എന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ സൂചനയാണെന്നും വാദിക്കുന്നു, പക്ഷേ അങ്ങനെ ചെയ്യാത്ത ആളുകൾ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു സ്വർഗത്തിൽ ”(അടിക്കുറിപ്പ് # 2, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 92). മറുവശത്ത്, സാർവത്രിക രക്ഷ എന്ന വിഷയത്തിൽ പുരാതനവും ആധുനികവുമായ മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികൾ പരിശോധിച്ച ശേഷം, റിച്ചാർഡ് ഹാരിസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ജൂലിയന് സഭയുടെ പ്രബോധനം സ്വീകരിച്ചതിനാൽ സാർവത്രികത സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും എന്നാൽ “അവളുടെ എഴുത്തിലെ എല്ലാം ആ ദിശയിൽ ”(ഹാരിസ് 2020: 7). “എല്ലാവരുടെയും രക്ഷയിലേക്ക് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വിധത്തിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന” എട്ട് പ്രധാന ബോധ്യങ്ങളെ അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു, “നരകത്തിന്റെ അസ്തിത്വം സഭയാണ് പഠിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് അവർ stress ന്നിപ്പറയുന്നു. [അവളുടെ] ദൈവശാസ്ത്രം സാർവത്രികമാണെന്നുള്ള ആരോപണത്തിനെതിരായ ഒരു സംരക്ഷണം പോലെയാണ് ഇത്, ”(ഹാരിസ് 2020: 8). അവസാനം, ഏറ്റവും കൂടുതൽ പറയാൻ കഴിയുന്നത്, ജൂലിയൻ ഈ വിഷയത്തിൽ അജ്ഞാതമായി ജീവിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ദൈവം അവളുടെ ഉള്ളിൽ നട്ടുവളർത്തിയെന്ന ഉറപ്പിൽ മാത്രം വിശ്വസിച്ച്, എങ്ങനെയെങ്കിലും, എങ്ങനെയെങ്കിലും ഒരു ദിവസം എല്ലാം ശരിയാക്കുമെന്ന അറിവാണ്. ഒരുപക്ഷേ അവൾ “സാർവത്രികതയുടെ വക്കിൽ വിറച്ചു” പക്ഷേ ഒരു ദിശയിലേക്കും പോകാൻ അവൾ തീരുമാനിച്ചില്ല. ആ തീരുമാനം ദൈവത്തിനു വിട്ടുകൊടുക്കാൻ അവൾ തീരുമാനിച്ചു (ഹാരിസ് 2020: 7).

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ മതങ്ങളിലെ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് വളരെയധികം പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അവകാശപ്പെടാൻ മാത്രമല്ല, സ്ത്രീകളെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിശ്വസനീയമായ ചുമക്കുന്നവരായി കണക്കാക്കാത്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റുള്ളവരെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ നിഷേധിക്കാനാവാത്ത ഉദാഹരണമായി അവൾ നിലകൊള്ളുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. കൂടാതെ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിലൂടെ, സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രോത്സാഹനത്തിന്റെ ശക്തമായതും ആവശ്യമുള്ളതുമായ ഒരു മാതൃകയായി അവർ തുടരുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ വെൻഡി ഫാർലി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “സഭകളും സെമിനാരികളും ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്ത്രീലിംഗം ആലങ്കാരികമായും അക്ഷരാർത്ഥത്തിലും നാവ് മുറിച്ചുമാറ്റിയത് സ്വാഭാവികമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നു” (ഫാർലി 2015: 7). പല ക്രിസ്ത്യൻ സർക്കിളുകളിലും സ്ത്രീകൾ വലിയ മുന്നേറ്റം നടത്തിയെന്നത് സത്യമാണെങ്കിലും, “സ്ത്രീകളെ നിയമിക്കരുത്”, സ്ത്രീകളെ നിയമാനുസൃതമായ “ക്രിസ്തീയ ചിന്തയുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ” ആയി അംഗീകരിക്കാത്ത വിഭാഗങ്ങൾ തുടരുന്നു (ഫാർലി 2015: 6). സഭയിലെ സ്ത്രീകളെ ആസൂത്രിതമായി നിശബ്ദരാക്കുന്നത് ഒരു ദിവസം അവസാനിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയുടെ ഒരു ദീപമായി ജൂലിയൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് വളരെ പ്രാധാന്യമുണ്ട് ജൂലിയന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം സ്ത്രീലിംഗ ഇമേജറി പ്രയോഗിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ദൈവത്തിന്റെ അമ്മയുടെ ചിഹ്നം, ദൈവത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിക്ക് മാത്രമല്ല, ത്രിത്വത്തിലുടനീളം. ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അമ്മയുടെ വശം ദൈവത്തിന്റെ സത്തയാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും സജീവമാണ്. ജൂലിയൻ അമ്മ ചിഹ്നം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കൃതിയിൽ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പട്രീഷ്യ ഡൊനോഹ്യൂ-വൈറ്റ് ജൂലിയന്റെ രചനകളിൽ “ദൈവിക അമ്മയുടെ ജോലിയുടെ പരസ്പരബന്ധിതമായ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ” വിവരിക്കുന്നു:

ആദ്യം, സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ത്രിത്വപ്രവർത്തനമുണ്ട് Tr ഞാൻ അതിനെ ട്രിനിറ്റേറിയൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു “ഗർഭപാത്രം” - അവതാരത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, യേശുവിന്റെ ജനന / ക്രൂശിൽ മരിക്കുന്നതിന്റെ കഠിനാധ്വാനത്തിൽ അവതാരവും ക്ലൈമാക്സും ഉപയോഗിച്ച് ആരംഭിക്കുന്ന വീണ്ടെടുക്കൽ ജോലിയുണ്ട്. . ത്രിത്വ ഗർഭപാത്രത്തിലേക്ക് (ഡോണോഹ്യൂ-വൈറ്റ് 2005: 27).

ജൂലിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മാതൃത്വം ദൈവത്തിൽ ഒന്നാമതായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇത് “പുരാതന ദിവ്യമാണ്”, അതിനാൽ, അവൾ പതിവായി ദൈവത്തിനായി പിതാവിന്റെ ഇമേജറി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്ന ഈ ചിത്രങ്ങളുടെ ഉപയോഗം സമതുലിതമാണ്. “ദൈവം നമ്മുടെ പിതാവായതുപോലെതന്നെ ദൈവം നമ്മുടെ അമ്മയും ആകുന്നു” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 59, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 283). ഇത് നിർണായകമാണ്, കാരണം ദൈവത്തിൻറെ അമ്മയുടെയും അച്ഛന്റെയും വശങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ, ദൈവത്തെ പ്രത്യേകമായി പുരുഷനായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ജൂലിയൻ izes ന്നിപ്പറയുന്നു; നമ്മുടെ “അമ്മ” ആയ അവതാരമായ ക്രിസ്തുവിൽ പോലും, പ്രത്യേകിച്ചും അല്ല.

അങ്ങനെയാണെങ്കിലും, ജൂലിയൻ സ്ത്രീലിംഗ ഇമേജറി ഉപയോഗിക്കുന്നത് അമ്മയല്ലാതെ മറ്റ് വേഷങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളെ ഉൾക്കൊള്ളാത്തതിനാൽ, ചിലപ്പോൾ അവളുടെ ദിവസത്തെ കൺവെൻഷനുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയാണോ എന്ന ചോദ്യം ചിലപ്പോൾ ഉയർന്നിട്ടുണ്ട്, അതിൽ അമ്മയുടെ പങ്ക് സ്വീകാര്യമാണെങ്കിലും മറ്റുള്ളവ സ്ത്രീകൾക്കുള്ള വേഷങ്ങൾ ആയിരുന്നില്ല. അവളുടെ പ്രവൃത്തിയെ യഥാർത്ഥത്തിൽ അട്ടിമറിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമോ? അല്ലെങ്കിൽ, അവൾ സ്വന്തം ദിവസത്തെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോഴും നെഗറ്റീവ് സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളെ പ്രതിരോധിക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നില്ലേ? പരേതനായ പണ്ഡിതനും മധ്യകാല സാഹിത്യത്തിലെ പ്രൊഫസറുമായ അന്തരിച്ച കാതറിൻ ഇന്നസ് പാർക്കർ ഈ ചോദ്യവുമായി ഗുസ്തി പിടിച്ചു, ജൂലിയൻ ഒരു എഴുത്തുകാരിയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ ഹ്രസ്വ വാചകത്തിൽ നിന്ന് അവസാന പതിപ്പായ ലോംഗ് ടെക്സ്റ്റിലേക്ക് പുരോഗമിക്കുമ്പോൾ ഒരു എഴുത്തുകാരിയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ പുരോഗതി പരിശോധിച്ചു. “അനുരൂപീകരണത്തിലൂടെ അട്ടിമറിക്കാനുള്ള തന്ത്രങ്ങൾ” സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് ജൂലിയൻ സ്വന്തം സ്വഭാവത്തെയും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത വീക്ഷണത്തെയും വീണ്ടും വിഭാവനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവൾ നിഗമനം ചെയ്തു. അതായത്, “അവളുടെ ഇന്നത്തെ ലിംഗഭേദമന്യേ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ പൂർണ്ണമായും നിരസിക്കാതെ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള രൂപകീയ സാധ്യതകൾ അവൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു” (ഇന്നസ്-പാർക്കർ 1997: 17, 11).

അട്ടിമറിയും അനുരൂപതയും തമ്മിലുള്ള അതിലോലമായ ഭൂപ്രദേശം ജൂലിയൻ ചർച്ച ചെയ്യുന്ന രീതി പ്രത്യേകിച്ചും യേശുവിനെ അമ്മയെന്ന അവളുടെ വിവരണങ്ങളിൽ കാണാം.

സ്ത്രീ മാനവികതയുടെ പ്രതിച്ഛായകളുടെ സജീവമായ പുനർ‌നിർമ്മാണത്തിൽ‌ ഉൾ‌പ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പുരുഷ ഐക്കണിന്റെ പുനർ‌നിർമ്മാണം, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിച്ച ആത്യന്തിക പുരുഷ മാതൃക, ഒരു സ്ത്രീ രൂപത്തിലേക്ക്, ഞങ്ങൾ‌ കണ്ടെത്തുന്ന എല്ലാവരുടെയും അമ്മ, പുരുഷൻ സ്ത്രീയും ഒരുപോലെ “നമ്മുടെ സത്തയുടെ നില” (ഇന്നസ് പാർക്കർ 1997: 18).

അതിനാൽ, ജൂലിയൻ അവളുടെ കാലത്ത് സാധാരണമായി തീമുകളും ഇമേജുകളും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, “ആ തീമുകളും ഇമേജുകളും വീണ്ടും പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നത് അവളുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അജണ്ട അവളുടെ ബാഹ്യ അനുരൂപത സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വിനാശകരമായിരുന്നെന്ന് കാണിക്കുന്നു” (ഇന്നസ്-പാർക്കർ 1997: 22). തീർച്ചയായും,

[b] അവതാരമായ ക്രിസ്തുവിന് മാതൃത്വത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായകൾ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, ജൂലിയൻ മാംസമുണ്ടാക്കിയ വചനത്തിനും എല്ലാ ജഡങ്ങൾക്കും സ്ത്രീലിംഗ മാനദണ്ഡമാക്കുന്നു. ദൈവം ആരാണെന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി പുനർ‌നിർവചിക്കുന്നതിലൂടെ, ജൂലിയൻ‌ അങ്ങനെ ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ‌ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ അർ‌ത്ഥത്തെ പുനർ‌നിർവചിക്കുന്നു. അതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ ആദർശം സ്ത്രീലിംഗമായിത്തീരുന്നു (ഇന്നസ്-പാർക്കർ 1997: 22).

എന്നിട്ടും, സ്ത്രീലിംഗം മാത്രമല്ല. “ജൂലിയൻ ഒരു സ്ത്രീയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഒരു സാർവത്രിക മനുഷ്യ ദൈവശാസ്ത്രമാക്കി മാറ്റുന്നു” എന്നതിനായുള്ള മാനുഷിക സാധ്യതയുടെ മുഴുവൻ വ്യാപ്തിയും വ്യാപിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത മനുഷ്യന്റെ ആദർശത്തിന് ഉണ്ടെന്ന് ജൂലിയന്റെ ദർശനങ്ങളിലൂടെ ഒരാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇത് വ്യത്യാസമോ ലൈംഗികതയോ മറ്റോ നിർവചിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ദൈവശാസ്ത്രമാണ്; മറിച്ച്, ഈ ലോകത്തിലും അടുത്തതിലും സ്നേഹത്താൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു ദൈവശാസ്ത്രം (ഇന്നസ്-പാർക്കർ 1997: 22). അതുപോലെ, സ്വയം പ്രഖ്യാപിത “അക്ഷരമൊന്നും പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ലളിതമായ സൃഷ്ടിക്ക്” നൽകിയ ഈ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയ്ക്കും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വിഭവമാണ്. ആഴമേറിയതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ഒരു ദൈവവുമായി ബന്ധം തേടുന്ന എല്ലാ ആളുകൾക്കും അവ വളരെ പ്രധാനമാണ്. നല്ല സമയങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, നഷ്ടം, ദുരന്തം, ഭീകരത, അനീതി എന്നിവയുടെ കുഴപ്പങ്ങൾ, പ്രക്ഷുബ്ധത എന്നിവയിലൂടെ അവരെ വഹിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു ദൈവം (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 2, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 67).

വിശുദ്ധ ജൂലിയൻ അത്തരമൊരു ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും വ്യക്തിപരമായ അസുഖങ്ങൾ, വെള്ളപ്പൊക്കം, ബാധകൾ, യുദ്ധം, മാർപ്പാപ്പ ഭിന്നതകൾ എന്നിവയിലൂടെ സ്നേഹത്തിന്റെ ദൈവത്തോട് പറ്റിനിൽക്കുകയും ചെയ്തു, മരണമോ ജീവിതമോ മാലാഖമാരോ ഭരണാധികാരികളോ നിലവിലില്ല, കാര്യങ്ങളില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. വരാൻ അവളെ ക്രിസ്തുയേശുവിലുള്ള ദൈവസ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ കഴിയും (റോമർ 8: 38-39). ആത്യന്തികമായി, ദൈവം എങ്ങനെയെങ്കിലും എല്ലാം ശരിയാക്കുമെന്ന് അവൾക്ക് ബോധ്യമായി. അത് നിസ്സാരമായ ഒരു വാക്യമോ നിഷ്കളങ്കമായ ആഗ്രഹമോ ആയിരുന്നില്ല. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവം അവളാൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരുന്നതും മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചതും ഉറപ്പുള്ളതും ഉറപ്പുള്ളതുമായ ഒരു പ്രത്യാശയായിരുന്നു അത്. വ്യക്തിപരമോ സാമുദായികമോ ആയ ഒരാളുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്തുതന്നെയായാലും, “എല്ലാം നന്നായിരിക്കും, എല്ലാം സുഖമായിരിക്കും, എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും സുഖമായിരിക്കും” (വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അധ്യായം 27, ജോൺ-ജൂലിയൻ 2009: 147).

ചിത്രങ്ങൾ 

ചിത്രം # 1: ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നോർ‌വിച് കത്തീഡ്രലിലെ നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ പ്രതിമ, ഡേവിഡ് ഹോൾ‌ഗേറ്റ്, 2014. വിക്കിമീഡിയ.
ചിത്രം # 2: ആർട്ടിസ്റ്റ് ജെഫ്രി പി. മോറൻ നിർമ്മിച്ച ഐക്കൺ, മെയ്നിലെ മച്ചിയാസിലെ സെന്റ് ഐഡൻസ് ചർച്ചിന്റെ നേവിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
ചിത്രം # 3: സെനനസ് ഡി ക്രെസ്സിയുടെ 1670 പതിപ്പിന്റെ ശീർഷക പേജ് ദൈർഘ്യമേറിയ വാചകം ജൂലിയന്റെ ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ, അജ്ഞാത കൈ എഴുതിയത് സി. 1675 ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്ന് പകർത്തി.
ചിത്രം # 4: ബ uch ച്ചോൺ ചാപ്പൽ വിൻ‌ഡോ, 1964. മരിയ ഫോർ‌സിത്ത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്. ജി കിംഗിന്റെയും പുത്രന്റെയും ഡെന്നിസ് കിംഗ് നിർമ്മിച്ചത്. ഹാരിയറ്റ് മാബെൽ കാമ്പ്‌ബെല്ലിന്റെ (1874-1953) സ്മരണയ്ക്കായി നൽകി. http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
ചിത്രം # 5: സെന്റ് ജൂലിയൻ ചർച്ച്, ജൂലിയന്റെ സെൽ താഴെ വലതുവശത്ത്, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
ചിത്രം # 6: നോർ‌വിച്ചിലെ വിശുദ്ധ ജൂലിയന്റെ സമകാലിക ചിത്രീകരണം പൂച്ച തന്റെ പുസ്തകം കൈവശം വച്ചുകൊണ്ട് “എല്ലാം ശരിയാകും” എന്ന പ്രസ്താവന കാണിക്കുന്നു.
ചിത്രം # 7: സഹോദരൻ റോബർട്ട് ലെന്റ്സ്, OFM, “ഡാം ജൂലിയന്റെ ഹാസൽനട്ട്. ട്രിനിറ്റി സ്റ്റോറികളിൽ വിൽപ്പനയ്ക്ക്. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. ശേഖരിച്ചത് ജൂൺ 18, 2021.
ചിത്രം # 8: ക്രിസ്റ്റീനൽ പസ്ലാറു വരച്ച നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ ഐക്കൺ. സെന്റ് ജൂലിയൻസ് ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ചിന്റെ റെക്ടറായ ഫാദർ ക്രിസ്റ്റഫർ വുഡ് നിയോഗിച്ചത്. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
ചിത്രം # 9: എമിലി ബോയർ. 2012. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നോർ‌വിച്ചിലെ സെന്റ് ജൂലിയൻ പള്ളിയിലെ പുനർനിർമ്മിച്ച സെല്ലിനുള്ളിൽ നിന്നുള്ള ഫോട്ടോ, പുതിയ ചാപ്പലിൽ ബലിപീഠം കാണിക്കുന്നു. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
ചിത്രം # 10: നോർ‌വിച്ച് കത്തീഡ്രലിലെ സ്റ്റെയിൻ ഗ്ലാസ് വിൻഡോ പ്രാർത്ഥനയിൽ നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
ചിത്രം # 11: ഫരീദ് ഡി ലാ ഒസ്സ അരിയീറ്റ, ഗോഡ്, ദി മദർ, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

അവലംബം

 അബ്രാംസ്, എം‌എച്ച്, എഡി. 1993. ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ നോർട്ടൺ ആന്തോളജി. ആറാം പതിപ്പ്, വോളിയം 2. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബ്ല്യുഡബ്ല്യു നോർട്ടൺ & കമ്പനി.

ബെനഡിക്റ്റ് പതിനാറാമൻ. 2010. “1 ഡിസംബർ 2010 ലെ പൊതു പ്രേക്ഷകർ: നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയൻ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html ജൂൺ, ജൂൺ 29.

“നോർവിച്ചിലെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ജൂലിയൻ.” 2021. കാത്തലിക് സെയിന്റ്സ് വിവരം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ 12 മെയ് 2021- ൽ.

ബ്രിന്റ്നാൽ, കെന്റ് എൽ. 2004. “ടരാന്റിനോയുടെ അവതാര ദൈവശാസ്ത്രം: റിസർവോയർ നായ്ക്കൾ, കുരിശിലേറ്റൽ, അതിശയകരമായ വയലൻസ്.” ക്രോസ് കറന്റുകൾ XXX: 54- നം.

റോസ്, ഡേവിഡ്. 2021. “ചർച്ച് ഓഫ് സെന്റ് ജൂലിയൻ ആന്റ് ദേവാലയം, നോർ‌വിച്ച്.” ബ്രിട്ടൻ എക്സ്പ്രസ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm ശേഖരിച്ചത് 18 ജൂൺ 2021.

കൊളഡ്ജ്, എഡ്മണ്ട്, ജെയിംസ് വാൽഷ്, 1978. നോർ‌വിച്ച് ഷോയിംഗുകളുടെ ജൂലിയൻ. ന്യൂയോർക്ക്: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

ഡീൻ, ജെന്നിഫർ കോൾപാക്കോഫ്. 2011. മധ്യകാല മതവിരുദ്ധതയുടെയും അന്വേഷണത്തിന്റെയും ചരിത്രം. ന്യൂയോർക്ക്: റോമാൻ ആൻഡ് ലിറ്റിൽഫീൽഡ്.

ഡോണോഹ്യൂ-വൈറ്റ്, പട്രീഷ്യ. 2005. “നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയനിൽ ദിവ്യ പ്രസവാവധി വായിക്കുന്നു.” സ്പിരിറ്റസ് XXX: 5- നം.

ഫാർലി, വെൻഡി. 2015. ദൈവത്തിന്റെ ദാഹം: മൂന്ന് സ്ത്രീകളുമായി ദൈവസ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു. ലൂയിസ്‌വില്ലെ, കെ‌വൈ: ജോൺ നോക്സ് പ്രസ്സ്.

നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ. 2021. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian ജൂൺ, ജൂൺ 29.

ഗോൺസാലസ്, ജസ്റ്റോ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി: ദി ആർലി ചർച്ച് ടു ദി ഡോൺ ഓഫ് റിഫോംമെന്റ്, വോളിയം 1. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപ്പർ കോളിൻസ്.

ഹാരിസ്, റിച്ചാർഡ്. 2020. “സാർവത്രിക രക്ഷ.” തിയോളജി 123: 1, 3 - 15.

ഇന്നസ്-പാർക്കർ, കാതറിൻ. 1997. “ജൂലിയന്റെ വെളിപാടിലെ അട്ടിമറിയും അനുരൂപതയും: അധികാരം, ദർശനം, ദൈവത്തിന്റെ മാതൃത്വം.” മിസ്റ്റിക്സ് ക്വാർട്ടർലി XXX: 23- നം.

ജോൺ-ജൂലിയൻ, ഫാ., ഒ.ജെ.എൻ. 2009. നോർ‌വിച്ചിലെ സമ്പൂർണ്ണ ജൂലിയൻ. ബ്രൂസ്റ്റർ, എം‌എ: പാരക്ലെറ്റ് പ്രസ്സ്.

ജോൺസ്, ഇ‌എ 2007. “എ മിസ്റ്റിക് ബൈ മറ്റേതെങ്കിലും പേര്: നോർ‌വിച്ചിന്റെ ജൂലിയൻ (?).” മിസ്റ്റിക്സ് ക്വാർട്ടർലി XXX: 33- നം.

നോർ‌വിച്ച് സമ്മാനങ്ങളുടെ ജൂലിയൻ. 2021. സാസ്സെൽ. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE ജൂൺ, ജൂൺ 29.

മേയർ-ഹാർട്ടിംഗ്, ഹെൻ‌റി. 1975. “പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏകാന്തതയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.” ചരിത്രം XXX: 60- നം.

മിൽട്ടൺ, റാൽഫ്, 2002. ദി എസ്സെൻസ് ഓഫ് ജൂലിയൻ: നോർ‌വിച്ചിന്റെ ജൂലിയന്റെ ഒരു ഖണ്ഡിക, ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ. കെലോന, ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയ, കാനഡ: നോർത്ത്സ്റ്റോൺ.

“നോർവിച്ചിലെ സെന്റ് ജൂലിയൻ.” 2021. ന്യൂ വേൾഡ് എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich ജൂൺ, ജൂൺ 29.

ദി ഓർഡർ ഓഫ് ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർ‌വിച്ച്. 2021. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.orderofjulian.org ജൂൺ, ജൂൺ 29. 

സ്പിയറിംഗ്, എലിസബത്ത്, ട്രാൻസ്., എസി സ്പിയറിംഗ്, ആമുഖം, കുറിപ്പുകൾ. 1998. ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർ‌വിച്ച്: ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ (ഹ്രസ്വ വാചകവും നീണ്ട വാചകവും). ലണ്ടൻ: പെൻഗ്വിൻ ബുക്സ്.

മാജിസ്റ്റർ, സാന്ദ്രോ. 2011. “വത്തിക്കാൻ ഡയറി / സഭയുടെ പുതിയ ഡോക്ടർ. പതിനേഴു കൂടി തടഞ്ഞു. ” chiesa.expressonline, ആഗസ്റ്റ് ആഗസ്റ്റ് 29. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html ജൂൺ, ജൂൺ 29. 

വാട്സൺ, നിക്കോളാസ്, ജാക്വലിൻ ജെങ്കിൻസ്, എഡി. 2006. നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ രചനകൾ: ഭക്തയായ ഒരു സ്ത്രീക്ക് കാണിച്ച ദർശനം ഒപ്പം സ്നേഹത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ. യൂണിവേഴ്സിറ്റി പാർക്ക്, പി‌എ: പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

യുവാൻ, വയ മാൻ. 2003. മതാനുഭവവും വ്യാഖ്യാനവും: ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർവിച്ചിന്റെ പ്രദർശനങ്ങളിൽ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്കുള്ള പാതയായി മെമ്മറി. ന്യൂയോർക്ക്: പീറ്റർ ലാംഗ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ആഡംസ്, മെർലിൻ മക്കാർഡ്. 2004. “കടപ്പാട്, മനുഷ്യനും ദിവ്യവും.” സെവാനി തിയോളജിക്കൽ റിവ്യൂ XXX: 47- നം.

ബേക്കർ, ഡെനിസ് നൊവാക്കോവ്സ്കി. 2004. നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ പ്രദർശനങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബ്ല്യുഡബ്ല്യു നോർട്ടൺ.

ബേക്കർ, ഡെനിസ് നൊവാക്കോവ്സ്കി. 1993. “ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർ‌വിച്ച് ആൻഡ് ആങ്കോറിറ്റിക് ലിറ്ററേച്ചർ.” മിസ്റ്റിക്സ് ക്വാർട്ടർലി XXX: 19- നം.

ബ്രോക്കറ്റ്, ലോൺന, ആർ‌എസ്‌സി‌ജെ “പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം: ഇന്നത്തെ ജൂലിയന്റെ പ്രസക്തി.” വഴി 28:XXX - 272.

ഡെന്നി, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2011. “'എല്ലാം ശരിയാകും:' നോർ‌വിച്ചിന്റെ ക er ണ്ടർ-അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ ജൂലിയൻ.” ദിക്കുകളിലും XXX: 38- നം.

ഹെഫെർനാൻ, കരോൾ എഫ്. 2013. “ഇൻറ്റിമേറ്റ് വിത്ത് ഗോഡ്: ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർ‌വിച്ച്.” മജിസ്ട്ര XXX: 19- നം.

ഹോൾട്ട്, ബ്രാഡ്‌ലി. 2013. “പ്രാർത്ഥനയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും: നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയൻ, മാർട്ടിൻ ലൂഥർ.” ഡയലോഗ്: എ ജേണൽ ഓഫ് തിയോളജി XXX: 52- നം.

ജാന്റ്സെൻ, ഗ്രേസ്. 2000. ജൂലിയൻ ഓഫ് നോർ‌വിച്ച്: മിസ്റ്റിക് ആൻഡ് തിയോളജിസ്റ്റ്. മജ്‌വാ, എൻ‌ജെ: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

കീകെഫർ, റിച്ചാർഡ്. 1984. ശാന്തമല്ലാത്ത ആത്മാക്കൾ: പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിശുദ്ധരും അവരുടെ മതപരമായ ചുറ്റുപാടും. ചിക്കാഗോ: ഷിക്കാഗോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കൊയിനിഗ്, എലിസബത്ത് കെ‌ജെ 1993. “നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയൻ, മഗ്ദലന മേരി, പ്രാർത്ഥനയുടെ നാടകം.” ദിക്കുകളിലും XXX: 20- നം.

സ്കിന്നർ, ജോൺ, ട്രാൻസ്. ഒപ്പം എഡി. 1998. മാർ‌ഗറി കെം‌പെയുടെ പുസ്തകം. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബ്ല്യൂ.

ടോൾകീൻ, ജെ‌ആർ‌ആർ, എഡി. 1963. ആൻ‌ക്രീൻ റിവിലിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പാഠം: ആൻ‌ക്രീൻ വിസെ (യഥാർത്ഥ സീരീസ് 249). ലണ്ടൻ: ആദ്യകാല ഇംഗ്ലീഷ് ടെക്സ്റ്റ് സൊസൈറ്റി.

വാക്കർ, on നാഗ്. 2012. “സമയത്തിലുടനീളം ഒരു സംഭാഷണം: നോർ‌വിച്ചിലെ ജൂലിയൻ, ഇഗ്നേഷ്യസ് ലയോള.” വഴി XXX: 51- നം.

വാൽഷ്, ജെയിംസ്, ട്രാൻസ്. 1961. നോർവിച്ചിലെ ജൂലിയന്റെ ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ. ലണ്ടൻ: ബേൺസ് ആൻഡ് ഓട്സ്.

വാൽഷ്, മൗറീൻ എൽ. 2012. “റീ-ഇമാജിംഗ് റിഡംപ്ഷൻ: യൂണിവേഴ്സൽ സാൽ‌വേഷൻ ഇൻ തിയോളജി ഇൻ നോർ‌വിച്ച് ജൂലിയൻ.” ദിക്കുകളിലും XXX: 39- നം.

വില്ലിമാൻ, ഡാനിയേൽ, എഡി. 1982. ദി ബ്ലാക്ക് ഡെത്ത്: പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്ലേഗിന്റെ ആഘാതം. ബിൻ‌ഹാം‌ടൺ‌, എൻ‌വൈ: സെന്റർ ഫോർ മിഡീവൽ ആൻഡ് ഇർ‌ലി നവോത്ഥാന പഠനം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
28 ജൂൺ 2021

 

പങ്കിടുക