മിഷേൽ ഓൾസി

ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക


ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക ടൈംലൈൻ

1919: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക ഇറ്റലിയിലെ ക്രോഡോയിൽ ജനിച്ചു.

1921: ഡെൽ ബോക കുടുംബത്തോടൊപ്പം നോവറയിലേക്ക് മാറി. അവിടെ ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചു. മുത്തച്ഛനായ ബെർണാഡോയുടെ പങ്കാളി ഡെൽ ബോകയെ തിയോസഫിക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തി.

1932: ഡെൽ ബോക ലോസാനിലെ (സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്) ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ലെ റോസി എന്ന അന്താരാഷ്ട്ര ബോർഡിംഗ് സ്കൂളിൽ ചേർന്നു.

1935 (മെയ്): ഡെൽ ബോക മിലാനിലെ ബ്രെറ ആർട്ട് ഹൈസ്കൂളിൽ (ലൈസിയോ ആർട്ടിസ്റ്റിക്കോ ഡി ബ്രെറ) ചേർന്നു.

1937 (ഏപ്രിൽ 29): ഡെൽ ബോക തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നു.

1939: ഡെൽ ബോക തന്റെ ആദ്യത്തെ സോളോ എക്സിബിഷൻ നടത്തി. ബ്രെറ ആർട്ട് ഹൈസ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. നോവറയിൽ “അരുണ്ടേൽ” എന്ന ഭൂഗർഭ തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പ് അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചു.

1941: ഡെൽ ബോക ഡൊമോഡോസോളയിൽ ഒരു എക്സിബിഷൻ നടത്തി, ടൂറിനിലെ ഫാസിസ്റ്റ് യൂണിയനുകളുടെ ഫിഗറേറ്റീവ് ആർട്ടിന്റെ പതിമൂന്നാമത്തെ പ്രദർശനത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഇത്. ആദ്യം തന്റെ സൈനിക സേവനം വെറോണയിലും പിന്നീട് ഫ്ലോറൻസിലും നിർവഹിച്ചു.

1945: ഡെൽ ബോക “അരുണ്ടേൽ” എന്ന തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു.

1946: ഡെൽ ബോക ഇറ്റലി വിട്ട് സിയാമിലേക്ക് (ഇന്നത്തെ തായ്ലൻഡ്).

1947: ഡെൽ ബോക സിംഗപ്പൂരിൽ ആർക്കിടെക്റ്റ്, ഇന്റീരിയർ ഡിസൈനറായി ജോലി ചെയ്തു. ഒക്ടോബറിൽ, ലിംഗ ദ്വീപസമൂഹത്തിലെ (നവ സംഗഗ) ഒരു നിഗൂ ദ്വീപിൽ അദ്ദേഹത്തിന് “രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത സംരംഭം” ലഭിച്ചു.

1948 (സെപ്റ്റംബർ 26): ഡെൽ ബോക കലാകാരനും നാവികസേനാനായകനുമായ കമാൻഡർ റോബിൻ എ. കിൻ‌റോയിയുമായി മലേഷ്യയിലെ പെനാങിലെ ക്വീൻ വിക്ടോറിയ മെമ്മോറിയലിൽ ഒരു പങ്കിട്ട എക്സിബിഷൻ നടത്തി. അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യ നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു രാത്രി മുഖം.

1949: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു നവ സംഗ. സിംഗപ്പൂർ വിട്ട് ഇറ്റലിയിലേക്ക്.

1951: ഇറ്റലിയിലെ ബ്രോലെറ്റോ ഡി നോവറയിൽ നടന്ന ഒരു കൂട്ടായ എക്സിബിഷനിൽ ഡെൽ ബോക പങ്കെടുത്തു.

1952: നോവറയിലെ ഫെറാണ്ടി ഹൈസ്കൂളിൽ ഡെൽ ബോക കല പഠിപ്പിച്ചു.

1959: നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ജിയോഗ്രാഫിക് റിസർച്ച് ആൻഡ് കാർട്ടോഗ്രാഫിക് സ്റ്റഡീസിന്റെ പ്രതിനിധിയായി ഡെൽ ബോക പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലേക്കുള്ള സാമ്പത്തിക, വാണിജ്യ ദൗത്യത്തിൽ പങ്കെടുത്തു (ഇസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടോ നാസിയോണേൽ പെർ ലെ റിച്ചെർചെ ജിയോഗ്രഫിഷെ ഇ ഗ്ലി സ്റ്റുഡി കാർട്ടോഗ്രഫിസി).

1961: ഡെൽ ബോക യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര മാനുവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, സ്റ്റോറിയ ഡെൽ ആന്ത്രോപോളജിയ.

1964: ഡെൽ ബോക വിജ്ഞാനകോശത്തിലേക്ക് സംഭാവന നൽകി Il Museo dell'Uomo.

1970: തിയോസഫിസ്റ്റും പ്രസാധകനായ എഡൊർഡോ ബ്രെസ്സിയും ചേർന്ന് ഡെൽ ബോക ജേണൽ സ്ഥാപിച്ചു L'Età dell'Acquario - Rivista sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza.

1971: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ലാ ഡൈമൻഷൻ ഉമാന.

1975: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഗൈഡ ഇന്റർനേഷ്യോനെൽ ഡെൽ'ഇറ്റ ഡെൽ അക്വാരിയോ.

1976: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സിംഗപ്പൂർ-മിലാനോ-കാനോ.

1977: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ലാ ക്വാർട്ട അളവ്.

1978: ഡെൽ ബോക സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകളിൽ അദ്ധ്യാപനത്തിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചു. സഹോദരി അമിന്തയ്‌ക്കൊപ്പം പീഡ്‌മോണ്ടിലെ ആലീസ് കാസ്റ്റെല്ലോയിലേക്ക് താമസം മാറ്റി.

1980: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ലാ കാസ നെൽ ട്രാമന്റോ.

1981: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ലാ ഡൈമെൻഷൻ ഡെല്ലാ കോനോസെൻസ. “വില്ലാഗ്ഗി വെർഡി” (ഗ്രീൻ വില്ലേജുകൾ) എന്ന് വിളിക്കുന്ന അക്വേറിയൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ഒരു പരമ്പര സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ധനസമാഹരണ യജ്ഞം ആരംഭിച്ചു. അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ലാ ഡൈമെൻഷൻ ഡെല്ലാ കോനോസെൻസ.

1985: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഇനിസിയാസിയോൺ അല്ലെ സ്ട്രേഡ് ആൾട്ട്.

1986: സാൻ ജെർമാനോ ഡി കവല്ലിരിയോയിൽ സ്ഥാപിതമായ ആദ്യത്തെ (ഒരേയൊരു) വില്ലാജിയോ വെർഡെയിലേക്ക് ഡെൽ ബോക മാറി. അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഇൽ സെഗ്രെറ്റോ.

1988: ഡെൽ ബോക കൂട്ടായ യാത്രകളുടെ ഒരു പരമ്പര സംഘടിപ്പിച്ചു (അതിൽ വില്ലാഗ്ജിയോ വെർഡെ നിവാസികളും ഉൾപ്പെടുന്നു). അവരുടെ ലക്ഷ്യസ്ഥാനങ്ങളിൽ: ബർമ, തായ്ലൻഡ്, ലാവോസ്, വിയറ്റ്നാം, ഇന്ത്യ, നേപ്പാൾ, ടിബറ്റ്, മംഗോളിയ, ചൈന, ഭൂട്ടാൻ. അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സേവനം.

1989: ഡെൽ ബോക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ബിർമാനിയ അൺ പെയ്‌സ് ഡ അമറെ.

1990: ഡി ബോക വില്ലാഗ്ജിയോ വെർഡെയിൽ സമ്മേളനങ്ങളും സംഭാഷണങ്ങളും തുടർന്നു, അദ്ദേഹം എഡിറ്റുചെയ്ത് സംഭാവന നൽകി L'Età dell'Acquario.

2001 (ഡിസംബർ 9): നോവറ (ഇറ്റലി) ബോർഗൊമാനീറോയിലെ ആശുപത്രിയിൽ ഡെൽ ബോക അന്തരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

1960 കളിൽ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോകയുടെ കലാപരമായ ഉൽ‌പാദനം അവഗണിക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലയുടെ “ദർശനാത്മക സവിശേഷത” (മണ്ടൽ 1967) ആദ്യമായി വിശകലനം ചെയ്തതുവരെ. സമീപകാല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, സമ്മേളനങ്ങൾ, മരണാനന്തര എക്സിബിഷനുകൾ (ടാപ്പ 2011; ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക 2015, 2017) എന്നിവയിലൂടെ മാത്രമേ ഡെൽ ബോകയുടെ കലാസൃഷ്ടികൾ സമഗ്രമായി പഠിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുള്ളൂ. ഡെൽ ബോക തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് കുറച്ച് എക്സിബിഷനുകൾ മാത്രമേ നടത്തിയിട്ടുള്ളൂ എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പോളിഹെഡ്രിക് വ്യക്തിത്വത്തിനുപുറമെ (അദ്ദേഹം ഒരു ചിത്രകാരൻ, തിയോസഫിസ്റ്റ്, നരവംശശാസ്ത്ര പണ്ഡിതൻ, ലൈംഗിക വിമോചനത്തിനായി വാദിച്ചു), ഡെൽ ബോക സ്ഥാപകനും പ്രസാധകനുമായി നിരന്തരം സഹകരിക്കുന്നതിനും പ്രശസ്തനായിരുന്നു L'età dell'acquario (“അക്വേറിയസിന്റെ യുഗം”). ഒരേ പേരിൽ ഒരു ജേണൽ (അതായത്, L'età dell'acquario) സ്ഥാപിക്കുകയും സംവിധാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തത് ഡെൽ ബോകയാണ്, അതിന്റെ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചു. ഒരു കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ ഡെൽ ബോക പ്രധാനമായും പുസ്തക ചിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികൾ 1970 കളിൽ ഇറ്റലിയിലെ തിയോസഫിക്കൽ, ന്യൂ ഏജ് ചുറ്റുപാടുകളിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

9 ഓഗസ്റ്റ് 1919 ന് ക്രോഡോയിൽ (പീഡ്‌മോണ്ട്) ജിയാക്കോമോ ഡെൽ ബോകയുടെയും റോസ സിൽവെസ്ട്രിയുടെയും മകനായി ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള പർവത ഉറവകളും (ഫോണ്ടെ റോസ നീരുറവകളും) ക്രോഡോയിലെ സ്പാകളും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിലെ മാന്യമായ വംശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് “ക Count ണ്ട് ഓഫ് വില്ലാരെജിയ”, “ക Count ണ്ട് ഓഫ് ടെഗെറോൺ” (ഡെൽ ബോക 1986; ജിയുഡിസി 2017) എന്നീ സ്ഥാനങ്ങൾ ലഭിച്ചു. പ്രഭുവർഗ്ഗ തലക്കെട്ടുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ രണ്ട് അർഥങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു: ഒരു വശത്ത് അദ്ദേഹം തന്റെ ചില കലാസൃഷ്ടികളിലും നോവലുകളിലും “ബെർണാർഡിനോ ഡി ടെഗെറോൺ” എന്ന ഓമനപ്പേരിൽ ഒപ്പിട്ടു, മറുവശത്ത് “ഉത്ഭവം തേടുക” എന്ന വിഷയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായിരിക്കും കല.

1941 ലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു എക്സിബിഷന്റെ പത്രം അവലോകനത്തിൽ, ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് തന്റെ പൂർവ്വികരിൽ ഒരാളിൽ നിന്ന് കലാപരമായ കഴിവുകൾ ലഭിച്ചു, സാർഡിനിയയിലെ വിക്ടർ അമാഡിയസ് രണ്ടാമൻ രാജാവിന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ (1666–1732) ഒരു അമേച്വർ ചിത്രകാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. (“ഐഡ ”1941). അതിനാൽ, ഡെൽ ബോകയുടെ കുടുംബ ഉത്ഭവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ മാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിനുള്ള കൂടുതൽ തെളിവുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു കഥയാണ് നൽകുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛൻ ബെർണാഡോ ഡെൽ ബോക (1838-1916: അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനന്തരവന്റെ പേര്), ഭാര്യയുടെ മരണശേഷം, എസ്റ്റെർസിയുടെ കുലീന കുടുംബത്തിലെ ഒരു ഹംഗേറിയൻ രാജകുമാരിയുമായി ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു (അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് എനിക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല). രാജകുമാരി (ബെർണാർഡിനോ) ഡെൽ ബോകയെ ആത്മീയതയ്ക്കും തിയോസഫിക്കും പരിചയപ്പെടുത്തി, കൂടാതെ യൂറോപ്പിനു ചുറ്റുമുള്ള നിരവധി യാത്രകളിൽ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം കൊണ്ടുവന്നു (ഡെൽ ബോക 1986). രാജകുമാരിയോടൊപ്പം നൈസിലായിരിക്കുമ്പോൾ, ഡെൽ ബോക ഈജിപ്തിലെ ഖേദിവ് അബ്ബാസ് ഹെൽമി രണ്ടാമന്റെ രണ്ടാം ഭാര്യയായ ജാവിദാൻ ഹനേം (നീ മേ ടൊറോക്ക് വോൺ സെൻഡ്രോ, 1877-1968) പരിചയപ്പെട്ടു, ഒരു ജേണൽ സൂക്ഷിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഡെൽ ബോകയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഈ സംഭവം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജേണൽ എഴുതിയത് “മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാർവത്രിക വശങ്ങളെ” (ഡെൽ ബോക 1986) ആമുഖമാക്കി. കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, “അവന്റെ ഉത്ഭവം അന്വേഷിക്കുക” എന്ന വിഷയത്തിൽ ഒരു വംശാവലി മാനവും ആത്മീയവും ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാവി കലാപരമായ നിർമ്മാണത്തിൽ ഇത് ഒരു നിർണായക ഘടകമായിരുന്നു.

മാന്യമായ വംശാവലി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഡെൽ ബോക്കയ്ക്കും കുടുംബത്തിനും 1921 ൽ സാമ്പത്തിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ കാരണം നൊവാരയിലേക്ക് പോകേണ്ടിവന്നു. കുടുംബത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക ആവശ്യങ്ങൾ നേരിടാൻ ഡെൽ ബോകയുടെ അമ്മ റോസ പ്രാദേശിക റെസ്റ്റോറന്റും കോഫി ഷോപ്പും ഏറ്റെടുത്തു. സിനിമാ തിയേറ്റർ, ഫറാജിയാന. നോവറയിൽ, ഡെൽ ബോകയ്ക്കും ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചു: ചിത്രരചനയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് മികച്ച കഴിവുകളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും മറ്റ് വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം മികവ് പുലർത്തിയില്ല (ജിയുഡിസി 2017). എന്നിരുന്നാലും, 1932 ൽ ലോസാനിലെ (സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്) ഒരു പ്രശസ്ത അന്താരാഷ്ട്ര ബോർഡിംഗ് സ്കൂളായ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ലെ റോസിയിൽ പഠിക്കാൻ അവസരം ലഭിച്ചപ്പോൾ ഡെൽ ബോക്കയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പാത സാധാരണ നിലയിലായി. ഡെൽ ബോകയെ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് നയിച്ചത് ഒരു അപ്രതീക്ഷിത സംഭവമായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാവുന്ന ഒരു യുവ അമേരിക്കൻ. പ്രഭു കെന്റ് കുടുംബവുമായി ബന്ധമുള്ള അദ്ദേഹം ഒരു സവാരി സെഷനിൽ കുതിരയിൽ നിന്ന് വീണു. അമേരിക്കൻ യുവാവിനുള്ള ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫീസ് ഇതിനകം തന്നെ അടച്ചിരുന്നു എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുത്ത്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് പോകാൻ കഴിയാതെ വന്നപ്പോൾ, ഡെൽ ബോക ആ വർഷം ലെറോസിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് പങ്കെടുത്തു (ജിയുഡിസി 2017). ലെറോസിയിൽ പരിചയമുള്ള ഡെൽ ബോകയും രസകരമായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ റൂംമേറ്റ് മുഹമ്മദ് റെസ പഹ്‌ലവി (1919-1980) ആയിരുന്നു, പിന്നീട് ഇറാനിലെ ഷാ ആയിത്തീർന്നു, ഡെൽ ബോകയും സിയാമിലെ ഭാവി ചക്രവർത്തിയായ ആനന്ദ മഹിദോളിന്റെ (1925) അടുത്ത സുഹൃത്തായി. –1946).

1930 കളുടെ പകുതിയോടെ ഡെൽ ബോക നെതർലാൻഡ്‌സ്, ഫ്രാൻസ്, ജർമ്മനി, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തിരുന്നു. ഈ യാത്രകളിൽ, രാജകുമാരിയോടൊപ്പം തിയോസഫിയുമായി ബന്ധമുള്ള നിരവധി വ്യക്തിത്വങ്ങളും അദ്ദേഹം സന്ദർശിച്ചു. ഇവയിൽ, 1895 ജൂൺ 1986 മുതൽ ജൂലൈ 30 വരെ പീദ്‌മോണ്ടിലെ അൽപിനോയിലും സ്ട്രെസയിലും നിരവധി പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തിയ ജിദ്ദു കൃഷ്ണമൂർത്തിയുടെ (9–1933) പരിചയത്തെ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ് (കൃഷ്ണമൂർത്തി 1934 ഡെൽ ബോക 1991).

അന്താരാഷ്ട്ര യാത്രകളോടും പര്യവേഷണത്തോടുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആവേശകരമായ മനോഭാവത്തിനുപുറമെ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെയും ഉൽ‌പാദനത്തെയും സമഗ്രമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു സവിശേഷത) കൂടാതെ, ഡെൽ ബോക തന്റെ കലാപരമായ കഴിവ് വികസിപ്പിക്കാൻ ഉത്സുകനായിരുന്നു. അദ്ദേഹം തന്റെ ജേണലിൽ (20 മെയ് 1935 ന്) “ബ്രെറ അക്കാദമിയിൽ പ്രവേശിക്കുക എന്നതാണ് എന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ആഗ്രഹം” (ഡെൽ ബോക 1933-1935). ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം, ഡെൽ ബോക മിലാനിലെ ബ്രെറ ആർട്ട് ഹൈസ്കൂളിൽ (ലൈസിയോ ആർട്ടിസ്റ്റിക്കോ ഡി ബ്രെറ) ചേരും. അക്കാലത്ത്, അതേ കൊട്ടാരം (മുൻ ജെസ്യൂട്ട് കോളേജ്) ബ്രെറ ഫൈൻ ആർട്സ് അക്കാദമി (അക്കാദമിയ ഡെല്ലെ ബെല്ലെ ആർട്ടി ഡി ബ്രെറ), സ്കൂൾ ഓഫ് ക്രാഫ്റ്റ് ആൻഡ് ന്യൂഡ് ആർട്ട് (സ്കുവോള ഡെഗ്ലി ആർട്ടെഫിസി) എന്നിവരുമായി പങ്കിട്ടു. ഡെൽ ബോക പഠിച്ച അക്കാദമിയിലും ആർട്ട് ഹൈസ്കൂളിലും (ജിയുഡിസി 2017) ഒരേ അധ്യാപകർ പഠിപ്പിച്ചതാണ് സംഭവിച്ചത്. ഡെൽ ബോകയെ സ്വാധീനിച്ച അക്കാദമി അധ്യാപകരിൽ, ചിത്രകാരന്മാരായ ഫെലിസ് കാസോറാട്ടി (1883–1963), അച്ചില്ലെ ഫൂണി 1890–1972) എന്നിവരുടെ പേരുകൾ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്.

ഡെൽ ബോക മിലാനിൽ താമസിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരവും ആത്മീയവുമായ മാനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ രൂപവത്കരണത്തിനുപുറമെ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഡെൽ ബോക്കയുടെ ജീവിതത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ച വഴിത്തിരിവ് ഒരു പ്രത്യേക ഘടകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: തിയോസഫിയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇടപെടൽ. 1930 കളിൽ ഡെൽ ബോക അക്കാലത്ത് ഇറ്റാലിയൻ തിയോസഫിക്കൽ ബ്രാഞ്ചിന്റെ ജനറൽ സെക്രട്ടറിയായിരുന്ന ടുള്ളിയോ കാസ്റ്റെല്ലാനിയുമായി (1892-1977) നിരന്തരം കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി. 1935 ൽ മിലാനിലേക്ക് മാറിയപ്പോഴേക്കും ഡെൽ ബോക കാസ്റ്റെല്ലാനിയോട് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേരാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു (ഡെൽ ബോക 1937-1939). എന്നിരുന്നാലും, സൊസൈറ്റിയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇടപെടൽ ക്രമേണ സംഭവിച്ചു: തിയോസഫിക്കൽ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആമുഖം വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ വന്നു, തിയോസഫിക്കൽ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഡെൽ ബോകയുടെ ആദ്യത്തെ സുപ്രധാന അനുഭവങ്ങൾ 1930 കളുടെ അവസാനത്തിൽ സംഭവിക്കും.

1936 ൽ ഡെൽ ബോക ജനീവയിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ നാലാം ലോക കോൺഗ്രസിൽ പങ്കെടുത്തു. ടുള്ളിയോ കാസ്റ്റെല്ലാനിയുടെ ഭാര്യ എലീന കാസ്റ്റെല്ലാനിയുടെ ക Count ണ്ടസ് ഓഫ് കോൾബെർട്ടാൽഡോയുടെ സെക്രട്ടറിയായി. ആ സംഭവത്തെത്തുടർന്ന്, ഡെൽ ബോകയെ അക്കാലത്ത് മിലാനിൽ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ഫെലിക്സ് ഡി കാവെറോ (1908–1996) എന്നയാളുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ കാസ്റ്റെല്ലാനി നിർദ്ദേശിച്ചു. മിലാനിലെ പ്രധാന തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നായ ഡി കാവെറോ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിച്ചു, അതായത് “ഗ്രുപ്പോ ഡി ആർട്ടെ സ്പിരിറ്റുവേൽ” (സ്പിരിച്വൽ ആർട്ട് ഗ്രൂപ്പ്) (ഗിരാർഡി 2014). ഡെൽ ബോകയും ഡി കാവെറോയും അവരുടെ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച മുഴുവൻ കലയെക്കുറിച്ചും ചിത്രകലയെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു (ഡെൽ ബോക 1937-1939): ഡി കാവെറോ വാട്ടർ കളർ ടെക്നിക്കുകളോട് മുൻഗണന നൽകി, അവരുടെ “ആത്മീയ” സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത്.

29 ഏപ്രിൽ 1937 ന് ഡെൽ ബോക ആത്മീയ കലാ ഗ്രൂപ്പിൽ പ്രവേശിച്ച് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് മിലാനിൽ (സൊസൈറ്റി ടിയോസോഫിക്ക ഡി മിലാനോ) ചേർന്നു. അതേ ഗ്രൂപ്പിനായി, ഡെൽ ബോക ഒരു “മാനിഫെസ്റ്റോ ഡി ആർട്ട് സ്പിരിറ്റുവേൽ” (“സ്പിരിച്വൽ ആർട്ട് മാനിഫെസ്റ്റോ”) സമാഹരിച്ചു, അതിൽ ഏഴ് പോയിന്റുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആർട്ട് സ്പിരിച്വൽ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ ആത്മീയ പെരുമാറ്റം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ചില പോയിന്റുകൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്. മൂന്ന് സുപ്രധാന പോയിന്റുകൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നതിന്: “സ്വാതന്ത്ര്യവും വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യവും എല്ലാ കലാപരമായ ഉൽ‌പാദനത്തിനും ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകളാണ്” (നമ്പർ 2), “ആരും ശിഷ്യനല്ല, ആരും യജമാനനല്ല” (നമ്പർ 4), “കലാസൃഷ്ടികളുടെ കർത്തൃത്വം പ്രസ്താവനകൾ പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കപ്പെടണം ”(നമ്പർ 5) (ഡെൽ ബോക 2004).

1937 നവംബറിൽ, ഡെൽ ബോകയുടെ സജീവമായ പങ്കിനെയും ആത്മീയ കലയുടെ പിന്തുണയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി കാസ്റ്റെല്ലാനി തന്റെ കൃതികളുടെ ഒരു പ്രദർശനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു (ഡെൽ ബോക 1937-1939). ഈ ഇവന്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തെളിവുകളോ രേഖകളോ ഒന്നും തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, അമ്പത് കലാസൃഷ്ടികളുടെ ഒരു പട്ടിക ഈ ആദ്യത്തെ സോളോ എക്സിബിന്റെ നേട്ടത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നുബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോകയുടെ ബിഷൻ. 1939 ജനുവരിയിൽ ബോർഗൊമാനീറോയിൽ സാംസ്കാരിക സർക്കിളായ ജിയോവെന്റ് ഇറ്റാലിയാന ഡെൽ ലിറ്റോറിയോയിൽ (ഫാസിസ്റ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ യുവജന സംഘടന) നടന്ന എക്സിബിഷൻ, എണ്ണ, വാട്ടർ കളർ പെയിന്റിംഗുകൾ, മഷി കലാസൃഷ്ടികൾ (ജിയുഡിസി 2017) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്തി. പ്രദർശിപ്പിച്ച കലാസൃഷ്ടികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ലാൻഡ്സ്കേപ്പുകളായിരുന്നുവെങ്കിലും, 1940 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഡെൽ ബോകയുടെ കലാസൃഷ്ടികൾ ഛായാചിത്രങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഛായാചിത്രങ്ങളുടെ സാമ്പിളുകൾ മുതൽ, ഡെൽ ബോകയുടെ കലയുടെ സവിശേഷതകളായ ചില സവിശേഷതകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.

മതപരമായ വിഷയങ്ങളുടെ പ്രാതിനിധ്യം മഡോണ കോൺ ബാംബിനോ, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] നിറങ്ങളുടെയും ആകൃതികളുടെയും “ക്ലാസിക്” ഉപയോഗത്തെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. കന്യാമറിയത്തെയും ശിശു യേശുവിനെയും എങ്ങനെ ചിത്രീകരിച്ചുവെന്നത് പിയേറോ ഡെല്ലാ ഫ്രാൻസെസ്കയുടെ (1415 സി.-1492) സ്ത്രീ രൂപങ്ങൾ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, ഡെനി ബോകയുടെ മിലാൻ അധ്യാപകരായ ഫൂണിയും കാസോറാട്ടിയും ഉൾപ്പെടെ അതേ വിഷയത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, പെയിന്റിംഗ് കൂടുതൽ സവിശേഷമായ ഒരു സവിശേഷത വഹിക്കുന്നു: ശിശു യേശു ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വോളിയം കൈവശം വയ്ക്കുന്നു “കഷ്ടത ശാശ്വതവും അവ്യക്തവും ഇരുണ്ടതുമാണ്. അതിന് അനന്തതയുടെ സ്വഭാവമുണ്ട്. ” പാസേജ് കടമെടുത്തതാണ് റൈൽസ്റ്റോണിന്റെ വൈറ്റ് ഡോ (1569) ഇംഗ്ലീഷ് കവി വില്യം വേഡ്സ്വർത്ത് (1770–1850). വാക്യത്തിന്റെ സംയോജനവും ശിശു യേശുവിന്റെ രൂപവും ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് പകർന്നു. പൂർണ്ണമായ മതപരമായ അർത്ഥങ്ങളേക്കാൾ ഘടകങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ താനറ്റോളജിക്കൽ മാനമാണ് The ന്നൽ നൽകുന്നത്. ശിശു യേശുവിന്റെ രൂപത്തിന് ഇരട്ട അർത്ഥമുണ്ട്: ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെയും നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ അവസ്ഥയെയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ രണ്ട് സവിശേഷതകളും (അതായത്, നിരപരാധിത്വം, സംക്രമണം), പിന്നീട് ഡെൽ ബോകയുടെ കലാപരമായ ഉൽ‌പാദനത്തിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ലെറ്റ്മോടിവിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി, ഇത് “ആർക്കൈക് കാൻ‌ഡോർ” (ടാപ്പ 2017) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ഡെൽ ബോകയുടെ പെയിന്റിംഗുകളിൽ നിന്നും ഡ്രോയിംഗുകളിൽ നിന്നുമുള്ള ചില പ്രതീകങ്ങൾ റൊമാന്റിക്, മധ്യകാല പുനർവ്യാഖ്യാനങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നവയായിരുന്നു. യുവ ദമ്പതികളുടെ അതിലോലമായതും വിളറിയതുമായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ നീയും ഞാനും [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് പ്രീ-റാഫലൈറ്റ് ബ്രദർഹുഡിലെ കലാകാരന്മാരോടുള്ള താൽപര്യം വെളിപ്പെടുത്തി. കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, എഡ്വേർഡ് ബേൺ-ജോൺസിനെയും (1833–1898) ഡെൽ ബോകയെയും മുൻ ചിത്രകാരനായ ബെർണാർഡിനോ ലുയിനിയെയും (1482–1532) വളരെയധികം വിലമതിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ “അനിവാര്യവും ലളിതവുമായ” ശൈലി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലെ പ്രാഥമിക സവിശേഷതകളും മൂല്യങ്ങളും തേടുന്നു (ഷീൽഡ് 1982).

ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രീ-റാഫെലൈറ്റ് കലാസൃഷ്ടികളിലെ സൗന്ദര്യാത്മക സവിശേഷതകളും കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മുഖങ്ങളും ഒരു പരിധിവരെ ആത്മാവിന്റെ മാനത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, ഡെൽ ബോക ഈ പ്രീ-റാഫലൈറ്റ് ശൈലിയിൽ ഒരു ആത്മീയ ചായ്‌വ് അല്ലെങ്കിൽ സവിശേഷത അംഗീകരിച്ചു. ഡെൽ ബോകയുടെ മഷി ചിത്രങ്ങളിലെ സാഹിത്യ ഉദ്ധരണികൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള അവശ്യ വ്യക്തികളുടെയും വാക്കുകളുടെയും ക്ലാസിക്കൽ സംയോജനത്തിന് പോലും ആത്മീയ അർത്ഥമുണ്ട്. പ്രീ-റാഫലൈറ്റ് ചിത്രകാരനായ ഡാന്റേ ഗബ്രിയേൽ റോസെറ്റി (1828–1882) ഡാന്റേ അലിഹിയേരി (1265–1321) ന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ നിന്ന് വാക്യങ്ങൾ കടമെടുത്ത രീതിയുമായി ചില സാമ്യതകളുണ്ടെങ്കിലും ഡെൽ ബോകയുടെ കലാസൃഷ്ടികളിൽ ഉദ്ധരണികൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ൽ നീയും ഞാനും, അമേരിക്കൻ നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ചാൾസ് ഗോഡ്ഫ്രെ ലെലാന്റിന്റെ (1824–1903) ഒരു കവിതയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഡെൽ ബോകയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, “നിങ്ങളും ഞാനും ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ആത്മഭൂമിയിൽ, തിരമാലയിലെ ചൂട്, നിരന്തരമായ ക്ഷീണവും പ്രവാഹവും നിരീക്ഷിച്ചു, സ്നേഹം നേർന്നു എന്നേക്കും സ്നേഹിക്കുക, ആയിരം വർഷം മുമ്പ്. ” കവിതയിലും ചിത്രരചനയിലും സ്നേഹത്തിന്റെ വികാരത്തെ (അതിന്റെ നിത്യതയെ) പരാമർശിക്കുന്നത് കേവലം ഒരു സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് വ്യായാമമല്ല, മറിച്ച് കലാകാരന്റെ ആത്മീയ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ പ്രകടനമാണ്. ഡെൽ ബോക പ്രീ-റാഫലൈറ്റ് ശൈലി രണ്ട് പ്രേമികളുടെ ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മാറ്റി (ഇത് അവരുടെ “പ്രാചീനമായ ചാരുതയുടെ” പ്രകടനമാണ്). കൂടാതെ, കലാസൃഷ്ടിയുടെ ആത്മീയ മാനങ്ങൾ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നതിൽ ലെലാൻഡിന്റെ കവിത നിർണ്ണായകമാണ്, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിനും രചയിതാവിനും. ഇറ്റലിയിലെ മന്ത്രവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിലൂടെ (ലെലാന്റ് 1899) ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് പാശ്ചാത്യ എസോടെറിസിസവുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനവും നിയോപാഗനിസത്തെക്കുറിച്ചും അറിയാമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ ദർശനം അംഗീകരിക്കുന്ന “പയനിയർമാരുടെ” പട്ടികയിൽ അമേരിക്കൻ നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞനെ ഡെൽ ബോക ഉൾപ്പെടുത്തി.

ഡെൽ ബോക ജീവിതത്തിലുടനീളം കലയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആത്മീയ കാഴ്ചപ്പാട് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, നിർണായകമായ ചില ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ, ലാ കാസ നെൽ ട്രാമന്റോ (1980), ഡെൽ ബോക തന്റെ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ച് ആവർത്തിച്ചു. ഒരു മൂടുപടം പെയിന്റിംഗിന് മുന്നിൽ ഒരു നിഗൂ house വീട്ടിലെ ഒരു രഹസ്യ മുറിയിൽ അയാൾ സ്വയം കണ്ടെത്തി. പെയിന്റിംഗ് അനാവരണം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, പതിനേഴാം വയസ്സിൽ ഇത് തന്റെ ഛായാചിത്രമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി, ചുറ്റും നിരവധി വസ്തുക്കളും കഥാപാത്രങ്ങളും. ൽ ഓട്ടോറിട്രാറ്റോ കോൺ ജിയോവാനി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], ഡെൽ ബോക താൻ സ്വപ്നം കണ്ട പെയിന്റിംഗ് പുനർനിർമ്മിച്ചു. പതിനേഴാം വയസ്സിൽ ആർട്ടിസ്റ്റിന്റെ അനുയോജ്യമായ ഒരു പതിപ്പിനൊപ്പം യഥാക്രമം ജീവിതത്തെയും (സുന്ദരിയായ ആൺകുട്ടി) മരണത്തെയും (ഇരുണ്ട മുടിയുള്ള ആൺകുട്ടി) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ട് ചെറുപ്പക്കാർ ഉണ്ട്. അവന്റെ മുന്നിൽ, ഒരു മണിക്കൂർ ഗ്ലാസ് (മെഡൂസയുടെ തലയും ചുരുണ്ട ആദാമും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു), ഒരു താക്കോൽ, തുറന്ന പുസ്തകം (അവിടെ നാല് പുരാതന ടോക്കണുകൾ, സിസേർ ബെക്കറിയയുടെ ലിത്തോഗ്രാഫി ദേ ഡെലിറ്റി ഇ ഡെല്ലെ പെനെ, ആഷ്‌ലി മൊണ്ടാഗുവിന്റെ നീണ്ട ഉദ്ധരണി സ്നേഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു) മേശപ്പുറത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ഒരു കുന്നിൻ കാഴ്ചയും എസ്‌കുലാപിയസിന്റെ പ്രതിമയും (ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിന്റെ രണ്ട് ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകളും) അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു. കലാകാരൻ ഇതുവരെ നിർമ്മിച്ച ഒരേയൊരു സ്വയം ഛായാചിത്രം ഇതാണ്. പെയിന്റിംഗ് അതിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും വളരെ പ്രതീകാത്മകമായിരുന്നു. ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പതിമൂന്നിനും പതിനേഴിനും ഇടയിൽ പ്രായമുള്ള ആൺകുട്ടികൾ അവരുടെ ബോധത്തിന് പരിണാമപരമായ മൂല്യം അദ്വിതീയമായ തീമുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു (ഡെൽ ബോക 1980). അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഗൂ pers മായ വീക്ഷണകോണിലെ ഈ ഉൾക്കാഴ്ച കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഡെൽ ബോകയുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ “പുരാതന നിഗൂ” ത ”യുടെ ആലങ്കാരിക മാനത്തെ ഒരു പ്രാരംഭ സവിശേഷതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമുണ്ട്. കീ രണ്ട് അളവുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഒനെറിക് ഒന്ന്, അതിനപ്പുറം.

പെയിന്റിംഗിലെ ബാക്കി ചിഹ്നങ്ങളും ഘടകങ്ങളും രണ്ട് പ്രധാന തീമുകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: സ്നേഹവും സൗന്ദര്യവും. മൊണ്ടാഗുവിന്റെ കൃതിയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി (ഡെൽ ബോകയുടെ നെഞ്ചിൽ ഒട്ടിച്ച ഒരു ചെറിയ രൂപം, ഇത് ഡാന്റേയിലെ പ ol ലോയെയും ഫ്രാൻസെസ്കയെയും ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇൻഫർണോ) പ്രണയത്തിന്റെ ബഹുമുഖ സ്വഭാവം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ (അതായത്, ഹിൽ സീനറി, എസ്കുലാപിയസ് പ്രതിമ) സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്ലാസിക്കൽ സങ്കൽപ്പത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ഡെൽ ബോക ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മിഥ്യാധാരണകൾ പഠിക്കുകയും ഗവേഷണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. മറ്റ് പുരാണ-പ്രതീകാത്മക ദർശനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ക്ലാസിക്കൽ പുരാണത്തിന് അടിവരയിടുന്ന കാനോൻ പരിമിതവും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. ഡെൽ ബോകയുടെ ആത്മീയ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള മുഴുവൻ ആശയങ്ങളും കേന്ദ്രീകരിച്ചത് “സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ അഗ്നി” യിലാണ്. പുരാതന ഗ്രീക്ക് മുദ്രാവാക്യം καλὸς θόςαθός (“മനോഹരവും നല്ലതും”) ഡെൽ ബോക പൂർണമായും അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ഫോർമുലയിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു പരിമിതിയും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ “സൗന്ദര്യത്തിന് (അതിന്റെ എണ്ണമറ്റതും വിവരണാതീതവുമായ ഐക്യത്തിന്റെയും ചാരുതയുടെയും പ്രകടനങ്ങളോടെ) സത്യവും നന്മയും സഹിതം മനുഷ്യരെ അദൃശ്യ ലോകത്തേക്ക് നയിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യമുണ്ട്. ദേവ”(ഡെൽ ബോക 1986).

ആത്മീയ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെൽ ബോകയുടെ സങ്കല്പം തിയോസഫിക്കൽ സിദ്ധാന്തവുമായി വഴിതെറ്റിയത് ഇവിടെയാണ്. ഇത് “സത്യത്തേക്കാൾ ഉയർന്ന ഒരു മതമില്ല” എന്ന തിയോസഫിക്കൽ മുദ്രാവാക്യത്തിന്റെ കേവലം തകർച്ച മാത്രമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച്, കലാകാരൻ സ്വന്തം ആത്മാവിലൂടെ ദൈവിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും സമീപിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതിന്റെ ഒരു ചിത്രം. ഡെൽ ബോക ഈ രീതിയെ “സൈക്കോടെമാറ്റിക്ക” (“സൈക്കോതെമാറ്റിക് സമീപനം”) എന്ന് വിളിച്ചു. ഡെൽ ബോക ഈ യഥാർത്ഥ സമീപനം സ്വയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തുവെങ്കിലും, തിയോസഫിസ്റ്റുകളായ ആനി ബെസന്റ് (1847-1933), ലോറൻസ് ജെ. ബെൻഡിറ്റ് (1898-1974) എന്നിവർ അതിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ ചെറിയ പങ്കുവഹിച്ചില്ല. കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, ഡെൽ ബോക ബെൻഡിറ്റിന്റെ കൃതി വിവർത്തനം ചെയ്തു, ലോ യോഗ ഡെല്ല ബെല്ലെസ്സ (യോഗയുടെ സൗന്ദര്യം 1969), അതിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ പതിപ്പിന് ഒരു നീണ്ട ആമുഖം എഴുതി. ഈ ആമുഖത്തിൽ, ഡെൽ ബോക ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു, “ഹൃദയത്തിന്റെ വഴി വികസിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ആത്മാവിനായുള്ള ബോധപൂർവമായ തിരയലാണ് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ യോഗ” (ബെൻഡിറ്റ് 1975). സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കലാപരമായ സങ്കല്പം അതിന്റെ ഹെഡോണിസ്റ്റിക് / സൗന്ദര്യാത്മക ഘടകങ്ങളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. ഡെൽ ബോകയുടെ ഉത്ഭവത്തിനായുള്ള യഥാർത്ഥ തിരയൽ “മൂടുപടത്തിനു പിന്നിലെ സത്യം” എന്നതിനായുള്ള ഒരു തിയോസഫിക്കൽ അന്വേഷണത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ഡെൽ ബോക്കയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ആത്മീയ നേട്ടത്തിൽ എത്തിച്ചേരാൻ (അതായത്, ഹൃദയത്തിന്റെ വഴി വികസനം), ഒരു പ്രാഥമിക കലാപരമായ വിദ്യാഭ്യാസം ആവശ്യമാണ്.

1939 ൽ ബ്രെറ ആർട്ട് സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ഡെൽ ബോക, ലോസാനിലെ (സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്) പാലിയന്റോളജി, നരവംശശാസ്ത്രം, മിലാനിലെ വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയിൽ അക്കാദമിക് കോഴ്സുകളിൽ ചേരാൻ തീരുമാനിച്ചു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ കാലയളവിൽ ഡെൽ ബോകയുടെ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു രേഖയും കണ്ടെത്തിയില്ല. അങ്ങനെ, എത്ര കാലം, കൃത്യമായി എവിടെയാണ് അദ്ദേഹം കോളേജിൽ ചേർന്നതെന്ന് നിശ്ചയമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള തന്റെ അനുഭവത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രപരവും വാസ്തുവിദ്യാപരവുമായ പഠനങ്ങൾ അവിശ്വസനീയമാംവിധം ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. അതേസമയം, ഇറ്റലിയിൽ, ഫാസിസത്തിന്റെ വരവ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഇറ്റാലിയൻ വിഭാഗത്തിന് ഗുരുതരമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തി. 1939 ജനുവരിയിൽ ഇറ്റലിയിലെ സൊസൈറ്റി പിരിച്ചുവിടാൻ ജെനോവ പ്രിഫെക്റ്റ് ഉത്തരവിട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ ഇറ്റാലിയൻ അംഗങ്ങൾ മണ്ണിനടിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടർന്നു. “സെൻട്രോ ഡി കൾച്ചുറ സ്പിരിറ്റുവേൽ” (ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രം) വേഷംമാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഡെൽ ബോക നോവറയിൽ തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പായ “അരുണ്ടേൽ” (ഗിരാർഡി 2014) സ്ഥാപിച്ചു. 1941 ൽ, രണ്ട് എക്സിബിഷനുകളിൽ പങ്കെടുത്ത ശേഷം, ഡെൽ ബോകയെ ആദ്യം വെറോണയിലെ സൈനിക സേവനത്തിനായി നിയമിച്ചു, തുടർന്ന് ഫ്ലോറൻസും. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഇറ്റാലിയൻ തിയോസഫിസ്റ്റ് എഡൊർഡോ ബ്രെസ്കിയെ (1916-1990) പരിചയപ്പെടുത്തി, പിന്നീട് ഡെൽ ബോകയുടെ മിക്ക കൃതികളുടെയും പ്രസാധകനായി.

1945 മെയ് മാസത്തിൽ ഡെൽ ബോക “അരുണ്ടേൽ” എന്ന തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. അതേസമയം, കേണൽ ure റേലിയോ കരിയെല്ലോ നോവാറയിൽ “ബെസന്റ്” എന്ന ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു. ഈ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളും പിന്നീട് 1951 ൽ “ബെസന്റ്-അരുണ്ടേൽ” എന്ന ഗ്രൂപ്പിൽ ലയിച്ചു, ഡെൽ ബോക 1962 മുതൽ 1989 വരെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കും. 2000 ൽ ഡെൽ ബോകയെ മറ്റൊരു തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പായ “വില്ലാജിയോ വെർഡെ” യുടെ പ്രസിഡന്റായി നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യും.

27 നവംബർ 1946 ന് ഡെൽ ബോക ഇറ്റലിയിൽ നിന്ന് സിയാമിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. ആദ്യം സിംഗപ്പൂരിലേക്കും പിന്നീട് ബാങ്കോക്കിലേക്കും മാറി. പോർട്രെയിറ്റിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിലാണ് അദ്ദേഹം ജീവിതം നയിച്ചത്, തായ് നീതിന്യായ മന്ത്രി ലുവാങ് ദാമ്രോംഗ് നവസ്വസ്തിയുടെ (ഡെൽ ബോക 1986) മകളാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ഛായാചിത്രങ്ങളിലൊന്ന്. അതേസമയം, സിംഗപ്പൂരിലെ ഇറ്റലിയുടെ ഓണററി കോൺസലായി ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് സേവനമനുഷ്ഠിക്കുമെന്ന് ബാങ്കോക്കിലെ ഇറ്റാലിയൻ ജനറൽ കോൺസൽ ഗോഫ്രെഡോ ബോവോയെ അറിയിച്ചു. അങ്ങനെ, ഡെൽ ബോക സിംഗപ്പൂരിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ നയതന്ത്ര ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. അവിടെ, ഇന്റീരിയർ ഡിസൈനർ, പോർട്രെയിറ്റിസ്റ്റ് എന്നീ നിലകളിലും അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്: ഒരു പ്രമുഖ അഭിഭാഷകനെയും “മലയയിലെ മുൻനിര നിയമ അധികാരികളിൽ ഒരാളായ” സർ റോളണ്ട് ബ്രാഡെലിനെയും (1880–1966) അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു. ബ്രാഡെലിനും ഭാര്യ എസ്റ്റലിനും പുറമേ, സതർ‌ലാൻ‌ഡ് ഡച്ചസ്, മില്ലിസെൻറ് ലെവ്‌സൺ-ഗോവർ (1867–1955), തിയോസഫിക്കലി ഓറിയന്റഡ് ലിബറൽ കാത്തലിക് ചർച്ചിലെ ബിഷപ്പ്, സ്റ്റെൻ ഹെർമൻ ഫിലിപ്പ് വോൺ ക്രൂസെൻസ്റ്റിയേർന (1909–1992) എന്നിവരുമായി ഡെൽ ബോകയും ചങ്ങാത്തത്തിലായി. ബ്രിട്ടീഷ് ഓവർസീസ് എയർവേസ് കോർപ്പറേഷന്റെ ഓഫീസ് റാഫിൾസ് ഹോട്ടലിൽ അലങ്കരിച്ചു. കോൺസലായി അദ്ദേഹം സേവനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഡെൽ ബോകയെ വേൾഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി റ ound ണ്ട്ടേബിളിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ പ്രതിനിധിയായി നാമനിർദേശം ചെയ്തു. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ ശൃംഖലയായിരുന്നു (അവരുടെ കോഴ്സുകളെയും അധ്യാപകരെയും തിയോസഫിയും പിന്നീട് ന്യൂ ഏജ് സിദ്ധാന്തങ്ങളും സ്വാധീനിച്ചു) ജോൺ ഹോവാർഡ് സിറ്റ്കോ (1911–2003) 1947 ൽ ട്യൂസണിലെ (അരിസോണ) ഒരു സ്റ്റിയറിംഗ് കമ്മിറ്റിയിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളുമായി ചേർന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു.

അതേ കാലയളവിൽ, ഡെൽ ബോകയുടെ കലാപരമായ ഉൽ‌പാദനത്തിൽ കൊളാഷ് എന്ന മറ്റൊരു സാങ്കേതികത ഉൾപ്പെടുത്തി. സിംഗപ്പൂരിലെ താമസത്തിനിടയിൽ, തെക്ക്-കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലുടനീളം ധാരാളം യാത്ര ചെയ്ത (ഡെൽ ബോക 1976), ഒരു എപ്പിസോഡ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ മറ്റൊരു വഴിത്തിരിവായി: ഒക്ടോബർ 21 ന് ഡെൽ ബോക സിംഗപ്പൂരിൽ നിന്ന് ഹാൻ ക്ഷേത്രത്തിലെ സന്യാസിമാരോടൊപ്പം മൂന്ന് ദിവസം ചേർന്നു [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. ഡെൽ ബോക പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് നവാ സാംഗ ദ്വീപിലാണ് (ലിംഗ ദ്വീപസമൂഹത്തിൽ), അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത സംരംഭം ലഭിച്ചു. ഈ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ നേട്ടത്തിന് “ആവശ്യമുള്ള ആർക്കും സേവനം” ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ജീവിത ജോലികൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. “ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലയുടെ പ്രമോഷൻ;” “വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം കാന്തികമായി ചാർജ് ചെയ്യുന്നതിനും അവയെ ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ സാക്ഷികളായി ലോകമെമ്പാടും കണ്ടെത്തുന്നതിനുമായി” (ഡെൽ ബോക 1985).

നവാ സംഗയിലെ തുടക്കം കൂടുതൽ പരിണാമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുഎഫ് ഡെൽ ബോകയുടെ ആത്മീയ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട്. ഡെൽ ബോക കുട്ടികളിലേക്കും ജാവനീസ് നർത്തകരിലേക്കും ഒരു ആർക്കൈപ്പ് പ്രദർശിപ്പിച്ചു ഡാൽ ടെമ്പിയോ ഡി ഹാൻ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. അവരുടെ ശാരീരിക സവിശേഷതകൾ (ഒരു ആത്മീയ സവിശേഷത കൂടാതെ) ഒരു “പുതിയ ബോധാവസ്ഥ” നേടുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ആത്മീയ ബോധമാണ് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ അഗ്നിയിലേക്കുള്ള പ്രധാന പാത (ഡെൽ ബോക 1981). സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഈ തലത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പ്രവേശനം അനുഭവിച്ചതായി ഡെൽ ബോക വിശ്വസിച്ചു, ഈ സംഭവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെയും കലാപരമായ ഉൽ‌പാദനത്തെയും സമൂലമായി മാറ്റി.

വിദൂര കിഴക്കൻ പ്രദേശത്ത് മൂന്നുവർഷക്കാലം താമസിച്ച സമയത്ത്, ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് ചില ദൃശ്യ പ്രതിഭാസങ്ങൾ അനുഭവപ്പെട്ടു തുടങ്ങി: അൾട്രാവയലറ്റ് ലൈറ്റുകൾ പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന .ർജ്ജങ്ങളുടെ പെട്ടെന്നുള്ള പ്രകടനമാണ്. ഡെൽ ബോക ഈ g ർജ്ജത്തിന് “സോയിറ്റ്” എന്ന് പേരിട്ടു, അവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോഴെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ശബ്ദത്തിന് (ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക 2015). ഈ g ർജ്ജങ്ങളുടെ ഭ material തികവൽക്കരണം ഒരുതരം ടെലിപതിക് സമ്പർക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “വിവരങ്ങൾ, ഉള്ളടക്കങ്ങൾ, കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ g ർജ്ജം” എന്നിവയുടെ ഈ സാധാരണ സ്വീകരണം മന othe ശാസ്ത്രപരമായ സമീപനവുമായി അന്തർലീനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പെട്ടെന്നുള്ള ഈ ധാരണകളിലൂടെ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം (അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ ഓമ്‌നി-വ്യാപനവും ഐക്യവുമായിരുന്നു) മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഒരു പുതിയ രൂപ ബോധവുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആർട്ടിസ്റ്റ്-ആരംഭിക്കുക “ബോധപൂർവ്വം” (തൽക്ഷണം) ഒരു വലിയ മാനത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഡെൽ ബോക്കയുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഈ g ർജ്ജം തുടർച്ചയായി ഒഴുകുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ ഉൽ‌പാദനത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു. സോയിറ്റിന്റെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് ഇറ്റാലിയൻ ആർട്ടിസ്റ്റ് ഒരു കുന്താകൃതി ചിഹ്നം തയ്യാറാക്കി.

ഇന്ത്യ മഷി ഡ്രോയിംഗിൽ രണ്ടും, ഇൽ താവോ, വാട്ടർ കളറിൽ, എലമെന്റലി ഇ ഡാൻസറ്റോർ, സോയിറ്റിന്റെ റഫറൻസ് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ പ്രവർത്തനം രണ്ടും തമ്മിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡ്രോയിംഗിൽ, നിരീക്ഷകനുമായി ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി ഡെൽ ബോക ചിഹ്നങ്ങളുടെയും മുഖങ്ങളുടെയും ഒരു സംയോജനം വരയ്ക്കുന്നു; വാട്ടർ കളറിൽ, കലാസൃഷ്ടിയുടെ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ അളവ് തമ്മിലുള്ള ഈ ബന്ധം ആർട്ടിസ്റ്റ് സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. സോയിറ്റ് ചിഹ്നങ്ങളുടെ ആമുഖത്തിനൊപ്പം ശോഭയുള്ള നിറങ്ങളുടെ ഉപയോഗം ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ പ്രകടനത്തെ നിർവചിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പെയിന്റിംഗുകളുടെ മൂലക-നർത്തകർ ഡെൽ ബോകയുടെ മന othe ശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം കാണിക്കുന്നു: മൂലകങ്ങൾ യഥാർത്ഥവും സ്പഷ്ടവുമാണ് (കലാകാരന്റെ ആത്മീയ ദർശനത്തിൽ) അതുപോലെ സോയിറ്റ് എനർജികളും.

കൂടാതെ, ലോക ഐതീഹ്യങ്ങളോടുള്ള ഡെൽ ബോകയുടെ താൽപര്യം അദ്ദേഹത്തെ “പ്രകൃതിയുടെ അദൃശ്യാത്മാക്കളുടെ” ഒരു പരമ്പരയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ഗവേഷണം നടത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. മ്യാൻമർ പുരാണത്തിൽ നിന്നുള്ള നാറ്റ് ദേവതകൾ, തായ്‌ലൻഡിൽ നിന്നുള്ള ഫൈ സ്പിരിറ്റുകൾ, ജപ്പാനിൽ നിന്നുള്ള കാമി, വിയറ്റ്നാമിൽ നിന്നുള്ള തീൻ ടിറോംഗ്, കംബോഡിയയിലെ നാടോടിക്കഥകൾ, ജാവനീസ് ദ്വീപുകൾ, സൈബീരിയ മുതലായവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രേതങ്ങൾ, ആത്മാക്കൾ, ദേവതകൾ , ഒപ്പം ഫെറ്റിഷുകളും ഡെമോൺ ഇ ഫെറ്റിസി, ഡെൽ ബോകയുടെ തിയോസഫിക്കൽ സങ്കൽപ്പത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: മഹത്തായ മതങ്ങൾക്ക് പുറമെ പ്രാദേശിക ആരാധനകൾക്കും പ്രാകൃത മതങ്ങൾക്കും സാർവത്രിക സത്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശനമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

വിദൂര കിഴക്കൻ പ്രദേശത്ത് മൂന്നുവർഷക്കാലം താമസിച്ച സമയത്ത് ഡെൽ ബോക ധാരാളം സഞ്ചരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ ഉൽപാദനത്തെയും സങ്കൽപ്പത്തെയും വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച ഒരു പുരാണ സമ്പ്രദായം ഇന്ത്യൻ രീതിയിലായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രകളിൽ ചെറിയ പങ്കില്ലെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുരാണ മുൻഗണനകളുടെ വികാസം, ഇന്ത്യൻ പുരാണത്തെ മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായി ഡെൽ ബോക കരുതുന്നതിന്റെ പ്രധാന കാരണം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രസ്താവനകളുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രഹസ്യ പ്രമാണം (1888) (ഡെൽ ബോക 1981). അതിനാൽ, ഡെൽ ബോകയുടെ തിയോസഫിക്കൽ സങ്കല്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലെ “ഉത്ഭവത്തിനായുള്ള തിരയൽ” എന്ന വിഷയത്തെ കൂടുതൽ രൂപപ്പെടുത്തി. 1940 കളുടെ അവസാനം മുതൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉൽ‌പാദനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതയായിരുന്നു ഹൊറർ വാക്വി (ശൂന്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം), [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികളുടെ ഓരോ ഇടവും രൂപങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നു. “ലോകത്തെ” പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസം കൂടിയായിരുന്നു ഇത് ദേവ”ഇത് കലാകാരന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ൽ കോപ്പിയ കോൺ പന്തീയോൻ ഇൻഡ്യൂസ്റ്റ ദമ്പതികളുടെ “പുരാതന വൈദഗ്ദ്ധ്യം” ഒരു പ്രാകൃത ആത്മീയ മൂല്യത്തെ മാത്രമല്ല, പ്രപഞ്ചം മുഴുവനും the പെയിന്റിംഗും നിരീക്ഷകനും തമ്മിലുള്ള ഇടവും അളവും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു അവസ്ഥയെ എങ്ങനെയാണ് ദേവന്മാർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതെന്ന് കാണാൻ കഴിയും. .

1948 ഒക്ടോബറിൽ ഡെൽ ബോക രണ്ട് പ്രധാന സോളോ എക്സിബിഷനുകൾ റാഫിൾസ് ഹോട്ടലിലും ബാങ്കോക്ക് സർവകലാശാലയിലും നടത്തി. അടുത്ത വർഷം, കലാകാരനും നാവികസേനാനായകനുമായ കമാൻഡർ റോബിൻ എ. കിൻ‌റോയിയുമായി മലേഷ്യയിലെ പെനാങിലെ ക്വീൻ വിക്ടോറിയ മെമ്മോറിയലിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പങ്കിട്ട എക്സിബിഷൻ നടത്തി. കിൻ‌റോയിയ്‌ക്കൊപ്പം ഡെൽ ബോക ഒരു അന്തർ‌ദ്ദേശീയ ആർട്ടിസ്റ്റ് ക്ലബ് സ്ഥാപിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടു, അത് മലായ്ക്കും ചൈനീസ് കലാകാരന്മാർക്കും ആതിഥേയത്വം വഹിക്കും.

അതേ വർഷം ഡെൽ ബോക തന്റെ ആദ്യ നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു രാത്രി മുഖം. നോവലിന്റെ ഒരു മാതൃകയും നിലനിൽക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൽക്കാല കൃതികളിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി, ലാ ലുങ്ക നോട്ട് ഡി സിംഗപ്പൂർ (1952), ഡെൽ ബോക സ്വവർഗാനുരാഗിയായ ഒരു പ്രഭുവിന്റെ കഥ പറഞ്ഞു, അയാൾ‌ക്ക് ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം കാരണം തുടക്കത്തിൽ കുറ്റബോധം തോന്നുകയും ഒടുവിൽ അത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വാചകം സമർപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഡെൽ ബോക ഇറ്റലിയിൽ ഒരു നോവൽ-എഴുത്ത് മത്സരത്തിൽ വിജയിച്ചു, “അശ്ലീല ഉള്ളടക്കം” (ജിയുഡൈസ് 2017) കാരണം ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക അധികാരികൾക്ക് official ദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് മുമ്പായി അത് നിരോധിക്കാനും കണ്ടുകെട്ടാനും മാത്രം.

സിംഗപ്പൂരിൽ താമസിച്ചതു മുതൽ ഡെൽ ബോക ലൈംഗിക അവകാശങ്ങൾക്കും ലൈംഗിക വിമോചനത്തിനുമായി വാദിക്കാൻ തുടങ്ങി. ലൈംഗികതയെ ആത്മീയ energy ർജ്ജത്തിന്റെ ഉറവിടമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, അതിനാൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ നിന്ന് ലൈംഗികജീവിതത്തെ (കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും അതിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം) മോചിപ്പിക്കുന്നതിനെ അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചു. ഇതിനായി, ഫ്രഞ്ച് വിധികർത്താവായ റെനെ ഗ്യൂൺ (1876-1963) ഉൾപ്പെടെ ലൈംഗിക വിമോചനത്തെ അനുകൂലിക്കുന്ന നിരവധി അന്താരാഷ്ട്ര പിന്തുണക്കാരുമായി അദ്ദേഹം കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി. Éros, ou la sexité affranchie (1952) ഡെൽ ബോക പിന്നീട് ഇറ്റാലിയൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു) അമേരിക്കൻ ലൈംഗിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ആൽഫ്രഡ് സി. കിൻസിയും (1894–1956). അതേ വർഷം, ആംസ്റ്റർഡാമിലെ ആദ്യത്തെ ഇന്റർനാഷണൽ കോൺഗ്രസ് ഫോർ സെക്ഷ്വൽ ഇക്വാലിറ്റി (ഐസിഎസ്ഇ) യിലും ഡെൽ ബോക പങ്കെടുത്തു, ഇത് സംഘടിപ്പിച്ച നെറ്റ്‌വർക്കിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ പ്രതിനിധിയായി. ആനുകാലികത്തിൽ വിവിധ ലേഖനങ്ങളും അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സയൻസ ഇ സെസ്സുവലിറ്റിഅരാജകവാദി കലാകാരൻ ലുയിഗി പെപ്പെ ഡയസ് (1909-1970) സംവിധാനം ചെയ്തതാണ് ഇത്.

1948 നവംബറിൽ സിംഗപ്പൂരിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, ഡെൽ ബോക ഒരു വാസ്തുവിദ്യാ പദ്ധതിയുമായി സഹകരിച്ചു, ചൈനീസ് സംരംഭകനായ അവ് ബൂൺ ഹോവിന്റെ (1882–1954) അനന്തരവനുവേണ്ടി പന്ത്രണ്ട് രാശിചക്ര പാനലുകൾ വരയ്ക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, മടങ്ങിവരുന്നതിനുമുമ്പ് ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സിംഗപ്പൂരിൽ വിൽക്കേണ്ടിവന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികൾ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം കൊണ്ടുവരുന്നത് വളരെ ചെലവേറിയതായിരിക്കും. അതിനാൽ, സിംഗപ്പൂരിൽ ഇന്റർനാഷണൽ ആർട്ടിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ സ്ഥാപിച്ച് സെന്റ് ആന്റണി കോൺവെന്റിനായി ഒരു ഫ്രെസ്കോ പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം ഡെൽ ബോക സിംഗപ്പൂരിൽ നിന്ന് കപ്പലിൽ പോയി പിയോണി നവംബർ 19 ന് ഇറ്റലിയിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ (അദ്ദേഹം ഡിസംബർ 20 ന് ജെനോവയിൽ വന്നിറങ്ങി) ഡെൽ ബോകയും അഡയാറിൽ നിർത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജനറൽ ആസ്ഥാനം സന്ദർശിച്ചു [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അതിന്റെ പ്രസിഡന്റ് കുറപ്പുമുള്ളേജ് ജിനരാജദാസയെ ( 1875–1953).

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ മറ്റൊരു പ്രസിഡന്റ് ജോൺ ബി.എസ് കോട്ട്സുമായി (1906-1979) (ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക 2015) അദ്ദേഹം നിരന്തരം കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി. ഡെൽ ബോക സന്ദർശിച്ച സ്ഥലങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ നിർമ്മാണത്തിൽ ചെറിയ പങ്കുവഹിച്ചില്ല. ലാൻഡ്സ്കേപ്പുകളുടെയും മാപ്പുകളുടെയും നിർമ്മാണം del ഡെൽ ബോകയുടെ നരവംശശാസ്ത്രരംഗത്തെ സംഭാവനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു the കലാകാരന്റെ ആത്മീയത ഉൾപ്പെടുന്നുഗർഭധാരണവും. ന്റെ “ആത്മീയ അർത്ഥം” അഡിയാറിലെ പിയന്റ ഡെൽ‌ ക്വാർട്ടിയർ ജനറൽ‌ ഡെല്ലാ സൊസൈറ്റി ടിയോസോഫിക്ക തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ഡെൽ ബോകയുടെ വ്യക്തിപരമായ ഇടപെടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് പെയ്സാഗിയോ സൈക്കോടെമാറ്റിക്കോ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മറ്റൊരു ആത്മീയ സവിശേഷത കാണിച്ചു: പെയിന്റിംഗിന്റെ ഘടനയ്ക്കും സങ്കൽപ്പത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ഒരു “സൈക്കോതെമാറ്റിക്” സമീപനം. സ്വപ്‌നസമാനമായ ഒരു ദർശനത്തിൽ ഡെൽ ബോകയുടെ (ഇടതുവശത്തുള്ള നോവാരയുടെ ബെൽ‌ടവർ പോലെ) ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് പരിചിതമായ ചില ഘടകങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അവിടെ മുൻ‌ഭാഗത്തെ ഒരു പാലം പ്രകൃതിയും പട്ടണവും തമ്മിലുള്ള സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി വർത്തിച്ചു.

ഒരു വശത്ത് പാലത്തിന്റെ ദൃശ്യരൂപം - അതിനായി ഡെൽ ബോക പറയുന്നതനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ തിയോസഫിസ്റ്റും കലാകാരനുമായ നിക്കോളാസ് റോറിച്ച് (1874-1947) അദ്ദേഹത്തിന് പ്രചോദനമായി - ലാൻഡ്‌സ്കേപ്പിലേക്ക് ഒരു പ്രാരംഭ സവിശേഷത അവതരിപ്പിച്ചു, ബാക്കി പെയിന്റിംഗ് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ദർശനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “കലാകാരൻ അഞ്ചാമത്തെ തലത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കണം,” അതായത് ആത്മാവിന്റെ അളവ്. രണ്ടാമത്തേത് കാലത്തിനും സ്ഥലത്തിനും ഭാവിക്കും ഭൂതകാലത്തിനും അപ്പുറം നിലനിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ, കലാകാരൻ സ്വയം “Contino-infinito-presente”(“ തുടർച്ചയായ-അനന്ത-വർത്തമാനം ”), ആത്മീയ-കലാപരമായ തലത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന്. സൈക്കോതെമാറ്റിക് സമീപനം ഡെൽ ബോകയുടെ മുഴുവൻ ഉൽ‌പാദനത്തെയും വ്യാപിപ്പിച്ചുവെന്ന് പറയാം: എത്‌നോഗ്രാഫിക് മാപ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് മുതൽ ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് പെയിന്റിംഗുകൾ വരെ “ആത്മാവിന്റെ ദർശനം” അത്യാവശ്യവും പ്രാഥമികവുമായ ഒരു ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന കാഴ്ചപ്പാടിന് അദ്ദേഹത്തിന് നിരവധി വിമർശനങ്ങൾ ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, മന psych ശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തെ നരവംശശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടെയുള്ള അക്കാദമിക് വിഷയങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ഡെൽ ബോക ശ്രമിച്ചു. ഇതുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഡെൽ ബോക യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര മാനുവൽ എഴുതി, സ്റ്റോറിയ ഡെൽ'ആന്ത്രോപോളജിയ (1961), അതിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ഒന്നും രണ്ടും വാല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ചില തിയോസഫിക്കൽ പരിഗണനകൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. രഹസ്യ പ്രമാണം.

അതിനാൽ, ഡെൽ ബോകയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ കലയും നരവംശശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം അസാധാരണമായിരുന്നില്ല. ഇറ്റലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ഡെൽ ബോക ബ്രോലെറ്റോ ഡി നോവറയിൽ ഒരു എക്സിബിഷൻ നടത്തി. അവിടെ തെക്ക്-കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സിംഗപ്പൂർ, സിയാം (മ്യാൻമർ), തായ്ലൻഡ്, മലേഷ്യ, വിയറ്റ്നാം, ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിലൂടെയുള്ള യാത്രകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. രണ്ടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികളും വരികളും. നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ജിയോഗ്രാഫിക് റിസർച്ച് ആൻഡ് കാർട്ടോഗ്രാഫിക് സ്റ്റഡീസിന്റെ പ്രതിനിധിയായി 1959 ൽ ഡെൽ ബോക പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലേക്കുള്ള സാമ്പത്തിക, വാണിജ്യ ദൗത്യത്തിൽ പങ്കെടുത്തു (ഇസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടോ നാസിയോണേൽ പെർ ലെ റിച്ചെർച്ച് ജിയോഗ്രാഫിക് ഇ ഗ്ലി സ്റ്റുഡി കാർട്ടോഗ്രഫിസി). ഈ അനുഭവത്തെത്തുടർന്ന്, ഡെൽ ബോക ഒരേ സ്ഥാപനത്തിന്റെ വിജ്ഞാനകോശത്തിനായി നിരവധി കാർട്ടോഗ്രാഫിക് മാപ്പുകൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തു, ഇമാഗോ മുണ്ടി, സംഭാവന നൽകി ഭൂപടപുസ്കം ഡി അഗോസ്റ്റിനി ജിയോഗ്രാഫിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ.

1960 കളിൽ, അദ്ധ്യാപന പ്രവർത്തനത്തിനുപുറമെ, ഡെൽ ബോക നിരവധി വിജ്ഞാനകോശ കൃതികൾക്ക് സംഭാവന നൽകുകയും ഒരു നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ തന്റെ ജോലി തുടരുകയും ചെയ്തു. അമേരിക്കൻ ആന്ത്രോപോളജിക്കൽ അസോസിയേഷൻ, ന്യൂയോർക്ക് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, ഇന്റർനാഷണൽ ഹ്യൂമൻ റൈറ്റ്സ് ലീഗ് എന്നിവയിൽ അംഗമായി. ഇറ്റലിയിലെ നിരവധി തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രൂപ്പുകൾ (മിലാൻ, ബിയല്ല, ടൂറിൻ, വിസെൻസ, നോവറ എന്നിവയുൾപ്പെടെ) അദ്ദേഹം പതിവായി പ്രഭാഷണം നടത്തുകയും സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള യാത്രയും അദ്ദേഹം തുടർന്നു. ഈ ഒരു യാത്രയ്ക്കിടെ, ഓഷോ രജനീശിനെ പരിചയപ്പെടാൻ ജിനരാജദാസയുടെയും പൂന സർവകലാശാലയുടെ ഡീന്റെയും മധ്യസ്ഥതയ്ക്ക് നന്ദി. (ചന്ദ്ര മോഹൻ ജെയിൻ, 1931–1990).

1970 ൽ ഡെൽ ബോക ജേണൽ സ്ഥാപിച്ചു L'Età dell'Acquario - Rivista Sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza. ആനുകാലികം ഡെൽ ബോകയും എഡൊർഡോ ബ്രെസ്സിയും ചേർന്ന് സമാരംഭിച്ചു, അതേ വർഷം തന്നെ അതേ പേരിൽ ഒരു പ്രസാധകശാലയും സ്ഥാപിച്ചു (അതായത്, L'Età dell'Acquario) ജേണൽ അച്ചടിക്കാനും ഡെൽ ബോകയുടെ മറ്റ് കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനും. ആനുകാലികത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം L'Età dell'Acquario അക്വേറിയസ് യുഗത്തിന്റെ വരവിനായി മനുഷ്യരാശിയെ ഒരുക്കുക എന്നതായിരുന്നു അത്. ഡെൽ ബോക്കയുടെയും ബ്രെസ്കിയുടെയും സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ഓരോ 2,155 വർഷത്തിലും മനുഷ്യവർഗ്ഗം ആത്മീയ പരിണാമത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാനവികത “മീനുകളുടെ യുഗ” ത്തിന്റെ അന്ത്യം കാണുകയും അക്വേറിയസിന്റെ പുതിയ യുഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുകയായിരുന്നു. കൃത്യമായ തീയതി 1975 (ഡെൽ ബോക 1975) ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. മാക്രോ-ചരിത്ര ചക്രങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മകത (വാസ്തവത്തിൽ ഈ ശ്രേണിയിൽ വിപരീതമായി പ്രയോഗിച്ചു, ജ്യോതിഷപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മീനുകളുടെ രാശിചിഹ്നം വാസ്തവത്തിൽ അക്വേറിയസ് [ഹനേഗ്രാഫ് 1996] പിന്തുടരേണ്ടതാണ്) പ്രതിഭാസത്തെ പല കേസുകളിലും ഒരു മാനിചീൻ ഡിവിഷൻ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ഇരുണ്ട അന്തരീക്ഷം, അവ്യക്തവും മോശംതുമായ സവിശേഷതകൾ, ആത്മീയ അജ്ഞതയുടെ ആഗോള അവസ്ഥ എന്നിവയാൽ പിസീഷ്യൻ യുഗത്തെ സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു, അതേസമയം അക്വേറിയസിന്റെ യുഗം ആനിമേറ്റുചെയ്‌തത് ഭാവിയിലെ സംഭവവികാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ ഉത്സാഹവും ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവുമാണ്.

പിസീഷ്യൻ ഘട്ടം പലപ്പോഴും ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ആധിപത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും (ആദ്യകാല സഭ മത്സ്യത്തെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതീകമായി സ്വീകരിച്ചിരുന്നു), ക്രിസ്തുമതം മൊത്തത്തിൽ (അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതീകാത്മകത) ഡെൽ ബോകയെ നെഗറ്റീവ് ആയി സൂചിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, നവയുഗ പ്രതിഭാസം (അതിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന സ്വഭാവത്തിലും രൂപങ്ങളിലും വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു) തിയോസഫിക്കൽ ulations ഹക്കച്ചവടങ്ങളെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. ആലിസ് എ. ബെയ്‌ലി (1880-1949) എഴുതിയ തിയോസഫിക്കൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ അധിഷ്ഠിത വ്യാഖ്യാനം വലിയ നവയുഗ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് മുളയ്ക്കുന്ന ചില ശാഖകളിൽ / ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു (ഹനേഗ്രാഫ് 1996). ആവർത്തിച്ചുള്ള ചക്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ മാക്രോ-ചരിത്ര സങ്കൽപ്പത്തിനുള്ളിൽ, ഒരു സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ വരവും തിരിച്ചുവരവും ഒരു മിശിഹായുടെ വരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, മറിച്ച്, മാനവികതയുടെ ഒരു പുതിയ ആത്മീയ വംശത്തിന്റെ സ്ഥാപനത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. റൂട്ട് റേസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾക്ക് പുറമെ (പുരാണ, പ്രാകൃത ലെമുറിയന്മാർ ഭാവിയിലെ അക്വേറിയൻമാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം), “ഭയം, സ്വാർത്ഥത, അജ്ഞത, വേദന” എന്നിവയിൽ നിന്ന് മോചിതനായ ഒരു മനുഷ്യരാശിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെൽ ബോകയുടെ ആശയം കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ബോധത്തിന്റെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ.

ഈ പുതിയ മാനത്തിലേക്ക് മനുഷ്യർക്ക് പ്രവേശിക്കാനുള്ള പ്രധാന മാർഗം സൈക്കോതെമാറ്റിക് സമീപനമാണെന്ന് ഡെൽ ബോക വിശ്വസിച്ചു. അക്വേറിയൻ ദർശനത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ജീവിതവും സ്വഭാവമുള്ള ചിന്തകരിൽ ഡെൽ ബോകയിൽ “ചാൾസ് ഫോർട്ട്, ജോർജ്ജ് ഇവാനോവിച്ച് ഗുർജ്ജിഫ്, പിയറി ടെയിൽഹാർഡ് ഡി ചാർഡിൻ, ജോർജ്ജ് ഓഷാവ, ഹെർമൻ എ. , ഇയാൻ ഫിയർ, ജിദ്ദു കൃഷ്ണമൂർത്തി, അലൻ വാട്ട്സ് മുതലായവ. ” (ഡെൽ ബോക 1975). അവനിൽ ഗൈഡ ഇന്റർനേഷ്യോനെൽ ഡെൽ'ഇറ്റ ഡെൽ അക്വാരിയോ, ഡെൽ ബോക ഒരു “അക്വേറിയൻ” സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ള അസോസിയേഷനുകളുടെ നൂറുകണക്കിന് പേരുകളുടെ (വിലാസങ്ങളുടെ) ഒരു ശേഖരം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അസോസിയേഷനുകളുടെ പട്ടികയിൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി, മൈനർ തിയോസഫിക്കൽ ബ്രാഞ്ചുകൾ (കൃഷ്ണമൂർത്തിയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടവയും ഉൾപ്പെടുന്നു), ആത്മീയ സംഘടനകൾ, പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, നിഗൂ and വും നിഗൂ groups വുമായ ഗ്രൂപ്പുകൾ, യോഗ, ജ്യോതിഷ അസോസിയേഷനുകൾ, ഉട്ടോപ്യൻ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു.

അക്വേറിയൻ ദർശനത്തിന്റെ “സജീവ പ്രമോട്ടർമാരെ” വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷതകളിൽ ഡെൽ ബോകയിൽ “മാനസികാരോഗ്യം” ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ആവശ്യകത വളരെ വ്യക്തമായി തോന്നാമെങ്കിലും ഡെൽ ബോകയുടെ കലാപരമായ നിർമ്മാണത്തിൽ ഇത് പ്രയോഗിച്ചാൽ, ഈ ഇറ്റാലിയൻ കലാകാരനായ ജോർജ്ജ് ഇവാനോവിച്ച് ഗുർജ്ജിഫ് (1866-1949) സ്വാധീനിച്ചതിന് ഒരു പേര് മറ്റുള്ളവർക്കിടയിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രീക്ക്-അർമേനിയൻ തത്ത്വചിന്തകൻ (തന്റെ ശിഷ്യൻ പീറ്റർ ഡി. Usp സ്‌പെൻസ്‌കിയുടെ (1878-1947) മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ) ആധികാരിക കലാപരമായ ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഏക രൂപം “വസ്തുനിഷ്ഠമായ കല” ആണെന്ന് വാദിച്ചു. ഈ കലാകാരന്റെ ബോധപൂർവമായ ഇടപെടലിനെ സൂചിപ്പിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാനസിക മാനത്താലല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റേതാണ്. അതുകൊണ്ടു, ഗുർഡ്‌ജീഫിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ എല്ലാ ശുദ്ധമായ കലാരൂപങ്ങളും അതിന്റെ ഉത്ഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ വശങ്ങളും “മുൻ‌കൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതും കൃത്യവുമാണ്” (usp സ്‌പെൻ‌സ്കി 1971). കലാപരമായ സൃഷ്ടിക്കായി ഈ സാഹചര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്, മാനസിക മാനങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കണം.

ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ കലാസൃഷ്ടികളുടെ സൃഷ്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ഘടകം “നിരന്തരമായ-അനന്ത-വർത്തമാനവുമായി” ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്, ഭാവിയിലും ഭൂതകാലത്തിലും താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവച്ചിരിക്കുന്ന അഞ്ചാമത്തെ തലത്തിൽ ആർട്ടിസ്റ്റ് പ്രവർത്തിക്കണം. ഒരു യഥാർത്ഥ (ആത്മീയ) കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഉത്ഭവത്തിനായുള്ള പ്രാഥമിക വ്യവസ്ഥ കലാകാരന്റെ ഉടനടി വർത്തമാനകാല ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഈ ആവശ്യകത ഒരു പുതിയ രൂപത്തിലുള്ള ബോധത്തിന്റെ ആവിർഭാവവുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡെൽ ബോകയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ അടുത്ത തലത്തിലുള്ള ബോധത്തിന്റെ പ്രമേയം വണ്ടി [പ്രതീകം വലതുവശത്ത്] പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പെയിന്റിംഗിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ ലാ കരോസ, മെറ്റഫോറ ഡെൽ‌വുമോ, വണ്ടി ആധുനിക മനുഷ്യരുടെ ആത്മീയ-അസ്തിത്വസാഹചര്യത്തിന്റെ ഒരു രൂപകമാണ്: യാത്രക്കാരൻ ആത്മാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, വണ്ടി ഡ്രൈവർ മനസ്സിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പെയിന്റിംഗിൽ, ഗ്രിം റീപ്പർ എന്ന താനറ്റോളജിക്കൽ കഥാപാത്രത്താൽ ഡ്രൈവർ വ്യക്തിപരമാണ്. മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം മനസ്സിന്റെ ഭ്രാന്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിലാണെന്നും ബോധത്തിന്റെ ആധികാരിക ഉറവിടം എവിടെയാണെന്നും ഈ ഉപമ വിശദീകരിക്കുന്നു. കലാകാരൻ-രഥം വിപരീതശക്തികളെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഡെൽ ബോക പ്ലേറ്റോയുടെ “ചാരിയറ്റ് അല്ലെഗറി” യോട് സഹായം തേടി: ഒരു കുതിര (അതായത്, മനസ്സ്) രഥത്തെ ഒരു ദിശയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, മറ്റേ കുതിര (അതായത്, ആത്മാവ്) മറ്റെവിടെയെങ്കിലും.

ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അക്വേറിയൻ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരായി അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചവരെല്ലാം പുതിയ തലത്തിലുള്ള ബോധത്തിന്റെ സജീവമായ അംഗീകാരത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇവയിൽ, ഡെൽ ബോക്കയിൽ ഒരു കലാകാരനും ഉൾപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദർശനാത്മക കവിതകളും ചിത്രങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം സൃഷ്ടികളെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, അതായത് വില്യം ബ്ലെയ്ക്ക് (1757–1827). ഡെൽ ബോകയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു അക്വേറിയൻ ദർശനം ഈ ഇംഗ്ലീഷ് കലാകാരന്റെ മുഴുവൻ ഉൽ‌പാദനത്തിനും അടിവരയിടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളെ വിമർശകർ ബ്ലെയ്ക്കിന്റെ (മണ്ടൽ 1967) താരതമ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇംഗ്ലീഷ് മാസ്റ്ററുടെ (ഡെൽ ബോക 1976) ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് "സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ" ഡെൽ ബോക ഭയപ്പെട്ടു. ഡെൽ ബോക്കയും ബ്ലെയ്ക്കും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം അവരുടെ ദർശനങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത ലക്ഷ്യത്തിലാണ്. ബ്ലെയ്ക്കിന്റെ ഉജ്ജ്വലവും പേടിസ്വപ്നവും പ്രവചനാത്മകവുമായ പെയിന്റിംഗുകളിൽ ഒരു ആത്മീയ അന്വേഷണത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ഫലം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെങ്കിലും, ഡെൽ ബോക വരച്ച കഥാപാത്രങ്ങൾ ബോധത്തിന്റെ പുതിയ പദ്ധതിയിൽ സജീവ പങ്കുവഹിക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം സ്വിയാറ്റോവിഡ . അക്വേറിയസ് യുഗത്തിന്റെ വരവ് വരെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ ചരിത്രം. ഡെൽ ബോക പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബാങ്കോക്കിലെ ഒരു ദുരൂഹ റഷ്യൻ പുരുഷനുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് നന്ദി. റഷ്യൻ ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് സമ്മാനമായി ഒരു ചിത്രീകരണം നൽകി (അത് പിന്നീട് ഉൾപ്പെടുത്തി ലാ ഡൈമൻഷൻ ഉമാന (1988)) പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വാല്യത്തിൽ നിന്ന് കീറിയ നാല് തലയുള്ള പുറജാതീയ ദേവനായ സ്വിയാറ്റോവിഡയുടെ (ഡെൽ ബോക 1988).

ഡെൽ ബോകയുടെ ആത്മീയ കലയുടെ എല്ലാ വശങ്ങളും സ്വിയാറ്റോവിഡയുടെ പെയിന്റിംഗിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി: ദിവ്യ (ഹൊറർ വാക്വി) യുടെ സാന്ദ്രമായ സാന്നിധ്യം, ചിത്രീകരിച്ച കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അനുയോജ്യമായ മുഖങ്ങളും രൂപങ്ങളും (പുരാതന ക or ണ്ടർ), നിരവധി പുരാണ-മത സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ആമുഖം എന്നിവയെല്ലാം “സൈക്കോതെമാറ്റിക് പ്രാതിനിധ്യ” ത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾ. ബ്ലെയ്ക്കിന്റെ വ്യക്തമായ പരാമർശത്തിന് പുറമെ ന്യൂട്ടൺ (1805) കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഇടതുവശത്ത്, പെയിന്റിംഗിന്റെ കട്ടിയുള്ള പ്രതീകാത്മകത പിസീൻ കാലഘട്ടത്തിലെ സവിശേഷവും അതുല്യവുമായ ഒരു പന്തീയോനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു: ഇന്ത്യൻ ദേവി കാളി ഗണേഷിന്റെ തലയിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ബുദ്ധൻ, ചൈനീസ് പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ കൈവശമുള്ള ദമ്പതികൾ, വിഷ്ണു, പക്ഷി -ഗോഡ് ഗരുഡ, ചിറകുള്ള കുതിര പെഗാസസ്, കൂടാതെ മറ്റു പല സെമിനൂഡ് കണക്കുകളും പ്രപഞ്ചത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ദൈവത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. സ്ലാവിക് ദേവന്റെ അരയിൽ, ഈജിപ്ഷ്യൻ ദേവനായ ഹോറസ് ഒരു യുവാവിനെ കൈയ്യിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, അതേസമയം, സ്വിയാറ്റോവിഡയുടെ കാലുകൾക്കിടയിൽ, പെയിന്റിംഗിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് ഗോൾഡൻ കാളക്കുട്ടിയുടെ ആധിപത്യം. ആത്മീയ പരിണാമ ക്രമത്തിന്റെ ആശയം കാണിക്കുന്നതിനായി കലാസൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ വശങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും കൃത്യമായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. സ്വിയാറ്റോവിഡയുടെ ഈ പ്രാതിനിധ്യം ആദ്യ ലക്കത്തിന്റെ കവറായി ഉപയോഗിച്ചു L'età dell'acquario.

ഡെൽ ബോക്കയുടെ അക്വേറിയൻ ദർശനവും ജേണലും യുവതലമുറയുടെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങളെയും (1970 കളിൽ) എതിർ-സാംസ്കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്തു. അങ്ങനെ, ഒരു ഹൈസ്കൂൾ അദ്ധ്യാപകനെന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനും ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള നിരവധി യാത്രകൾക്കും പുറമേ, ഡെൽ ബോക മിലാനിൽ അക്വേറിയസ് സെന്റർ (സെൻട്രോ ഡെൽ അക്വാരിയോ) സ്ഥാപിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം പതിവായി ജ്യോതിഷം, സൈക്കോതെമാറ്റിക് സമീപനം, കൊളാഷ് ടെക്നിക്കുകൾ, ബ്രെസ്സിക്കൊപ്പം അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച പബ്ലിഷിംഗ് ഹ with സിനൊപ്പം നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു L'etell dell'acquario, അവന്റെ അവസാന ദിവസം വരെ.

എന്നിരുന്നാലും, ബോധത്തിന്റെ പുതിയ പദ്ധതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണം പ്രസിദ്ധീകരണ തലത്തിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. 1980 കളിൽ ഡെൽ ബോക അക്വേറിയൻ കാഴ്ചപ്പാടിന് അനുസൃതമായി ഒരു മാതൃകാ സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി ധനസമാഹരണം ആരംഭിച്ചു. ഡെൽ‌ ബോക എല്ലായ്‌പ്പോഴും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്ന തരത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റിയായിരുന്നു വില്ലാജിയോ വെർഡെ, 1983 ൽ ആദ്യത്തെ “ഗ്രീൻ വില്ലേജിന്റെ” ശിലാസ്ഥാപനം നോവാരയ്ക്കടുത്തുള്ള (പീഡ്‌മോണ്ടിലെ) സാൻ ജെർമാനോ ഡി കവല്ലിരിയോയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ഡെൽ ബോകയുടെ മനസ്സിൽ, ഇത് ഒരു നീണ്ട സീരീസിന്റെ ആദ്യ കമ്മ്യൂണിറ്റിയാകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, ഡെൽ ബോകയ്ക്ക് സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ ഒരേയൊരു അക്വേറിയൻ സമൂഹമായി ഇത് തുടർന്നു. ഡെൽ ബോക മറ്റ് താമസക്കാരുമായി അവിടേക്ക് മാറി, സമൂഹത്തെ സാമ്പത്തികമായി സഹായിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വിൽക്കുന്നത് തുടർന്നു. ഓരോ പതിനഞ്ച് ദിവസത്തിലും അദ്ദേഹം പ്രഭാഷണം നടത്തുകയും കൊളാഷ് ടെക്നിക് വർക്ക് ഷോപ്പുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. 9 ഡിസംബർ 2001 ന് ഡെൽ ബോക നോവറയിലെ (ഇറ്റലി) ബോർഗൊമാനേറോയിലെ ആശുപത്രിയിൽ വച്ച് മരിച്ചു.

ചിത്രങ്ങൾ**
** എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും വിപുലീകൃത പ്രതിനിധാനങ്ങളിലേക്ക് ക്ലിക്കുചെയ്യാവുന്ന ലിങ്കുകളാണ്.

ചിത്രം # 1: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, മഡോണ കോൺ ബാംബിനോ / മഡോണയും കുട്ടിയും (1940 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ).
ചിത്രം # 2: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, നീയും ഞാനും (1950 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ).
ചിത്രം # 3: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, ഓട്ടോറിട്രാറ്റോ കോൺ ജിയോവാനി / ചെറുപ്പക്കാരുമൊത്തുള്ള സ്വയം ഛായാചിത്രം (1970 കളുടെ മധ്യത്തിൽ).
ചിത്രം # 4: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, ഡാൽ ടെമ്പിയോ ഡി ഹാൻ / ഹാൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് (1950 - 1960 കൾ).
ചിത്രം # 5: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, ഡാൽ ടെമ്പിയോ ഡി ഹാൻ / ഹാൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് (1950 - 1960 കൾ).
ചിത്രം # 6: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, അഡിയാറിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജനറൽ ആസ്ഥാനത്തിന്റെ പിയന്റ ഡെൽ ക്വാർട്ടിയർ ജനറല് ഡെല്ലാ സൊസൈറ്റി അഡയാർ / മാപ്പ് (1949).
ചിത്രം # 7: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, പെയ്‌സാഗിയോ സൈക്കോടെമാറ്റിക്കോ / സൈക്കോതെമാറ്റിക് ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് (1974).
ചിത്രം # 8: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, ലാ കരോസ, മെറ്റഫോറ ഡെൽ'യുമോ / ദി കാരേജ്, മനുഷ്യന്റെ രൂപകം (1970 സെ)
ചിത്രം # 9: ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, സ്വിയാറ്റോവിഡ (1970 ca.)

അവലംബം

ബെൻഡിറ്റ്, ലോറൻസ് ജെ. 1975. ലോ യോഗ ഡെല്ല ബെല്ലെസ്സ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക. ബെർണാർഡിനോ. 2004. സ്ക്രിട്ടി ജിയോവാനിലി. ജോർജിയോ പിസാനിയും മരിയ ലൂയിസ സനാരിയയും എഡിറ്റുചെയ്തത്. നോവറ: എഡിട്രിസ് ലിബ്രേരിയ മെഡുസ.

ഡെൽ ബോക. ബെർണാർഡിനോ. 1991. “ലാ വില്ല ഡി അൽപിനോ സോപ്ര സ്ട്രെസ പ്രാവ് കൃഷ്ണമൂർത്തി ടെന്നെ ഐ സുവോയി ഡിസ്കോർസി ഡാൽ 30 ജിയുഗ്നോ അൽ 9 ലുഗ്ലിയോ 1933.” L'età dell'acquario XXI 70: 7-10.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1988. സേവനം. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1986. ലാ കാസ നെൽ ട്രാമന്റോ. Il libro della psicotematica e del Contino-infinito-presente. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക. ബെർണാർഡിനോ. 1985. ഇനിസിയാസിയോൺ അല്ലെ സ്ട്രേഡ് ആൾട്ട്. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1981. ലാ ഡൈമെൻഷൻ ഡെല്ലാ കോനോസെൻസ. ഡല്ല പാലിയന്റോളജിയ all'esoterismo. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1976. സിംഗപ്പൂർ-മിലാനോ-കാനോ. Gli ultimi sette anni di un'età. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1975. ഗൈഡ ഇന്റർനേഷ്യോനെൽ ഡെൽ'ഇറ്റ ഡെൽ അക്വാരിയോ. ടൂറിൻ: ബ്രെസ്സി എഡിറ്റോർ.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1937-1939. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ജേണൽ. ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിറിയോയുടെ ആർക്കൈവുകൾ.

ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ. 1933-1935. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ജേണൽ. ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിറിയോയുടെ ആർക്കൈവുകൾ.

ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക. 2017. ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക: 1919-2001, ഇൽ ഫ്യൂക്കോ സാക്രോ ഡെല്ല ബെല്ലെസ്സ. സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിരിയോ: ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക.

ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക. 2015. ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക ഇ ഇൽ ന്യൂവോ ഉമാനസിമോ. Un pioniere del pensiero spirituale. സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിരിയോ: ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക.

ഗിരാർഡി, അന്റോണിയോ, എഡി. 2014. ലാ സൊസൈറ്റി ടിയോസോഫിക്ക. സ്റ്റോറിയ, വാലോർ ഇ റിയൽ‌ടെ അറ്റുവാലെ. വിസെൻ‌സ: എഡിസിയോണി ടിയോസോഫിചെ ഇറ്റാലിയൻ.

ജിയുഡിസി, ലോറെല്ല. 2017. “അല്ല ബെല്ലെസ്സ. ഇമ്മാഗിനി ഡി അൺ മോണ്ടോ പാരലലോ. ” പി.പി. 27–44 ഇഞ്ച് ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക ഇ ഇൽ ന്യൂവോ ഉമാനസിമോ. Un pioniere del pensiero spirituale. സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിരിയോ: ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക.

ഹനേഗ്രാഫ്, വ ou ട്ടർ. 1996. പുതിയ യുഗ മതവും പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരവും: മതേതര ചിന്തയുടെ കണ്ണാടിയിലെ എസോടെറിസിസം. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

“ഐഡ.” 1941. “ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക പിറ്റോർ നോവറീസ്.” ലാ ഗാസെറ്റ ഡെൽ ലാഗോ മാഗിയൂർ (വെർബാനിയ), ഡിസംബർ 20.

കൃഷ്ണമൂർത്തി, ജിദ്ദു. 1934. അൽപിനോ ഇ സ്ട്രെസയ്ക്ക് ഡിസ്കോർസി. ട്രൈസ്റ്റെ: ആർട്ടിം.

ലെലാന്റ്, ചാൾസ് ഗോഡ്ഫ്രെ. 1899. അറഡിയ, അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രവാദികളുടെ സുവിശേഷം. ലണ്ടൻ: ഡേവിഡ് നട്ട്.

മണ്ടേൽ, ഗബ്രിയേൽ. 1967. ലാ പെൻ‌ചെർ‌ ഇറ്റാലിയൻ‌, ഡു ഫ്യൂച്ചറിസ്മെ à നോസ് ജോർ‌സ്. മിലാൻ: ഇസ്റ്റിറ്റുട്ടോ യൂറോപ്പിയോ ഡി സ്റ്റോറിയ ഡി ആർട്ടെ.

Us സ്‌പെൻസ്കി, പീറ്റർ ഡി. 1971. അത്ഭുതകരമായ തിരയലിൽ. ന്യൂയോർക്ക്: റാൻഡം ഹൗസ്.

ഷീൽഡ്, ഇ. (സ്യൂഡ്. ഡെൽ ബോക, ബെർണാർഡിനോ). 1982. “ലാനിമ ഡെല്ല ഫ്രാറ്റെല്ലാൻസ ഡീ പ്രീ-റാഫെല്ലിറ്റി.” L'Età dell'Acquario, XI 22: 39–41.

ടാപ്പ, മറീന. 2017. “Il simbolo, la vita e l'arte.” പി.പി. 45-ൽ 57 ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക ഇ ഇൽ ന്യൂവോ ഉമാനസിമോ. Un pioniere del pensiero spirituale. സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിരിയോ: ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക.

ടാപ്പ, മറീന, എഡി. 2011. സോഗ്നി. മോസ്ട്ര ഡി ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക, വൈസ്‌ഡെ ഇ ഒപെരെ ഡി അൺ ആർട്ടിസ്റ്റ. സാൻ ജെർമാനോ കവല്ലിരിയോ: ഫോണ്ടാസിയോൺ ബെർണാർഡിനോ ഡെൽ ബോക.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
25 ജൂൺ 2021

പങ്കിടുക