കെവിൻ കോഫി

ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി


ഒനീഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി ടൈംലൈൻ

ക്സനുമ്ക്സ:  മാനുഷിക ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം ജോൺ ലോക്ക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

1769: ന്യൂ ഹാംഷെയറിലെ ഹാനോവറിൽ ക്രിസ്ത്യൻ കോൺഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ലിബറൽ ആർട്ടിന്റെയും ഒരു സ്കൂളായി ഡാർട്ട്മൗത്ത് കോളേജ് സ്ഥാപിതമായി.

1776: സ്വതസിദ്ധമായ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകൾ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ലോക്കിന്റെ “സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങൾ” തത്ത്വചിന്തയെ ഉദ്ധരിച്ച്, “ജീവിതം, സ്വാതന്ത്ര്യം, സന്തോഷം തേടൽ” എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവകാശം അവകാശപ്പെടാനും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്കയായി സംയോജിപ്പിക്കാനും അവകാശമില്ല.

1790-1840: പുതിയ അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിലും, ഒഹായോ നദീതടത്തിലുമുള്ള ആംഗ്ലോ-സ്കോട്ടിഷ് വാസസ്ഥലങ്ങളിലൂടെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മത പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ “രണ്ടാമത്തെ മഹത്തായ ഉണർവ്”.

1784-1830: 1783 ലെ പാരീസ് ഉടമ്പടിയെത്തുടർന്ന് നിരവധി ഒനിഡയെയും മറ്റ് ഹ ud ഡെനോസൗണി ആളുകളെയും ന്യൂയോർക്ക് സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കി.

1822: കോൺഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പാഠ്യപദ്ധതിയുള്ള യേൽ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി ന്യൂ ഹാവൻ കണക്റ്റിക്കട്ടിലെ യേൽ കോളേജ് സ്ഥാപിച്ചു.

1830: ഇന്ത്യൻ നീക്കംചെയ്യൽ നിയമം അമേരിക്കൻ സർക്കാർ നിയമമായി അംഗീകരിച്ചു.

1831: ചാൾസ് ഫിന്നിയും മറ്റുള്ളവരും ന്യൂയോർക്ക് സംസ്ഥാനത്തും വടക്കുകിഴക്കൻ അമേരിക്കയിലും ഉടനീളം ക്രിസ്ത്യൻ പുനരുജ്ജീവന യോഗങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി.

1831: വെർമോണ്ടിലെ പുട്‌നിയിലെ നോയ്‌സ് ഹോമിൽ ഒരു പുനരുജ്ജീവന മതയോഗം നടന്നു. താമസിയാതെ, ഡാർട്ട്മ outh ത്ത് കോളേജ് ബിരുദധാരിയായ ജോൺ എച്ച്. നോയിസ് ആൻഡോവർ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിൽ ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.

1832: നോയിസിനെ ആൻഡോവറിൽ നിന്ന് യേൽ തിയോളജിക്കൽ സ്കൂളിലേക്ക് മാറ്റി.

1833: പൗളിസ്റ്റിനെയും മറ്റ് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സാമുദായിക ആചാരങ്ങളെയും ഉദ്ധരിച്ച് നോയിസ് ക്രിസ്ത്യൻ പെർഫെക്ഷനിസം അവകാശപ്പെട്ടു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തെ കോൺഗ്രേഷണലിസ്റ്റ് മന്ത്രിയായി സസ്പെൻഡ് ചെയ്യുകയും യേൽ തിയോളജിക്കൽ സ്‌കൂളിൽ നിന്ന് പിന്മാറാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

1841: നോയിസ്, ജോൺ സ്കിന്നർ, ജോർജ്ജ് ക്രാഗിൻ, മേരി ക്രാഗിൻ, ജോൺ മില്ലർ തുടങ്ങിയവർ പുറ്റ്നിയിൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് എൻക്വയറി രൂപീകരിച്ചു.

1843: ഇപ്പോൾ മുപ്പത്തിയഞ്ച് പേരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സൊസൈറ്റി ഓഫ് എൻക്വയറി അംഗങ്ങൾ പുറ്റ്നി കോർപ്പറേഷൻ എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചു, മൊത്തം വിഭവങ്ങൾ 38,000 ഡോളർ, അതിൽ നോയിസും സഹോദരങ്ങളും അവരുടെ പരേതനായ പിതാവിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച ഫണ്ടുകൾ ഉൾപ്പെടെ.

ക്സനുമ്ക്സ: പുതിയ നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണ കുറിപ്പുകൾ ജോൺ വെസ്ലി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

1846: പുറ്റ്നി കമ്മ്യൂണിറ്റിക്കായി തത്വങ്ങളുടെ ഒരു പ്രസ്താവന തയ്യാറാക്കി. ജോർജ്ജ് ക്രാഗിൻ, ഹാരിയറ്റ് നോയ്സ്, ഷാർലറ്റ് മില്ലർ, ഹാരിയറ്റ് സ്കിന്നർ, മേരി ക്രാഗിൻ, ജോൺ സ്കിന്നർ, ജോൺ മില്ലർ എന്നിവർ “ജോൺ എച്ച്. നോയിസിനോട് പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു, അതിനാൽ ആത്മീയവും താൽക്കാലികവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഞങ്ങൾ സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തീരുമാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലേക്ക് മാത്രം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു ദൈവം. ”

1847: അപ്‌സ്റ്റേറ്റ് ന്യൂയോർക്കിൽ (ലെയർഡ്‌സ്‌വില്ലെ, ജെനോവ) പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റ് കൺവെൻഷനുകൾ നടന്നു, ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ട്, ന്യൂജേഴ്‌സി, ന്യൂയോർക്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളും ഗ്രൂപ്പുകളും പങ്കെടുത്തു. പുറ്റ്നി കമ്മ്യൂണിറ്റി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില പങ്കാളികൾ തങ്ങളെ സാമുദായിക ഒനിഡ അസോസിയേഷനായി പുനർനിർമിക്കുകയും മധ്യ ന്യൂയോർക്ക് സംസ്ഥാനത്തെ ഒനിഡ ട്രൈബൽ റിസർവിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന ജോനാഥനും ലോർലിൻഡ ബർട്ടും നേടിയ സ്ഥലത്ത് താമസിക്കുകയും ചെയ്തു.

1848: ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റ് വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളുടെ സ്വത്ത് നിയമം അംഗീകരിച്ചു, അത് റിയൽ പ്രോപ്പർട്ടിക്ക് പരിമിതമായ അവകാശങ്ങൾ നൽകി, പക്ഷേ വേതനമല്ല.

1850: യഥാർത്ഥ ഇറ്റാലിയൻ “മാൻഷൻ ഹ House സ്” ഒനിഡയിൽ നിർമ്മിച്ചു.

1852 (മാർച്ച്): സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹ സമ്പ്രദായം ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി റദ്ദാക്കി.

1852 (ഡിസംബർ): സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹ സമ്പ്രദായം ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി പുനരാരംഭിച്ചു.

1855: കോമൺ‌വെൽത്ത് ഓഫ് മസാച്യുസെറ്റ്സ് പരിമിതമായ വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളുടെ സ്വത്ത് നിയമം അംഗീകരിച്ചു.

1860: സ്കൊനോണ്ടോവ ക്രീക്കിനൊപ്പം ഇഷ്ടിക വെള്ളത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ഫാക്ടറി നിർമ്മിക്കാൻ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി 30,000 ഡോളർ കടമെടുത്തു.

1861: അമേരിക്ക ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്നുള്ള ആരെയും യൂണിയൻ ആർമിയിലേക്ക് ഡ്രാഫ്റ്റ് ചെയ്തിട്ടില്ല, പക്ഷേ എഡ്വിൻ നാഷ് എന്ന ഒരു അംഗമെങ്കിലും ചേർന്നു.

ക്സനുമ്ക്സ: ലിബർട്ടിയിൽ ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട് മിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1865: നോയിസ് “സ്വതന്ത്രസ്നേഹം” ഉപേക്ഷിക്കുകയും വിവാഹത്തിൽ “സ്ഥിരമായ ഐക്യം” ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

1877: വാലിംഗ്‌ഫോർഡ് ശാഖയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനായി മാൻഷൻ ഹ House സ് സൈറ്റിനായി ഒരു “പുതിയ വീട്” രൂപകൽപ്പന ചെയ്തു, എന്നാൽ ഫണ്ടിന്റെ അഭാവം കാരണം ഇത് പൂർത്തിയായില്ല.

1879 (ഓഗസ്റ്റ്): ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റി സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹം ഉപേക്ഷിച്ചു. കമ്മ്യൂണിലെ സ്ത്രീ അംഗങ്ങളെ അവരുടെ ഏകഭാര്യ പങ്കാളികളുടെ കുടുംബപ്പേരുകൾ സ്വീകരിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

1880: ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി തങ്ങളുടെ സാമുദായിക സ്വത്ത് ഷെയർഹോൾഡർമാരുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു സംയുക്ത-സ്റ്റോക്ക് കോർപ്പറേഷന് കൈമാറാൻ വോട്ട് ചെയ്തു.

1881 (ജനുവരി 1): ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിമിറ്റഡ് സാമുദായിക ആസ്തികളുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുത്തു. നിരവധി അംഗങ്ങൾ പിരിഞ്ഞു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ക്രിസ്തീയ പരിപൂർണ്ണതയ്ക്ക് വികസനത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ചരിത്രമുണ്ട്. ജോൺ വെസ്ലിയുടെ (മെത്തഡിസം) പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നാണ് ആധുനിക സങ്കല്പനാത്മകതകൾ വരുന്നത്, “ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ” അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്നതിലൂടെ “എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും തൽക്ഷണം വിടുതൽ” സാധ്യമാണെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു. അതുവഴി വെസ്‌ലിയന് പാപരഹിതമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ക്രിസ്ത്യൻ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ വെസ്ലി തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (വെസ്ലി 1827, 1844, 1847).

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും, ദൈവിക നിയമത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മനുഷ്യ ഏജൻസിയുടെ “സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങൾ” ഉറപ്പിക്കുന്ന ലോകവീക്ഷണം യൂറോപ്പിലും അതിന്റെ വടക്കേ അമേരിക്കൻ കോളനികളിലും വ്യാപിച്ചു. ജോൺ ലോക്ക്, ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട് മിൽ തുടങ്ങിയ ശ്രദ്ധേയമായ “പ്രകൃതി അവകാശ” സൈദ്ധാന്തികരുടെ രചനകൾ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി റീഡിംഗ് റൂമിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും അവരുടെ വാർത്താക്കുറിപ്പിൽ ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്തു (ലോക്ക് 1768 എ, 1768 ബി; മിൽ 1863, 1866; വൃത്താകൃതി 1869: 375-76).

ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസ് (1811-1886) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പൊതുവെ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ പ്രധാന നേതാവായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. വെർമോണ്ടിലെ ബ്രാറ്റിൽബോറോയിൽ ജോൺ നോയിസ്, പോളി ഹെയ്സ് എന്നിവരുടെ മകനായി ജനിച്ചു. മൂത്ത നോയിസ് മിതമായ സമ്പന്നനായ മുതലാളിയും ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒറ്റത്തവണ കോൺഗ്രസ് പ്രതിനിധിയുമായിരുന്നു. ജോൺ എച്ച്. നോയിസ് ഡാർട്ട്മൗത്ത് കോളേജിലും ബിരുദാനന്തര ബിരുദാനന്തരം ആൻഡോവർ സെമിനാരിയിലും തുടർന്ന് യേൽ കോളേജ് ഡിവിനിറ്റി സ്കൂളിലും പഠിച്ചു. യേൽ കോളേജിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന്, തികഞ്ഞ വിശ്വാസങ്ങളാൽ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, നോയിസ് വെർമോണ്ടിലെ പുറ്റ്നിയിലുള്ള കുടുംബവീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. അവിടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്ന് സഹോദരങ്ങളും (ഹാരിയറ്റ്, ഷാർലറ്റ്, ജോർജ്ജ്), അമ്മ പോളിയും, തികഞ്ഞ വിശ്വാസത്തിൽ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ചേർന്നു, പരേതനായ പിതാവിന്റെ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഫണ്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പുറ്റ്നി അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു. പ്രോസിക്യൂഷൻ ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി 1847-ൽ ആ സംഘം സെൻട്രൽ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് പോയി. 1878 വരെ ന്യൂയോർക്കിലെ ഒനിഡയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന നോയിസ് ബഹുഭാര്യത്വത്തിന് പ്രോസിക്യൂഷനിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനായി ജൂൺ 27 രാത്രി കാനഡയിലെ ഒന്റാറിയോയിലെ നയാഗ്ര വെള്ളച്ചാട്ടത്തിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. നോയിസ് 1878 മുതൽ 1886 ഏപ്രിലിൽ മരണം വരെ നയാഗ്രയിൽ തുടർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൃതദേഹം ഒനിഡയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോയി കമ്മ്യൂണിറ്റി സെമിത്തേരിയിൽ സംസ്‌കരിച്ചു (ടീപ്പിൾ 1985: 2-3; ജി.ഡബ്ല്യു. നോയിസ് 1931: 25-33, 46-62).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ രണ്ടാമത്തെ മഹത്തായ ഉണർവ് പൾസ് ആയപ്പോൾ, വെസ്ലിയൻ ചിന്ത ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ടിലും ന്യൂയോർക്കിലെ അപ്‌സ്റ്റേറ്റിലും അനുഭാവമുള്ള മനസ്സിനെ കണ്ടെത്തി. അതുവഴി ഒരു യുവാവായ ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസ് (കോൺ‌ഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റ് നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഡാർട്ട്മ outh ത്ത്, യേൽ കോളേജുകളിലും ആൻഡോവർ സെമിനാരിയിലും പഠിച്ചു) പരിപൂർണ്ണതയെ നേരിട്ടു, പെട്ടെന്നുതന്നെ അതിൽ ആകൃഷ്ടനായി. യേൽ സെമിനാരിയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദിവ്യത്വ പഠനത്തെ ആ ഉത്സാഹം തടസ്സപ്പെടുത്തി, പ്രത്യേകിച്ചും അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തെ കണക്റ്റിക്കട്ടിലെ നോർത്ത് സേലത്തെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ചർച്ച് സഭയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. നോയിസിന്റെ പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റ് പ്രസംഗം ചില സ്വതന്ത്ര സഭാ സംഘങ്ങളുടെയും തുടർന്ന് അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വെസ്റ്റേൺ ഡിസ്ട്രിക്റ്റ് ഓഫ് ന്യൂ ഹാവൻ ക County ണ്ടിയിലെയും പ്രകോപനം സൃഷ്ടിച്ചു, ഇത് പ്രസംഗിക്കാനുള്ള ലൈസൻസ് റദ്ദാക്കി. നോയ്‌സ് ന്യൂ ഹാവനിൽ നിന്ന് ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടാൻ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും ഗ്രേറ്റ് അവേക്കിംഗിന്റെ പ്രധാന ഏജന്റുകളിലൊരാളായ ചാൾസ് ഫിന്നി അതിനെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞു. ഒരു കുടുംബസുഹൃത്ത് വെർമോണ്ടിലെ പിതാവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോകുന്നതുവരെ നോയിസ് ന്യൂയോർക്കിനെ കുറച്ചുനേരം തട്ടിമാറ്റി, കൂടുതൽ വിജനമായി. (പാർക്കർ 1973: 22-29).

ഇതേ കാലയളവിൽ, മധ്യ ന്യൂയോർക്ക് സംസ്ഥാനത്ത് നടന്ന പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റ് മീറ്റിംഗുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയെത്തുടർന്ന്, 1847 ൽ, ജോനാഥൻ ബർട്ട്, ലോറിൻഡ ബർട്ട്, ഡാനിയൽ നാഷ്, സോഫിയ നാഷ്, ജോസഫ് അക്ലി, ജൂലിയ അക്ലി, ഹിയാൽ വാട്ടേഴ്സ് എന്നിവർ ഒനിഡ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് ലാന്റ് ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് ബർട്ട് നേടിയത്. ദൈവസ്നേഹം നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മാവായ ഒരു സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനായി തങ്ങളെ “ദൈവത്താൽ വിളിച്ചിരിക്കുന്നു” എന്ന് ചിന്തിച്ചതായി ജോസഫ് അക്ലി പിന്നീട് അനുസ്മരിച്ചു. (ടീപ്പിൾ 1985: xv)

വാസ്തവത്തിൽ, ഈ സ്ഥലം മധ്യ ന്യൂയോർക്കിലെ ഒനിഡാ നേഷൻ (ഹ ud ഡെനോസൗണി) റിസർവിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, ചരിത്രപരമായ ഒനിഡ ഗ്രാമത്തിന്റെ സ്ഥലത്തിന് സമീപമായിരുന്നു കനോൺ‌വാലോഹലെ (ഇപ്പോൾ ഒനിഡ കാസിൽ എന്ന് പേരിട്ടു). വനഭൂമി, കൃഷിചെയ്ത ഭൂമി, ഒനിഡാ ക്രീക്കിനൊപ്പം ഒനിഡ പൗരന്മാർ നിർമ്മിച്ച ഒരു മിൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. 1790 കളിലും 1800 കളുടെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിലും, ഒനിഡാ ജനത മധ്യ ന്യൂയോർക്കിലെ തങ്ങളുടെ ഭൂമി സംസ്ഥാന സർക്കാരിന് കൈമാറാൻ നിർബന്ധിതരായി, ഇത് യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് (OIN 2019) നൽകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു.

1848-ൽ പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റ് ഒനിഡാ ഗ്രൂപ്പ് വെർമോണ്ടിൽ താമസിക്കുന്ന സഹ-മതവിശ്വാസികളെ സെൻട്രൽ ന്യൂയോർക്കിൽ ചേരാൻ ക്ഷണിച്ചു. വെർമോണ്ട് ഗ്രൂപ്പിൽ ജോൺ എച്ച്. നോയിസ്, ഹാരിയറ്റ് ഹോൾട്ടൺ നോയിസ്, ജോർജ്ജ് ക്രാഗിൻ, മേരി ക്രാഗിൻ, ജോൺ സ്കിന്നർ, ഹാരിയറ്റ് നോയ്സ് സ്കിന്നർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ലയിപ്പിച്ച ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വയം ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ പിയറിപോണ്ട് ബർട്ട് നോയിസും അനന്തരവൻ ജോർജ്ജ് വാലിംഗ്‌ഫോർഡ് നോയിസും ചേർന്ന് എഴുതിയതോ നിയോഗിച്ചതോ ആയ official ദ്യോഗിക ചരിത്രങ്ങൾ, ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസിനെ ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സ്ഥാപകനും നേതാവുമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഡോക്യുമെന്ററി റെക്കോർഡ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം പിന്നീട് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിരവധി നേതാക്കളിൽ ഒരാളാണ് (അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം സമർ‌പ്പിച്ചു) സമന്മാരിൽ ഒന്നാമനായി.

ആദ്യ അഞ്ച് വർഷങ്ങളിൽ (1848-1853) കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ 134 മുതിർന്നവർ ഉൾപ്പെടുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1868 ൽ അവർ 280 അംഗങ്ങളെ ഒനിഡയിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു; അവരുടെ വില്ലോ പ്ലേസ് സൈറ്റിൽ മുപ്പത്തിയഞ്ച്; കണക്റ്റിക്കട്ടിലെ വാലിംഗ്ഫോർഡിലെ ബ്രാഞ്ചിൽ എൺപത്തിയെട്ട്; ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ പത്തും ലോവർ ബ്രോഡ്‌വേയിൽ ഒരു ബിസിനസ്സ് ഓഫീസ് സൂക്ഷിച്ചു. 1872 ആയപ്പോഴേക്കും ഒനിഡയിലെ അംഗത്വം ഒനിഡയിൽ 205 ആയി കുറഞ്ഞു; വില്ലോ പ്ലേസിൽ പത്തൊൻപത്; വാലിംഗ്ഫോർഡിൽ നാൽപത്തിയഞ്ച്. 1870 കളുടെ അവസാനത്തോടെ, അവർ എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും ഒനിഡയിലേക്ക് മാറ്റി, ഗ്രൂപ്പ് ജനസംഖ്യ 200 ഓളം വർധിച്ചു. 1850 മുതൽ 1879 വരെ 150 ലധികം അംഗങ്ങൾ കമ്മ്യൂൺ വിട്ടു (വൃത്താകൃതി XXX: 1868; ഒനിഡ സർക്കുലർ 1872: 9; “ലെഡ്ജർ സെറ്റിൽമെന്റ് കാണിക്കുന്നു, നവംബർ-ഡിസംബർ 1880;” “സെസിഡറുകളുമായുള്ള രസീതുകളും സെറ്റിൽമെന്റുകളും” 1855-1892).

അംഗങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി വടക്കുകിഴക്കൻ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സാമൂഹിക അഭയാർഥികളായിരുന്നു (നോർഡോഫ് 1875: 263-64). പരസ്പരം സ്വത്തും സ്നേഹവും പങ്കുവെക്കുന്ന ഒരു വിപുലമായ സഹകരണ കുടുംബമായിട്ടാണ് കമ്മ്യൂൺ ജീവിച്ചിരുന്നത്. അവരുടെ പോളിമോറസ് ബന്ധങ്ങളെ “കോംപ്ലക്സ് മാര്യേജ്” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും പൗരസമത്വത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രമോട്ടുചെയ്യുകയും പല വടക്കുകിഴക്കൻ അമേരിക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും നിയമമായിരുന്ന അടിമയെപ്പോലുള്ള കവർച്ചയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ സ്വതന്ത്രമായി മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ വാർത്താക്കുറിപ്പുകളിൽ സ്ഥിരമായി സംഭാവന ചെയ്യുന്നയാളായിരുന്നു എച്ച്. നോയിസ്, ആ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും നിലവിലെ കാര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച് എഴുതി അവരുടെ ഒനിഡ വസതിയുടെ വലിയ ഹാളിൽ പ്രതിവാര സംഭാഷണ യോഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു (cf എല്ലാ ലക്കങ്ങളും സർക്കുലർ ഒപ്പം ഒനിഡ സർക്കുലർ). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഉപജീവന കൃഷിയിലെ പ്രാരംഭ ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു, കമ്യൂൺ അതിന്റെ സാമ്പത്തിക ശ്രദ്ധ മാർക്കറ്റ് ഹോർട്ടികൾച്ചർ, ലൈറ്റ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് എന്നിവയിലേക്ക് തിരിച്ചു. സംരക്ഷിത പഴങ്ങളും പച്ചക്കറികളും സിൽക്ക് ത്രെഡും ഇരുമ്പ് താടിയുള്ള മൃഗങ്ങളുടെ കെണികളും (സി.എഫ് ഒനിഡ സർക്കുലർ XXX: 1868).

അവരുടെ നിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിപുലമായപ്പോൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരു സുപ്രധാന പ്രാദേശിക തൊഴിലുടമയായി മാറി, പ്രത്യേകിച്ച് യുവതികൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി സിൽക്ക് ഫാക്ടറി, കാനറി, സോമിൽ, മെറ്റൽ വർക്കിംഗ് ഷോപ്പ് എന്നിവയിൽ വർഷം മുഴുവനും സീസണൽ തൊഴിലാളികളെ നിയമിക്കുന്നു. സ്കൊനോണ്ടോവ ക്രീക്കിനടുത്ത് നിർമ്മിച്ച ജലത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന വില്ലോ പ്ലേസ് മിൽ സമുച്ചയത്തിലാണ് മിക്ക പ്രവർത്തനങ്ങളും നടത്തിയത്. കമ്പോളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കമ്യൂണിന്റെ കേന്ദ്ര പ്രവർത്തനമായിത്തീർന്നു, കൂടാതെ “ബിസിനസ് കമ്യൂണിസത്തിന്റെ” ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നീതിയുടെ തെളിവായി അവ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുകയും 1860 കളിലും 1870 കളിലും നോയിസും മറ്റുള്ളവരും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു (വൃത്താകൃതി XXX: 1864; ഒനിഡ സർക്കുലർ XXX: 1872; ഒനിഡ സർക്കുലർ XXX: 1873).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുതലാളിത്ത ലോകത്തെ ബാധിക്കുന്ന അതേ സമ്മർദ്ദക്കാരാണ് കമ്മ്യൂണിറ്റി കൂലിപ്പണിക്കാരെ ആശ്രയിക്കുന്നത്, ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ വിപണി കൈമാറ്റം എന്നിവ ദുർബലപ്പെടുത്തി. 1873-1880 കാലഘട്ടത്തിലെ വലിയ വിഷാദം പ്രത്യേകിച്ചും സ്വാധീനിച്ചു. വിപണികളുടെ തകർച്ചയും കടത്തിന്റെ വർദ്ധനവും മുമ്പും, സമയത്തും, തകർച്ചയുടെ ഫലത്തിലും ഉണ്ടായത് സമുദായത്തെ പാപ്പരാക്കി. ആ പാപ്പരത്തം കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സാമൂഹിക അസമത്വങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും നേതാക്കളെ (കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സ്വത്തിന് നിയമപരമായ പദവി വഹിച്ചിരുന്ന) എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും ഒരു ജോയിന്റ്-സ്റ്റോക്ക് കമ്പനിക്ക് കൈമാറാൻ നിർദ്ദേശിക്കുകയും അത് മുൻ അംഗങ്ങൾക്ക് ഓഹരികളായി വിൽക്കുകയും ചെയ്യും. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി 31 ഡിസംബർ 1880 ന് formal ദ്യോഗികമായി പിരിച്ചുവിട്ടു (“കമ്മീഷന്റെ നടപടികളുടെ രേഖ” 1880)

കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ പരാജയം “ബിസിനസ്സ് കമ്മ്യൂണിസം ”നിരവധി അംഗങ്ങളെ ഒനിഡ വിട്ടുപോകാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. തെക്കൻ കാലിഫോർണിയയിലെ കമ്യൂൺ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ചിലർ ശ്രമിച്ചു. കമ്പനിയുടെ ശേഷിക്കുന്ന ലോഹനിർമ്മാണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ജീവനക്കാരോ മാനേജർമാരോ ആയി മറ്റുള്ളവർ ഒനിഡയിൽ തുടർന്നു. കമ്യൂണിലെ കുറച്ച് നേതാക്കൾ പ്രധാന ഓഹരിയുടമകളായി, ജെ എച്ച് നോയിസിന്റെ മകൻ പി ബി നോയ്സ് ഒടുവിൽ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിമിറ്റഡിന്റെ ചീഫ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ആയി.

പ്രധാന റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങളും 1860 ഫാക്ടറിയും ഒനിഡയിൽ നിലവിലുണ്ട്. റെസിഡൻഷ്യൽ മാൻഷൻ ഹ complex സ് സമുച്ചയം വാടക അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളായി ഉപയോഗിക്കുകയും ദേശീയ ചരിത്രപരമായ ലാൻഡ്‌മാർക്കായി ലിസ്റ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

 ക്രിസ്തീയ സാമുദായിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ വഴി വിലക്കപ്പെട്ട പെരുമാറ്റങ്ങളോടെ, പാപരഹിതതയുടെ തികഞ്ഞ അവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കാൻ വ്യക്തികൾക്ക് കഴിവുണ്ടെന്ന ധാരണയായിരുന്നു ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥയുടെ കേന്ദ്രം. പൗലോസ് പുതിയനിയമ ലേഖനങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യകാല ക്രൈസ്തവ സമൂഹങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനമായിരുന്നു ഈ പരിപൂർണ്ണ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായം. ഇതിൽ ജോൺ വെസ്ലിയുടെ രചനകളിൽ നിന്ന് അവർ നേരിട്ട് എത്തി. “ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ” ആളുകൾ പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ അവർക്ക് പാപരഹിതമായ, “തികഞ്ഞ” ജീവിതം നയിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് പരിപൂർണ്ണവാദികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസം മറ്റ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ഉയർന്നുവന്നു, അതായത് മനുഷ്യർ അന്തർലീനമായി തെറ്റുകാരും പാപത്തിന് പ്രാപ്തിയുള്ളവരുമായിരുന്നു.

പാപരഹിതതയിലുള്ള അവരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസത്തെത്തുടർന്ന്, ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റി അനുബന്ധ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നിർമ്മിച്ചു, അവ ദൈവിക “ഓർഡിനൻസുകളിൽ” നിന്നും ക്രിസ്ത്യൻ അപ്പോസ്തലനായ പ Paul ലോസ് എഴുതിയ വിവിധ ലേഖനങ്ങളിൽ വിവരിച്ച പ്രത്യേക രീതികളിലൂടെയും സങ്കൽപിച്ചു (cf Hinds 1908: 154-207; പാർക്കർ. 1973: 89-119). അവരിൽ ആദ്യത്തേത് സിവിൽ, സാമ്പത്തിക തുല്യമായി സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്നവരായിരുന്നു. ആ സമത്വത്തിന് സാമുദായിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും സ്ത്രീകളുടെ പൂർണവും തുല്യവുമായ പങ്കാളിത്തം ആവശ്യമാണ്, പുറം ലോകത്ത് സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ തുല്യത നിയമപ്രകാരം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ലൈംഗിക സമത്വം “സങ്കീർണ്ണമായ ദാമ്പത്യ” ത്തിന്റെ പ്രയോഗവും ഏകഭാര്യ “പ്രത്യേക സ്നേഹം” ഇല്ലാതാക്കുന്നതുമാണെന്ന് സാക്ഷാത്കരിക്കുക. സമൂഹത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ മുഴുവൻ പങ്കാളിത്തവും പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിലൂടെ, പുരുഷന്മാർ ജനന നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ഒരു രീതി “പുരുഷ ഭൂഖണ്ഡം” എന്ന് വിളിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു (പാർക്കർ 1973: 177-89).

കാലക്രമേണ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ “ആരോഹണ കൂട്ടായ്മ” യുടെ സാമൂഹിക വിഭജനത്തെ നോയ്‌സ് സങ്കൽപ്പിച്ചു. ദൈവിക മുൻഗാമികളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് അപ്പോസ്തലനായ പ Paul ലോസുമായി പതിവായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതായി നോയിസ് തന്നെ അവകാശപ്പെട്ടു. 1860 കളുടെ അവസാനത്തിലും 1870 കളുടെ തുടക്കത്തിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി പക്വത പ്രാപിച്ചതിനാൽ, പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു സ്വഭാവമായി “ആരോഹണ കൂട്ടായ്മ” യെ ഇത് കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചു. ആ ബയോളജിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസത്തെ പിന്തുടർന്ന്, കമ്മ്യൂണിറ്റി അവർ “സ്റ്റൈറി കൾച്ചർ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ച ഒരു യൂജെനിക് പ്രോഗ്രാം ആരംഭിച്ചു, അതിലൂടെ കൂടുതൽ തികഞ്ഞവർ പുതിയ പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റുകളെ വളർത്തും. കമ്മ്യൂണിറ്റി നേതാക്കളുടെ ഒരു കമ്മിറ്റിക്ക് വരാനിരിക്കുന്ന ദമ്പതിമാരിൽ നിന്ന് അപേക്ഷകൾ ലഭിച്ചു, ഒപ്പം പ്രജനനത്തിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ അംഗീകരിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്തു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിന്ന് അമ്പത്തിയെട്ട് കുട്ടികൾ ജനിച്ചു, പതിമൂന്ന് വ്യത്യസ്ത വനിതാ അംഗങ്ങളുള്ള നോയിസ് പതിമൂന്ന് (പാർക്കർ 1973: 253-64).

സങ്കീർണ്ണമായ ദാമ്പത്യത്തെ ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റി മറ്റൊരു പേരിൽ “സ്വതന്ത്ര സ്നേഹം” എന്ന് മെയിൻലൈൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അപലപിച്ചു. പ്രായോഗികമായി, സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹം ഒരു സാമുദായിക ജീവിതമായിരുന്നു, അതിൽ എല്ലാ പുരുഷന്മാരും എല്ലാ സ്ത്രീകളും പങ്കാളികളായി പ്രവർത്തിച്ചു. സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹം, അസമമായ സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങളെ ഫലപ്രദമായി നിർത്തലാക്കുകയും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള നിയമത്തിൽ ന്യൂക്ലിയർ കുടുംബത്തെ അടിസ്ഥാന സാമ്പത്തിക യൂണിറ്റായി നിർത്തലാക്കുകയും ചെയ്തു. പരസ്പരം “പ്രത്യേക സ്നേഹം” (ജോഡി ബോണ്ട്) ബന്ധം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യക്തികളെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി, പക്ഷേ പോളിമറസ് ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ പിന്തിരിപ്പിച്ചില്ല. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങൾ സമ്മതത്തോടെയുള്ളതാണെന്നും കുട്ടികളുടെ ജനനത്തെ ഫലപ്രദമായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനായി പുരുഷ ഭൂഖണ്ഡം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ജനന നിയന്ത്രണ പരിശീലനവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചതായും റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹം അതുവഴി സാമുദായിക കാര്യങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കൂടുതൽ തുല്യമായ പങ്കാളിത്തം സാധ്യമാക്കി (നോയിസ് 1849 [1931], 116-22; ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, ഓഗസ്റ്റ് 10 1878; അമേരിക്കൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് XXX: 1879).

എന്നിരുന്നാലും, അതിലും പ്രധാനമായി, “സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹ” ത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂട് മുഴുവൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ജീവിതമാർഗങ്ങളുടെയും ആമുഖമായിരുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹത്തോടുള്ള വെല്ലുവിളികളും ആ സമ്പ്രദായങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പല ഘട്ടങ്ങളിലും, ഈ സമ്പ്രദായം റദ്ദാക്കാനും പരമ്പരാഗത വിവാഹ രീതികൾ പിന്തുടരാനും അത് വോട്ട് ചെയ്തു. 1879 ലെ അവസാന സംഭവമൊഴികെ, ഓരോ സംഭവത്തിലും, പരമ്പരാഗത വിവാഹം തങ്ങളുടെ കമ്മ്യൂണിലേക്ക് ഉയർത്തുന്ന അസ്തിത്വപരമായ ഭീഷണിയെ കമ്മ്യൂണിറ്റി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, തുടർന്ന് സ്വയം തിരിച്ചെടുക്കാനും “സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹ” ത്തെയും അത് പ്രാപ്തമാക്കിയ പങ്കിട്ട സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും പുന st സ്ഥാപിക്കാനും തീരുമാനിച്ചു.

വ്യാവസായിക ഉൽപാദനത്തിന്റെയും വിപണി കൈമാറ്റത്തിന്റെയും വലിയ സാമൂഹിക ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഒരു സാമ്പത്തിക യൂണിറ്റ് എന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റമാണ് പൂർണത കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം. നോയിസും മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റി നേതാക്കളും കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സാമ്പത്തിക വിജയത്തെ അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സാധ്യതയുടെ ഒരു പ്രധാന തെളിവായി വീക്ഷിച്ചു, നോയിസും മറ്റുള്ളവരും ഒടുവിൽ “ബിസിനസ് കമ്മ്യൂണിസം” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സാമ്പത്തിക തകർച്ചയും പ്രത്യേകിച്ച് 1873-1880 ലെ മഹാമാന്ദ്യവും ആ വാദത്തെ വളരെയധികം ദുർബലപ്പെടുത്തി, ആന്തരിക പിരിമുറുക്കങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും 1880 ൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി പിരിച്ചുവിടുകയും ചെയ്തു (കോഫി 2019: 8-12).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

“ഇത് പാപത്തിൽ നിന്ന് ആളുകളെ രക്ഷിക്കാനുള്ള സുവിശേഷ രീതിയാണെന്നും പഴയ പ്രാകൃത സഭാ രീതിയാണെന്നും ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. വിവാഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ Paul ലോസ് അത് വിലക്കിയിട്ടില്ല, മറിച്ച് മിതമായ നടപടികളിലൂടെ അത് നിയന്ത്രിക്കാനും പരിശോധിക്കാനുമുള്ള അവകാശം അവകാശപ്പെടുകയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ നിലവാരം നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്തു, 'അവർ വിവാഹം കഴിക്കുകയോ വിവാഹം കഴിക്കുകയോ ചെയ്യാത്തയിടത്ത്' ആത്യന്തിക അവസ്ഥയായി ”(ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസ്, “പുകയില പരിഷ്കരണം, ഹോം ടോക്ക്, 1853,” സർക്കുലർ, മാർച്ച് 28 1868).

സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹം അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ എപ്പിസോഡിക് പോളിയാമോറസ് ഭിന്നലിംഗ ബന്ധങ്ങൾ അനുവദിച്ചു, സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാർക്ക് കീഴ്പെട്ട ഏകഭാര്യത്വത്തിന്റെ “പ്രത്യേക സ്നേഹ” ത്തിന് തുല്യമായ ഒരു ബദലായി ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഏകഭാര്യമല്ലാത്ത ഈ പ്രണയം official ദ്യോഗികമായി വാദിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അംഗങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ലൈംഗിക പ്രവർത്തനം കമ്യൂൺ മൂപ്പന്മാർ നിരീക്ഷിച്ചിരുന്നു, അവർ ബന്ധങ്ങൾ അനുവദിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ കൗമാരക്കാരായ യുവാക്കളുടെ ലൈംഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് “തുടക്കം കുറിക്കുകയും” ചെയ്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അവരുടെ മാൻഷൻ ഹ House സിന്റെ പ്രധാന ഹാളിൽ പ്രതിവാര കമ്മ്യൂണിറ്റി മീറ്റിംഗുകൾ ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസും മറ്റ് നേതാക്കളും വായിക്കാനോ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താനോ സാമുദായിക ബിസിനസ്സ്, വ്യക്തിഗത കടമകൾ എന്നിവ ചർച്ച ചെയ്യാനോ ഉള്ള വേദികളായിരുന്നു (cf ഏതെങ്കിലും പ്രശ്നം സർക്കുലർ or ഒനിഡ സർക്കുലർ).

പൊതുവും സമഗ്രവുമായ “പരസ്പര വിമർശനം” മീറ്റിംഗുകളിലൂടെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ബോണ്ടുകളും അച്ചടക്കവും നിലനിർത്തി, ഈ സമയത്ത് കമ്മ്യൂണിറ്റി തത്വങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തികളും പ്രയോഗങ്ങളും വിമർശിക്കപ്പെട്ടു. അതിക്രമകാരികളെ അവരുടെ സഹ അംഗങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ചും തികഞ്ഞ മൂപ്പന്മാരും അഭിസംബോധന ചെയ്തു, അതുവഴി ശരിയായ പെരുമാറ്റവും ചിന്തയും ശക്തിപ്പെടുത്തി. പരസ്പര വിമർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലഘുലേഖയിൽ അവർ എഴുതി: “ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ ആയതിനാൽ, സ്വതന്ത്രമായ വിമർശനം - വിശ്വസ്തത, സത്യസന്ധത, മൂർച്ചയുള്ള, സത്യം പറയുന്ന - ആ വസ്‌തു കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള മികച്ച വ്യായാമങ്ങളിലൊന്നാണ്. ”(പരസ്പര വിമർശനം 1876: 19). നേരെമറിച്ച്, പകരം 11 ഓഗസ്റ്റ് 1878, സ്വന്തം വിഗ്ഗിഷ് കാഴ്ചപ്പാട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ് “പരസ്പര വിദ്വേഷത്തിന്റെ ബന്ധത്താൽ നോയ്‌സിന് തന്റെ അനുയായികളെ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു, വികൃതനാണെങ്കിൽ, പ്രതിഭാശാലിയായ ഒരു യഥാർത്ഥ മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ.”

നാം കഷ്ടത്തിലാണ്, പക്ഷേ അത് നമ്മിൽ കലഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടല്ല; ഇക്കാര്യത്തിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി നരകമല്ല. നാം പരസ്പരം സമാധാനത്തോടെയാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് എല്ലാവരും കാണുന്നു, വളരെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പരിധി വരെ. നമ്മുടെ കഥാപാത്രങ്ങളെ ദൈവം ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും പരിപൂർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആത്മാവിന്റെ ശിക്ഷണമാണ് നമുക്കുള്ള കഷ്ടതകൾ. ജോലിയില്ലാത്ത സന്തോഷത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം ലോകത്തോട് ചേർത്ത് നിർത്താൻ കഴിയുമെങ്കിൽ അത് വളരെ മനോഹരമായിരിക്കും; എന്നാൽ നാം പൂർണത പ്രാപിക്കുന്നതുവരെ ഞങ്ങൾക്ക് പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്. നമ്മുടെ ആത്മാക്കളെ രക്ഷിച്ച് സ്വർഗത്തിലേക്ക് പോകുകയെന്നത് കുട്ടികളുടെ കളിയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല എന്ന ആശയത്തിൽ ആളുകളെ വഞ്ചിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ” (ജോൺ ഹംഫ്രി നോയ്‌സ്, “ദി ഹെൽമെറ്റ്, ഹോം ടോക്ക്, മാർച്ച് 14, 1868.” വൃത്താകൃതി മാർച്ച് 30, 1868).

അങ്ങനെ, ഒനിഡയിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ, ജെഎച്ച് നോയിസ് കുറഞ്ഞത് പതിമൂന്ന് കുട്ടികളെങ്കിലും ജനിച്ചു. 1848 നും 1880 നും ഇടയിൽ ഏകദേശം 104 കുട്ടികൾ കമ്മ്യൂണിലേക്ക് ജനിച്ചു (ടീപ്പിൾ 1985: 209). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അംഗത്വത്തിന് ശേഷം യഥാർത്ഥ സ്വത്തും പണവും കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സംയുക്ത സ്വത്തായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, റിയൽ പ്രോപ്പർട്ടി, ബാങ്ക് നിക്ഷേപം, കടം എന്നിവയ്ക്കുള്ള നിയമപരമായ തലക്കെട്ട് നോയ്സ്, എറസ്റ്റസ് ഹാമിൽട്ടൺ, വില്യം വൂൾവർത്ത്, ചാൾസ് കെല്ലോഗ് (ചാൾസ് എ. ബർട്ട് വി. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിമിറ്റഡ് 1889: 195, 357).

വർക്ക് കമ്മ്യൂൺ അംഗങ്ങൾ തുല്യമായി പങ്കിടേണ്ടതായിരുന്നു. പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ എപ്പിസോഡിക് ആയി, കൂടുതലായി, ചില അംഗങ്ങൾ മറ്റ് അംഗങ്ങൾ കടമകൾ ഒഴിവാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിക്വിഡേറ്റ് ചെയ്തപ്പോൾ അസമമായ സ്വത്ത് വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും വിമർശിക്കപ്പെട്ടു. മാൻ‌ഷൻ‌ ഹ House സിലെ സേവനത്തിലോ സെനെക ടേൺ‌പൈക്കിനോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു ആധുനിക ജല-പവർ ഫാക്ടറിയിലെയും യൂട്ടിക്കയെയും സിറാക്കൂസിനെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന റെയിൽ പാതയിലെയും നിരവധി കൂലിപ്പണിക്കാരാണ് മിക്ക ഉൽ‌പാദന പ്രവർത്തനങ്ങളും നടത്തിയത്. കൂലിപ്പണിക്കാരെല്ലാം മേൽനോട്ടം വഹിച്ചത് കമ്മ്യൂൺ മാനേജർമാരാണ്.

1850 ലധികം വ്യക്തികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി 1860 കളിലും 300 കളിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി പ്രവർത്തനങ്ങൾ മതിയായ ലാഭത്തിലായിരുന്നു. മെഡിസിൻ, നിയമം, ബയോകെമിസ്ട്രി എന്നിവയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിരവധി ആൺ കുട്ടികളെ ചേർക്കുന്നതിന് വരുമാനം ഉപയോഗിച്ചു. 1850 നും 1877 നും ഇടയിൽ, ബർട്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ ഭൂവുടമസ്ഥതയ്ക്ക് സമീപം മൂന്ന് വലിയ ഇറ്റാലിയൻ, ഒരു വിക്ടോറിയൻ ഗോതിക് റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി നിയോഗിച്ചു. ഒടുവിൽ 90,000 ചതുരശ്രയടി വിസ്തീർണമുള്ള ഈ മാൻഷൻ ഹ [സ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഇൻഡോർ പ്ലംബിംഗ്, സ്റ്റീം ചൂട് എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഏറ്റവും പുതിയ ചില സ features കര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. കൂലിപ്പണിക്കാർ ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുകയും താമസ സ്ഥലങ്ങളും മൈതാനങ്ങളും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

എല്ലാ ജോലിയും അതിന്റെ ഫലങ്ങളും പങ്കിടുന്ന ഒരു വിപുലീകൃത കുടുംബമെന്ന നിലയിലായിരുന്നു ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഘടന. കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ “ബൈബിൾ കമ്മ്യൂണിസം” അതിന്റെ പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടത് ക്രിസ്ത്യൻ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെയും ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നോയിസിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്നും (ഹാൻഡ്ബുക്ക് 1867).

ജെ. എച്ച്. നോയിസും അടുത്ത വിശ്വസ്തരും അദ്ദേഹത്തെ പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും കമ്യൂണിന്റെ “ആത്മീയ പിതാവും” ആയി കണക്കാക്കി, മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് തികഞ്ഞവനും ദിവ്യത്വവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലും. മീറ്റിംഗുകളിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി വാർത്താക്കുറിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ലേഖനങ്ങളിലും നോയ്‌സ് പ്രസംഗിച്ചു. കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ത്രീകളെ “സ്റ്റൈപ്പി കൾച്ചറൽ” ലൈംഗിക പങ്കാളികളായി തിരഞ്ഞെടുത്തതിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉന്നത സ്ഥാനം കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി.

1847 ൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുത്ത പ്രായമായ പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും ഒരു ആന്തരിക വൃത്തത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലായിരുന്നു നോയ്‌സ്. ഇതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരി ജോനാഥൻ ബർട്ട്, ജോർജ്ജ് ക്രാഗിൻ, എറസ്റ്റസ് ഹാമിൽട്ടൺ, വില്യം ഹിൻഡ്സ്, ജോൺ മില്ലർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. . 1860 കളിൽ സെൻട്രൽ കോർ ഗ്രൂപ്പ് നോയിസ്, ഹാമിൽട്ടൺ, ബർട്ട്, ക്രാഗിൻ എന്നിവയായിരുന്നു, പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായ സൂപ്പർവൈസർമാരുടെ ഒരു പരിക്രമണ സംഘം. 1873 ലെ തകർച്ചയോടെ, ഒരു ബിസിനസ് ബോർഡിന് കീഴിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി പുന organ സംഘടിപ്പിച്ചു, പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കുകയോ നിർത്തുകയോ ചെയ്തതിനാൽ അംഗത്വം രൂപാന്തരപ്പെട്ടു (നോർഡോഫ് 1875: 278-80).

“പരസ്പര വിമർശനം” എന്ന പരിശീലനത്തിലൂടെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഓർഗനൈസേഷണൽ കോഹറൻസ് ഭാഗികമായി പുനർനിർമ്മിച്ചു, അതിലൂടെ വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റം കൂട്ടായി പരിശോധിക്കുകയും വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. കമ്യൂൺ നേതാക്കളുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ പ്രത്യയശാസ്ത്രമനുസരിച്ച് പരസ്പര വിമർശനം അനുരൂപതയെയും കമ്യൂണിലെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ അസാധാരണതകളെയും ശക്തിപ്പെടുത്തി.

1850 കളുടെ അവസാനത്തോടെ, ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ഉൽ‌പാദനപരമായ ജോലികൾ മിക്കതും കൂലിപ്പണിക്കാരായ തൊഴിലാളികൾ നിർവഹിച്ചു, കമ്യൂൺ ഫോർമാൻമാരും മാനേജർമാരും മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു. ചുറ്റുമുള്ള ഉപജീവന ഫാമുകളിൽ നിന്ന് തൊഴിലാളികളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്തു, വ്യാവസായിക വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖലയിലെന്നപോലെ പ്രധാനമായും യുവതികളായിരുന്നു. കൂലിപ്പണിക്കാരും മാൻഷൻ ഹ .സിന്റെ ലിവിംഗ് ക്വാർട്ടേഴ്സിലും മൈതാനത്തും സേവനം നൽകി.

നിലവിലുള്ള രേഖകളൊന്നും അംഗങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ കൂലി അധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നതിന്റെ അധാർമ്മികതയെയോ സാഹോദര്യത്തെയോ ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വീട്ടുജോലിക്കാരന് നൽകുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ആനുകൂല്യമായി ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള പിതൃത്വപരമായ പ്രവൃത്തിയെ ആഖ്യാതാക്കൾ വിവരിക്കുന്നു, വിവാഹത്തിന് അവധി നൽകുന്നത് , അല്ലെങ്കിൽ “മിൽ പെൺകുട്ടികൾ” മിൽ കുളത്തിൽ കുളിക്കുന്നതിനായി വർക്ക് ബ്രേക്കുകൾ ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്യുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

അമേരിക്കൻ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പരീക്ഷണങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി പങ്കിട്ടു. പരിപൂർണ്ണതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രകടിപ്പിച്ച ഇച്ഛയുടെ ഐക്യം ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ സമ്മർദ്ദക്കാർ ആവർത്തിച്ചു വെല്ലുവിളിച്ചു.

ആന്തരികമായി, ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളെ-രാഷ്ട്രീയം, തന്ത്രപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ-പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യസ്തമായ ധാരണകളും യുക്തിസഹീകരണങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു. “പരസ്പര വിമർശനത്തിന്റെ” ഫോറം വഴി ആ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ വിജയിച്ചു. കമ്യൂണിന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, മുതിർന്ന ജോയിനർമാരിൽ മൂന്നിലൊന്നെങ്കിലും ഉപേക്ഷിച്ചു. ആ ഗ്രൂപ്പിൽ‌ ഉൾ‌പ്പെട്ട നിരവധി ചെറുപ്പക്കാർ‌ കമ്യൂണിൽ‌ ജനിച്ചവരാണ്, അഭിപ്രായവ്യത്യാസം “ലോകത്തിൽ‌” നിന്നോ മുൻ‌ ധാരണകളുടെ പ്രകടനത്തിലോ മാത്രമായി ഇറക്കുമതി ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (“ലെഡ്ജർ‌ സെറ്റിൽ‌മെന്റ് കാണിക്കുന്നു, 1880 നവംബർ-ഡിസംബർ;” “1855 ലെ സെഗ്‌മെൻറുകളുമായുള്ള രസീതുകളും സെറ്റിൽ‌മെന്റുകളും -1892; ” ബർട്ട് വി. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിമിറ്റഡ്. ക്സനുമ്ക്സ).

ബാഹ്യമായി, കമ്യൂണിനെ സാമൂഹ്യശക്തികൾ (ഉപജീവന കൃഷി, വ്യാവസായികവൽക്കരണം, ഡെറ്റ് ഫിനാൻസ്, പ്ലാന്റേഷൻ അടിമപ്പണി) തള്ളുകയും വലിക്കുകയും ചെയ്തു, മാത്രമല്ല ആ സാമൂഹിക ശക്തികളുമായി കൂടുതൽ വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. അമേരിക്കൻ ആഭ്യന്തരയുദ്ധം, പുനർ‌നിർമാണത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടം, തുടർന്ന് 1873-1880 കാലഘട്ടത്തിലെ മഹാമാന്ദ്യം എന്നിവയിലൂടെ വ്യവസായവൽക്കരണത്തിലുണ്ടായ വലിയ മാറ്റം അമേരിക്കയിലെ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്തി, ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റി പോലുള്ള കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പരീക്ഷണങ്ങൾക്ക് തുടക്കമിട്ടവ ഉൾപ്പെടെ. സമുദായ നേതാക്കൾ സ്വീകരിച്ച “ബിസിനസ് കമ്യൂണിസം” ധനകാര്യത്തിലും കടത്തിലുമുള്ള നാടകീയമായ മാറ്റങ്ങൾ, അധ്വാനത്തിലേക്കും മൂലധനത്തിലേക്കും മികച്ച പ്രവേശനമുള്ള വ്യാവസായിക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ പുതുതായി മൂലധനമാക്കിയ മത്സരാർത്ഥികൾ, ക്ലാസ്, ലിംഗഭേദം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു മനോഭാവം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ ദുർബലപ്പെടുത്തി. അതുവഴി, ഒരു മുതലാളിത്ത സംരംഭമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രമേയത്തോടുള്ള അടിസ്ഥാന വെല്ലുവിളി. ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റി അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഉപജീവന ഫാംസ്റ്റേഡുകളുമായി സഹവസിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ അസമമായ ബന്ധങ്ങളിൽ: കാർഷികോൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന വാങ്ങുന്നയാൾ എന്ന നിലയിലും കൂലിത്തൊഴിലാളികളുടെ പ്രധാന തൊഴിലുടമ എന്ന നിലയിലും (കോഫി 2019).

പ്രത്യേകിച്ചും ആഭ്യന്തരയുദ്ധം യുഎസ് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ പരിവർത്തനം ചെയ്തതിനുശേഷം, കമ്മ്യൂണിറ്റി വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വ്യാവസായിക, ധന മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരേസമയം പ്രാദേശിക, ദേശീയ, ട്രാൻസ്-ഓഷ്യാനിക് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ മറ്റ് അഭിനേതാക്കളുമായി മത്സരിക്കുകയും ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്തു. 1870 കളിൽ വലിയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ തകർന്നപ്പോൾ നോയിസും സാമ്പത്തിക വിജയത്തിന്റെ മറ്റ് നേതാക്കളും നടത്തിയ സമവാക്യം ആ പരിവർത്തനങ്ങളാൽ അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടു.

എന്നിരുന്നാലും, 1880 മുതൽ നിരവധി ഇതര വിശദീകരണ വിശകലനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ വിയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

 

ഒഎൻ‌ഡി‌എ കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിമിറ്റഡ് കോർപ്പറേഷന്റെ ചീഫ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ആയ ജെ‌എച്ച് നോയിസിന്റെ “സ്റ്റൈപ്പി കൾച്ചർ” കുട്ടികളിലൊരാളായ പിയറിപോണ്ട് ബർട്ട് നോയിസ് എഴുതിയ official ദ്യോഗിക ചരിത്രമാണ് അവയിൽ പ്രധാനം. ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര പ്രമാണി എന്ന തന്റെ പിതാവിന്റെ ആമുഖത്തിന് അടിവരയിടാനുള്ള സ്വന്തം ക്ലാസ് മുൻവിധിയെ ആശ്രയിച്ച്, ഇളയ നോയിസ് നിരവധി ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ എഴുതി, ആ പാരമ്പര്യത്തെ മഹത്വവൽക്കരിച്ചു (ഉദാ. നോയിസ് 1937). ഒ‌സി‌എൽ കമ്പനിയുടെ തലവൻ എന്ന നിലയിൽ ചരിത്ര ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരനായ വാൾട്ടർ എഡ്മണ്ട്സ് (1948) എഴുതിയ “history ദ്യോഗിക ചരിത്രം” പി.ബി. പിന്നീടുള്ള നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ നൽകിയതുപോലെ എഡ്മണ്ട്സ് എടുത്തിട്ടുണ്ട്. നോയിസിന്റെയും എഡ്മണ്ടിന്റെയും ചരിത്രങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത് ജോയിന്റ്-സ്റ്റോക്ക് കമ്പനി (ഒടുവിൽ ഒരു വെള്ളി നിർമ്മാതാവ്) കമ്യൂണിന്റെ പെർഫെക്ഷനിസ്റ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുടെ യുക്തിസഹമായ തുടർച്ചയാണ്. 1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ഒനിഡ ലിമിറ്റഡ് കമ്പനി പാപ്പരാവുകയും അതിന്റെ വ്യാപാരമുദ്ര ഒരു എതിരാളിക്ക് വിൽക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നതാണ് ഈ വാദത്തിന്റെ വിരോധാഭാസം കൂട്ടുന്നത്.

അന്വേഷണത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ത്രെഡ് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുമുള്ള അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങളായി മന intention പൂർവമായ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ആന്തരിക ചലനാത്മകതയിൽ ചരിത്രകാരന്മാരും സാമൂഹിക സൈദ്ധാന്തികരും തമ്മിലുള്ള ഒരു പുതിയ താൽപ്പര്യം കണ്ടെത്തുന്നു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും ലോകമെമ്പാടും തുല്യതയ്ക്കായി ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഈ ത്രെഡ് ഭാഗികമായി ആനിമേറ്റുചെയ്‌തു. റോബർട്ട് എസ്. ഫൊഗാർട്ടി (1990) പ്രത്യേകിച്ചും ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ മന al പൂർവവും സാംസ്കാരികവുമായ സാമുദായിക പരീക്ഷണങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഫൊഗാർട്ടി (മില്ലർ, ഫോഗാർട്ടി 2000), ലോറൻസ് ഫോസ്റ്റർ (1992) എന്നിവരും ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ സ്ത്രീകളുടെ ജീവിതം, സങ്കീർണ്ണമായ വിവാഹം, സമ്മതത്തോടെയുള്ള മുതിർന്നവർക്കുള്ള ലൈംഗിക രീതികൾ എന്നിവ പരിശോധിച്ചു. ഈ പരീക്ഷയിൽ പ്രധാനം വനിതാ കമ്യൂൺ അംഗം തിർസ മില്ലറുടെ (മില്ലറും ഫോഗാർട്ടി 2000) ഡയറിയുടെ ഫോഗാർട്ടി എഡിറ്റുചെയ്ത പ്രസിദ്ധീകരണവുമാണ്.

പരീക്ഷയുടെ മൂന്നാമത്തെ ത്രെഡ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ലൈംഗിക രീതികളിൽ‌, പ്രത്യേകിച്ചും ഇന്റർ‌ജെജനറേഷൻ ബന്ധങ്ങളിൽ‌ കൂടുതൽ‌ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. സ്പെൻസർ ക്ലാവ് (1993), എല്ലെൻ വെയ്‌ലാന്റ്-സ്മിത്ത് (2016) എന്നിവരാണ് ഈ ത്രെഡിലെ പ്രധാന സംഭാവകർ. പ്രധാനമായും പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, ഈ രചയിതാക്കൾ ഓരോരുത്തരും വ്യക്തിപരമായ മന psych ശാസ്ത്രമായി ലൈംഗിക സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റി യുവാക്കളുടെ വ്യക്തിഗത വ്യക്തിത്വങ്ങളെ കീഴ്‌പ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നിര്യാണത്തെ വെയ്‌ലാന്റ്-സ്മിത്ത് പ്രത്യേകം പറയുന്നു.

ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി രൂപീകരിക്കുകയോ അതിൽ ചേരുകയോ ചെയ്തവർ ട്രാൻസ്-അറ്റ്ലാന്റിക് മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിന്റെ അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചു, ഒപ്പം ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസിന്റെ വിപുലീകൃത സഹകരണ കുടുംബത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബദൽ കരിസ്മാറ്റിക് തൊഴിലിലേക്ക് അവർ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ സാധുത പുതിയ നിയമത്തിന്റെ വായനയിൽ നിന്ന്. മതപരമായ വിശ്വസ്തതയെ സാമ്പത്തിക ലാഭവുമായി വ്യക്തമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് യുക്തിയുടെയും നിത്യമായ നീതിയുടെയും ഒരു ഭരണകൂടം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ നോയേഷ്യക്കാർ ശ്രമിച്ചു. ആ ലെൻസിലൂടെ നോക്കിയാൽ, കമ്യൂണിന്റെ സാമ്പത്തിക തകർച്ച നല്ലതും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള, തികഞ്ഞതും അപൂർണ്ണവുമായ ആത്മാക്കൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെ സങ്കീർണ്ണമാക്കി. അനുഗ്രഹത്തെ സമ്പത്തുമായി തുലനം ചെയ്ത ഒരു ദിവ്യാധിപത്യം സ്വയം തിരിയുന്നു. ഫെലോഷിപ്പ് പിരിച്ചുവിട്ടു, അംഗത്തിനെതിരെ അംഗം.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: ജോൺ ഹംഫ്രി നോയ്‌സ്.
ചിത്രം # 2: 1860-ൽ ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ.
ചിത്രം # 3: ഒനിഡ സർക്കുലറിന്റെ ഒരു പ്രശ്നം.
ചിത്രം # 4: ഒനിഡാ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ലൈംഗിക ബന്ധത്തിന്റെ മുഖചിത്രം.
ചിത്രം # 5: ജോൺ എച്ച്. നോയിസ് മക്കളോടൊപ്പം.
ചിത്രം # 6: മാൻഷൻ ഹ .സ്

അവലംബം

അമേരിക്കൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ്, 1877-1878. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി: ഒനിഡ, എൻ‌വൈ.

ചാൾസ് എ. ബർട്ട് വി. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി ലിമിറ്റഡ്. ന്യൂയോർക്ക് സ്റ്റേറ്റ് സുപ്രീം കോടതി, മാഡിസൺ ക County ണ്ടി, ഫെബ്രുവരി 14, 1889.

കോഫി, കെവിൻ. 2019. “ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയും ലിബറൽ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ഉപയോഗവും.” റാഡിക്കൽ അമേരിക്കകൾ XXX: 4.

കൂപ്പർ, മത്തായി. 1987. “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കയിലെ ഉൽ‌പാദന രീതികളുടെ ബന്ധങ്ങൾ: ദി ഷേക്കേഴ്‌സും ഒനിഡയും.” എത്നോളജി XXX: 26- നം.

എഡ്മണ്ട്സ്, വാൾട്ടർ ഡി. 1948. ആദ്യത്തെ നൂറു വർഷം. ഒനിഡ: OCL.

മില്ലർ, തിർസ, റോബർട്ട് എസ്. ഫൊഗാർട്ടി. 2000. ഒനിഡയിലെ ഡിസയർ & ഡ്യൂട്ടി. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ, IN: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഫോസ്റ്റർ, ലോറൻസ്. 1992. സ്ത്രീകൾ, കുടുംബം, ഉട്ടോപ്പിയ. സിറാക്കൂസ് എൻ‌വൈ: സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ കൈപ്പുസ്തകം. 1867. വാലിംഗ്‌ഫോർഡ് സിടി: ഓഫീസ് ഓഫ് ഒനിഡ സർക്കുലർ.

ഹിൻഡ്സ്, വില്യം ആൽഫ്രഡ്. 1908. അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളും സഹകരണ കോളനികളും. ചിക്കാഗോ: ചാൾസ് എച്ച്. കെർ.

ലോക്ക്, ജോൺ. 1768 എ. മാനുഷിക ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രബന്ധം: വാല്യം. 1. ലണ്ടൻ: വുഡ്‌ഫാൾ.

ലോക്ക്, ജോൺ. 1768 ബി. മാനുഷിക ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രബന്ധം: വാല്യം. 2. ലണ്ടൻ: വുഡ്‌ഫാൾ.

'ലെഡ്ജർ സെറ്റിൽമെന്റ് കാണിക്കുന്നു, നവംബർ-ഡിസംബർ 1880', ബോക്സ് 20, ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി കളക്ഷനുകൾ, സ്പെഷ്യൽ കളക്ഷൻസ് റിസർച്ച് സെന്റർ, സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറികൾ.

ക്ലാവ്, സ്പെൻസർ. 1993. പാപമില്ലാതെ. ന്യൂയോർക്ക്: പെൻഗ്വിൻ.

മിൽ, ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട്. 1866 എ. രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തത്വങ്ങൾ, വാല്യം 1. ന്യൂയോർക്ക്: ആപ്പിൾടൺ & കമ്പനി.

മിൽ, ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട്. 1866 ബി. രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തത്വങ്ങൾ, വാല്യം 2. ന്യൂയോർക്ക്: ആപ്പിൾടൺ & കമ്പനി.

മിൽ, ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട്. 1863. ലിബർട്ടിയിൽ. ബോസ്റ്റൺ: ടിക്നറും ഫീൽഡുകളും.

പരസ്പര വിമർശനം. 1876. ഒനിഡ എൻ‌വൈ: അമേരിക്കൻ സോഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ ഓഫീസ്.

നോർഡോഫ്, ചാൾസ്. 1875. വ്യക്തിഗത സന്ദർശനത്തിൽ നിന്നും നിരീക്ഷണത്തിൽ നിന്നും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റികൾ, ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപ്പർ & ബ്രദേഴ്സ്.

നോയിസ്, ജോർജ്ജ് വാലിംഗ്ഫോർഡ്. 1931. ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസ്, പുറ്റ്നി കമ്മ്യൂണിറ്റി. ഒനിഡ: ജി.ഡബ്ല്യു.

നോയിസ്, ജോൺ ഹംഫ്രി. 1849 [1931]. “ബൈബിൾ കമ്മ്യൂണിസം.” ൽ ജോൺ ഹംഫ്രി നോയ്‌സ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജി‌ഡബ്ല്യു നോയ്‌സ്, ഒനിഡ: ജി‌ഡബ്ല്യു നോയ്‌സ്.

നോയിസ്, പിയറിപോണ്ട് ബർട്ട്. 1937. എന്റെ പിതാവിന്റെ വീട്. ന്യൂയോർക്ക്: ഹോൾട്ട് റിനെഹാർട്ട് വിൻസ്റ്റൺ.

ഒനിഡ സർക്കുലർ, 1872-1876. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി: വാലിംഗ്ഫോർഡ്, സിടി ആൻഡ് ഒനിഡ, എൻ‌വൈ.

ഒനിഡ ഇന്ത്യൻ നേഷൻ (OIN). 2019. “ചരിത്രപരമായ ടൈംലൈൻ.” ആക്സസ് ചെയ്തത്  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf 15 ഏപ്രിൽ 2021- ൽ.

“ഞങ്ങളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ.” 1869. സർക്കുലർ, ഫെബ്രുവരി 8, 1869, 375-76.

പാർക്കർ, റോബർട്ട് അല്ലൻ. 1973 [1935]. ഒരു യാങ്കി സെന്റ്. ഹാംഡൻ, സിടി: ആർക്കൺ ബുക്സ്.

“സെസിഡറുകളുമായുള്ള രസീതുകളും സെറ്റിൽമെന്റുകളും, 1855-1892,” 'ബോക്സ് 19, ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി കളക്ഷൻ, സ്പെഷ്യൽ കളക്ഷൻ റിസർച്ച് സെന്റർ, സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറികൾ.

“കമ്മീഷന്റെ നടപടികളുടെ റെക്കോർഡ്, 1880,” ബോക്സ് 19, ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി കളക്ഷൻ, സ്പെഷ്യൽ കളക്ഷൻ റിസർച്ച് സെന്റർ, സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറീസ്

റോബർ‌ട്ട്സൺ, കോൺ‌സ്റ്റാൻസ് നോയ്‌സ്. 1970. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി. സൈറാക്കൂസ്, ന്യൂയോർക്ക്: സിറാക്കസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സർക്കുലർ, 1851-1870. ഒനിഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി: ബ്രൂക്ലിൻ, എൻ‌വൈ, ഒനിഡ, എൻ‌വൈ.

വയലാന്റ്-സ്മിത്ത്, എല്ലെൻ. 2016. ഒനിഡ. ന്യൂയോർക്ക്: പിക്വോർ.

വെസ്ലി, ജോൺ. 1844. പുതിയ നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണ കുറിപ്പുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ലെയ്ൻ & സാൻഫോർഡ്.

വെസ്ലി, ജോൺ. 1840. വെസ്ലിയാന: വെസ്ലിയൻ തിയോളജിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സംവിധാനം. ന്യൂയോർക്ക്: മേസൺ & ലെയ്ൻ.

വെസ്ലി, ജോൺ. 1827. ജോൺ വെസ്ലിയുടെ കൃതികൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ജെ & ജെ ഹാർപ്പർ.

ടീപ്പിൾ, ജോൺ. 1985. ഒനിഡ ഫാമിലി. ഒനിഡ, എൻ‌വൈ: ഒനിഡ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ അസോസിയേഷൻ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
17 ഏപ്രിൽ 2021

 

പങ്കിടുക