ആമി വൈറ്റ്ഹെഡ്

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതം

ഗ്ലാസ്റ്റൺ‌ബറി ഗോഡ്‌സ് മത ടൈംലൈൻ

1983: ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ബെർക്‌ഷെയറിലെ ഗ്രീൻഹാം കോമൺ പീസ് ക്യാമ്പിൽ നടന്ന ആണവ വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭത്തിൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപകർ പങ്കെടുത്തു.

1996: കാതി ജോൺസും ടൈന റെഡ്പാത്തും ചേർന്ന് സംഘടിപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി സമ്മേളനം. ആദ്യ ഘോഷയാത്ര.

2000: ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പല സ്ഥലങ്ങളിലും “പോപ്പ് അപ്പ്” ക്ഷേത്രത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. 1,500 വർഷത്തിനിടയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകളിലെ ഒരു ദേവിക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രമാണിതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

2002 (ഫെബ്രുവരി 1- 2): ക്ഷേത്രം ഇംബോൾക്കിൽ തുറന്നു.

2003: ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത ആദ്യത്തെ ദേവി ക്ഷേത്രമായി മാറി ആരാധനാലയമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

2008: ക്ഷേത്രം ഒരു അസോസിയേഷനിൽ നിന്ന് “ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത” സോഷ്യൽ എന്റർപ്രൈസായി മാറി, ഗോഡ്സ് ഹാൾ വാങ്ങാൻ ഗ്രൂപ്പിനെ പ്രാപ്തരാക്കി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഒരു പ്രാദേശിക സംഘടനയെന്ന നിലയിൽ, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതത്തിന്റെ ചരിത്രം സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്, മാത്രമല്ല 1960 കളുടെ അവസാനത്തിലും 1970 കളുടെ തുടക്കത്തിലും ആരംഭിച്ച വിശാലമായ ആത്മീയ ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുകയും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, യൂറോപ്പ്, ഓസ്‌ട്രേലിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ജനപ്രീതി നേടുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് മോണിക്ക എസ്ജെ, മരിയ ഗാംബുട്ടാസ്, ലിൻ വൈറ്റ്, സ്റ്റാർ‌ഹോക്ക് തുടങ്ങി നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ രചനകളാണ്, ഇവരെല്ലാം മുഖ്യധാരാ പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ വിമർശനങ്ങളിലേക്കും അതിന്റെ ചിന്താ രീതികളിലേക്കും നയിക്കുന്നു) ആധുനിക നവലിബറലിസം, മുതലാളിത്തം, വ്യാവസായികവൽക്കരണം എന്നിവയ്ക്ക് ഉത്തരവാദിയായ പുരുഷാധിപത്യം നടത്തിയ പാരിസ്ഥിതികവും സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ നാശനഷ്ടങ്ങൾ. ഈ വിമർശനങ്ങളിൽ പലരുടെയും ഹൃദയത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യാനിക്കു മുൻപുള്ള ഒരു ഭൂതകാലത്തിന്റെ പ്രബന്ധം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഏകദൈവ പുരുഷ ദൈവം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയും ആധിപത്യത്തിലൂടെയും, യൂറോപ്പിലുടനീളവും അതിനപ്പുറത്തുമുള്ള വിവിധ സൈറ്റുകളിലെ സ്ത്രീദേവതകൾ.

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി പ്രസ്ഥാനം ഇരിക്കുന്ന വിശാലമായ ഫെമിനിസ്റ്റ് പരിസ്ഥിതി-ആത്മീയ വിശാലമായ പ്രസ്ഥാനം രണ്ട് പ്രധാന കാരണങ്ങളാൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകരുടെ പ്രചോദനവും അടിത്തറയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ പ്രധാനമാണ്: ആദ്യം, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്താനാകും. 1980 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ബെർക്‌ഷെയറിലെ ഗ്രീൻഹാം കോമൺ എന്ന സ്ഥലത്ത് നടന്ന ആണവ വിരുദ്ധ പ്രതിഷേധവും കാതി ജോൺസിന്റെ പ്രതിഷേധത്തിൽ പങ്കെടുത്തതും. ക്രിസ്റ്റീന വെൽച്ച് പറയുന്നതിങ്ങനെ: “ഗ്രീൻഹാമിൽ സാധാരണഗതിയിൽ പ്രതിഷേധക്കാർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു, 'ഒരു പുരാതന വൈവാഹിക മതത്തിന്റെ അനിയന്ത്രിതമായ അസ്തിത്വം ഭൂമി, സ്ത്രീകളുടെ ശക്തി, ദേവി എന്നിവ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിൽ പ്രധാനമാണെന്ന് ഇപ്പോഴും മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. (മദർ എർത്ത്) രണ്ടിന്റെയും പ്രാധാന്യത്തിന്റെ സൂചനയായി '(വെൽച്ച് 2010: 240-41). ദേശത്തെയും “സുഖപ്പെടുത്തൽ” പുരുഷാധിപത്യ-കോളനിക്കാർ വരുത്തിയ വൈകാരിക മുറിവുകളും ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്, മാത്രമല്ല അതിന്റെ അടിത്തറയുടെ കാരണവും നയിക്കുന്നു.

രണ്ടാമതായി, യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും ആന്റിപോഡുകളിലെയും പരിസ്ഥിതി-ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതം “വീണ്ടെടുക്കൽ” പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ പ്രചോദിതമാണ്. ഈ വീണ്ടെടുക്കൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലും പരിസരത്തും ഉള്ള ഭൂമി, സ്ത്രീ മൃതദേഹങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ (അല്ലെങ്കിൽ ഇവിടെഗ്ലോസ്റ്റൺബറിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പുരാണ വിവരണങ്ങളും. ഗ്രഹത്തിന്റെ പ്രകൃതിവിഭവങ്ങളോടുള്ള നവലിബറൽ മനോഭാവങ്ങളെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ഗ്രൂപ്പ് സജീവമായി വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. ഇത് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവിയെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഭൂമിയായി അംഗീകരിക്കുന്ന പ്രാദേശികവും പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ചതുമായ ഇക്കോ-മാട്രിയാർക്കൽ ആത്മീയതയുടെ വികാസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഏകദൈവ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് വരുന്ന മാതൃദേവത.

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, വിജയം, തുടർച്ച എന്നിവയിൽ നിരവധി സുപ്രധാന കണക്കുകളും സംഭവങ്ങളുമുണ്ടെങ്കിലും, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ സമകാലികമായി പ്രകടമാകുമ്പോൾ മതത്തിന്റെ കൂടുതൽ തിരിച്ചറിയാവുന്ന ഉത്ഭവം മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും: ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി, കാതി ജോൺസ്; വിജയകരമായ ഒരു ഇവന്റ്, 1996 ൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ നടന്ന ആദ്യത്തെ ദേവി സമ്മേളനം; 2002 ൽ ഒരു സ്ഥിര ദേവി ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചു.

കാതി ജോൺസ് പ്രസ്ഥാനത്തിലുടനീളം വളരെയധികം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. മരിയൻ ബോമാൻ നമ്മോട് പറയുന്നു, “ദേവിഭക്തിയുടെ ഒരു പ്രധാന ക്രിസ്ത്യൻ പ്രീ സൈറ്റായ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ കാതി ജോൺസ് പ്രത്യേകിച്ചും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്, മാത്രമല്ല മറ്റുള്ളവരെ 'വീണ്ടും കണ്ടെത്താനും' അവരുടെ സ്വന്തം സ്ഥലങ്ങളിൽ ദേവിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാൻ വളരെയധികം ശ്രദ്ധാലുവാണ്" (2009 : 165). ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ജോൺസ് നിരവധി കൃതികൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. പോലുള്ള പുസ്തകങ്ങളും അവർ എഴുതിയിട്ടുണ്ട് പുരാതന ബ്രിട്ടീഷ് ദേവി (2001) അവിടെ അവളുടെ പ്രചോദനത്തിന്റെ ചില ഉറവിടങ്ങൾ അവൾ അംഗീകരിക്കുന്നു. റോബർട്ട് ഗ്രേവ്സ് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു വെളുത്ത ദേവി, മരിജ ജിംബുട്ടാസ് ' ദേവിയുടെ ഭാഷ ഒപ്പം ദേവിയുടെ നാഗരികത, കെയ്‌റ്റ്‌ലിൻ, ജോൺ മാത്യൂസ് ലേഡീസ് ഓഫ് തടാകം, 'മൈക്കിൾ ഡെയിംസ് ഫോർ ദേവിസ് ലാൻഡ്സ്കേപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചകൾ പ്രചോദിപ്പിച്ചു അവെബറി സൈക്കിൾ ഒപ്പം സിൽബറി നിധി'(2001: ii).

ആദ്യത്തെ ഗോഡ്സ് കോൺഫറൻസ് സംഘടിപ്പിച്ച് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ഹാൾമാർക്ക് ഹൈ സ്ട്രീറ്റ് ഷോപ്പുകളിലൊന്നായ “ദേവി, ഗ്രീൻമാൻ” എന്നിവയുടെ ഉടമയായ ജോൺസും ടൈന റെഡ്പാത്തും ചേർന്ന് സ്ഥാപിച്ചു. 1996-ൽ ആദ്യമായി നടന്ന ഗോഡ്സ് കോൺഫറൻസ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ഒരു വാർഷിക പരിപാടിയായി മാറി, ഇത് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആളുകളെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, ദേവത മതപരമായ ഭ material തിക സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഉത്പാദനം, രോഗശാന്തി ചടങ്ങുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന വിവിധ വർക്ക് ഷോപ്പുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിരവധി പരിപാടികൾ അനുഭവിച്ചറിയുന്നു. പുരോഹിത പരിശീലനം. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവിയുടെ പ്രതിമ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ഹൈ സ്ട്രീറ്റിലൂടെയും വിവിധ സൈറ്റുകൾക്ക് ചുറ്റുമായി ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ടോർ വരെയും സംസ്ക്കരിക്കുന്നതിന്റെ നിറത്തിലും ചടുലമായ സംഭവത്തിലും ഈ സംഭവങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നു. മരിയൻ ബോമാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ദേവി സമ്മേളനം:

പട്ടണത്തിലെ ആത്മീയതയുടെ ഏകീകരണത്തിലും ആഘോഷത്തിലും പ്രധാനം മാത്രമല്ല, യൂറോപ്പ്, യുഎസ്എ, ആന്റിപോഡുകൾ, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഇത് സ്വാധീനം ചെലുത്തി. രാജ്യത്തിന് പ്രചോദനമേകുന്ന പ്രഭാഷകരും എഴുത്തുകാരും വ്യക്തികളും സ്റ്റാർ‌ഹോക്ക് പോലുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര ദേവി പ്രസ്ഥാനവും സമ്മേളനത്തിനായി ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ വരുന്നു. കോൺഫറൻസ് നിരവധി 'പാരമ്പര്യങ്ങൾ' സൃഷ്ടിച്ചു, കൂടാതെ ദേവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഗീതം, നാടകം, ഭ material തിക സംസ്കാരം, ആചാരവും പുരാണവും എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള ഒരു മികച്ച ഫോറം തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് പങ്കെടുക്കുന്നവർ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു (ബോമാൻ 2009: 165 ).

ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടിത്തറയ്ക്കും നിലവിലെ വിജയത്തിനും ദേവി സമ്മേളനം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ബോമാൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ഗ്രഹത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്ന ആളുകൾക്ക് ക്ഷേത്രങ്ങൾ എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കാമെന്നും പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ദേവിയെ എങ്ങനെ തിരികെ കൊണ്ടുവരാമെന്നും വ്യക്തമായ നിർദ്ദേശങ്ങളോടെ പ്രാദേശികവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ ദേവി ഭക്തിയെ അനുഭവിക്കാനും അപഹരിക്കാനും കഴിയുന്ന സ്ഥലമാണിത്. 'സ്വന്തം ഭൂമി, അങ്ങനെ ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലെ ചലനങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു.

1996 ലെ ആദ്യത്തെ ദേവി സമ്മേളനം മുതൽ, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള കുറച്ച് “പോപ്പ് അപ്പ്” ദേവി ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉടൻ കണ്ടെത്താനാകും. ഇത് ഒടുവിൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം 2002 ൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ഹൈ സ്ട്രീറ്റിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രധാന സ്ഥലത്ത് തുറക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഗ്രൂപ്പ് ഇവന്റുകളിലും ഒത്തുചേരലുകളിലും പങ്കെടുക്കാനും ഒരു ബലിപീഠത്തിൽ വഴിപാടുകൾ നടത്താനും രോഗശാന്തി സേവനങ്ങൾ തേടാനും ധ്യാനിക്കാനുമുള്ള ഒരു നിശ്ചിത സൈറ്റാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം.

അതിനാൽ, ഒരു പ്രധാന സംഘത്തിന്റെ സംരംഭങ്ങൾ, കാതി ജോൺസിന്റെ പരിശ്രമം, അവളുടെ പ്രത്യേക ദർശനം, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം തുറന്നത് എന്നിവയുടെ സംയോജനമാണ് ഗ്രൂപ്പിനെ ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിലേക്ക് നയിച്ചത്. സമാനമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിശാലമായ ആവിർഭാവത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് ശക്തമായ പ്രചോദനമായിരിക്കെ, വിജയകരവും പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനമാണിത്, ഇവരെല്ലാം ഭൂതകാലത്തിലേക്കുള്ള പുരാതന ലിങ്കുകളെ ക്രിയാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും അതേസമയം സജീവ പങ്കാളികളായി ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു അവരുടെ പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ച സമ്മാനം.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഭൗതികമായി സമ്പന്നവും വർണ്ണാഭമായതും ibra ർജ്ജസ്വലവും പരമ്പരാഗതമായി ഉപദേശപരമല്ലാത്തതും പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനവുമാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്ര മതം. ബ്രിട്ടന്റെ പുരാതന ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദങ്ങളുണ്ട്, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളും വിവരണങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും ഭൂമി / ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് സവിശേഷതകൾ, ചരിത്രപരമായ, പുരാണ, പുതുതായി സൃഷ്ടിപരമായ വിവരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമകാലിക പുറജാതീയ ആചാരമായ “ദി വീൽ ഓഫ് ദി ഇയർ” എന്നതിന്റെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഉത്സവങ്ങളും പരിപാടികളും വിഷുവോക്സുകൾ, സോളിറ്റിസസ്, ഇംബോക്, ബെൽറ്റെയ്ൻ, ലാമസ്, സാംഹെയ്ൻ എന്നിവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവത പ്രസ്ഥാനം ഒരു 'നേറ്റീവ് വിശ്വാസം' പ്രസ്ഥാനമല്ല, കാരണം ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുമായോ സോമർസെറ്റുമായോ വംശീയ ബന്ധം പുലർത്തുകയോ അവകാശപ്പെടുകയോ ഇല്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഭക്തർ തന്നെ തദ്ദേശീയരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ബാഹ്യമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു ദേവി ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ തദ്ദേശീയരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഭക്തർ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലേക്ക് “വീട്ടിലേക്ക് വരുന്നു” എന്നൊരു തോന്നലോ വികാരമോ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.

മൊത്തത്തിൽ, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി സംഘം വിക്കയിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുകയും ആത്മീയതയുടെ രീതികൾ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ “സമഗ്രമായ ചുറ്റുപാടിൽ” കാണപ്പെടുന്നു (ഹീലസ് ആൻഡ് വുഡ്ഹെഡ് 2005: 1, 31). പ്രാഥമിക is ന്നൽ രോഗശാന്തിക്കും മാനസികവും വ്യക്തിപരവുമായ വികാസത്തിലേക്കാണ്, ഇവിടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് പുരുഷാധിപത്യ നാശനഷ്ടങ്ങൾ, “പുരുഷന്മാർ വരുത്തിയ” മുറിവുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള രോഗശാന്തിയിലേക്കാണ്. സിന്ധ്യ എല്ലർ പറയുന്നു,

ആത്മീയ ഫെമിനിസ്റ്റ് ചിന്തയിൽ, എല്ലാ സ്ത്രീകൾക്കും രോഗശാന്തി ആവശ്യമാണ്: നിർദ്ദിഷ്ട രോഗങ്ങളിൽ നിന്നോ ബലഹീനതകളിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ, പുരുഷാധിപത്യ ലോകത്ത് പെൺ വളർന്നതിന്റെ ഫലമായി അനുഭവപ്പെടുന്ന വേദനകളിൽ നിന്ന്. ഹോമിയോപ്പതി, ചക്ര ബാലൻസിംഗ്, മസാജ്, ബാച്ച് പുഷ്പ പരിഹാരങ്ങൾ, അക്യുപ്രഷർ തുടങ്ങിയവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വൈദ്യശാസ്ത്രപരവും മാനസികവുമായ ചികിത്സാ രീതികളിലൂടെ ആത്മീയ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളേയും സഹോദരിമാരേയും സുഖപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു (എല്ലർ 1995: 1096).

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ഗ്രൂപ്പ് ഈ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ കേടുപാടുകൾ വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വിശാലമായ, ദോഷകരമായ ഫലങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. പുതിയ ദേവി അധിഷ്ഠിത പാരമ്പര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ആചാരപരമായി പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഈ സംഘം നടത്തുന്നു. 1,500 വർഷത്തിനിടയിൽ ബ്രിട്ടനിലെ ഒരു തദ്ദേശീയ ദേവിക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രമാണിതെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചതാണ് ഈ കൃതിയുടെ ഒരു പ്രധാന ആകർഷണം. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ സ്ത്രീകളെയും ദേവതയെയും അടിച്ചമർത്തുകയും അടിച്ചമർത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന വിശ്വാസം / ധാരണ ഈ സമൂഹത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല അവളെ പുന restore സ്ഥാപിക്കുകയെന്നത് അവരുടെ ദൗത്യമാണ്, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലേക്ക് മാത്രമല്ല, എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലേക്കും ലോകം.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശികമായി, 9,000 ത്തോളം ജനസംഖ്യയുള്ള ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ പട്ടണമാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി, പക്ഷേ നിരവധി പേരുകളുണ്ട്: “ആപ്പിൾ ദ്വീപ്,” “ഗ്ലാസ് ദ്വീപ്,” “മരിച്ചവരുടെ ദ്വീപ്, ”, ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായി,“ ഐൽ ഓഫ് അവലോൺ ”(ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ പുരാണപ്രതിഭ). ദേവി energy ർജ്ജത്തിന്റെ ഉയർച്ച ശക്തമായി അനുഭവിക്കാൻ കഴിയുന്ന ചില പുണ്യ സ്ഥലങ്ങൾ ലോകത്തുണ്ടെന്ന് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങൾ വാദിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥലങ്ങളിലൊന്നാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി, ഇത് പുരാണ ഐൽ ഓഫ് അവലോണിന്റെ (ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ 2019) ഒരു കവാടമാണ്. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ടോർ കുന്നിന്റെ പ്രാധാന്യം മൂലമാണ് “ഐൽ” എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്, ചാലിസ് ഹിൽ, വെയർ‌യാൽ ഹിൽ, വിൻഡ്‌മിൽ ഹിൽ, സ്റ്റോൺ ഡ own ൺ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം ഒരു കാലത്ത് വെള്ളത്താൽ മൂടപ്പെട്ടിരുന്ന പരന്ന നിലകളിലൊന്നാണ് ഇത്.

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ഏറ്റവും ആകർഷണീയമായ സവിശേഷതയാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ടോർ; അത് ഒരു വലിയ കുന്നിൻ മുകളിൽ ഇരിക്കുന്നു, സ്വാഭാവികമായും സർപ്പിളാകൃതിയിലുള്ള ടൈയർഡ് പാതകളുണ്ട്, അത് അതിന്റെ കൊടുമുടിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഹെൻട്രി എട്ടാമൻ രാജാവ് മഠങ്ങളെ നശിപ്പിച്ച സമയത്ത് കത്തിച്ച കത്തോലിക്കാ ചാപ്പലിന്റെ അവശിഷ്ടമാണ് ടോർ. സോമർസെറ്റ് ലെവലിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഇത് വ്യക്തമായ ദിവസത്തിൽ സൗത്ത് വെയിൽസ് വരെ കാണാൻ കഴിയും, കൂടാതെ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലേക്ക് മതപരമായ തീർത്ഥാടനം നടത്തുന്നവർക്ക് ഇത് കാണാവുന്ന സ്ഥലമാണ്. ടോർ ഒരു പ്രശസ്ത സന്ദർശക ആകർഷണമാണ്, കൂടാതെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ബദൽ മതപരമായ പല പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതം ഉൾപ്പെടെ. എന്നിരുന്നാലും, ബോമാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ദേവി മതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ടോർ മ ound ണ്ട് ദേവിയുടെ വലിയ ശരീരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അത് ഭക്തർ ദേശത്ത് തിരിച്ചറിയുന്നു (ബോമാൻ 2004: 273). അതിനാൽ, അതിന് ഒരു സിദ്ധാന്തം ഉണ്ടെങ്കിൽ, ദേവിയുടെ ശരീരം അതിന്റെ സവിശേഷതകളിൽ തിരിച്ചറിയുന്ന ലാൻഡ്‌സ്കേപ്പിൽ ഈ സിദ്ധാന്തം കൊത്തിവയ്ക്കും. ബിബിസിയുമായുള്ള അഭിമുഖത്തിൽ ചോദിച്ചപ്പോൾ: “ദേവി പ്രത്യേകിച്ച് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?” ദേവിയെ കണ്ടെത്തിയതായി കാതി ജോൺസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു

കുന്നുകളുടെയും താഴ്വരകളുടെയും ആകൃതിയിലൂടെ. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ടോർ, ചാലിസ് ഹിൽ, വെയർ‌യാൽ ഹിൽ, വിൻഡ്‌മിൽ ഹിൽ, സ്റ്റോൺ ഡ .ൺ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം കുന്നുകളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു പട്ടണമാണ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി. ഈ കുന്നുകൾ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പരന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നു, അവയുടെ ആകൃതി നോക്കുമ്പോൾ, കുന്നുകളുടെ രൂപരേഖയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ത രൂപരേഖകൾ നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ഭൂമിയിൽ പുറകിൽ കിടക്കുന്ന ഒരു ഭീമൻ സ്ത്രീയുടെ ആകൃതിയാണ് നാം കാണുന്ന ഒരു രൂപം. ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പിലെ അമ്മ ദേവിയാണ് (കാതി ജോൺസുമായുള്ള അഭിമുഖം, ബിബിസി 2005).

അവലോണിലെ ഒരു പുരോഹിതൻ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: 'Our വർ ലേഡി ഓഫ് അവലോൺ, രഹസ്യങ്ങളുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ, ലേഡി ഓഫ് മിസ്റ്റ്സ് ഓഫ് അവലോൺ, ടോർ നഗ്നനേത്രങ്ങൾക്ക് ദൃശ്യമാകുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ അദ്ധ്യക്ഷനാകുന്നു' (അജ്ഞാത 2010) .

ദേവി ഭക്തരുടെ വിശ്വാസങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന പുരാണ വിവരണങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “കെൽറ്റിക് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി” യുമായുള്ള ബന്ധവും സെന്റ് ബ്രൈഡുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കഥകളും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലവിലെ നിർമ്മാണത്തിൽ വലിയ പങ്കുവഹിക്കുന്നു (ബോമാൻ 2007). അതിനാൽ, സെന്റ് ബ്രിഡ്ജറ്റിന്റെ ഒരു കഥ ഉപയോഗിച്ച് ഗ്രൂപ്പിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ തുടങ്ങും. ബ man മാൻ എഴുതുന്നു: “സെന്റ് ബ്രിഡ്ജറ്റ് 488 ൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി സന്ദർശിക്കുകയും ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ അരികിലുള്ള ബെക്കറി അല്ലെങ്കിൽ ബ്രൈഡ്സ് മ ound ണ്ട് എന്ന സ്ഥലത്ത് സമയം ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്തു, അവിടെ സെന്റ് മേരി മഗ്ഡലീനയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ചാപ്പൽ ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു” (2007: 24). കൂടാതെ, “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ജോൺ ആർതർ ഗുഡ്‌ചൈൽഡ് അവകാശപ്പെട്ടത്, പുരാതന ഐറിഷ് ആരാധനയുടെ നിലനിൽപ്പ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതാണെന്നും ഇത് ദേവന്റെ സ്ത്രീത്വത്തെ ആരാധിക്കുന്നതാണെന്നും അത് സെന്റ് ബ്രൈഡിന്റെ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ബെൻഹാം 1993; ബോമാൻ 2007: 25) . ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ കാതി ജോൺസും ടൈന റെഡ്പാത്തിനെപ്പോലുള്ള മറ്റ് ഭക്തരുടെ ഒരു പ്രധാന ഗ്രൂപ്പും, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ സമകാലിക ദേവി പ്രസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ അടിത്തറയായി സ്ത്രീലിംഗ ദിവ്യത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട നിലനിൽക്കുന്ന “ആരാധന” എന്ന ആശയം സ്വീകരിച്ചു. . ഉദാഹരണത്തിന്, ജോൺസ് അവകാശപ്പെടുന്നത് “സെന്റ് ബ്രിഡ്ജറ്റ് കണ്ടെത്തുന്നിടത്ത് ബ്രിഡി ദേവിയെ ഒരിക്കൽ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം” (ബോമാൻ 2004: 281, ജോൺസ് 2000: 16 ഉദ്ധരിച്ച്). ഇത് ഒരുതരം ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മിഷൻ പ്രസ്‌താവനയ്ക്ക് രൂപം നൽകുന്നു, ഇത് ദേവിയെ ഭൂമിയിലേക്ക് വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനും പുന oration സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുള്ള തന്ത്രങ്ങൾക്ക് അടിവരയിടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ചരിത്രം, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കാണപ്പെടുന്ന വിവരണങ്ങളുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനും “ഹെർസ്റ്ററി” വീണ്ടും അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിലാണ്. ” കാത്തി ജോൺസ് എഴുതുന്നു,

ചരിത്രത്തിന്റെ മൂടൽമഞ്ഞിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട ഈ ദ്വീപുകളുടെ ലേഡി വീണ്ടും കണ്ടെത്തി പകൽ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, പുതിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച്, പുതിയ തിളക്കത്തോടെ തിളങ്ങുന്നു. അവൾ ഞങ്ങളുടെ കാതുകളിൽ മന്ത്രിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ദർശനങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവളെ ഓർമ്മിക്കാൻ കാലാകാലങ്ങളിൽ ഞങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ പ്രതികരിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടനിലെങ്ങും ആയിരക്കണക്കിന് സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഇപ്പോൾ ഈ ദേശത്തെ ദേവതകളെ ആഘോഷിക്കുന്നത് ആയിരം വർഷമോ അതിൽ കൂടുതലോ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത രീതിയിലാണ് (2001: i).

മുകളിലുള്ള “തന്ത്രം” എന്ന വാക്കിന്റെ സൂചന മന .പൂർവമാണ്. ദേവി ദേവിയെ പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള തന്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതം ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നും അവളുടെ “മടങ്ങിവരവിനെ” കുറിച്ചും അവളുടെ ഭൂമി, സമുദായങ്ങൾ, സ്ത്രീകൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവളുടെ രോഗശാന്തി ആനുകൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും മിഷനേജ് ചെയ്യാമെന്ന് ഞാൻ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും വാദിച്ചു (വൈറ്റ്ഹെഡ് 2019) പുരുഷന്മാർ പൊതുവെ. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, രാഷ്ട്രീയമായും സാമൂഹികമായും ഇടപഴകുന്ന മാത്രമല്ല, ലോകമെമ്പാടും മതം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായും സജീവമായ ഒരു ആക്ടിവിസ്റ്റ് ഘടകമുണ്ട്. അതിനാൽ, ദേവി ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിക്കൽ, വാർഷിക ദേവി സമ്മേളനം, ദേവി ഘോഷയാത്ര തുടങ്ങിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, [വലതുവശത്ത് ചിത്രം] അതിന്റെ ഭ material തിക സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും രൂപകൽപ്പന, ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ പുരോഹിതന്മാരുടെ പരിശീലനം, പ്രകടനങ്ങൾ, രോഗശാന്തി ഇവന്റുകൾ എന്നിവയും അതിലേറെയും ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾക്ക് സജീവമായ ഒരു മാതൃക സൃഷ്ടിക്കുന്ന തരത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. . ദേവത മതങ്ങൾ (ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നത്) എങ്ങനെ സ്ഥാപിക്കാമെന്നും അവരുടെ ഭൂമിയുമായും പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീ ദേവതകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട് വേരുറപ്പിച്ച് വളരുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് അവർ ഉദാഹരണമായി കാണിക്കുന്നു.

മന ib പൂർവമായ ആഗോള പരിണതഫലങ്ങളുള്ള ഈ പ്രാദേശിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഗില്ലെസ് ഡെല്യൂസും പിയറി-ഫെലിക്സ് ഗ്വാട്ടാരിയും (1972) “പുനർവ്യാപനവൽക്കരണം” എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാം. കെല്ലി ജോൺസ് ഇക്കാര്യത്തിൽ പറയുന്നു: “ഒരാളുടെ (സംയോജിതവും വ്യത്യസ്തവുമായ) ചരിത്രം തിരിച്ചുപിടിക്കുന്നത് റിട്രൈറ്റോറിയലൈസേഷനിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയിൽ മിക്കതും ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിസ്സാര അടിക്കുറിപ്പായി തള്ളിക്കളയുന്നു” (കെല്ലി ജോൺസ് 2007). ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, പുരുഷാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമി തിരിച്ചുപിടിക്കാനുള്ള ഒരു സംരംഭത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് “പുനരവലോകനം”, അതായത് പുരുഷ മേധാവിത്വം പുലർത്തുന്ന ക്രിസ്തുമതവും അടിച്ചമർത്തലും ദേവി മന ib പൂർവ്വം അടിച്ചമർത്തപ്പെടുകയും നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന്. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ഭക്തർക്ക്, പുനരവലോകനം അവരുടെ പൂർവ്വിക പാരമ്പര്യത്തെ “വീണ്ടും അംഗമാക്കുക”, ദേവിയുടെ “സ്നേഹപൂർവ്വം ആലിംഗനം” (ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ 2019) എന്നിവയിലേക്ക് “വീണ്ടും തിരിയുക” എന്ന രൂപവും സ്വീകരിക്കുന്നു.

ആധികാരികതയ്ക്കുള്ള അവകാശവാദങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെയും റിട്രിറ്റോറിയലൈസേഷൻ നടക്കുന്നു, അതായത് ക്രിസ്തീയതയാണ് പിന്നീട് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലേക്കുള്ള വരവ്, ദേവി “ആദ്യം അവിടെ” ആയിരുന്നു. “ദേവി മതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിക്ക് സാധുതയുള്ളതും ആധികാരികവുമായ ഒരു ക്ലെയിം സ്ഥാപിക്കുന്ന ഭൂതകാലത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ലിങ്ക് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ അവലോൺ ലേഡിക്ക് ചാമ്പ്യന്മാരായി അവളുടെ ശരിയായ സ്ഥലത്തേക്ക് പുന ored സ്ഥാപിക്കാനാകും. സ്ത്രീലിംഗത്തിന്റെ ഈ വീണ്ടെടുക്കൽ മുമ്പ് അവഗണിച്ചതോ മറന്നതോ / അല്ലെങ്കിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതോ ആഘോഷിക്കുന്നതിന്റെ ആവശ്യകതയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു ”(വൈറ്റ്ഹെഡ് 2013: 71).

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പുനരവലോകനത്തിന്റെ തന്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ഉപവിഭാഗം “തദ്ദേശീയമാക്കൽ” ആണ്. “സ്വദേശിവൽക്കരണം” എന്നത് ഒരു ബന്ധത്തിന്റെ ശൈലിയാണെന്ന പോൾ സി. ജോൺസന്റെ വാദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഞാൻ എഴുതി: “തദ്ദേശീയത ഒരു കേന്ദ്ര ഐഡന്റിഫയറായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സൈറ്റായി ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുമായുള്ള വ്യക്തമായ ബന്ധം അവകാശപ്പെടുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ “ഭാവനയും നിർമ്മിതവുമാണ്, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മതപരമായ ഭ material തിക സംസ്കാരങ്ങൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നു” (വൈറ്റ്ഹെഡ് 2002: 2019-215). ദേവിയെ ദേശത്തേക്ക് സ്വദേശിവൽക്കരിക്കുക, പുനർ‌നിർമ്മിക്കുക, പുനർ‌നിർമ്മിക്കുക, പുന oring സ്ഥാപിക്കുക എന്നിവയാണെന്ന വിശ്വാസം പട്ടണത്തിലെ നിരവധി സ്വത്തുക്കൾ വാങ്ങുന്നതിലൂടെ ഭ material തികമായി പ്രകടമാകുന്നു (കാണുക, ടൈംലൈൻ), പ്രതിമകളെ ക്ഷേത്രമാക്കി മാറ്റുന്നതിന് തദ്ദേശീയ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള മുൻഗണന, മതം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വർണ്ണാഭമായ ചടുലതയുടെ ദൃശ്യപരത. ജോൺസ് പറയുന്നു, “ദേവിയെ ആരാധിക്കുന്നതിലൂടെ, ആത്മീയ പരിശീലനം, ചടങ്ങുകൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സൃഷ്ടിപരമായ ആവിഷ്കാരം, പഠനം, എഴുത്ത്, കലാസൃഷ്‌ടി, സംഗീതം, നൃത്തം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ എന്നിവയിലൂടെ ഞങ്ങൾ വീണ്ടും ഒന്നിച്ച് ദേവിയെ ജീവനോടെ കൊണ്ടുവരുന്നു '(ജോൺസ് 16: i , വൈറ്റ്ഹെഡ് 2001 ൽ: 2013).

മിക്ക ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ഭക്തർക്കും, ദേവി “എല്ലായിടത്തും എല്ലാത്തിലും” ഉണ്ട്. അതിനാൽ, വിശകലന വിഭാഗങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, ദേവിയെ കണ്ടെത്തുന്നത് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു കാര്യമാണ്. ദേവിയെ ഏകദൈവവിശ്വാസം, ഇരട്ട-ദൈവശാസ്ത്രം, ബഹുദൈവവിശ്വാസം, ആനിമിസ്റ്റ് എന്നിങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്താമെന്നും ഇവയെല്ലാം ഒരേസമയം ആകാമെന്നും അല്ലെങ്കിൽ അവയൊന്നും തന്നെ ഉണ്ടാകില്ലെന്നും ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രാദേശികമായും ആഗോളതലത്തിലും വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ പല പേരുകളിലൂടെയും വ്യത്യസ്തങ്ങളായ പ്രകടനങ്ങളിലൂടെയും അവൾ അറിയപ്പെടുന്നു. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ചുറ്റുമുള്ള ഭൂപ്രകൃതിയുടെ (നീരുറവകൾ, കിണറുകൾ, തോപ്പുകൾ, കുന്നുകൾ, ടോർ മ ound ണ്ട്) പ്രത്യേക വശങ്ങളുമായി ബന്ധമുള്ള വിവിധതരം സ്ത്രീ ദേവതകളിലൂടെ അവളുടെ ക്ഷേത്രത്തിൽ അവളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇവയെല്ലാം “ഒന്നിന്റെ” “വശങ്ങൾ” ആണ്. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ “ദേവിയെ” പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, ഒന്നുകിൽ എല്ലാവരേയും ഒന്നായി, ഒരു പ്രത്യേക ഭക്തനുമായി അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ദേവിയുടെ “ഒരു പ്രത്യേക മുഖം” എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു. വർഷത്തിലെ ചക്രത്തിലെ ആ പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ ആഘോഷിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ദേവി മതത്തിനുള്ളിലെ “ദേവി ആരാണ്” എന്നതിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം സ്ഥാപക അംഗം കാതി ജോൺസിൽ നിന്നാണ്. “ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ഗോഡ്സ് സ്പിരിച്വാലിറ്റി” (ബിബിസി 2008) എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ഒരു ഓൺലൈൻ ലേഖനമനുസരിച്ച്, ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന പ്രധാന ദേവതകളാണ് ലേഡി ഓഫ് അവലോൺ (മോർഗൻ ലാ ഫേ), ഒൻപത് മോർഗൻസ്, ബ്രിജിറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ബ്രിഡി ഓഫ് സേക്രഡ് ഫ്ലേം, അവല്ലാക്കിന്റെ വംശത്തിന്റെ മഹാനായ മോഡ്രോൺ, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ Our വർ ലേഡി മേരി, അവലോൺ ക്രോൺ, ടോർ ദേവി, ലേഡി ഓഫ് ഹോളോ ഹിൽസ്, ലേഡി ഓഫ് ലേക് ആൻഡ് ലേഡി ഓഫ് ഹോളി സ്പ്രിംഗ്സ് ആൻഡ് വെൽസ്. നഗരത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ഭൂപ്രകൃതിയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളായ നീരുറവകൾ, കുന്നുകൾ, തോട്ടങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദേവികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതായി ഒൻപത് മോർഗൻസിന്റെ പങ്ക് വിശേഷിപ്പിക്കാം. “മിസ്റ്റ്സ് തടാകത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ട അവലോൺ ദ്വീപിനെ ഭരിക്കുന്ന” ഒൻപത് മടങ്ങ് സഹോദരിയാണ് ഒൻപത് മോർഗൻസ് എന്ന് കാതി ജോൺസ് പറയുന്നു (2001: 213). മോൺമൗത്തിലെ ജെഫ്രി ആണ് പേരുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയത് വീറ്റ മെർലിനി പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മൊറോനോ, മസോ, ഗ്ലിറ്റൺ ഇ, ഗ്ലിറ്റൻ, ക്ലിറ്റൺ, ടൈറോൺ, തിറ്റിസ്, തീറ്റിസ്, മോർഗൻ ലാ ഫേ '. തടാകത്തിലെ ഒൻപത് ഇതിഹാസ വനിതകളും ജോൺ, കെയ്റ്റ്‌ലിൻ മാത്യൂസ് എന്നിവരുടെ പേരുകളായിരുന്നു. . ക്ഷേത്രജീവിതത്തിൽ ഒൻപത് മോർഗൻ‌സ് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു (കാണുക, ആചാരങ്ങൾ / പരിശീലനങ്ങൾ).

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ഗ്രൂപ്പ് നടത്തുന്ന ഒരു ദർശനമാണ് “മദർ വേൾഡ്”, അത് അംഗങ്ങളെ സാമൂഹികനീതി ആക്ടിവിസത്തിലേക്ക് അണിനിരത്തുകയും ഗ്രൂപ്പിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളും പ്രചോദനങ്ങളും സംഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ വെബ്‌സൈറ്റ് അനുസരിച്ച്, മദർ വേൾഡ് ദർശനത്തിന്റെ പ്രാഥമിക മൂല്യങ്ങൾ ഇവയാണ്:

മാതൃഭൂമിയെ ഒരു ജീവിയായി ബഹുമാനിക്കുന്നു. അവളുടെ ലോകത്തെ പരിപാലിക്കുന്നു. പരസ്പരം സ്നേഹം, ദയ, പിന്തുണ, ബഹുമാനം, പരിചരണം, അനുകമ്പ. എല്ലാത്തരം അമ്മയെയും ബഹുമാനിക്കുക, പിതാക്കന്മാരെ ബഹുമാനിക്കുക, കുട്ടികളുടെയും ചെറുപ്പക്കാരുടെയും ആഘോഷവും പരിപോഷണവും. അവളുടെ ലോകത്തിലെ ഭൂമി, ജലം, തീ, വായു, സ്ഥലം എന്നിവ പരിരക്ഷിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു '(ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം 2019).

മദർ വേൾഡ് സംരംഭത്തിൽ കണ്ടെത്തിയ മൂല്യങ്ങൾക്ക് പുറമേ, വടക്കേ അമേരിക്ക, യൂറോപ്പ്, ഓസ്‌ട്രേലിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ വിശാലമായ ഇക്കോ-മാട്രിയാർക്കൽ ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സ്ഥാനം ഈ പ്രസ്താവനയിലൂടെ നേടാനാകും:

പുരുഷാധിപത്യ ഘടനകളും ആധിപത്യത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും, അധികാരം നിയന്ത്രിക്കുന്നതും ബലാൽക്കാരം, അത്യാഗ്രഹം, അമിതമായ ലാഭം, വിനാശകരമായ മത്സരം, അക്രമം, ബലാത്സംഗം, യുദ്ധം, അടിമത്തം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, പട്ടിണി, ദാരിദ്ര്യം, മാതൃ ഭൂമിയുടെ മലിനീകരണം, അവളുടെ അന്തരീക്ഷം എന്നിവയുള്ള സമൂഹമാണ് മദർ വേൾഡ് , മാനവികതയുടെ നിഴൽ പ്രകടനങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അവ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടേണ്ടതും പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നതും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നതും സുഖപ്പെടുത്തുന്നതും ആവശ്യമാണ്. മദർ‌വേൾ‌ഡ് രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ‌ വ്യക്തികൾ‌ക്കും കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ‌ക്കും ഭൂമിക്കുമായി സ്വയം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും എല്ലാവർക്കും എളുപ്പത്തിൽ‌ ലഭ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഗ്ലാസ്റ്റൺ‌ബറി ദേവി ക്ഷേത്രം 2019).

1980 കളിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ബെർക്‌ഷെയറിൽ നടന്ന ഗ്രീൻഹാം കോമൺ പ്രക്ഷോഭകരുടെ ആണവ വിരുദ്ധ വികാരത്തെ ഈ പ്രസ്താവന രണ്ടും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാളായ കാതി ജോൺസ്, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിശ്വാസങ്ങൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, ദൗത്യം, പ്രചോദനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അത്തരം വികാരങ്ങളുടെ തുടർച്ചയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിന്റെ നിലവിലെ രൂപം.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ആചാരപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവിയുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ വിശ്വാസത്തിൽ കുടുങ്ങുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ മുൻ വിഭാഗത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന പുനരവലോകനത്തിന്റെയും തദ്ദേശീയതയുടെയും തന്ത്രങ്ങൾ. മാറ്റം, നവീകരണം, നവീകരണം, ഭക്തി എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ, എണ്ണമറ്റ അസ്ഥിര, വോട്ടീവ് പദപ്രയോഗങ്ങൾ, താൽ‌ക്കാലിക ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ തുടർച്ചയായി നടക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടക്കുന്ന അത്തരം രണ്ട് “ആചാരപരമായ മേഖലകൾ” ഇവിടെ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു: ദേവി സമ്മേളനത്തിനിടെ നടക്കുന്ന വാർഷിക ദേവി ഘോഷയാത്രയും ദേവി രൂപങ്ങളുടെ ആരാധനയും (കൂടാതെ ഒമ്പത് മോർഗൻസും ചുവടെ കാണുക).

അടിസ്ഥാനവും പ്രാധാന്യവും നേടുന്നതിനായി, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതം ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ ദൃശ്യവും സജീവവുമായ ഒരു ശക്തിയായി സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു. വർഷത്തിലൊരിക്കൽ നടക്കുന്ന ദേവ ഘോഷയാത്രകളിൽ, ലമ്മസിന് ചുറ്റും (ഓഗസ്റ്റ് 1), വാർഷിക ദേവി സമ്മേളന വേളയിലും, ഇത് ആദ്യത്തേത് 1996 ൽ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ ദേവിയെയും ചലനത്തെയും ചലനാത്മകമാക്കി. ഈ ആദ്യത്തെ ഘോഷയാത്ര പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ആചാരപരമായി പ്രദേശം അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി എന്ന ഭൂമിയിൽ വീണ്ടും അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്തു, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി പ്രസ്ഥാനം വീണ്ടും ഓട്ടത്തിലാണെന്ന് പരസ്യമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്നുവരെ, ഘോഷയാത്ര മനോഹരമായി വർണ്ണാഭമായ, ഉച്ചത്തിലുള്ള, സന്തോഷകരമായ ഒരു സംഭവമായി തുടരുന്നു, അതിൽ പതാകകൾ, ബാനറുകൾ, മെഴുകുതിരികൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഡ്രമ്മിംഗ്, ആലാപനം, ഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആക്രോശിക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ദേവിയെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയുടെ ഹൈ സ്ട്രീറ്റ് മുതൽ ചാലിസ് വെൽ വരെ, വിക്ടോറിയൻ വെൽ ഹ through സ് വഴി വൈറ്റ് സ്പ്രിംഗ്, തുടർന്ന് കുന്നിൻ മുകളിലൂടെ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ടോർ, എന്നിട്ട് വീണ്ടും താഴേക്ക് പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നു. ടോറിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ആബിയിലേക്ക് പോകുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ തീർത്ഥാടന ഘോഷയാത്രകളെ ഘോഷയാത്ര പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ബോമാൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (2004: 283). എന്നിരുന്നാലും, ദേവിയുടെ ഘോഷയാത്ര ആംഗ്ലിക്കൻ, കത്തോലിക്കാ ഘോഷയാത്രകളേക്കാൾ വളരെ വർണ്ണാഭമായതും ഉച്ചത്തിലുള്ളതും ibra ർജ്ജസ്വലവുമാണ്. ഈ കാരണത്താലാണ് ദേവി ഭ material തിക സംസ്കാരവും പ്രകടനങ്ങളും ശോഭയുള്ളതും വർണ്ണാഭമായതും ആകർഷകവുമാണ്. ബോമാൻ (2004) സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ദേവി പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂടുതൽ ഭ material തികവും പ്രകടനപരവുമായ സംസ്കാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിൽ ദേവി മതപരത കൂടുതൽ ദൃശ്യമാകും.

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഹൈ സ്ട്രീറ്റിന് തൊട്ടപ്പുറത്ത് ഇരുന്നു, കൂടുതൽ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായും ദൈനംദിന ഭക്തി പരിശീലനത്തിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഞാൻ ക്ഷേത്രം സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ, അത് സാധാരണയായി മങ്ങിയതായും മെഴുകുതിരികളും ധൂപവർഗ്ഗവും ശാന്തതയുടെയും ശാന്തതയുടെയും ഒരു മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടെത്തി. ശാന്തമായ, ഭക്തിയുള്ള “ദേവി സംഗീതം” സാധാരണയായി പശ്ചാത്തലത്തിൽ മൃദുവായി പ്ലേ ചെയ്യുന്നു. മെറ്റീരിയലുകൾ‌ എങ്ങനെയാണ്‌ നിരന്തരമായ പ്രവാഹവും മാറ്റവും ഉള്ളതെന്നും (ഈ മതത്തിന്റെ ചാക്രിക സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി), ക്ഷേത്ര സൗന്ദര്യാത്മകത അലങ്കരിക്കാനും സുഗമമാക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്ന നിരവധി വസ്തുക്കൾ പലപ്പോഴും ഭൂമിയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഭക്തരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന്.

ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു പ്രധാന ബലിപീഠമുണ്ട്, അതിൽ അസ്ഥികൾ, ഉണക്കമുന്തിരി, പൂക്കൾ, തൂവലുകൾ, ഇലകൾ, കല്ലുകൾ എന്നിവ ഞാൻ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ദൈനംദിന അനുഷ്ഠാന വഴിപാടുകളാണ് ഈ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുടെ ഉറവിടം, ആത്മീയ നാണയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദേവിക്ക് “സ്വീകാര്യമായത്” എന്താണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വില്ലെൻഡോർഫിലെ വീനസ് പോലുള്ള ചെറിയ കളിമൺ, വെങ്കല ദേവതകളുടെ രൂപങ്ങളും പലപ്പോഴും കാണാറുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ദേശത്തിന് “തദ്ദേശീയമായ കാര്യങ്ങൾ” തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നു (കൂടുതൽ പരിസ്ഥിതി സൗഹൃദമാണ്) എന്ന ധാരണ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പ്ലാസ്റ്റിക്കുകളും കൃത്രിമ വസ്തുക്കളും ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ ഉണ്ട്. കൂടാതെ, ദേവി വ്യത്യസ്ത വില്ലോ വിക്കർ വർക്ക് പ്രതിമകളുടെ രൂപമെടുക്കുന്നു, അവ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു, സംസാരിക്കുന്നു, അപേക്ഷിക്കുന്നു, ആചാരപരമായി അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, അവളെ "ആവിഷ്കരിക്കാൻ" ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഒമ്പത് മോർഗൻസിന്റെ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ദേവി ക്ഷേത്രത്തിലെ സ്ഥിരവാസികളാണ്. ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു ചെറിയ സ്ഥലത്തിന് ചുറ്റും ഒൻപത് മോർഗൻസ് ഒരു സംരക്ഷണ വൃത്തമുണ്ടാക്കുന്നു, അതായത് ക്ഷേത്ര മെലിസകളിലൊരാളുമായുള്ള സംഭാഷണം (കാണുക, ഓർഗനൈസേഷൻ / നേതൃത്വം), രോഗശാന്തി ആഗ്രഹിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യമുള്ളവർക്കായി സമർപ്പിക്കുന്നു. ആചാരപരമായ രോഗശാന്തി ക്ഷേത്രത്തിൽ ദിവസവും ലഭ്യമാണ്. ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് അഭ്യർത്ഥിക്കുക മാത്രമാണ് എല്ലാവരും ചെയ്യേണ്ടത്, പ്രവേശനം അനുവദിക്കുന്നതിനായി സർക്കിൾ തുറക്കുന്നു. രോഗശാന്തി ആവശ്യപ്പെടുന്ന വ്യക്തി അകത്ത് പ്രവേശിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, പ്രതിമകളുടെ വൃത്തം അടച്ചതിനാൽ ആവശ്യമുള്ള വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് അവരുടെ ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡർഷിപ്പ്

ക്ഷേത്രത്തിന്റെ സംഘടനയും നേതൃത്വവും പ്രധാനമായും കാതി ജോൺസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനാൽ രൂപപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, ഇപ്പോൾ ഒരു ഡയറക്ടർ ബോർഡിന് സമാനമായ ഒരു കൂട്ടായ ഗ്രൂപ്പായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ വെബ്‌സൈറ്റ് അനുസരിച്ച്, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ “ഒരു സോഷ്യൽ എന്റർപ്രൈസാണ്, ഇത് ലാഭം കമ്പനിയ്ക്ക് ഗ്യാരണ്ടിയാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എല്ലാ ലാഭവും ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വേലയിൽ വീണ്ടും നിക്ഷേപിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയും ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് ലാഭം എടുക്കുന്നില്ല ”(ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ 2019 സി). ഘടന സങ്കീർണ്ണമാണ്, എന്നാൽ ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങൾ സ്വയം “മൂന്ന് ഓവർലാപ്പിംഗ് സർക്കിളുകളായി” സംഘടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവ രണ്ടും ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നിയന്ത്രിക്കുകയും ക്ഷേത്രജീവിതത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ആദ്യം, ക്ഷേത്ര ദർശനത്തിന്റെ സമഗ്രത ഉറപ്പുവരുത്തുന്ന ക്ഷേത്ര ഡയറക്ടർമാരുണ്ട്. പരിപാലിക്കുകയും പ്രധാന തീരുമാനങ്ങൾക്ക് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ, പ്രത്യേകിച്ച് ധനകാര്യത്തിൽ. രണ്ടാമതായി, “ക്ഷേത്ര സ്റ്റാഫുകളുടെയും അദ്ധ്യാപകരുടെയും സർക്കിളായ ടെമ്പിൾ ടിൻ‌ലർമാരുണ്ട്… എല്ലാ ക്ഷേത്ര വേദികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന ക്ഷേത്രത്തിനും ക്ഷേത്ര പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും ഉത്തരവാദികളാണ്.” മൂന്നാമതായി, പ്രാദേശിക ക്ഷേത്ര സമൂഹത്തെ സേവിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ ക്ഷേത്ര ഡയറക്ടർമാർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ എന്നിവരുടെ വിശാലമായ സർക്കിൾ രൂപീകരിക്കുന്ന ക്ഷേത്ര നെയ്ത്തുകാരുണ്ട്. ഈ സംഘം ക്ഷേത്ര സീസണൽ ചടങ്ങുകളും ഓൺലൈൻ പ്രവർത്തനങ്ങളും സംഘടിപ്പിക്കുന്നു (ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ 2019 സി).

മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകൾ കൂടി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. “ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രത്തിൽ പതിവായി സേവിക്കുകയും” “ഓരോ ദിവസവും പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്ന ഇടം” സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ടെമ്പിൾ മെലിസകളാണ് ഇവർ (ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം 2019 സി). “രാജ്ഞി തേനീച്ച” (അതായത് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി) യിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന “തൊഴിലാളി തേനീച്ച” യുമായി മെലിസയെ ഉപമിക്കുന്നു. ഒരു മെലിസയാകാൻ, ഓരോ ദിവസവും ആലയം എങ്ങനെ തുറക്കാമെന്നും അടയ്ക്കാമെന്നും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പരിശീലന കാലഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകണം. സന്ദർശകർക്ക് വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനുള്ള ചുമതലയും മെലിസകളാണ്, കൂടാതെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം അവരുടെ രോഗശാന്തി നടത്താൻ ഒൻപത് മോർഗൻമാരെ അവർ സഹായിക്കുന്നു. ആവശ്യപ്പെട്ടാൽ മെലിസാസ് ക്ഷേത്രത്തിൽ പോകുന്നവരെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യും.

വ്യക്തികളുടെ രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിനെ ടെമ്പിൾ മാഡ്രൺസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിൽ സ്ഥിരമായി സംഭാവന നൽകുന്നവരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് “രക്ഷാധികാരി” എന്നതിന് പകരം “മാഡ്രൺ” എന്ന പദം മന ib പൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിൽ പരിശീലനം ലഭിച്ച പുരോഹിതന്മാരും അവലോണിലെ പുരോഹിതന്മാരും മറ്റ് ക്ഷേത്ര വിദ്യാർത്ഥികളും ബിരുദധാരികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ അംഗങ്ങൾ രൂപം കൊള്ളുന്നു "ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആളുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല, ദേവിയെ അവളുടെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിരവധി മാർഗങ്ങളിലൂടെ ജീവനോടെ എത്തിക്കുന്നു ”(ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ഗോഡ്സ് ടെമ്പിൾ 2019 സി).

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രത്തെ “ഇംഗ്ലണ്ട് (കെന്റ്, നോർഫോക്ക്, ഷെഫീൽഡ്, നോട്ടിംഗ്ഹാം), ഓസ്ട്രിയ, ഇറ്റലി, യുഎസ് (കാലിഫോർണിയ, ഒറിഗോൺ, യൂട്ടാ), ഓസ്‌ട്രേലിയ (ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസ്, വിക്ടോറിയ) ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ സ്ഥാപക അംഗങ്ങളിൽ പലരെയും 'പരിശീലനം' നൽകി (ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം 2019 ദി). അവലോണിലെ പരിശീലന പുരോഹിതന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും ഉചിതമായ പ്രചോദനം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു, അത് ഇംഗ്ലണ്ടിലെ സോമർസെറ്റിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുമ്പോൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൗതികത, പദാവലി, ധാർമ്മികത, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ തുടരും.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ആത്മീയ ഭ material തികവാദം, പ്രസ്ഥാനത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെ “വെളുപ്പ്”, “വർഗം” എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി മതം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ബോമാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്:

… സമ്മേളനത്തിൽ പ്രധാനമായും വെളുത്ത, മധ്യവർഗ സാന്നിധ്യം കാരണം വംശം, വർഗം, വരേണ്യത എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ, ദേവിയുടെ ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനം പ്രധാനമായും വെളുത്ത, മധ്യവർഗ, മധ്യവയസ്കരായ, യൂറോപ്യൻ / വടക്കേ അമേരിക്കൻ പ്രതിഭാസമാണെന്ന ആരോപണം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ലോകത്തിലെ പൂർവികരായ സ്ത്രീകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയോ അവരുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല (ബോമാൻ, 2005: 176).

അതുപോലെ, കവിതാ മായയെപ്പോലുള്ള മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാരും ഇത് നിരീക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്

പ്രസ്ഥാനത്തിൽ റേസ് വളരെക്കാലമായി ഒരു തർക്കവിഷയമാണ്: ബ്രിട്ടീഷ് ഫെമിനിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ മെലിസ റാഫേൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, 'ദേവി ഫെമിനിസത്തിൽ വംശീയ സമ്മിശ്രണം ഇല്ലാത്തത് ആശങ്കാജനകമാണ്' (റാഫേൽ 1999: 25-26 മായ, 2019: 53 ).

വടക്കേ അമേരിക്കയിലും ഓസ്ട്രേലിയയിലും സമാന ചിന്താഗതി, വിശ്വസിക്കൽ, പരിശീലനം എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ “വെളുപ്പ്,” മധ്യവയസ്സ്, മധ്യവർഗം എന്നിവ ഒരുപോലെ പങ്കിട്ട പ്രതിഭാസമാണ്. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഫെമിനിസ്റ്റ് ദേവി പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ നിരീക്ഷിച്ചതിൽ എല്ലർ നിരീക്ഷിച്ചതിന് സമാനമായി, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്ന വെളുത്ത, മധ്യവർഗ, മധ്യവയസ്കരായ സംരംഭകരുടെ അനുപാതമില്ലാത്ത എണ്ണം മദർ വേൾഡ് ദർശനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു (ഉപദേശത്തിൽ / വിശ്വാസങ്ങളുടെ വിഭാഗം) ആഗോളതലത്തിൽ (സാമ്പത്തികമായും) ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് പ്രസ്ഥാനം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. കൂടാതെ, ദേവി സമ്മേളനം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രഭാഷകരെയും പങ്കെടുക്കുന്നവരെയും ക്ഷണിക്കുന്നതിനാൽ, വിമാന യാത്രയും മറ്റ് ആത്മീയ ടൂറിസവും (ബോമാൻ 2005: 177) പാരിസ്ഥിതിക സുസ്ഥിരതയ്ക്ക് മതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറച്ചുകാണുന്നുവെന്ന് നിരവധി പരിസ്ഥിതി ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ വാദിച്ചു.

പ്രസ്ഥാനത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന പ്രബലമായ “വെളുപ്പ്” വിമർശനത്തെത്തുടർന്ന്, മറ്റ് വിമർശനങ്ങളിൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ തദ്ദേശീയത അവകാശവാദങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. “തദ്ദേശീയൻ” എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒരു വാക്ക് രാഷ്ട്രീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട രീതി, പവർ ഡൈനാമിക്സ്, നിരവധി തദ്ദേശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പോരാട്ടങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, നേറ്റീവ് നോർത്ത് അമേരിക്ക, ഓസ്‌ട്രേലിയ , വടക്കൻ യൂറോപ്പ് പോലും മറ്റു പലതിലും) തുടരുന്നു. വിവിധ സംസ്കാരങ്ങൾ സ്വായത്തമാക്കുന്നത് സാധുവായ ഒരു വിമർശനത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്ന സമഗ്രമായ പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഭാഗമാണ് ദേവിയുടെ ആത്മീയതയുടെ പല വശങ്ങളും എന്നതിനാൽ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നവർക്ക് തദ്ദേശീയത എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു അല്ലെങ്കിൽ സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് കൂടുതൽ പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കാമെന്ന് വാദിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, ഇതുപോലുള്ള ചലനങ്ങൾ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ കൂടുതൽ പോസിറ്റീവ് വെളിച്ചത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും, പ്രത്യേകിച്ചും അനേകം സാംസ്കാരിക അസന്തുലിതാവസ്ഥ പരിഹരിക്കുന്നതിനും പ്രകൃതിയുടെയും സ്ത്രീലിംഗത്തിന്റെയും പാർശ്വവൽക്കരണത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക അസന്തുലിതാവസ്ഥ പരിഹരിക്കുക എന്നതാണ്. കാത്‌റിൻ റ ount ണ്ട്രി എഴുതുന്നു (ബർണാർഡിനെ ഉദ്ധരിച്ച്) 'നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ “തദ്ദേശീയരെ” ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പമായി ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ ആശയം “സാധാരണക്കാർ - തദ്ദേശീയരും സ്വദേശികളല്ലാത്തവരും - ലോകമെമ്പാടും ഒരുപോലെ അവബോധപൂർവ്വം നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിന് അർത്ഥമുണ്ട്” (ബാർനാർഡ് ഇൻ റ ount ണ്ട്രി 2015: 8).

ആത്മീയ ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളായ ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന വെല്ലുവിളികളെ റ ount ണ്ട്രി കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇത് ദേവാരാധന ഘടനാപരമായി സാമ്യമുള്ളതാണെന്നും ഏകദൈവ പുരുഷ ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനയ്ക്ക് പകരമാണെന്നും നിരീക്ഷണങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു (റ ount ണ്ട്രി 1999: 138). ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ പ്രസ്ഥാനത്തിനെതിരായ പ്രാദേശിക തിരിച്ചടികളിൽ ഫാലസുകൾക്കായി സമർപ്പിച്ച ഒരു ഷോപ്പ് തുറക്കൽ, പുരുഷ (ചില പെൺ) സമകാലിക പുറജാതിക്കാർ “ഹെർൺ ദി ഹണ്ടർ” വീണ്ടെടുക്കൽ, ബെൽറ്റെയ്ൻ (മെയ് 1 / മെയ് ദിനം) ആഘോഷങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ സ്ത്രീത്വത്തിന്റെ അസന്തുലിതാവസ്ഥയാണെന്ന് ചിലർ കരുതുന്നതിനെ ചെറുക്കുന്നതിന് ഫാലിക് ചിഹ്നങ്ങൾ.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം 1: ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം.
ചിത്രം 2: 2010 ലെ ഗോഡ്സ് കോൺഫറൻസ് ഘോഷയാത്രയിൽ ദേവിയുമായി ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ടോർ.
ചിത്രം 3: ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒമ്പത് മോർഗൻസ്.

അവലംബം

ബോമാൻ, മരിയൻ 2009. “അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് പഠിക്കൽ: അവലോൺ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്റെ മൂല്യം.” മതം XXX: 39- നം.

ബോമാൻ, മരിയൻ. 2007. “ആർതർ ആൻഡ് ബ്രിഡ്ജറ്റ് ഇൻ അവലോൺ: കെൽറ്റിക് മിത്ത്, വെർനാക്യുലർ റിലീജിയൻ ആൻഡ് ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ സമകാലിക ആത്മീയത” കെട്ടുകഥ XXX: 48- നം.

ബോമാൻ, മരിയൻ. 2005. “പുരാതന അവലോൺ, ന്യൂ ജറുസലേം, പ്ലാനറ്റ് എർത്തിന്റെ ഹാർട്ട് ചക്രം: ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ലോക്കൽ ആൻഡ് ഗ്ലോബൽ.” ന്യൂമെൻ. XXX: 52- നം.

ബോമാൻ, മരിയൻ. 2004. “ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ഘോഷയാത്രയും കൈവശവും: തുടർച്ച, മാറ്റം, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ കൃത്രിമം.” നാടോടി XXX: 115- നം.

ഡെല്യൂസ്, ഗൈൽസ്, ഗ്വാട്ടാരി, ഫെലിക്സ്. 2004. ആന്റി-എഡിപസ്. വിവർത്തനം ചെയ്തത് റോബർട്ട് ഹർലി, മാർക്ക് സീം, ഹെലൻ ആർ. ലെയ്ൻ. ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും: കോണ്ടിന്റം.

എല്ലർ, സിന്തിയ. 1995. ദേവിയുടെ മടിയിൽ ജീവിക്കുന്നു: അമേരിക്കയിലെ ഫെമിനിസ്റ്റ് ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനം. ബോസ്റ്റൺ: ബീക്കൺ പ്രസ്സ്.

ഹീലസ്, പോൾ, ലിൻഡ വുഡ്ഹെഡ്. 2005. ആത്മീയ വിപ്ലവം: മതങ്ങൾ ആത്മീയതയിലേക്ക് മുന്നേറുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ബ്ലാക്വെൽ.

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം. 2019 എ. വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പരിശീലനങ്ങൾ, ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം. 2019 ബി. മാതൃലോകം. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു  https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ 15 ഫെബ്രുവരി 2021- ൽ.

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം. 2019 സി. മാനേജ്മെന്റ് ഘടന. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://goddesstemple.co.uk/our-structure/ 27 ഫെബ്രുവരി 2021- ൽ.

ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി ദേവി ക്ഷേത്രം. 2019 ദി. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ദേവി ക്ഷേത്രങ്ങൾ. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://goddesstemple.co.uk/goddess-temples-around-the-world/ 15 ഫെബ്രുവരി 2021- ൽ.

ജോൺസൺ, പോൾ സി. 2002. “മൈഗ്രേറ്റിംഗ് ബോഡികൾ, രക്തചംക്രമണ ചിഹ്നങ്ങൾ: ബ്രസീലിയൻ കാൻ‌ഡോംബ്ലെ, കരീബിയൻ ഗാരിഫുന, തദ്ദേശീയ മതങ്ങളുടെ വിഭാഗം.” മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം XXX: 41- നം.

ജോൺസ്, കാത്തി. 2005. “ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ ദേവി.” ഹെലൻ ഒട്ടറുടെ അഭിമുഖം. ഞാൻ എവിടെയാണ് താമസിക്കുന്നത്, സോമർസെറ്റ്, വിശ്വാസം, ബിബിസി, അവസാനം അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്തത്: ഡിസംബർ 11, 2008. ശേഖരിച്ചത് http://www.bbc.co.uk/somerset/content/articles/2005/09/13/goddess_in_glastonbury_feature.shtml 15 ഫെബ്രുവരി 2021- ൽ.

ജോൺസ്, കാത്തി. 2001, പുരാതന ബ്രിട്ടീഷ് ദേവി: ദേവി പുരാണങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പവിത്ര സൈറ്റുകൾ, ഇപ്പോഴത്തെ വെളിപ്പെടുത്തൽ. ഗ്ലാസ്റ്റൺബറി: അരിയാഡ്നെ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ജോൺസ്, കെല്ലി. 2007. സംസ്കാര അവകാശങ്ങൾ: ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര അഭിഭാഷക ശൃംഖല. “ഫ്രെയിമിന്റെ അരികിൽ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://culturerights.co.uk/content/view/18/45/ 29 മാർച്ച് 2009- ൽ.

മായ, കവിത .2019. “അരാക്നെയുടെ ശബ്ദം: വംശം, ലിംഗഭേദം, ദേവി.” ഫെമിനിസ്റ്റ് തിയോളജി XXX: 28- നം.

റ ount ണ്ട്രി, കാത്രിൻ, എഡി. 2015. യൂറോപ്പിലെ സമകാലിക പുറജാതീയ, പ്രാദേശിക വിശ്വാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ: കൊളോണിയലിസ്റ്റ്, ദേശീയവാദ പ്രേരണകൾ. ന്യൂയോർക്ക്, ഓക്സ്ഫോർഡ്: ബെർഗാൻ.

റ ount ണ്ട്രി, കാത്രിൻ. 1999. “ദേവിയുടെ രാഷ്ട്രീയം: ഫെമിനിസ്റ്റ് ആത്മീയതയും അവശ്യവാദ ചർച്ചയും.” സാമൂഹിക വിശകലനം XXX: 43- നം.

വെൽച്ച്, ക്രിസ്റ്റീന. 2010. “ഗ്രീൻഹാം കോമൺ പീസ് ക്യാമ്പിന്റെ ആത്മീയത.” ഫെമിനിസ്റ്റ് തിയോളജി XXX: 18- നം.

വൈറ്റ്ഹെഡ്, ആമി 2019. “ദേവിയെ തദ്ദേശീയമാക്കുക: ഗ്ലാസ്റ്റൺബറിയിലെ പ്രദേശം, പുരാണം, ഭക്തി വീണ്ടെടുക്കൽ.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേർണൽ ഫോർ ദ സ്റ്റഡി ഓഫ് ന്യൂ റിലിജൻസ് XXX: 9- നം.

വൈറ്റ്ഹെഡ്, ഭൂമി. 2013. മത പ്രതിമകളും വ്യക്തിത്വവും: ഭൗതികതയുടെ പങ്ക് പരിശോധിക്കുന്നു. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
26 മാർച്ച് 2021

 

 

 

 

പങ്കിടുക