വാലറി ഓബർഗ് 

കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ

 

കാത്തോളിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ ടൈംലൈൻ

1967: കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ (സിസിആർ) സ്ഥാപിതമായി.

1967–1980 കളിൽ (ആദ്യകാലം): പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിപുലീകരണവും സംയോജനവും നടന്നു.

1975 (മെയ് 18-19): റോമിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ് സ്ക്വയറിൽ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ആദ്യത്തെ ലോക കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ സമ്മേളനം നടന്നു.

1978: ഇന്റർനാഷണൽ കാത്തലിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ സർവീസസ് (ഐസിസിആർഎസ്) സ്ഥാപിതമായി.

1980 മുതൽ 1990 വരെ: കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ കത്തോലിക്കാ മാട്രിക്സിൽ സംയോജിപ്പിച്ചു.

1981: ഇന്റർനാഷണൽ കാത്തലിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ ഓഫീസുകൾ (ICCRO) സൃഷ്ടിച്ചു.

1998 (മെയ് 27-29): അമ്പത്തിയേഴ് സഭാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും സ്ഥാപകരും നേതാക്കളും റോമിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ് സ്ക്വയറിൽ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി.

1990 കൾ (വൈകി) -2020:  നവ പെന്തക്കോസ്ത്മാരുമായുള്ള ബന്ധം കൈവരിക്കാനായി.

2000 കൾ: ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, പെന്തക്കോസ്ത് ഘടകങ്ങൾ വിശാലമായ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിനപ്പുറം ഈ പദത്തിന്റെ കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ.

2017 (ജൂൺ 3): റോമിലെ സർക്കസ് മാക്സിമസിൽ ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഒരു സിസിആർ സമ്മേളനം അമ്പതാം വാർഷികം ആഘോഷിച്ചു.

2018: കാത്തലിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ ഇന്റർനാഷണൽ സർവീസ് (ചാരിസ്) സ്ഥാപിതമായി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1967 ജനുവരിയിൽ പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ പിറ്റ്സ്ബർഗിലെ ഡ്യുക്സ്‌നെ സർവകലാശാലയിലെ നാല് അദ്ധ്യാപകർ എപ്പിസ്കോപ്പാലിയൻ പെന്തക്കോസ്ത് സംഘത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനം അനുഭവിച്ചപ്പോഴാണ് കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ ജനിച്ചത്. അവരുടെ അനുഭവം വിദ്യാർത്ഥി സർക്കിളുകൾക്കും അമേരിക്കയ്ക്കും പുറത്ത് വ്യാപിച്ചു, “പെന്തക്കോസ്ത് വഴി” പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ധാരാളം കത്തോലിക്കാ സമ്മേളനങ്ങൾ ഒത്തുകൂടി. പത്തുവർഷത്തിനുള്ളിൽ, ഈ പ്രസ്ഥാനം എല്ലാ ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലും സ്ഥാപിതമായി: 1969 ൽ പതിമൂന്ന് രാജ്യങ്ങൾ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് ആതിഥേയത്വം വഹിച്ചു, 1975 ആയപ്പോഴേക്കും തൊണ്ണൂറ്റിമൂന്ന് രാജ്യങ്ങൾ അതിൽ പങ്കാളികളായി. ആഫ്രിക്കയിൽ ഇത് വളരെ വിജയകരമായിരുന്നു, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും ജെസ്യൂട്ട് മെൻ‌റാഡ് ഹെബ്ഗയും “യഥാർത്ഥ ടൈഡൽ തരംഗ” ത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു (ഹെബ്ഗ 1995: 67).

നിലവിൽ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ 19,000,000 ആണ്, ഇത് എല്ലാ കത്തോലിക്കരുടെയും പത്ത് ശതമാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (ബാരറ്റ്, ജോൺസൺ 2006). പ്രസ്ഥാനത്തിന് 148,000 രാജ്യങ്ങളിലായി 238 പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ട്. പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ വലുപ്പം രണ്ടിൽ നിന്ന് ആയിരം വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ‌ ആഴ്ചയിൽ‌ 13,400,000 ആളുകളെ ഒരുമിപ്പിക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള 10,600 പുരോഹിതന്മാരും 450 ബിഷപ്പുമാരും കരിസ്മാറ്റിക് ആണ്. എന്നാൽ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ പ്രധാനമായും ഒരു സാധാരണ പ്രസ്ഥാനമാണ്. പ്രാരംഭ എക്‌സ്‌പോണൻഷ്യൽ വളർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം (1980 കൾ വരെ പ്രതിവർഷം ഇരുപത് ശതമാനത്തിലധികം), കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മുന്നേറ്റം ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ഇത് പ്രതിവർഷം 2.7 ശതമാനം നിരക്കിൽ തുടരുന്നു (ബാരറ്റ്, ജോൺസൺ 2006). കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനം പ്രത്യേകിച്ചും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളുമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന തെക്ക് ഭാഗത്താണ് (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) കോംഗോളീസ് മാമാ റീജിനെപ്പോലുള്ള നേതാക്കളുടെ ഉയർച്ചയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമ്പോൾ ( ഫാബിയൻ 2015), കാമറൂണിയൻ മെൻ‌റാഡ് ഹെബ്ഗ (ലഡോ 2017), ബെനിനീസ് ജീൻ പ്ലിയ, ഇന്ത്യൻ ജെയിംസ് മഞ്ജക്കൽ തുടങ്ങിയവർ.

കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിന്റെ വികസനത്തിൽ നാല് ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ആദ്യത്തേത് പെന്തക്കോസ്ത് അനുഭവം കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ പ്രവേശിച്ച കാലഘട്ടത്തിന്റെ (1972-1982) കാലഘട്ടവുമായി യോജിക്കുന്നു. അറ്റ്ലാന്റിക് സമുദ്രത്തിന്റെ ഇരുവശങ്ങളും കനേഡിയൻമാരായ പോളിൻ കോട്ടെ, ജാക്വസ് സിൽ‌ബെർഗ് (1990) എന്നിവരെ “ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിപുലീകരണവും സംയോജനവും” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു, അവയിൽ ചിലത് “പുതിയ” കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു (ലാൻ‌ഡ്രോൺ 2004). അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ദൈവവചനം (1969); പെറുവിലെ സൊഡാലിറ്റിയം വീറ്റ ക്രിസ്റ്റിയാനെ (1969); ബ്രസീലിൽ കാനോ നോവ (1978), ഷാലോം (1982); ഇമ്മാനുവൽ (1972), തിയോഫാനി (1972), ചെമിൻ ന്യൂഫ് (1973), റോച്ചർ (1975), പെയിൻ ഡി വീ (1976), ഫ്രാൻസിലെ പ്യൂട്ട്സ് ഡി ജേക്കബ് (1977); മുതലായവ പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളും കമ്മ്യൂണിറ്റികളും എക്യുമെനിക്കൽ ബന്ധത്തിന് അനുയോജ്യമായ വലിയ പൊതു സമ്മേളനങ്ങൾ പതിവായി സംഘടിപ്പിച്ചു. കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക്സും പെന്തക്കോസ്ത്സും തമ്മിൽ മാത്രമല്ല, “കരിസ്മാറ്റിക് തരംഗത്തിൽ” കുടുങ്ങിയ ലൂഥറൻ, പരിഷ്കരിച്ച സർക്കിളുകൾ എന്നിവയുമായും ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതാണ് (വെൽദുയിസൺ 1995: 40).

പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിലേക്കുള്ള പ്രാരംഭ ഓപ്പണിംഗിനെത്തുടർന്ന് പിൻ‌വലിക്കാനുള്ള ഒരു ഘട്ടം, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ അതിന്റെ കത്തോലിക്കാ സ്വത്വത്തിൽ (1982-1997) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. റോമൻ സ്ഥാപനം സഭാ സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഇത് നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും സാധാരണ നിലയിലാക്കുന്നതിലൂടെ അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി ഉൾക്കൊള്ളാൻ അത് ശ്രമിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്നാണ് പുതുക്കൽ കത്തോലിക്കാ മാട്രിക്സിനുള്ളിൽ വേരുറപ്പിച്ചത്. തുടക്കത്തിൽ റോമൻ സ്ഥാപനത്തിനെതിരായ ഒരു “പ്രതിഷേധ പ്രതിഷേധ” ത്തെ (സെഗുയി 1979) പ്രതിനിധീകരിച്ച ശേഷം, അത് നിരവധി പ്രതിജ്ഞകൾ നൽകി: ചിഹ്ന രൂപങ്ങൾ (വിശുദ്ധന്മാർ, നിഗൂ, തകൾ, പോപ്പ്മാർ) ഉപയോഗിക്കുക, സഭാ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചരിത്രം വീണ്ടും സ്വായത്തമാക്കുക, കൂടാതെ ആചാരങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക. കൂടുതൽ ഉപയോഗത്തിൽ (വാഴ്ത്തപ്പെട്ട സംസ്‌കാരം, വ്യക്തിഗത കുറ്റസമ്മതം, തീർത്ഥാടനം, മരിയൻ ഭക്തി മുതലായവ). മിഷേൽ ഡി സെർട്ടോ പ്രകടിപ്പിച്ചതുപോലെ, കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ “കരിഷ്മ അത് ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും സ്വയം പൊതിയുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ഥാപനത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്നു” (ഡി സെർട്ടോ 1976: 12). ചില രൂപതകളിൽ, കരിസ്മാറ്റിക് പ്രകടനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിവേകവും കരുത്തും ഏർപ്പെടുത്തിയ നേതാക്കളുടെ കീഴിലാണ് പുതുക്കൽ കണ്ടെത്തിയത്. ഇത് വളരെ ക്ലറിക്കലൈസ്ഡ് പുതുക്കലിന് കാരണമായി, അത് ക്രമേണ അതിന്റെ ig ർജ്ജസ്വലത നഷ്ടപ്പെടുത്തി. വൈകാരിക ആവിഷ്‌കാരങ്ങൾ ആഹ്ലാദകരമായി മാറി. പരിശുദ്ധാത്മാവിലുള്ള സ്നാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മതപരിവർത്തനം എന്ന ആശയം യൂഫെമിസ് ചെയ്യപ്പെട്ടു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സർക്കിളുകളിൽ താമസിച്ച അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം അകന്നുനിൽക്കാനും സ്നാപന കർമ്മവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറയ്ക്കാനും ഇമ്മാനുവൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി പോലുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ അതിനെ “ആത്മാവിന്റെ p ട്ട്‌പോറിംഗ്” എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റി. രോഗശമനം കുറവായിരുന്നു. പ്രാർഥനാ യോഗങ്ങൾ ആവർത്തിച്ചുള്ള രീതിയിലാണ് നടത്തിയത്, ഇത് പാരാലിറ്റർജിക്കൽ അസംബ്ലികളായി മാറി. പുതുക്കലിന്റെ നിയന്ത്രണം ക്രമേണ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ മാക്സ് വെബർ “കരിഷ്മയുടെ പതിവ്”, “വികാരങ്ങളുടെ കത്തോലിക്കാ പുനർവിന്യസിക്കൽ” (കോഹൻ 2001) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് യുവാക്കൾക്കിടയിലും പ്രത്യേകിച്ച് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലും ആകർഷണം കുറയുന്നു. . 

മൂന്നാമത്തെ കാലഘട്ടം നവീകരണത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ നവ പെന്തക്കോസ്ത്മാരുമായുള്ള ഉടമ്പടി (1997 മുതൽ). പ്രാർഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾ നീരാവി തീർന്നുപോകുമ്പോൾ, കരിസ്മാറ്റിക് വികാരത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു. പരിശീലന കോഴ്സുകൾ, പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾ, സുവിശേഷവത്ക്കരണ ദിവസങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത സ്വാഗത സെല്ലുകൾ, വലിയ ഒത്തുചേരലുകൾ എന്നിവയുടെ രൂപമാണ് അവർ സ്വീകരിച്ചത്. ഈ സംരംഭങ്ങളെല്ലാം മൂന്നാമത്തെ നവ പെന്തക്കോസ്ത് തരംഗത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ സമാഹരിച്ചു, അത് “പവർ ഇവാഞ്ചലിസത്തിന്റെ” ഫലത്തിൽ അസാധാരണമായ ദിവ്യപ്രകടനങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. അന്തർ വിശ്വാസത്തിലും അന്തർദ്ദേശീയ ശൃംഖലയിലും പ്രവർത്തിക്കുകയും സഭാ സ്ഥാപനം നിയന്ത്രിക്കാൻ വളരെ കഠിനമായി പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു പുതിയ മതപ്രാധാന്യത്തിന് കാരണമായ പ്രത്യേക പ്രസംഗകർക്ക് ഈ പ്രതിഭാസം വ്യാപിച്ചു.

നാലാമത്തെ “പോസ്റ്റ്-കരിസ്മാറ്റിക്” ഘട്ടം 2000 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ആരംഭിച്ചു. കത്തോലിക്കാസഭയിലേക്ക് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, പെന്തക്കോസ്ത് ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനോട് ഇത് യോജിക്കുന്നു, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിനപ്പുറം ഈ പദത്തിന്റെ കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ (ഓബർഗ് 2020). ഈ ആമുഖം “നിശബ്ദമായി” സംഭവിക്കാം, വിശ്വസ്തർ അത് അറിഞ്ഞിരിക്കാതെ, സംഗീതം ഉപയോഗിച്ച് (ഉദാ. ഓസ്‌ട്രേലിയൻ മെഗാചർച്ച് ഹിൽ‌സോങ്ങിന്റെ പോപ്പ് റോക്ക് ഗാനങ്ങൾ), പുസ്‌തകങ്ങൾ (ഉദാ. ഉദ്ദേശ്യം നയിക്കുന്ന പള്ളി കാലിഫോർണിയൻ പാസ്റ്റർ റിക്ക് വാറൻ എഴുതിയത്), വ്യവഹാര രീതികൾ (ഉദാ. യഥാർത്ഥ ജീവിത സാക്ഷ്യം), ശരീര സങ്കേതങ്ങൾ (ഉദാ. സഹോദരങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥന), വസ്തുക്കൾ (ഉദാ. മുതിർന്നവർക്കുള്ള സ്നാപനം) തുടങ്ങിയവ. കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ തങ്ങളുടേതാണെന്ന് അവർ കാണുന്നില്ല, അവരുടെ അംഗങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക്സിനേക്കാൾ വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. വെറോണിക്ക വില്യംസ് എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് വനിത സ്ഥാപിച്ച അമ്മയുടെ പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സ്ഥിതി ഇതാണ്, ഇപ്പോൾ തൊണ്ണൂറ്റഞ്ചു രാജ്യങ്ങളിൽ ഇത് നിലവിലുണ്ട്. “മിഷനറി” ഇടവകകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഇവാഞ്ചലിക്കൽ മെഗാ പള്ളികളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് പൂർണ്ണമായും ബോധപൂർവ്വം, എന്നാൽ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലുമായി ബന്ധമില്ലാതെ. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, കത്തോലിക്കാ സമ്പ്രദായത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനും മതപരമായ അനാസ്ഥയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വക്രതയെ മന്ദീഭവിപ്പിക്കുന്നതിനുമായി കത്തോലിക്കാ മതം ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സഭകളിൽ നിന്ന് ശക്തമായ ഉപകരണങ്ങൾ കടമെടുത്തു. ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, പെന്തക്കോസ്ത് ലോകത്ത് നിന്ന് വായ്പയെടുക്കുന്ന ഈ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സമീപനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: ആൽഫ കോഴ്സുകൾ (റിഗ ou ചെമിൻ 2011; ലാബാർബെ, 2007; സ്റ്റ out ട്ട് ആൻഡ് ഡീൻ 2013). ഈ സുവിശേഷവത്കരണ ഉപകരണം, അത് വളർത്തിയെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതും അതിന്റെ സുദൃ log മായ ലോജിസ്റ്റിക്കൽ ഓർഗനൈസേഷന്റെയും സവിശേഷതയാണ്, പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന് സമാനമാണ്, അതിൽ ക്രിസ്തുവുമായി വ്യക്തിബന്ധം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിനും ബൈബിൾ വായിക്കുന്നതിനും പരിശുദ്ധനെ “നേടിയെടുക്കുന്നതിനും” സന്ദേശം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ആത്മാവ്. 1977 ൽ ലണ്ടൻ ആംഗ്ലിക്കൻ ഇടവകയിലെ ഹോളി ട്രിനിറ്റി ബ്രാംപ്ടണിൽ (എച്ച്ടിബി) ആരംഭിച്ച അതിന്റെ വിജയം ലോകമെമ്പാടും വിവിധ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു. മൂന്ന് തലങ്ങളിൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്: കത്തോലിക്കാ ലോകത്ത് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ രീതികളും ഉപകരണങ്ങളും പ്രചരിപ്പിക്കുക, അന്താരാഷ്ട്ര നേതാക്കളുടെ അന്തർദേശീയ ശൃംഖല കെട്ടിപ്പടുക്കുക, ഒരു പുതിയ ഇടവക സംഘടന മാതൃക നടപ്പിലാക്കുക.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ക്രിസ്റ്റിൻ പീനയുടെ (2001: 26) വാക്കുകളിൽ “പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന്റെ ഒരു കുട്ടി”, കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനം തുടക്കത്തിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ഈ ശാഖയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അത് ആദ്യം കരിസത്തിന്റെ പരിശീലനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു: ഗ്ലോസോളാലിയ (ഓബർഗ് 2014 ബി), പ്രവചനം (മക്ഗുവെയർ 1977), രോഗശാന്തി (സിസോർഡാസ് 1983; ചാരിറ്റി 1990; യുജിയക്സ് 2002). അതിനുശേഷം അത് വേദപുസ്തക പാഠത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണം, പരിവർത്തനം (അല്ലെങ്കിൽ പുനർവായന), കെറിഗ്മയുടെ വ്യക്തമായ പ്രഖ്യാപനം (“യേശുക്രിസ്തു ക്രൂശിൽ മരിച്ച് മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയ്ക്കായി മരിച്ചു” എന്നതിനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള സന്ദേശം) ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. മാത്രമല്ല, പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനം സാത്താന്റെ അസ്തിത്വത്തെയും അവന്റെ പൈശാചിക പ്രകടനങ്ങളെയും ഏറ്റുപറഞ്ഞു. ഇത് ഭൂചലനത്തിനായുള്ള അഭ്യർത്ഥനകളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും മന്ത്രവാദ ഭീഷണികൾക്കെതിരെ പോരാടാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (സാഗ്നെ 1994).

എന്നിരുന്നാലും, തുടക്കം മുതൽ പെന്തക്കോസ്ത് മതവുമായുള്ള ബന്ധം ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു, കത്തോലിക്കർ അതിന്റെ വഴികൾ പകർത്താൻ തൃപ്തരല്ല. അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വ്യവഹാരത്തിനുള്ള നിർബന്ധം, അധികാരശ്രേണി, ഭരണസമിതികളോടുള്ള ആദരവ് പോലുള്ള ചില ഘടകങ്ങൾ മാറ്റിവച്ച് അവ സ്ഥാപിക്കാൻ സഭാ സ്ഥാപനം ശ്രദ്ധിച്ചു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിവിധങ്ങളായ നിരവധി വ്യക്തികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവർ ഇടയ്ക്കിടെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കുന്നു: പ്രാർത്ഥന സമ്മേളനങ്ങൾ, സമ്മേളനങ്ങൾ, കൺവെൻഷനുകൾ, ആത്മീയ പിൻവാങ്ങലുകൾ, സുവിശേഷവത്ക്കരണ സ്കൂളുകൾ, പബ്ലിഷിംഗ് ഹ houses സുകൾ, പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ മുതലായവ. എന്നിരുന്നാലും, കത്തോലിക്കർ കരിസ്മാറ്റിക് ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് രണ്ട് പ്രധാന തരം മതഗ്രൂപ്പുകളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് സംഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്: കമ്മ്യൂണിറ്റികളും പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകളും (വെറ്റ് 2012). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

പ്രാർഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അവരുടെ അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തീവ്രമായ പ്രതിബദ്ധത ആവശ്യമില്ല, ഒപ്പം പ്രാദേശിക സഭാ ജീവിതവുമായി കൂടിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ പ്രേക്ഷകർ ദ്രാവകവും മൊബൈലുമാണെങ്കിലും, ദേശീയ ഏകോപന സമിതികൾ സ്ഥാപിച്ച് പ്രാർഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വയം രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമം നടത്തി. ഒരു കാമ്പിനാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു ഇടയനാണ് പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളെ നയിക്കുന്നത്. ബഹുഭൂരിപക്ഷം കേസുകളിലും, ഇവർ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത സാധാരണക്കാരാണ്. പെന്തക്കോസ്ത് സമ്മേളനങ്ങൾ പോലെ, കത്തോലിക്കർ ആരംഭിച്ച പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകളും warm ഷ്മളവും അടുപ്പമുള്ളതുമായ സാമൂഹികതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. കരിസ്മാറ്റിക് പ്രാർത്ഥന മത വികാരങ്ങൾ, യഥാർത്ഥ ജീവിത സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ, വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്വതന്ത്രമായ ആവിഷ്കാരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് വളരെയധികം is ന്നൽ നൽകുന്നു. താളാത്മകമായ പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, കൈയ്യടിക്കുക, ആയുധം ഉയർത്തുക തുടങ്ങിയ നിരവധി ആംഗ്യങ്ങളിലൂടെയും ഭാവങ്ങളിലൂടെയും ശരീരം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

കരിസ്മാറ്റിക് പ്രാർത്ഥനയുടെ അനിവാര്യമായ സവിശേഷത സ്വാഭാവികതയാണെങ്കിലും, രണ്ടാമത്തേത് ഓരോ ആഴ്ചയും ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു മാതൃക പിന്തുടരുന്നു: സെഷൻ ആരംഭിക്കുന്നത് സ്തുതിയുടെ പ്രാർത്ഥനയോടൊപ്പം ഒന്നോ അതിലധികമോ ബൈബിൾ വായനകളാണ്. ഇത് അവസാനിക്കുന്നത് കൂട്ടായ മധ്യസ്ഥ പ്രാർത്ഥനയും പങ്കെടുക്കുന്ന വ്യക്തികൾക്ക് കൈ വയ്ക്കുന്നതുമാണ്. സ്തുതിഗീതങ്ങളും കരിസ്മാറ്റിക് പ്രകടനങ്ങളും മീറ്റിംഗുകൾക്ക് വിരാമമിടുന്നു (പാരാസി 2005).

പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളേക്കാൾ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കൂടുതൽ ദൃശ്യവും മികച്ചതുമാണ്. പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട് അവർ അവരുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. അവർക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, സ്വയംഭരണ പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മത്സരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു. ചിലത് തീവ്രമായ സാമുദായിക ജീവിതം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ദൈവവചനം, ഫ്രാൻസിലെ ബെറ്റിറ്റ്യൂഡ്സ്, പെയിൻ ഡി വീ എന്നിവ), മറ്റുള്ളവർ (ഇമ്മാനുവൽ പോലുള്ളവ) നിയന്ത്രിതമല്ലാത്ത ഒരു ജീവിതരീതി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഈ മതഗ്രൂപ്പുകളിൽ രണ്ട് പ്രക്രിയകൾ നടക്കുന്നുണ്ട്, “കരിഷ്മയുടെ അനുഷ്ഠാനവും സമൂലവൽക്കരണവും” സംബന്ധിച്ച് തോമസ് കോർഡാസ് വിവരിക്കുന്നു (Csordas 2012: 100-30). ഭരണപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ അവർ കാനോനിക്കൽ ചട്ടങ്ങൾ (മത സ്ഥാപനങ്ങൾ; രൂപത അല്ലെങ്കിൽ പോണ്ടിഫിക്കൽ നിയമം നിയന്ത്രിക്കുന്ന ആരാധകരുടെ സ്വകാര്യ അല്ലെങ്കിൽ പൊതു അസോസിയേഷനുകൾ) ഏറ്റെടുക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. ചിലത് സമ്മിശ്രമായതിനാൽ (പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും പുരോഹിതന്മാരും സാധാരണക്കാർ / കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും) ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാനുള്ള പുതിയ മാർഗ്ഗങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവർ വിവാഹിതരായ ദമ്പതികളെ മക്കളോടൊപ്പം സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും വ്യതിരിക്തമായ വസ്ത്രങ്ങളോ അടയാളങ്ങളോ ധരിക്കാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു: പ്രത്യേക ആകൃതിയും വസ്ത്രത്തിന്റെ നിറവും, കഴുത്തിൽ ധരിച്ചിരിക്കുന്ന സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് ക്രോസ്, ചെരുപ്പ് മുതലായവ. ക്രമേണ സഭയ്ക്കുള്ളിൽ സ്ഥാനം പിടിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ ഇന്ന് ഇടവകകൾ, ആശ്രമങ്ങൾ , സഭാ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ (ഡോൾബ്യൂ 2019).

പെന്തക്കോസ്ത് സമ്പ്രദായങ്ങൾക്കും വിശ്വാസങ്ങൾക്കും പുറമെ, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന മിക്ക കമ്മ്യൂണിറ്റികളും കർശനമായ ഓർത്തോപ്രാക്സി സ്വീകരിച്ചു, ഇത് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ മില്യൂക്സിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. വ്യഭിചാരം പോലുള്ള അധാർമികമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന പെരുമാറ്റത്തെ കർശനമായി അപലപിക്കുന്നത് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; പുകയില ഉപയോഗം നിരോധിക്കുക; സംഗീതത്തിന്റെ അവിശ്വാസം, പ്രത്യേകിച്ചും റോക്ക് സംഗീതം; ചൂതാട്ട നിരോധനം; യോഗ, ദിവ്യ ജ്യോതിഷം, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയത എന്നിവയെ അപലപിക്കുന്നു (എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം സമ്പ്രദായങ്ങളെ ശക്തമായി അപലപിക്കുന്ന സമൂഹങ്ങളും അവ വിമർശിക്കാത്തവയും തമ്മിൽ ഒരു തരംതിരിവ് ഉണ്ട്). കർശനമായ മതമേഖലയ്ക്ക് മുകളിലൂടെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനമേറ്റതിന്റെ അനുഭവം കൊണ്ടുവന്ന മാറ്റങ്ങൾ, പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു കത്തോലിക്കന്റെ ജീവിതത്തെ മുഴുവൻ ബാധിക്കുന്നു, അവരുടെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ മുതൽ അവരുടെ ദൈനംദിന മനോഭാവം, സമൂഹത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം വരെ. ഈ നൈതിക അളവ് ലിംഗ ബന്ധത്തെയും ബാധിക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

“കത്തോലിക്കാ പെന്തക്കോസ്ത്,” “നവ-പെന്തക്കോസ്ത്ലിസം” അല്ലെങ്കിൽ “കത്തോലിക്കാസഭയിലെ പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനം” (ഓ'കോണർ 1975: 18) എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചതിനുശേഷം, കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തെ “കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും ഇതിനെ “പുതുക്കൽ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതിന്റെ പേര് മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിനെ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി (പദത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ) വിശേഷിപ്പിക്കാമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന തോമസ് കോർഡാസിനെപ്പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാരും ഈ മതവിഭാഗത്തിന്റെ നേതാക്കളും തമ്മിൽ നിരന്തരമായ ഒരു ചർച്ച നടക്കുന്നു. ഈ സൈദ്ധാന്തിക വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിന് (Csordas 2012: 43).

തുടക്കത്തിൽ, റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഈ “പുതുക്കൽ” യെ വലിയതോതിൽ സംശയാസ്പദവും നിഷേധാത്മകവുമായ ഒരു വെളിച്ചത്തിലാണ് വീക്ഷിച്ചത്. ഇത് നിയന്ത്രണാതീതമാണെന്ന് കണക്കാക്കുകയും അതിന്റെ പുതുമകൾ സ്ഥാപന വ്യവസ്ഥയെ അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. സമൂഹത്തിൽ ഇടപഴകുന്നതിനെ വിലകുറച്ചതായി തോന്നുന്ന ഒരു വൈകാരിക ക്രിസ്തുമതത്തോടുള്ള പ്രവണതയും “സഭയുടെ ഭാവി” എന്ന് സ്വയം അവതരിപ്പിച്ച ഈ പുതിയ മതപരിവർത്തകരുടെ ധാർഷ്ട്യ മനോഭാവവും കാരണം ഈ പ്രസ്ഥാനം അപമാനിക്കപ്പെട്ടു. 18 മെയ് 19, 1975 തീയതികളിൽ പെന്തെക്കൊസ്ത് പെരുന്നാളിൽ അറുപതിലധികം രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള 12,000 പേർ റോമിൽ നടന്ന കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിന്റെ മൂന്നാം അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിൽ പങ്കെടുത്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പ അവരോട് ഈ ചോദ്യം ചോദിച്ചു, ഇത് പുതുക്കലിന്റെ വാർഷികങ്ങളിൽ കുറയും: “ഈ പുതുക്കൽ സഭയ്ക്കും ലോകത്തിനും ഒരു അവസരമായിരിക്കില്ലേ? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ആവശ്യമായ എല്ലാ നടപടികളും സ്വീകരിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് എങ്ങനെ കഴിയില്ല? ” പുതുക്കലിനെ ഒരു “അവസരം” എന്ന് വിളിക്കുന്നതിലൂടെ, മാർപ്പാപ്പ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിന് പ്രതീക്ഷിച്ച നിയമസാധുത നൽകി മാത്രമല്ല, ഈ “സഭയുടെ പുതിയ നീരുറവ” വികസിപ്പിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിനുള്ള ഈ പിന്തുണ, 3 മുതൽ, ഒരു സഭാ നിയന്ത്രണത്തോടൊപ്പം, എൻ‌ഡോജൈനസ് സ്ട്രക്ചറിംഗുമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ. കരിസ്മാറ്റിക് പ്രാക്ടീസ് നിയന്ത്രിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ നിരവധി രേഖകൾ ഹാജരാക്കി, മെക്കലെൻ-ബ്രസ്സൽസിലെ കർദിനാൾ ലിയോൺ-ജോസഫ് സുവെൻസ് എഴുതിയത്. തുടർന്നുള്ള പോപ്പുകൾ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നത് തുടരുകയാണ്, അതേസമയം കത്തോലിക്കാ സ്വത്വം സംരക്ഷിക്കാൻ നിരന്തരം നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര തലത്തിൽ, ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ഭരണ ഘടന രൂപീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ ഒരു ലോക ഏകോപന ഓഫീസ് സ്വന്തമാക്കി, അത് 1981 ൽ ICCRO (ഇന്റർനാഷണൽ കാത്തലിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ ഓഫീസുകൾ) എന്നറിയപ്പെട്ടു. റാൽഫ് മാർട്ടിൻ ഒരു ലൈസൻസിന്റെയും ഇൻഫർമേഷൻ ബുള്ളറ്റിന്റെയും ചുമതല വഹിച്ചിരുന്ന ആൻ ആർബറിൽ ആയിരുന്നു, 1975 ൽ ഓഫീസ് മെക്കലെൻ-ബ്രസ്സൽസിലെ മെത്രാൻ, 1982 ൽ റോമിലേക്ക് മാറ്റി, പോണ്ടിഫിക്കൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ദി ലെയ്റ്റി ( 2016 ൽ ഒരു ഡികാസ്റ്ററി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും). പിന്നീടുള്ളവർ 1983-ൽ ഇത് അംഗീകരിച്ചു (നിയമപരമായ പദവിയുള്ള ആരാധകരുടെ ഒരു സ്വകാര്യ അസോസിയേഷൻ എന്ന നിലയിൽ). കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് സ്ഥാപനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഹോളി സീയുമായുള്ള ബന്ധം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് സംഘടനയെ ഐസി‌സി‌ആർ‌എസ് (ഇന്റർനാഷണൽ കാത്തലിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ സർവീസസ്) എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തത്. 2018 ൽ ചാരിസ് (കാത്തലിക് കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ ഇന്റർനാഷണൽ സർവീസ്) ഐസിസിആർ‌എസിന് പകരമായി. അത് സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് “ഒരു കൂട്ടായ്മ സേവനമാണ്, അല്ല ഒരു ഭരണസമിതി, ”അതിന്റെ എക്യുമെനിക്കൽ വ്യാപ്തി വീണ്ടും ഉറപ്പിക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

പ്രാദേശികമായി, ബിഷപ്പുമാർ തങ്ങളുടെ രൂപതകളിൽ “രൂപത പ്രതിനിധികളെ” നിയോഗിക്കുന്നു: കരിസ്മാറ്റിക് റിന്യൂവൽ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കൊപ്പം പുരോഹിതന്മാർ, ഡീക്കന്മാർ അല്ലെങ്കിൽ ലെയ്‌പ്പർസൺമാർ.

വലിയ സമുദായങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവയ്ക്കുള്ളിലെ അധികാര ബന്ധങ്ങൾ സംവാദങ്ങൾക്കും വിശകലനങ്ങൾക്കും കാരണമായി (പ്ലെറ്റ് 1990).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ആത്യന്തികമായി, രണ്ട് വെല്ലുവിളികൾ സി‌സി‌ആറിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതായും അതിൻറെ വികസനത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതായും തോന്നുന്നു, അതിജീവനമല്ലെങ്കിൽ. ആദ്യ വെല്ലുവിളി അതിന്റെ വിഭാഗീയ സ്ഥാനത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ്. അതിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ ഇന്നുവരെ, സിസിആർ ഒരു വശത്ത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ജലത്തിനും മറുവശത്ത് കത്തോലിക്കാ ജലത്തിനും ഇടയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു. പഴയ (പെന്തക്കോസ്ത് മതം) മൂലങ്ങളിൽ നിന്ന് കടമെടുക്കുകയും അതിന്റെ മൗലികത നൽകുകയും അതിന്റെ ചലനാത്മകത ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേ സമയം തന്നെ അത് (കത്തോലിക്കാസഭ) ക്കുള്ളിൽ സ്ഥാനം നിലനിർത്തുകയും അങ്ങനെ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മതങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ക്ലാസിക്കലായി വെളിച്ചം വീശിയ കരിഷ്മയും സ്ഥാപനവും തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കവുമായി രണ്ട് വിഭാഗീയ ലോകങ്ങളും (പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതവും കത്തോലിക്കാസഭയും) തമ്മിലുള്ള ഈ പിരിമുറുക്കം പ്രധാനമായും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ വെല്ലുവിളി അതിന്റെ സോഷ്യോഗ്രാഫിക് മേക്കപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യൂറോപ്പിൽ മധ്യ-സവർണ്ണർ രൂപത പ്രാർഥനാ ഗ്രൂപ്പുകളെ ഉപേക്ഷിച്ചു, അവർ കുടിയേറ്റ, പ്രവാസ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അംഗങ്ങളെ കൂടുതലായി സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ ശക്തമായ “പരമ്പരാഗത” സംവേദനക്ഷമതയോടെ സവർണ്ണരെ ആകർഷിക്കുന്നു. പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, സി‌സി‌ആറിനോടുള്ള പാശ്ചാത്യ താൽപര്യം കുറഞ്ഞുവരികയാണ്. ഈ പരിണാമം സമകാലീന കത്തോലിക്കാസഭയിലെ ഒരു പ്രധാന പ്രവണതയ്ക്ക് അനുസൃതമാണ്, അത് വളർന്നുവരുന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ വളർച്ചയുടെ വേഗത കൈവരിക്കുന്നു, അതേസമയം പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ഒരു ഇടിവ് കാണാം.

കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രൊഫൈലിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി സുപ്രധാന നിരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്താം:

ജാക്ക് സിൽ‌ബെർഗും പോളിൻ കോട്ടയും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ക്യൂബെക്കിലെ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനം ആദ്യം സ്ത്രീ, മധ്യവയസ്കരായ, ഒറ്റ ജനസംഖ്യയെ ആകർഷിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും വഹിച്ച നിർണായക പങ്ക്, മധ്യവർഗത്തിന്റെ വ്യാപനം, സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളെക്കാൾ സാംസ്കാരിക യുക്തിയുടെ പ്രാധാന്യം എന്നിവയും അവർ ശ്രദ്ധിച്ചു (കോട്ടെ, സിൽബർബർഗ് 1990: 82). അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിൽ പ്രാഥമികമായി വെളുത്ത നഗര മധ്യവർഗ വ്യക്തികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (മക്ഗുവെയർ 1982). ബെർണാഡ് യുഗ്യൂക്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുതുക്കൽ വടക്കേ അമേരിക്കയിലും ഒരേ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലും ജനിച്ചു, പിന്നീട് പുതിയ യുഗവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ നിരവധി പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ. ഫ്രാൻസിൽ, ആദ്യം കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രത്യേകിച്ചും രണ്ട് വിപരീത ജനസംഖ്യയിൽ നിന്നുമുള്ള ആളുകളിലേക്ക് എത്തി: മധ്യ, മുകളിലെ വിഭാഗങ്ങൾ, പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെട്ടവർ (ഭവനരഹിതർ, മാനസികരോഗികൾ, ബാക്ക്‌പാക്കർമാർ, മുൻ മയക്കുമരുന്നിന് അടിമകൾ, മന ci സാക്ഷിപരമായ എതിരാളികൾ). പുതുക്കൽ നേതാക്കളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഉയർന്ന, മധ്യവർഗത്തിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു.

കാലക്രമേണ പുതുക്കലിൽ ചേരുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ തരം മാറി. ഇപ്പോൾ ലാറ്റിനമേരിക്കയിൽ നിന്നും ഹെയ്തിയിൽ നിന്നുമുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ ക്യൂബെക്കിലും (ബൗച്ചർ 2021) അമേരിക്കയിലും (പെരെസ് 2015: 196) കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ശക്തമായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഫ്രാൻസിൽ, ക്രിയോൾ, ആഫ്രിക്കൻ സമൂഹങ്ങൾ, താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ മധ്യവർഗത്തോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളിലും കൂടുതലായി കാണപ്പെടുന്നു. പുതുക്കൽ ഉണ്ട് ഗ്രാമീണ ലോകത്ത് നിന്ന് ഫലത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും വലിയ കരിസ്മാറ്റിക് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ (ഇമ്മാനുവൽ, ചെമിൻ ന്യൂഫ്) മേധാവിത്വം ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മസ്കറീൻ ദ്വീപുകളിലെ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കലിന്റെ ചരിത്രം (മൗറീഷ്യസ്, റീയൂണിയൻ) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സമാനമായ ഒരു പരിണാമം കാണിക്കുന്നു: കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ച “വെളുത്ത” മധ്യവർഗം ഇപ്പോൾ പുതുക്കൽ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു, പിന്നീടുള്ള റിക്രൂട്ടിംഗ് ആഫ്രിക്കൻ, മലഗാസി ക്രിയോൾസിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ അംഗങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്ന സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ് (ub ബർഗ് 2014 എ). ആഫ്രിക്കയിലും ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിലും, പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന്റെ അതേ സാമൂഹിക വൃത്തങ്ങളിൽ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ ഉണ്ട്; അതിൽ മധ്യവർഗം ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ലളിതമായ സാധാരണക്കാർ.

കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ അംഗങ്ങൾ സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ഒരു പരമ്പരാഗതവും രാഷ്ട്രീയമായി യാഥാസ്ഥിതികവുമായ ഒരു പ്രവാഹത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ടോ? അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം പൊതുവെ അതെ. കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ റാങ്കുകൾ വളർന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സാൻഡിനിസ്റ്റ ഭരണകൂടത്തെ എതിർത്ത നിക്കരാഗ്വൻ അഭയാർഥികളുടെയും വൈവാഹിക, ലൈംഗിക ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗത വീക്ഷണം പുലർത്തുന്ന ലെബനീസ്. വേഡ് ഓഫ് ഗോഡ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സ്ഥാപകരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ ഹിപ്പി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നുള്ളവരല്ല. ഫ്രാൻസിൽ, കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്നതിനാൽ ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമാണ് (ചാമ്പ്യനും കോഹനും 1993; പിന 2001: 30). മിക്ക കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപകരും 1968 മെയ് (സ്വയം മാനേജുമെന്റ്, അഹിംസ, ഉപഭോക്തൃ സമൂഹത്തെ അപലപിക്കൽ), വത്തിക്കാൻ II നടത്തിയ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ എന്നിവയ്ക്ക് സബ്‌സ്‌ക്രൈബുചെയ്‌തു. മറുവശത്ത്, സമുദായങ്ങൾ വികസിക്കുകയും ലൈംഗികവും കുടുംബവുമായ ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ നിലപാടുകളെ ശക്തമായി പ്രതിരോധിക്കുകയും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുകയും ചെയ്തു, അംഗങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ വോട്ടിംഗ് വലതുവശത്തേക്ക് ചാഞ്ഞു. ഇമ്മാനുവൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഇതിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് (ഇറ്റ്ഷാക്ക് 2014). സ്വയംഭരണ പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരുടെ പ്രധാന സ്വഭാവം രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിന്റെ അഭാവമാണ്. ഫസ്റ്റ്-വേവ് പെന്തക്കോസ്ത് പോലെ, ഈ കരിസ്മാറ്റിക് കത്തോലിക്കരും “ലോകത്തിൽ” ഏർപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാർത്ഥനയെ അനുകൂലിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: ഫ്രാൻസ്, പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പ്, 2019.
ചിത്രം # 2: റോം, ആദ്യത്തെ കരിസ്മാറ്റിക് അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനം, 1975,
ചിത്രം #3: പോൾ ആറാമൻ റാൽഫ് മാർട്ടിൻ, സ്റ്റീവ് ക്ലാർക്ക്, പുതുക്കൽ നേതാക്കൾ, 1973.
ചിത്രം # 4: CHARIS, 2020.

അവലംബം

Ub ബർഗ് വലേരി. 2020,  റെവിൽ കാത്തോളിക്. എംപ്രൂന്റ്സ് ഇവാങ്‌ലിക്വസ് ഡാൻസ് ലെ കത്തോലിസിം, ജെനീവ്, ലേബർ എറ്റ് ഫിഡെസ്

Ub ബർഗ് വലേരി. 2014 എ. ക്രിസ്ത്യാനിസങ്ങൾ കരിസ്മാറ്റിക്സ് എൽ എൽ ഐലെ റീയൂണിയൻ. പാരീസ്: കാർത്തല.

Ub ബർഗ് വലേരി. 2014 ബി. “ചാന്റ് സെലെസ്റ്റെ: ലാ ഗ്ലോസോളാലി എൻ മിലിയു പെന്തെക്റ്റിസ്റ്റ് കരിസ്മാറ്റിക് à എൽ'ലെ ഡി ലാ റീയൂണിയൻ”,  ആന്ത്രോപോളജി എറ്റ് സൊസൈറ്റിസ് XXX: 38- നം.

ബാരറ്റ്, ഡേവിഡ് എറ്റ് ടോഡ് എം. ജോൺസൺ. 2006. “ലെ റെനോവ്യൂ കരിസ്മാറ്റിക് കത്തോലിക്, 1959-2025.” പി.പി. 163-78 ൽ: “ഇറ്റ് പിയറി സെ ലെവ…”, ന ou വാൻ-ലെ-ഫ്യൂസലിയർ, .d. ഡെസ് ബിയാറ്റിറ്റ്യൂഡ്സ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഓറെസ്റ്റെ പെസാരെ,

ബ cha ച്ചാർഡ്, മെലിസ. 2010. "ലെസ് ബന്ധം എന്റ്റെറിയോസ് ചഥൊലികുഎസ് എറ്റ് ഹിംദൊഉസ് ഛെജ് ലെസ് തമൊഉല്സ് ശ്രീ ലന്കൈസ് മംട്രിയാല് എറ്റ് ല ചിന്തയാണ് ഡി സ്യ്ന്ച്രെ́തിസ്മെ ഒരു പട്ടികയാണ്. L'എക്സെംപ്ലെ ഡെസ് പെ̀ലെരിനഗെസ് എറ്റ് ഡെ ലാ ഭക്തിയും മരിഅലെ" മാമോയർ ഡി മാസ്റ്റർ എൻ ആന്ത്രോപോളജി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഡി മോൺട്രിയൽ.

ബൗച്ചർ, ഗ്വില്ലൂം. 2021. “ട്രാൻ‌സെൻ‌ഡൻ‌സ് ട്രാൻ‌സ്‌നാഷണൽ‌: എഡ്യൂഡ് കം‌പേർ‌ ഡി കോം‌ഗ്രിഗേഷൻസ് കാത്തോലിക്സ് കരിസ്മാറ്റിക്സ് ലാറ്റിനോ-അമേരിക്കൻ, ക്വിബാക്കോയിസ് à മോൺ‌ട്രിയാൽ." പി.പി. 211-24, ub ബർഗ് വി., മെയിന്റൽ ഡി., എറ്റ് സെർവെയ്‌സ് ഒ. (ദിർ.), എത്‌നോഗ്രാഫീസ് ഡു കത്തോലിസിസ് സമകാലികം. പാരീസ്, കാർത്തല.

ചാമ്പ്യൻ, ഫ്രാങ്കോയിസ് എറ്റ് മാർട്ടിൻ കോഹൻ. 1993. “റീകമ്പോസിഷനുകൾ, ഡീകോമ്പോസിഷനുകൾ: ലെ റെനോവ്യൂ കരിസ്മാറ്റിക് എറ്റ് ലാ നെബ്യൂലൂസ് മിസ്റ്റിക്-ഇസോട്ടറിക് ഡെപ്യൂസ് ലെസ് ആനിസ് സോക്സന്റേ-ഡിക്സ്." ലെ ഡെബാറ്റ് XXX: 75- നം.

ചാരിറ്റി, ജിയോർഡാന. 1990. “ലെസ് ലിറ്റർജീസ് ഡു മൽഹൂർ. ലെ സൂസി തെറാപ്പ്യൂട്ടിക് ഡെസ് ക്രിട്ടിയൻസ് കരിസ്മാറ്റിക്സ്. ” ലെ ഡെബാറ്റ് XXX: 59- നം.

കോഹൻ, മാർട്ടിൻ. 2002. “ലെ റെനോവ്യൂ കരിസ്മാറ്റിക് കത്തോലിക്: ഡെസ് ഹിപ്പീസ്, മൈസ് ഓസി ഡെസ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ.” പി.പി. 69-74 ഇഞ്ച് ലെ റെനോവ്യൂ റിലിജിയക്സ്, ഡി ലാ ക്വേറ്റ് ഡി സോയി fan ഫനാറ്റിസ്മെ. എ. ഹ ou സിയാക്സ് (ദിർ.), പാരീസ്.

കോട്ടെ, പോളിൻ എറ്റ് ജാക്ക് സിൽ‌ബെർഗ്. 1990. സോഷ്യോളജി എറ്റ് സൊസൈറ്റിസ് XXX: 22- നം.

ഡോൾബ്യൂ, സാമുവൽ. 2019. “ലെ റാപ്പോർട്ട് ഡി ലാ കമ്യൂണാട്ട് ഡി എൽ ഇമ്മാനുവൽ അവെക് സെസ് പരോയിസെസ് പാരിസിയൻസ്. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” എമുലേഷനുകൾ - റിവ്യൂ ഡി സയൻസസ് സോഷ്യലുകൾ, എൻ ലിഗ്നെ.

സിസോർഡാസ്, തോമസ് ജെ. 2012. എൽമനോഭാവം, കരിഷ്മ, സർഗ്ഗാത്മകത. ആചാരപരമായ ജീവിതം കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ്.

സിസോർഡാസ് തോമസ്, 1983, “ആചാരപരമായ രോഗശാന്തിയിലെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ വാചാടോപം.” സംസ്കാരം, വൈദ്യം, സൈക്യാട്രി XXX: 7- നം.

ഡി സെർട്ടോ, മൈക്കൽ. 1976. “ലെ മൂവ്‌മെന്റ് കരിസ്മാറ്റിക്: ന ou വെൽ പെന്റകേറ്റ് ou ന ou വെൽ അലിയേഷൻ.” La അക്ഷരം XXX: 211- നം.

ഹെബ്ഗ, മെൻ‌റാഡ്. 1995. “ലെ മൂവ്‌മെന്റ് കരിസ്മാറ്റിക് എൻ അഫ്രിക്.” Etudes XXX: 383- നം.

ഹോനെസ് ഡെൽ പിനാൽ, എറിക്. 2017. “കരിസ്മാറ്റിക് കത്തോലിക്കരുടെ വിരോധാഭാസം. ഒരു ക്യുച്ചി-മായ ഇടവകയിലെ വിള്ളലും തുടർച്ചയും. ” പി.പി. 170-83 ഇഞ്ച് കത്തോലിക്കാസഭയുടെ നരവംശശാസ്ത്രം, കെ. നോർ‌ജെറ്റ്, വി. നപ്പോളിറ്റാനോ, എം. മേബ്ലിൻ എന്നിവർ‌ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

Itzhac Nofit, 2014, “സ്നേഹിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം? ധാർമ്മിക വികാരങ്ങളും ഫ്രാൻസിലെ സ്വവർഗ്ഗ വിവാഹത്തോടുള്ള കത്തോലിക്കാ പ്രതികരണവും. ” അസോസിയേഷൻ ഫോർ സോഷ്യൽ ആന്ത്രോപോളജിസ്റ്റുകളുടെ കോൺഫറൻസ് യുകെ (ASA) സ്കോട്ട്ലൻഡിലെ എഡിൻ‌ബർഗിൽ.

ഫാബിയൻ, ജോഹന്നാസ്. 2015. പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക. ഒരു എത്‌നോഗ്രാഫിക് കമന്ററി. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

ലാ ബാർബെ, ഫ്രാങ്ക്. 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. ഇവാഞ്ചലൈസേഷൻ എറ്റ് കെയർ ഡി'മെ എൻ മിലിയു കരിസ്മാറ്റിക് - അൺ എക്സംപ്ഷൻ മോണ്ട്പെല്ലിയറൈൻ. ” പെന്തക്കോസ്റ്റുഡീസ് XXX: 6- നം.

ലാഡോ, ലുഡോവിക്. 2017, “കാമറൂണിലെ ഒരു കത്തോലിക്കാ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സംയോജനത്തിന്റെ പരീക്ഷണങ്ങൾ.” പി.പി. 227-42 ഇഞ്ച് കത്തോലിക്കാസഭയുടെ നരവംശശാസ്ത്രം, കെ. നോർജെറ്റ്, വി. നെപ്പോളിറ്റൻ എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ബെർക്ക്‌ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ് ..

ലാൻ‌ഡ്രോൺ, ഒലിവിയർ. 2004. ലെസ് കമ്യൂണാറ്റസ് ന ou വെൽസ്: നൊവൊക്സ് വിസേജസ് ഡു കത്തോലിസിം ഫ്രാങ്കൈസ്. പാരീസ്: സെർഫ്.

മാസ്സെ, റെയ്മണ്ട്. 2014. “ഇൻ‌ക്ലൂറേഷൻ എറ്റ് കാത്തോലിസിം ക്രോൾ à ലാ മാർട്ടിനിക്.” പി.പി. 131-48 ഇഞ്ച് മൊബിലിറ്റ മതവിശ്വാസം. ക്രോയ്‌സ് ഡെസ് അഫ്രിക്‌സ് ഓക്സ് അമെറിക്വസ്, എഡിറ്റുചെയ്തത് P. ചാൻസൺ, വൈ. ഡ്രോസ്, വൈ. ഗെസ്, ഇ. സോറസ്. പാരീസ്: കാർത്തല.

മക്ഗുവെയർ, മെറെഡിത്ത്. 1982. പെന്തക്കോസ്ത് കത്തോലിക്കർ; ഒരു മത പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ശക്തി, കരിഷ്മ, ക്രമം. ഫിലാഡെൽഫിയ: ടെമ്പിൾ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മക്ഗുവെയർ മെറെഡിത്ത്. 1977. മത ഗവേഷണ അവലോകനം XXX: 18- നം.

ഓ'കോണർ, എഡ്വേഡ് ഡെനിസ്. 1975. ലെ റെനോവ്യൂ കരിസ്മാറ്റിക്. ഉറവിടങ്ങളും കാഴ്ചപ്പാടുകളും. പാരീസ്: ബ്യൂച്ചസ്നെ.

പാരസി, സിൽ‌വെയ്ൻ. 2005. “റെൻഡ്രെ പ്രിസെന്റ് എൽ എസ്പ്രിറ്റ്-സെന്റ്. എത്‌നോഗ്രാഫി ഡി യൂൺ പ്രയർ കരിസ്മാറ്റിക്. ” എത്‌നോളജി ഫ്രാഞ്ചൈസ് XXXV: 347-54.

പെരസ്, സലിം തോബിയാസ്. 2015. മതം, ഇമിഗ്രേഷൻ, ഇന്റഗ്രേഷൻ ഓക്സ് എറ്റാറ്റ്സ്-യൂണിസ്. യുനെ കമ്യൂണേറ്റ് ഹിസ്പാനിക് à ന്യൂയോർക്ക്. പാരീസ്: എൽ ഹർമട്ടൻ.

പിന, ക്രിസ്റ്റിൻ. 2001. വോയേജ് ഓ ഡെസ് കരിസ്മാറ്റിക്സിന് പണം നൽകുന്നു. പാരീസ്: ലെസ് പതിപ്പുകൾ ഡി എൽ ആറ്റെലിയർ.

പ്ലെറ്റ്, ഫിലിപ്പ്. 1990. “L'autorité dans le mouvement കരിസ്മാറ്റിക് സമകാലികൻ.” ഈ ഡി സോഷ്യോളജി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി പാരീസ് 4.

റിഗ ou- ചെമിൻ, ബെനാഡിക്റ്റെ. 2011. “ലെസ് വെർച്വസ് റിലീജിയക്സ് എൻ പരോയിസ്. Une ethnographie du catholicisme en acte. ” തീസ് ഡി ഡോക്ടറേറ്റ് എൻ ആന്ത്രോപോളജി, EHESS.

സാഗ്നെ, ജീൻ-ക്ലോഡ്. 1994. “ലെ മിനിസ്റ്റെർ ഡി എക്സോർസിസ്റ്റ്.” പി.പി. 121-23 ഇഞ്ച് ലെ ഡെഫി മാജിക്, വാല്യം 2, സാത്താനിസ്മെ എറ്റ് മാന്ത്രികൻ. ലിയോൺ: CREA.

സെഗുയി, ജീൻ. 1979. “ലാ പ്രതിഷേധം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പുകളും കമ്യൂണിറ്റുകളുടെ കരിസ്മാറ്റിക്സും. ” ആർക്കൈവ്സ് ഡി സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് മതങ്ങൾ XXX: 48- നം.

സ്റ്റ out ട്ട്, അന്ന എറ്റ് സൈമൺ ഡീൻ. 2013. “ആൽഫയും ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പരിവർത്തനവും.” വിശ്വാസങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ജേണൽ XXX: 34- നം.

യുജിയക്സ്, ബെർണാഡ്. 2002. “À പ്രൊപ്പോസ് ഡി എൽ എവല്യൂഷൻ ഡി ലാ കൺസെപ്ഷൻ ഡു മിറക്കിൾ ഡി ഗുറിസൺ ഡാൻസ് ലെ കത്തോലിസിം ഓ എക്സ് എക്സ്e സൈക്കിൾ. ” പി.പി. 23-40 ഇഞ്ച് കൺവോക്കേഷനുകൾ thérapeutiques du sacé, ജെ. ബെനോയിസ്റ്റ്, ആർ. മാസ്സെ എഡിറ്റുചെയ്തത്. പാരീസ്: കാർത്തല ..

വെൽ‌ഡ്യൂസൺ, എവർ‌ട്ട്. 1995. ലെ റെനോവിയോ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് എൻ ഫ്രാൻസ് (1968-1988). ലില്ലെ: അറ്റ്ലിയർ നാഷണൽ ഡി ലാ റിപ്രൊഡക്ഷൻ ഡെസ് തീസെസ്.

വെറ്റെ, മിക്ലോസ്. 2012. “ലെ റെനോവ്യൂ കരിസ്മാറ്റിക് ഡാൻസ് എൽ'ഗ്ലൈസ് കാത്തോളിക്.” ലെസ് കാഹിയേഴ്സ് സൈക്കോളജി പൊളിറ്റിക് [എൻ ലിഗ്നെ] ജാൻ‌വിയർ 20. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://doi.org/10.34745/numerev_708 23 ഡിസംബർ 2017- ൽ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
3 മാർച്ച് 2021

 

പങ്കിടുക