ജോനാഥൻ ലോവർ

ഷിർദ്ദി സായിബാബ


ഷിർദി സായ് ബാബ ടൈംലൈൻ

1838: പ്രകാരം ശ്രീ സായ് സച്ചരിത 10:43, ഷിർദി സായിബാബ 1838 ൽ ജനിച്ചു (അതായത്, ഷാക യുഗത്തിൽ 1760).

1886: ഷിർദി സായിബാബയ്ക്ക് ആസ്ത്മ ആക്രമണം നേരിടുകയും താൻ ആഴത്തിലുള്ള ഏകാഗ്രത അല്ലെങ്കിൽ സമാധിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ മൂന്നു ദിവസത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം മരണസമാനമായ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റു.

1892: ഷിർദി സായിബാബ അത്ഭുതകരമായി തന്റെ പള്ളിയിൽ എണ്ണയ്ക്ക് പകരം വെള്ളത്തിൽ വിളക്കുകൾ കത്തിച്ചു. ബി വി നരസിംഹസ്വാമിയുടെ കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കുക സായിബാബയുടെ ജീവിതം 1892 ലാണ് ഈ സംഭവം നടന്നതെന്ന് വാദിക്കുന്നു, അതേസമയം ശ്രീ സായ് സച്ചരിത ഈ സംഭവത്തിന്റെ തീയതി വ്യക്തമാക്കാതെ വിശദീകരിക്കുന്നു.

1903: ജിഡി സഹസ്രബുദ്ധെ, അല്ലെങ്കിൽ ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ് എഴുതി ശ്രീ സന്തകാതമൃത, വിവിധ ഹിന്ദു സന്യാസിമാരെക്കുറിച്ചുള്ള അറുപത്തിയൊന്ന് അധ്യായങ്ങളിൽ മറാത്തി ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ പാഠം. ഈ കൃതിയുടെ അമ്പത്തിയേഴാം അധ്യായമാണ് ഷിർദി സായിബാബയെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി എഴുതിയ ഉറവിടം.

1906: ജി ഡി സഹസ്രബുദ്ധെ (ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്) എഴുതി ശ്രീ ഭക്തിലിലമൃത, വിവിധ ഹിന്ദു സന്യാസിമാരെക്കുറിച്ചുള്ള നാൽപ്പത്തിയഞ്ച് അധ്യായങ്ങളിൽ മറാത്തി ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ പാഠം. ഈ കൃതിയുടെ മുപ്പത്തിയൊന്ന്, മുപ്പത്തിരണ്ട്, മുപ്പത്തിമൂന്ന് അധ്യായങ്ങൾ ഷിർദി സായിബാബയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു.

1916: ജി എം ദാബോൽക്കർ, ഹേമദ്‌പാന്ത്, ഫസ്റ്റ് ക്ലാസ് മജിസ്‌ട്രേറ്റ് സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വിരമിച്ചു, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം എഴുതാൻ തുടങ്ങി ശ്രീ സായ് സച്ചരിത, ഷിർദ്ദി സായി ബാബയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ആധികാരിക ഉറവിടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മറാത്തി ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാഠം.

1918 (ഒക്ടോബർ 15): വിജയദശമിയിൽ (അതായത്, ദസറ) ഷിർഡിയിൽ ഷിർദി സായിബാബ അന്തരിച്ചു (അല്ലെങ്കിൽ, ദൈവത്തിലേക്ക് പൂർണ്ണവും അന്തിമവുമായ ആഗിരണം നേടി) (മഹാസമാധി). അദ്ദേഹത്തിന് ഏകദേശം എൺപത് വയസ്സ് പ്രായമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.

1918: ഷിർദ്ദി സായിബാബയുടെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ജി ഡി സഹസ്രബുദ്ധെ (ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്) 163 വാക്യങ്ങളുള്ള ഒരു ഗാനം എഴുതി. ശ്രീ സൈനാത സ്റ്റവനാമഞ്ജരി.

1925: ജി ഡി സഹസ്രബുദ്ധെ (ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്) എഴുതി ശ്രീ ഭക്തിസാരമൃത, വിവിധ ഹിന്ദു സന്യാസിമാരെക്കുറിച്ചുള്ള അറുപത് വൃക്ഷ അധ്യായങ്ങളിൽ മറാത്തി ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ പാഠം. ഈ കൃതിയുടെ അമ്പത്തിരണ്ടും അമ്പത്തിമൂന്നും അധ്യായങ്ങൾ ഷിർദി സായിബാബയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു, ഇരുപത്തിയാറാം അധ്യായം വെങ്കുഷയുടെ കഥയാണ് പറഞ്ഞത്, സായിബാബയുടെ ഗുരു എന്ന് ചിലർ തിരിച്ചറിയുന്ന പ്രഹേളിക.

1922: അഹമ്മദ്‌നഗർ ജില്ലാ കോടതിയുടെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, ഷിർദിയിലെ സമാധി മന്ദിറിലെ സായിബാബയുടെ ശവകുടീരത്തിന്റെ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ധനകാര്യത്തിനും മേൽനോട്ടം വഹിക്കാൻ ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും രൂപീകരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ, ദക്ഷിണേഷ്യൻ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിലെ ഏറ്റവും ജനപ്രീതിയുള്ള വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി ഷിർഡി സായി ബാബ (മരണം 1918) മാറി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിലെ ബോംബെ പ്രസിഡൻസിയിലെ അഹമ്മദ്‌നഗർ ജില്ലയുടെ അതിർത്തിയിലുള്ള ഷിർഡി എന്ന ചെറിയ ഗ്രാമത്തിലെ തകർന്നുകിടക്കുന്ന പള്ളിയിൽ അദ്ദേഹം താമസിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന രണ്ട് ദശകങ്ങളിൽ, ഏത് തരത്തിലുള്ള പ്രതിസന്ധികളെയും അഭിമുഖീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന അത്ഭുതകരമായ അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകിയതിലൂടെ ഷിർദി സായി ബാബ മേഖലയിലുടനീളം പ്രശസ്തി നേടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനപ്രീതിയുടെ മറ്റൊരു വശം, ഒരു വിശുദ്ധനെന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തിയായിരുന്നു, ഹിന്ദു, ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളും സമന്വയിപ്പിച്ച രീതികളും ദൈവത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ഐക്യത്തെ emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞു.

ശിർദിയുടെ തകർന്നുകിടക്കുന്ന പള്ളിയിലെ താമസക്കാരനെ “സായി ബാബ” എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്, വിശുദ്ധിയുടെ ആശയം (തലക്കെട്ട്, സായ്) സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന പേരാണ്, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെയും കരുതലിന്റെയും പിതാവിന്റെ ബോധത്തോടെ (വിലാസത്തിന്റെ അന mal പചാരിക പദം, ബാബ). ഒരു മുസ്ലീം “അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാൾ” എന്നതിന്റെ പേർഷ്യൻ പദമായ സായിയുടെ വ്യുൽപ്പന്നമാണ് സായ് എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു (റിഗോപ്പുലസ് 1993: 3; വാറൻ 2004: 35-36). ചില ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ പകരമായി സായി എന്നത് “മാസ്റ്റർ” (ചതുർവേദിയും രാഹുല 2000: 38) എന്ന അർത്ഥമുള്ള സ്വാമി എന്ന സംസ്കൃത പദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ “ദൈവം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു” (ശർമ്മ 2012: 1) എന്നർത്ഥം വരുന്ന സാക്ഷത് ഈശ്വറിന്റെ സങ്കോചമായി ഗ്ലോസ് സായ്. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം സായിബാബയെ ഒരു അവതാർ, ഗുരു, ഫക്കീർ എന്നും പരസ്പരം പരാമർശിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് സായിബാബ ഇടയ്ക്കിടെ സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്ന ഒരു മുസ്ലീം വിദഗ്ധന്റെ പദം. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്, അക്കാദമിക് സാഹിത്യങ്ങൾ സായിബാബയെ ഒരു വിശുദ്ധനായി പരാമർശിക്കുന്നു.

ഷിർദി സായിബാബയുടെ ജനനവും ആദ്യ വർഷങ്ങളും പൂർണ്ണമായും അജ്ഞാതമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ, ജി ആർ ദാബോൽക്കറുടെ മഹത്തായ മറാത്തി കാവ്യകൃതിയുടെ സ്ഥാനം ഇതാണ് ശ്രീ സായ് സച്ചരിത (1930). ൽ ദാബോൽക്കർ പറയുന്നു സച്ചരിത 4: 113, 115: “ബാബയുടെ ജന്മസ്ഥലം, വംശം, അമ്മയുടെയും അച്ഛന്റെയും വ്യക്തിത്വം - ഈ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആർക്കും ഒന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു… മാതാപിതാക്കളെയും പ്രിയപ്പെട്ടവരെയും ലോകത്തിലെ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള എല്ലാ ബന്ധങ്ങളെയും ഉപേക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹം ഷിർഡിയിൽ പ്രകടമായി മനുഷ്യരാശിയുടെ ക്ഷേമത്തിനായി. ” എന്നിരുന്നാലും, 1918 ൽ മരിക്കുമ്പോൾ സായിബാബയ്ക്ക് എൺപത് വയസ്സ് പ്രായമുണ്ടായിരിക്കാമെന്നും അതുവഴി 1838 ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം സ്ഥാപിക്കുമെന്നും ഈ വാചകം കണക്കാക്കുന്നു (കാണുക, സച്ചരിത 10:43). ദാസ് ഗാനു മഹാരാജയുടെ മുൻ‌കാല ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതി ഭക്തിലിലമൃത (1906), സായിബാബ ഒരിക്കൽ തന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി സംസാരിച്ചു, ലോകം തന്റെ ഗ്രാമമാണെന്നും ബ്രഹ്മാവും മായയും അവന്റെ അച്ഛനും അമ്മയാണെന്നും പറഞ്ഞു (കാണുക, ഭക്തിലിലമൃത XXX: 31).

വിശുദ്ധന്റെ ജനനത്തെയും ആദ്യകാലത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ‌ വിവരങ്ങൾ‌ ഇംഗ്ലീഷ്‌ ഗദ്യത്തിലെ നാല് വാല്യങ്ങളുടെ രചയിതാവായ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ‌ ബി വി നരസിംഹസ്വാമി (1874-1956) ൽ നിന്നാണ്. സായിബാബയുടെ ജീവിതം (1955-1969). ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള പ്രേക്ഷകർക്ക് അതിന്റെ വിഷയം അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഈ വാചകം, മുൻ‌കാല ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളിൽ അവതരിപ്പിച്ച അതേ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എന്നാൽ രചയിതാവിന്റെ സ്വന്തം എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗവേഷണങ്ങളിൽ നിന്നും, സന്യാസി ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ സായിബാബയെ അറിയുന്ന ഭക്തരുമായുള്ള അഭിമുഖങ്ങളിൽ നിന്നും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ പുതിയ വിവരങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം, സായിബാബയുടെ ആദ്യത്തെ ഭക്തരിൽ ഒരാളായ മഹൽസപതിയുടെ സാക്ഷ്യമാണ്, ഷിർദിയിൽ നിന്ന് 250 കിലോമീറ്റർ കിഴക്കായി പത്രി എന്ന ചെറുപട്ടണത്തിൽ നിന്ന് സായിബാബ സ്വയം ബ്രാഹ്മണൻ എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്നത് കേട്ടിട്ടുണ്ട്. നരസിംഹസ്വാമിയുടെ ഫലം സായിബാബയുടെ ജീവിതം വിശുദ്ധന്റെ സങ്കരയിനം വളർത്തലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ സിദ്ധാന്തമാണ്: ബ്രാഹ്മണ മാതാപിതാക്കൾക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം; അജ്ഞാതനായ ഒരു മുസ്ലീം ഫക്കീറിന്റെ പരിചരണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹ്രസ്വകാലം (ഒരുപക്ഷേ ഒരു സൂഫി, നരസിംഹസ്വാമി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു); വെങ്കുഷ എന്ന ബ്രാഹ്മണ ഗുരുവിന്റെ ദീർഘകാല പരിശീലനം. ഷിർദി സായിബാബയുടെ വിവരണത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് മാറ്റത്തെ ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു: “ഹിന്ദു അല്ലെങ്കിൽ മുസ്ലീം” ൽ നിന്ന് സച്ചരിത മറ്റ് ആദ്യകാല മറാത്തി ഒരെണ്ണത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു സായിബാബയുടെ ജീവിതം ആരാണ് “ഹിന്ദുവും മുസ്ലീവും” ആയിത്തീരുന്നത്, പുതുതായി സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിൽ മതത്തിന്റെ സ്വരച്ചേർച്ചയുള്ള ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള നരസിംഹസ്വാമിയുടെ പ്രതീക്ഷയുടെ പ്രതീകമാണ് (ലോവർ 2018). ഷിർദിയുടെ മെൻഡിക്കന്റിന്റെ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത പുനർജന്മമായ പുട്ടപർത്തിയിലെ സത്യസായി ബാബയിലൂടെ (1926-2011) ഈ സങ്കരയിനം വളർത്തൽ കൂടുതൽ മനോഹരമായിത്തീരുന്നു. തന്റെ ഭക്തർക്ക് നൽകിയ വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലൂടെ, സത്യസായി ബാബ തന്റെ മുൻഗാമിയുടെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് പുരാണ ഘടകങ്ങൾ ചേർക്കുന്നു, ഗംഗ ഭവദിയയും ദേവഗിരിയമ്മയും എന്ന പേരില്ലാത്ത ബ്രാഹ്മണ ദമ്പതികളുടെ മകനായി ജന്മം നൽകുമെന്ന് ഹിന്ദുദേവനായ ശിവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു എന്ന ആശയം ഉൾപ്പെടെ (കൂടുതൽ വിശദമായി 1993 ൽ കാണുക. റിഗോപ ou ലോസ് 21 ൽ : 27-XNUMX). നരസിംഹസ്വാമിയുടെയും സത്യസായി ബാബയുടെയും ഷിർദി സായിബാബയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സമകാലിക ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ഇടയ്ക്കിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെങ്കിലും, നിരവധി ഭക്തർ ദാബോൽക്കറുടെ കൈവശം തുടരുന്നു സച്ചരിത വിശുദ്ധന്റെ അജ്ഞാത രക്ഷാകർതൃത്വത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ആധികാരിക വിവരണമായി വിവരിക്കുന്നു. ഷിർദിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ശവകുടീരത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും ദാബോൽക്കറുടെ വിവരങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു സച്ചരിത, വളരെ.

ഷിർദി സായിബാബയുടെ ജനനത്തെയും ആദ്യകാലത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിവിധ വിവരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, 1858 ൽ ഷിർഡിയിൽ എത്തിയതിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സ്രോതസ്സുകളിൽ ആപേക്ഷിക സ്ഥിരതയുണ്ട്. ഒരു മുസ്ലീം പുരുഷനുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന് നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള തീയതിയാണിത്. ഷിർദിയിൽ നിന്ന് 100 കിലോമീറ്റർ പടിഞ്ഞാറ് ധൂപ്ഖെഡയിൽ നിന്നുള്ള ഗ്രാമ ഉദ്യോഗസ്ഥനായ ചന്ദ് പാട്ടീൽ. അക്കാലത്ത് പാട്ടീൽ തന്റെ കുതിരയ്ക്കായി ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ തിരയുകയായിരുന്നു. ഒരു മുസ്ലീം ഫക്കീറിന്റെ വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു യുവാവിനെ അദ്ദേഹം കണ്ടു, അതായത് ശിരോവസ്ത്രം (ടോപ്പി) നീളമുള്ള മേലങ്കി (കാഫ്നി), ഒരു മാമ്പഴത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഇരുന്നു, ചില്ലത്തിൽ ചതച്ച പുകയില പുകവലിക്കുന്നു. അടുത്തുള്ള ഒരു റിവ്യൂലെറ്റിൽ കാണാതായ കുതിരയെ എവിടെയാണെന്ന് ഫക്കീർ പാട്ടീലിനോട് പറഞ്ഞു. പാട്ടിലിനെ കൂടുതൽ വിസ്മയിപ്പിച്ചത് ഫക്കീർ കത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ഇമ്പിനെ നിലത്തുനിന്ന് വലിച്ചുകീറുകയും തുടർന്ന് വെള്ളം പുറത്തെടുക്കാൻ തന്റെ വടികൊണ്ട് നിലത്തുവീഴുകയും ചെയ്തു. ഈ അത്ഭുതകരമായ രണ്ട് പ്രവൃത്തികളും വിശുദ്ധന്റെ ചില്ലം പുകവലിക്കാൻ സഹായിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ അവസാനത്തിൽ, പാട്ടീൽ യുവ സന്യാസിയെ തന്റെ ഗ്രാമമായ ദുപ്ഖെഡയിലേക്കും തുടർന്ന് ഷിർദിയിലേക്കും ക്ഷണിച്ചു, അവിടെ പാട്ടീലിന്റെ ബന്ധുക്കൾ വിവാഹത്തിനായി യാത്ര ചെയ്യുകയായിരുന്നു. ഷിർദിയിലെത്തിയപ്പോൾ, ഗ്രാമത്തിലെ ഖണ്ടോബ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പരിപാലകനായ മൽസപതി യുവ സന്യാസിയെ കണ്ടു, “സായ്, ദയവായി വരൂ” (യാ സായ്) എന്ന് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു. ഈ ദിവസം മുതൽ, ഷിർദിയിലെ സായിബാബ തന്റെ നെയിംസേക്ക് ഗ്രാമത്തിൽ താമസമാക്കി.

സായിബാബ തന്റെ അറുപതുവർഷത്തെ കാലാവധി ഷിർഡിയിൽ ചെലവഴിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ സമയവും ദ്വാരകമൈ എന്നറിയപ്പെടുന്ന പള്ളിയിൽ ചെലവഴിച്ചു, അതിൻറെ പവിത്രമായ അഗ്നി (ധൂനി) യുടെ മുന്നിൽ ആലോചിച്ച് ഇടയ്ക്കിടെ ഗ്രാമത്തിൽ അലഞ്ഞുനടന്നു. അത്ഭുതശക്തിയുടെ രണ്ട് പ്രകടനങ്ങൾ പൊതുജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിൽ പെടുന്നതുവരെ ഷിർദി നിവാസികൾ തുടക്കത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു നിന്നു. ആദ്യത്തെ വലിയ അത്ഭുതം സംഭവിച്ചത് 1886-ൽ വിശുദ്ധന് ആസ്ത്മ ആക്രമണമുണ്ടായപ്പോൾ എഴുപത്തിരണ്ട് മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ സ്വമേധയാ പ്രവേശിച്ച് മരണസമാനമായ സമാധിയിൽ നിന്ന് മടങ്ങുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഷിർദി സായിബാബ യഥാർത്ഥത്തിൽ മരിച്ചുവെന്ന് സംശയിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ അടക്കം ചെയ്യാൻ നീങ്ങുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ മൂന്ന് ദിവസത്തിന് ശേഷം വിശുദ്ധൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുവന്നു. 1892 ൽ നടന്ന രണ്ടാമത്തെ വലിയ അത്ഭുതം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പള്ളിയിൽ എണ്ണയ്ക്ക് പകരം വെള്ളത്തിൽ വിളക്കുകൾ കത്തിക്കുന്ന അത്ഭുതമാണ്. പതിവായി ദാനമായി നൽകിയ എണ്ണയുടെ ലഭ്യതയെക്കുറിച്ച് ഷിർദിയുടെ പലചരക്ക് കള്ളം പറഞ്ഞപ്പോൾ, സായിബാബ തന്റെ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ചെറിയ അളവിൽ അവശേഷിക്കുന്ന എണ്ണയിൽ വെള്ളം കലർത്തി, മിശ്രിതം മതപരമായ വഴിപാടായി കുടിച്ചു (കാണുക, സച്ചരിത 5: 109), അത്ഭുതകരമായി പള്ളിയുടെ വിളക്കുകൾ കത്തിച്ചു. ഒരു ഭ്രാന്തൻ മുതൽ “ഭൂമിയിലെ ദൈവം” വരെയുള്ള വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുജനങ്ങളുടെ ധാരണയിൽ ഈ സംഭവം ഉത്തേജകമാണെന്ന് ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (കാണുക, ഭക്തലാമൃത 31: 35, 46).

ഈ രണ്ട് അത്ഭുതങ്ങളും ഭക്തിസമൂഹത്തിലേക്ക് രണ്ട് പ്രധാന വ്യക്തികളെ അവതരിപ്പിച്ചതുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു: എൻ‌ജി ചന്ദോർക്കർ, ജിഡി സഹസ്രബുദ്ധെ. 1892-ൽ വിശുദ്ധനെ കണ്ടുമുട്ടിയ ജില്ലാ കളക്ടറായ ചന്ദോർക്കർ കൊളോണിയൽ മധ്യവർഗത്തിലുടനീളം (ഉദാ. ഗുമസ്തന്മാർ, പോലീസ് ഇൻസ്പെക്ടർമാർ, സോളിസിറ്റർമാർ, ജഡ്ജിമാർ) ഉടനീളം നിരവധി കോൺടാക്റ്റുകളിൽ അത്ഭുതം പ്രവർത്തിക്കുന്ന വിശുദ്ധനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം വളരെയധികം വലുതായതിനാൽ അദ്ദേഹത്തെ “ബാബയുടെ അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പ്രഥമനും പ്രധാനിയും” എന്നും “ബാബയുടെ വിശുദ്ധ പൗലോസ്” എന്നും വിളിക്കപ്പെട്ടു (നരസിംഹസ്വാമി 2004: 249). മതപരമായ കവിതകൾ എഴുതുന്നതിൽ വലിയ വൈദഗ്ധ്യമുള്ള പോലീസ് കോൺസ്റ്റബിളായ സഹസ്രബുദ്ധെയെ 1894 ഓടെ ഷിർദി സന്ദർശിക്കാൻ ചന്ദോർക്കർ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. ഷിർദി സായിബാബ തന്നെ ചില ദോഷങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് സഹസ്രബുദ്ധെയോട് നിരവധി അടുത്ത കോളുകൾ തെളിയിച്ചു. പോലീസ് സേനയിൽ നിന്ന് രാജിവച്ച സഹസ്രബുദ്ദീഖ്, വിശുദ്ധൻ തന്നെ ഒരു ഉയർന്ന വിളിയിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയാണെന്ന് തോന്നി, അതായത് വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതമെഴുത്ത്. ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ് എന്ന തൂലിക സ്വീകരിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി സന്തകാതമൃത (1903), അതിൽ സായിബാബയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആദ്യകാല രേഖാമൂലമുള്ള ഒരു അധ്യായമുണ്ട്. കൂടുതൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ പിന്തുടർന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഭക്തിലിലമൃത (1906) ഉം ഭക്തിസാരമൃത (1926), കൂടാതെ നിരവധി കൃതികൾ പ്രതിഭാധനരായ കീർത്തങ്കർ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വേഷത്തിൽ വാമൊഴിയായി അവതരിപ്പിച്ചു.

മറ്റൊരു പ്രധാന ഭക്തനും ഹാഗിയോഗ്രാഫറുമായ അബ്ദുൾ 1889 ൽ ഷിർദിയിലെത്തിയത് ചന്ദോർക്കറിനും സഹസ്രബുദ്ധിക്കും മുമ്പായിരുന്നു. 1922 ൽ ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് സന്യാസിയുടെ അടുത്ത ഭക്തനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവകുടീരത്തിന്റെ ചുമതലയുള്ളവനുമായിരുന്നു അബ്ദുൽ. വിശുദ്ധന്റെ സൂഫി പ്രചോദിത പഠിപ്പിക്കലുകൾ അടങ്ങിയ അബ്ദുൾ കൈയ്യെഴുത്ത് നോട്ട്ബുക്ക് പ്രധാനമായും മരിയൻ വാറന്റെ വിവർത്തനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പ്രഹേളിക അനാവരണം ചെയ്യുന്നു: സൂഫിസത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഷിർദി സായിബാബ, ആദ്യം 1999 ലും പിന്നീട് 2004 ൽ പുതുക്കിയ പതിപ്പായും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സായിബാബ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു സൂഫി പുണ്യപുരുഷനാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം ഹിന്ദു-എഴുത്തുകാരനായ ഹാഗിയോഗ്രാഫി മാധ്യമത്തിലൂടെ ഹിന്ദുവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമാണെന്നും വാറന്റെ വാദത്തിലെ പ്രധാന തെളിവാണ് നോട്ട്ബുക്ക്. മരണം.

സായിബാബയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന രണ്ട് ദശകങ്ങളിൽ അഹമ്മദ്‌നഗർ ജില്ലയിലെ ഡെപ്യൂട്ടി കളക്ടർമാരും സെറ്റിൽമെന്റ് ഓഫീസർമാരുമായ എച്ച് വി സതേ (1904) ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പേർ ഷിർഡി സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി; നാസിക്കിൽ നിന്നുള്ള അഭിഭാഷകൻ എസ് ബി ധുമൽ (1907); പാണ്ഡാർപൂരിൽ നിന്നുള്ള സബ് ജഡ്ജി തത്യാസാഹേബ് നൂൽക്കർ (1908); പ്രമുഖ ബോംബെ സോളിസിറ്റർ എച്ച്.എസ്. ദീക്ഷിത് (1909); അമരാവതി അഭിഭാഷകനും രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനുമായ ജി എസ് ഖാപാർഡെ (1910); ഫസ്റ്റ് ക്ലാസ് മജിസ്‌ട്രേറ്റും സച്ചരിത എഴുത്തുകാരൻ ജി ആർ ദാബോൽക്കർ ബാന്ദ്രയിൽ നിന്ന് (1910). 1930 കളിൽ ഈ വ്യക്തികളെ അഭിമുഖം നടത്തിയത് പിന്നീട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നരസിംഹസ്വാമിയാണ് ശ്രീ സായിബാബയുടെ ഭക്തരുടെ അനുഭവങ്ങൾ (1940) വിശുദ്ധന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെയും പഠിപ്പിക്കലുകളെയും കുറിച്ചുള്ള എഴുപത്തിയൊമ്പത് ആദ്യ വ്യക്തികളുടെ സാക്ഷ്യങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ. സന്യാസി ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ അറിയുന്ന ഭക്തർ പറയുന്നതനുസരിച്ച് സായിബാബയുടെ ഒരു പ്രധാന സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് ഈ കൃതി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ശബ്ദങ്ങൾ പ്രധാനമായും കൊളോണിയൽ മധ്യവർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള നല്ല വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള, ഉയർന്ന ജാതിക്കാരായ ഹിന്ദു പുരുഷന്മാരിൽ നിന്നാണ് എന്ന വസ്തുത കൂടുതൽ സന്ദർഭോചിതമായിരിക്കണം. .

ഷിർദി സായിബാബയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രശസ്തി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളുടെ വർദ്ധനവിന് സമാന്തരമായിരുന്നു, അവയിൽ പലതും രോഗങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനോ ആളുകളെ ദ്രോഹത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള അനുഗ്രഹങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ദാബോൽക്കറുടെ പതിമൂന്നാം അധ്യായം സച്ചരിത വിവിധ രോഗങ്ങളെ വിജയകരമായി ചികിത്സിക്കാൻ സായ് ബാബ പാരമ്പര്യേതര മാർഗ്ഗങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ച സംഭവങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: ശ്വാസകോശ ഉപഭോഗത്തിനായി തന്റെ പള്ളിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ അടുത്ത് ഇരിക്കുക; മലേറിയ പനി ബാധിച്ച് ലസ്ഖ്മി ക്ഷേത്രത്തിന് സമീപം ഒരു കറുത്ത നായയെ മേയിക്കുക; വയറിളക്കത്തിന് പരിപ്പും പാലും ചേർത്ത് കഴിക്കുക. ഒരേ അധ്യായത്തിൽ സമാനമായ തീമിനെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് ഹ്രസ്വ കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: “അല്ലാഹു എല്ലാം ശരിയാക്കും” (അല്ലാഹു അചാ കരേഗ); വിശുദ്ധൻ അനുഗ്രഹിച്ച വറുത്ത നിലക്കടലകൊണ്ട് സുഖപ്പെടുത്തിയ അയഞ്ഞ ചലനങ്ങൾ; വിശുദ്ധന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ (ആഷിർവാദ്) സുഖപ്പെടുത്തിയ ദീർഘകാല കോളിക് കേസ്. നരസിംഹസ്വാമിയുടെ ഭക്തരുടെ അനുഭവങ്ങൾ വലിയ അളവിൽ‌ ഉൾ‌ക്കൊള്ളുന്നതിനപ്പുറം ധാരാളം അധിക സ്റ്റോറികൾ‌ ഉൾ‌പ്പെടുന്നു സച്ചരിത. “സാമാന്യബുദ്ധി,” “മെഡിക്കൽ അഭിപ്രായം”, “വിവേകത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ” എന്നീ ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായിരുന്നിട്ടും സായിബാബയുടെ ഉപദേശം പിന്തുടർന്ന് തന്നെ പ്ലേഗിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് അഭിഭാഷകൻ എസ് ബി ധുമൽ വിവരിക്കുന്നു (നരസിംഹവാമി 2008: 31). സായിബാബയിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്ക് സംശയാസ്പദമായ ഒരു ഭക്തന്റെ അവിശ്വാസം പരിവർത്തനം ചെയ്യൽ, “ആധുനിക” അല്ലെങ്കിൽ “പാശ്ചാത്യ” മെഡിക്കൽ സമ്പ്രദായങ്ങളേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനായ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ശക്തി പ്രകടമാക്കുക (ഹാർഡിമാൻ 2015; ലോൺ 2016).

ഷിർദി സായിബാബയുടെ മരണത്തിന് ഏകദേശം ഒരു മാസം മുമ്പ്, തല വിശ്രമിച്ച ഇഷ്ടിക അബദ്ധവശാൽ ഒരു ഭക്തൻ തകർത്തു. ഈ സംഭവത്തെ വിശുദ്ധൻ തന്റെ കർമ്മത്തിന്റെ തകർച്ചയും കടന്നുപോയതിന്റെ ശകുനവുമാണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. 15 ഒക്ടോബർ 1918 ന് ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് പനി ബാധിച്ച് അദ്ദേഹം മരിച്ചു. ഹിന്ദു നവരാത്രിയുടെ ഉത്സവത്തിന്റെ അവസാന ദിവസമായ ദസറ എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന വിജയദശാമി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, ഷിർദിയിലെ ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിൽ സംസ്കാരം സംബന്ധിച്ച് ഒരു ചർച്ച ഉടലെടുത്തു. മുസ്ലീങ്ങൾ വിശുദ്ധനെ തുറന്ന ഭൂമിയിൽ അടക്കം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഒരു മുസ്ലീം സന്യാസിക്ക് ഒരു ദർഗ നിർമാണത്തിൽ ഇത് പതിവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, നാഗ്പൂരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ധനിക ഭക്തനായ ബാപ്പുസഹേബ് ബൂട്ടി നിർമാണത്തിലിരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ കെട്ടിടത്തിൽ സംസ്കരിക്കാൻ സായിബാബ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ഹിന്ദുക്കൾ വാദിച്ചു (കാണുക, സച്ചരിത 43: 158). അടുത്തുള്ള കോപ്പർഗാവിലെ റവന്യൂ ഓഫീസർ ഇരു പാർട്ടികളും തമ്മിൽ വോട്ടെടുപ്പ് നടത്തുകയും ഭൂരിപക്ഷം പേരും ബുതിയുടെ കെട്ടിടത്തിൽ സംസ്‌കരിക്കുന്നതിനെ അനുകൂലിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ഷിർഡി സായിബാബയുടെ സമാധി മന്ദിർ (റിഗോപ ou ലോസ് 1993: 241) എന്നറിയപ്പെട്ടു. 1922 ൽ ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും സ്ഥാപിക്കുന്നതുവരെ വിശുദ്ധന്റെ മുസ്ലീം ഭക്തൻ അബ്ദുൾ പുതിയ ശവകുടീരത്തിന്റെ സംരക്ഷകനായി.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഷിർദി സായിബാബയെക്കുറിച്ചുള്ള കേന്ദ്ര വിശ്വാസങ്ങളിലൊന്ന്, മതപരമായ ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ച് ഹിന്ദു-ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ. ദി സച്ചരിത 5:24, 7:13, 10: 119 എന്നീ വാക്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം “ഹിന്ദുവും മുസ്ലീവും ആയിരുന്നില്ല” എന്ന് പറയുന്നു. ഹിന്ദു, ഇസ്ലാമിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവനകളാണ് സായ് ബാബയുടെ ഒരൊറ്റ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധമില്ലാത്തത് എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് രാമും റഹിമും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമില്ലാത്തത്. സച്ചരിത 10:50. ന്റെ മൂന്നാം അധ്യായം സച്ചരിത ബ്രാഹ്മണരുടെയും പത്താൻമാരുടെയും തുല്യത, അതായത് ഹിന്ദുക്കളുടെയും മുസ്‌ലിംകളുടെയും തുല്യത അവകാശപ്പെടുന്ന സായിബാബയും ഓരോരുത്തരും ഒരേ രീതിയിലുള്ള ഭക്തി ആരാധനയെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. സായ് ബാബ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മത ഐക്യത്തിന്റെ ഈ പ്രസ്താവനകൾ പ്രധാനമായും ഹിന്ദു ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പരിഗണിക്കുക സച്ചരിത 23: 4, ഇസ്ലാമിക പദാവലി ഉപയോഗിക്കുന്ന സായിബാബയുടെ സ്വയം പ്രകടനവുമായി ഹിന്ദു ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ദാബോൽക്കർ ഹിന്ദു വ്യാഖ്യാനത്തെ സന്തുലിതമാക്കുന്നു: “[സായിബാബയെ] അവതാരമായി ഞങ്ങൾ കണക്കാക്കാം, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് ആ സ്വഭാവങ്ങളെല്ലാം ഉണ്ട്. തന്നെക്കുറിച്ച്, “ഞാൻ ദൈവസേവനത്തിലെ ഒരു ദാസനാണ്” എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുമായിരുന്നു.

മിക്ക ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളും അനുസരിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയെയും ഉപദേശത്തെയും കുറിച്ച് ദൈർഘ്യമേറിയ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തിയ ഒരാളായിരുന്നില്ല ഷിർദി സായി ബാബ, എന്നിരുന്നാലും ദാസ് ഗണുവിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ അപവാദം സന്തകാതമൃത (1903) എൻ‌ജി ചന്ദോർക്കറുമായി വിശുദ്ധന്റെ നീണ്ട സംഭാഷണം അവതരിപ്പിക്കുന്നു ബ്രഹ്മജ്ഞാനം, കൈതന്യ, വേദാന്തത്തിലെ മറ്റ് വിഷയങ്ങൾ. പകരം, സായിബാബ തന്നെ സമീപിച്ചവർക്ക് “ദൈവം ശരിയാക്കും”, “ദൈവം യജമാനൻ” (അല്ലാഹു മാലിക്) തുടങ്ങിയ വാക്യങ്ങൾ നൽകി ലളിതമായ അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകി. ഇന്ന്, ഷിർദി സായിബാബയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഹിന്ദി വാക്യം “എല്ലാവരുടെയും യജമാനൻ ഒന്നാണ്,” അല്ലെങ്കിൽ സാബ് കാ മാലിക് ഏക് ഹായ്. ആദ്യകാല മറാത്തി കഥകൾ ഈ വാക്കുകൾ വിശുദ്ധന് നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ ആരോപിക്കുകയോ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിവരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ഈ പ്രസ്താവന പോസ്റ്ററുകൾ, കലണ്ടറുകൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മറ്റ് അച്ചടിച്ച കൃതികൾ എന്നിവയിൽ സർവ്വവ്യാപിയായി മാറിയതിനാൽ, ഈ വാക്കുകൾ വിശുദ്ധന്റെ വൻതോതിൽ നിർമ്മിച്ച ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെന്ന് ഒരാൾ സൂചിപ്പിക്കാം. ഹിന്ദു ദേശീയത (മക്ലെയ്ൻ 2011, 2012).

ആർക്കും എളുപ്പത്തിൽ തിരിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അത്ഭുത പ്രവർത്തകനെന്ന ഖ്യാതിയിൽ ഷിർദി സായിബാബയുടെ ഭക്തർ അഗാധമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. രോഗങ്ങളും ജീവൻ അപകടപ്പെടുത്തുന്ന സാഹചര്യങ്ങളും മുതൽ ജോലിയും പണവും പോലുള്ള ഭ material തിക ആശങ്കകൾ വരെ എല്ലാത്തരം പ്രശ്‌നങ്ങളുമുള്ള ആളുകളെ സഹായിക്കാനുള്ള സായിബാബയുടെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ തെളിവുകൾ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാഠങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേഷ്യൻ മതപാരമ്പര്യത്തിലെ പല പവിത്ര വ്യക്തികളെയും പോലെ, ഷിർദി സായിബാബയ്ക്കും മരണശേഷവും ആക്സസ് ചെയ്യാനാവില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, നരസിംഹസ്വാമിക്ക് 1936 ൽ ഷിർഡിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ ശക്തമായ ഒരു പരിവർത്തനാനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം സായ് പ്രാച്ചറിന്റെ ഒരു കരിയർ ആരംഭിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ സായിബാബയെ ഇന്ത്യയിലുടനീളം അറിയപ്പെടാനുള്ള ദൗത്യം (മക്ലെയ്ൻ 2016 ബി; ലോവർ 2018). സമകാലിക ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം ഷിർദി സായിബാബയുടെ പുതിയ അത്ഭുതങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത് തുടരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര സാന്നിധ്യത്തിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സായ് ബാബയുടെ പള്ളിയിലെ പവിത്രമായ അഗ്നി (ധൂനി) യിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച വിശുദ്ധ ചാരത്തിന്റെ (ഉഡി) ആചാരപരമായ ഉപയോഗത്തിലൂടെയോ. ഷിർദ്ദി (ചോപ്ര 2016). അത്ഭുതകരമായ സംഭവങ്ങൾക്ക് ഇടയ്ക്കിടെ മാധ്യമങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു, കാനഡയിലെ മിസിസ്സാഗയിലെ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചുവരിൽ ഷിർദി സായിബാബയുടെ മുഖം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് (ലോവർ 2014).

അത്ഭുതങ്ങളിലുള്ള ഈ വിശ്വാസത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത് 1918-ൽ ഷിർദി സായിബാബയുടെ മരണത്തിന് മുമ്പ് നൽകിയ പതിനൊന്ന് ഉറപ്പുകളാണ്. ഈ ഉറപ്പുകൾ ആദ്യകാല മറാത്തി ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ ക്രോഡീകരിച്ച രൂപത്തിൽ നിലവിലില്ല, പക്ഷേ അവ നരസിംഹസ്വാമിയുടെ കൃത്യമായ അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ എൻട്രികളിൽ നിന്ന് യോജിച്ചതായി തോന്നുന്നു. ചാർട്ടറുകളും വാക്യങ്ങളും (1939), 600 ലധികം പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെയും ഉപമകളുടെയും ഒരു സമാഹാരം വിശുദ്ധന് അവകാശപ്പെട്ടു. പതിനൊന്ന് ഉറപ്പുകളുടെ പൊതുവായ ഇംഗ്ലീഷ് റെൻഡറിംഗാണ് ഇനിപ്പറയുന്നത് (റിഗോപ ou ലോസ് 1993: 376):

ആരെങ്കിലും ഷിർഡി മണ്ണിൽ കാലു വെച്ചാൽ അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവസാനിക്കും.

എന്റെ പള്ളിയുടെ പടികൾ കയറുമ്പോൾ നികൃഷ്ടരും ദയനീയരും സന്തോഷത്തിലേക്കും സന്തോഷത്തിലേക്കും ഉയരും.

ഈ ഭ body മിക ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ചതിനുശേഷവും ഞാൻ സജീവവും ig ർജ്ജസ്വലവുമായിരിക്കും.

എന്റെ ശവകുടീരം എന്റെ ഭക്തരുടെ ആവശ്യങ്ങളെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യും.

ശവകുടീരത്തിൽ നിന്ന് പോലും ഞാൻ സജീവവും ig ർജ്ജസ്വലവുമായിരിക്കും.

എന്റെ മർത്യമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കല്ലറയിൽ നിന്ന് സംസാരിക്കും.

എന്നിലേക്ക് വരുന്ന, എന്നോട് കീഴടങ്ങുന്ന, എന്നിൽ അഭയം തേടുന്ന എല്ലാവരെയും സഹായിക്കാനും നയിക്കാനും ഞാൻ എപ്പോഴും ജീവിക്കുന്നു.

നിങ്ങൾ എന്നെ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഞാൻ നിങ്ങളെ നോക്കുന്നു.

നിങ്ങളുടെ ഭാരം എന്റെ മേൽ ചുമത്തിയാൽ ഞാൻ അത് വഹിക്കും.

നിങ്ങൾ എന്റെ ഉപദേശവും സഹായവും തേടുകയാണെങ്കിൽ, അത് നിങ്ങൾക്ക് ഒറ്റയടിക്ക് നൽകും.

എന്റെ ഭക്തന്റെ വീട്ടിൽ ഒരു ആവശ്യവുമില്ല.

ഇംഗ്ലീഷിലായാലും ദക്ഷിണേഷ്യൻ ഭാഷകളിലായാലും ഈ ഉറപ്പുകളുടെ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ പതിപ്പുകൾ ഷിർദി സായിബാബ ഭക്തിയിലും പ്രചരിക്കുന്നു. (ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഉദാഹരണത്തിന്, മുകളിലുള്ള റെൻഡറിംഗിനെ അപേക്ഷിച്ച് ഏഴാമത്തെ അഷ്വറൻസ് നമ്പർ വ്യത്യസ്തമായി വായിക്കുന്നു: ഭജേഗ ജോ മുജ് കോ ജിസ് ഭാവ് മെൻ പ ung ംഗാ കോ കോ മെയിൻ യു ഭാവ് മെ. ഈ ഉറപ്പിന്റെ പൊതുവായ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം, പ്രത്യേകിച്ചും ഇതിൽ കാണാം ഓൺ‌ലൈൻ ഭക്തി ഇടങ്ങൾ ഇതാണ്: “മനുഷ്യർ എന്നെ ആരാധിക്കുന്ന ഏതൊരു വിശ്വാസത്തിലും ഞാൻ അവരുമായി ഇടപഴകുന്നു.” ഏത് രൂപത്തിലും ഭാഷയിലും ഉള്ള എല്ലാ ഉറപ്പുകളിലുടനീളം, പ്രധാന തീം, ഷിർദി സായി ബാബയെ സമീപിക്കാവുന്നതും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ആത്മീയ വിഭവമാണ്. ആളുകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഓപ്പൺ ആക്സസ് ആത്മീയ വിഭവമായി അദ്ദേഹം സേവനമനുഷ്ഠിക്കുകയും നരസിംഹസ്വാമിയുടെ കൃതികളെ നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചാർട്ടറുകളും വാക്യങ്ങളും, # 55: “അനുഗ്രഹം നൽകുക എന്നതാണ് എന്റെ ബിസിനസ്സ്.”

ദി സച്ചരിത എട്ടുവയസ്സുള്ള കുട്ടിയായി തന്റെ ഭക്തർക്കിടയിൽ മടങ്ങിവരുമെന്ന് ഷിർഡി സായിബാബയുടെ പ്രവചനം റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ചില ഭക്തർ പുട്ടപർത്തിയിലെ സത്യസായിബാബയെ ഷിർദിയുടെ മെൻഡിക്കന്റിന്റെ പുനർജന്മമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. സത്യസായി ബാബ തന്റെ മുൻഗാമിയെ ഒരു ട്രിപ്പിൾ അവതാരത്തിന്റെ ഘടകമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു: ശിവന്റെ ഒരു രൂപമായി ഷിർദി സായ്, ശക്തിയോടൊപ്പം ശിവന്റെ ഒരു രൂപമായി സത്യസായി, ശക്തി മാത്രമായി വരാനിരിക്കുന്ന അവതാരമായ പ്രേമ സായി (ശ്രീനിവാസ് 2008) . ഷിർദി സായിബാബയിലെ ചില ഭക്തർ രണ്ട് സായിബാബകളെ വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു മാർഗ്ഗം, ഷിർദിയിലെ “യഥാർത്ഥ” (അസ്ലി) യും പുട്ടപർത്തിയിലെ “വ്യാജ” (നക്ലി) ഉം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമാണ് (ലോവർ 2016). എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിഷയത്തിൽ കൂടുതൽ ഗവേഷണം നടത്തേണ്ടത് ഓരോ സായിബാബയുടെയും സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മത പുലർത്തേണ്ടതുണ്ട്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ഹാഗിയോഗ്രാഫി അനുസരിച്ച്, ഷിർദി സായിബാബയുടെ സന്യാസ ജീവിതശൈലിയും മതപരമായ ആചാരങ്ങളും ഹിന്ദു, ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമന്വയ സമീപനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഏഴാം അധ്യായം അനുസരിച്ച് സച്ചരിതഹിന്ദു, മുസ്ലീം ശാരീരിക സവിശേഷതകളുടെ സംയോജനമായ ചെവിയിൽ കുത്തിയ അദ്ദേഹം പരിച്ഛേദനയേറ്റു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നീളൻ വെളുത്ത മേലങ്കിയും ശിരോവസ്ത്രവും ഡെക്കാൻ മേഖലയിലെ ഒരു മുസ്ലീം മെൻഡിക്കന്റ് അഥവാ ഫക്കീറിന്റെ വസ്ത്രത്തിന് സമാനമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ഗ്രാമത്തിലെ തകർന്ന പള്ളിയിൽ താമസിച്ചു. എന്നാൽ ഹിന്ദുദേവനായ കൃഷ്ണനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുണ്യനഗരത്തെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പള്ളിയെ ദ്വാരക അല്ലെങ്കിൽ ദ്വാരകമൈ എന്ന് വിളിച്ചു. പള്ളിക്കുള്ളിൽ, വിശുദ്ധൻ നിരന്തരം കത്തുന്ന പവിത്രമായ തീ സൂക്ഷിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ചാരം (ഉഡി) ഒരു രോഗശാന്തി വസ്തുവായി നിർദ്ദേശിച്ചു. ഒന്നുകിൽ ഖുറാനിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ വായിക്കുകയോ മറ്റാരെങ്കിലും വായിക്കുകയോ ചെയ്ത അദ്ദേഹം ഒരു ഹിന്ദു ഭക്തന് ഭഗവദ്ഗീതയെ വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് സംസ്‌കൃത വ്യാകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് ഒരിക്കൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. ബ്രഹ്മജ്ഞാനം, മായ തുടങ്ങിയ ഹിന്ദു തത്ത്വമീമാംസകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഇടയ്ക്കിടെ സംസാരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അതേസമയം എല്ലായ്പ്പോഴും അവന്റെ അധരങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ദൈവത്തിന്റെ നാമം സച്ചരിത 7:30, അല്ലാഹു മാലിക് (“ദൈവം യജമാനൻ”) ആയിരുന്നു. വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തെ പ്രതിരോധിക്കുകയും വിമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ മതം ദക്ഷിണേഷ്യയിൽ അഭൂതപൂർവമല്ല, കാരണം പണ്ഡിതന്മാർ ഷിർദി സായിബാബയെ സമാനമായ മുൻഗാമികളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് സന്യാസികളുടെ നാഥ് സമൂഹം, ദത്താത്രേയ ദേവൻ, കവി-വിശുദ്ധ കബീർ, മറ്റ് മഹാരാഷ്ട്ര സന്യാസിമാരായ ഗജാനൻ മഹാരാജ്, സ്വാമി സമർത്ത് മഹാരാജ് (വൈറ്റ് 1972; റിഗോപൊലസ് 1993; വാറൻ 2004).

ഷിർഡി സായിബാബയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു പ്രവർത്തനരീതിയാണ് അത്ഭുതം. സായിബാബയുടെ അമാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളെയും സംഭവങ്ങളെയും വിവരിക്കാൻ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ സാഹിത്യം പലപ്പോഴും “അത്ഭുതം” എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് സംഭവിച്ചതും വർത്തമാനകാലത്തുണ്ടായതുമായ സംഭവങ്ങൾ. ഹിന്ദി, മറാത്തി തുടങ്ങിയ ദക്ഷിണേഷ്യൻ ഭാഷകളിലെ കൃതികൾ വിശുദ്ധന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെ കാമത്കർ (ലിറ്റ്. “അതിശയിപ്പിക്കുന്നവ”) എന്നും “കളിക്കുക” എന്നർഥമുള്ള ഒരു ഹിന്ദു ദൈവശാസ്ത്രപദമായ ലീലയെ വിവരിക്കുന്നു, ഒരു ദിവ്യപ്രതിഭയുടെ കളിയായ കൃത്രിമത്വം യാഥാർത്ഥ്യം. തന്റെ മൂന്നു ദിവസത്തെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും ശ്രദ്ധേയമായ അപവാദങ്ങളും, തന്റെ പള്ളിയിൽ എണ്ണയ്ക്ക് പകരം വെള്ളത്തിൽ വിളക്കുകൾ കത്തിച്ചതും ഒഴികെ വിശുദ്ധൻ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് വളരെ വലിയ അത്ഭുതങ്ങൾ നടത്തി. അത്ഭുതകരമായ ഒരു രോഗശാന്തി, ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്ന സംരക്ഷണം അല്ലെങ്കിൽ ഭ material തിക ഫലം (ഉദാ. ഒരു പുതിയ ജോലി, ഒരു കോളേജിലേക്ക് സ്വീകാര്യത, ഒരു പുതിയ ബിസിനസ്സിലൂടെ വിജയം) എന്നിവയുടെ വ്യക്തിഗത അനുഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന വ്യക്തികളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തിഗത സാക്ഷ്യങ്ങളാണ് ഷിർഡി സായിബാബ സാഹിത്യത്തിലുടനീളം വളരെ സാധാരണമായത്.

സായിബാബയുടെ ആചാരങ്ങളുടെ സമന്വയ സ്വഭാവവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ എക്യുമെനിക്കൽ സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സായിബാബ ആരാധനയുടെ പല ആചാരങ്ങളും പൂജ, ആരതി, ദർശനം തുടങ്ങിയ ഹിന്ദു ആചാരത്തിന്റെ കുടക്കീഴിൽ പെടുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഷിർദ്ദി, സായിബാബ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ആഘോഷിക്കുന്ന പ്രധാന ഉത്സവങ്ങൾ ഹിന്ദു ആഘോഷങ്ങളാണ്: രാം നവാമി, ഗുരു പൂർണിമ, വിജയദശാമി, സായിബാബയുടെ മഹാസമാധിയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. സായിബാബാരാധനയുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന നിമിഷം wസമാധി മന്ദിറിലെ വിശുദ്ധന്റെ ശവകുടീരത്തിന് മുകളിൽ ഒരു മാർബിൾ ചിത്രം (ഹിന്ദു രീതിയിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തി) 1954 ൽ സ്ഥാപിതമായത്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] സമാനമായ സമർപ്പിത ചിത്രങ്ങൾ ചില ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ചെറിയ മൂർത്തികളും ഭക്തി പോസ്റ്ററുകളും ഫ്രെയിം ചെയ്ത പ്രിന്റുകളും ആളുകളുടെ വീടുകളിലും ബിസിനസുകളിലും മറ്റേതൊരു പവിത്ര വ്യക്തിത്വത്തിനൊപ്പം കാണാവുന്നതാണ്. സായിബാബ ആരാധനയിലെ പൊതുവെ ഹിന്ദു സ്വഭാവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭക്തരുടെ പ്രധാനമായും ഹിന്ദു ജനസംഖ്യാശാസ്‌ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ, ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും. കൃത്യമായ സംഖ്യകൾ കണ്ടെത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ മത ടൂറിസത്തിന്റെ ഒരു സൈറ്റായി ഷിർദിയുടെ ഒരു പഠനം കാണിക്കുന്നത് സന്ദർശകരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഹിന്ദുക്കളാണെന്നാണ് (തൊണ്ണൂറ്റിരണ്ട് ശതമാനം), മുസ്‌ലിംകളും ക്രിസ്ത്യാനികളും പാർസികളും സിഖുകാരും ഒരുമിച്ച് ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തിലാണ് (ഘോസലും മൈതി 2011: 271).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ശവകുടീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ധനകാര്യത്തിനും മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന സംഘടനാ സംഘടനയായ ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും രൂപീകരിക്കാൻ 1922 ൽ അഹമ്മദ്‌നഗർ ജില്ലാ കോടതി ഉത്തരവിട്ടു. രൂപവത്കരിച്ചയുടനെ, എല്ലാ ഹിന്ദു ബോർഡ് ട്രസ്റ്റികളും അബ്ദുലിനെ കെയർ ടേക്കറായി പുറത്താക്കി (വാറൻ 2004: 347). ഇന്ന്, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലേറെ വലിയ പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായ ഷിർഡി എന്ന പട്ടണത്തിലെ സമാധി മന്ദിർ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് സൻസ്താനും ട്രസ്റ്റും തുടരുന്നു. പ്രധാന ഉത്സവങ്ങളിൽ (ഷിൻഡെ, പിങ്ക്നി 25,000: 80,000) ദിവസേന 2013 ഭക്തർ ദിവസേന ഷിർദിയും വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ 563 ത്തോളം സന്ദർശിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഹിന്ദു സൈറ്റുകളായ തിരുപ്പതിയിലെ വെങ്കിടേശ്വര മന്ദിർ, ജമ്മുവിലെ വൈഷ്നോ ദേവി മന്ദിർ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം ഇന്ത്യയിലെ സമ്പന്നമായ മതസംഘടനകളിൽ ഇത് പതിവാണ് എന്നതാണ് സൻസ്ഥാന്റെയും ട്രസ്റ്റിന്റെയും ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷത. സൻസ്താനിലേക്കും ട്രസ്റ്റിലേക്കും വലിയ സംഭാവന തുക ചിലപ്പോൾ മാധ്യമങ്ങളിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും അവധിദിനങ്ങൾക്കും ഉത്സവങ്ങൾക്കും. കൃത്യമായ കണക്കുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും, വിജയ് ചവന്റെയും മനോഹർ സോനവാനെയുടെയും മറാത്തി ലേഖനം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പകുതിയിൽ സൻസ്ഥാന്റെയും ട്രസ്റ്റിന്റെയും ധനകാര്യത്തിലെ വർധനയെക്കുറിച്ച് ചില ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു. 1952 ൽ ഈ സംഘടന ഇന്ത്യൻ സർക്കാരിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തപ്പോൾ വാർഷിക വരുമാനം 214,000 രൂപയായിരുന്നു. 1973 ആയപ്പോഴേക്കും ഈ തുക 1,800,000 രൂപയായി ഉയർന്നു, 1980 കളുടെ അവസാനത്തോടെ വാർഷിക വരുമാനം 60,000,000 രൂപയായി ഉയർന്നു. സംവിധായകൻ അശോക് ഭൂഷന്റെ 1977 ലെ ഹിന്ദി ചിത്രത്തിന്റെ റിലീസായിരുന്നു ചവാനും സോനവാനും പറയുന്നതനുസരിച്ച് സൻസ്ഥാൻ, ട്രസ്റ്റിന്റെ ധനകാര്യത്തിലെ വഴിത്തിരിവ് ഷിർദി കെ സായിബാബഹിന്ദി സിനിമാപ്രേമികളുടെ വലിയ പ്രേക്ഷകർക്ക് വിശുദ്ധനെ പരിചയപ്പെടുത്തിയത്. ഓർഗനൈസേഷന്റെ മാനേജ്മെൻറ് കമ്മിറ്റിയുടെ 2004 ലെ ഒരു റിപ്പോർട്ട് രചയിതാക്കൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അതിന്റെ വരുമാനം ഏകദേശം 870,000,000 രൂപയും 2,000,000,000 രൂപയിൽ കൂടുതൽ നിക്ഷേപമുള്ള നിക്ഷേപങ്ങളും (ചവാനും സോനവാനെ 2012: 37-38).

ഷിർദിയിലെ സമാധി മന്ദിർ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും കൈകാര്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഇന്ത്യയിലും ലോകമെമ്പാടും നിരവധി സായിബാബ സംഘടനകളും ക്ഷേത്രങ്ങളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ബിർവി നരസിംഹസ്വാമി 1940 ൽ മദ്രാസിൽ അഖിലേന്ത്യാ സായി സമാജ് സ്ഥാപിച്ചു. ഈ സംഘടന ആത്യന്തികമായി നൂറുകണക്കിന് ശാഖകളും ഡസൻ കണക്കിന് ഷിർദ്ദി സായിബാബ ക്ഷേത്രങ്ങളും ഇന്ത്യയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. സംയോജിത പൈതൃകമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെക്കാൾ വിശുദ്ധനെ ഹിന്ദു ദൈവമായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന സബർബൻ ബെംഗളൂരുവിലെ അത്തരമൊരു ക്ഷേത്രം സ്മൃതി ശ്രീനിവാസിന്റെ 2008 ൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നു സായിബാബയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ: ആഗോള മത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ശരീരം, നഗരം, മെമ്മറി. ക്ഷേത്രത്തിലെ “ബാബയുടെ ബൂർഷ്വാ അവതാരം” അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു മഹാനഗരത്തിൽ വിജയകരമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മധ്യവർഗ ഹിന്ദുക്കളോട് പ്രത്യേകമായി അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നുവെന്നും ഈ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ അനന്തരഫലമായി വിശുദ്ധന്റെ “സൂഫി പൈതൃകം സാംസ്കാരിക വിസ്മൃതിയുടെ ഒരു മേഖലയിലേക്ക് കടന്നുപോയെന്നും ശ്രീനിവാസ് കണ്ടെത്തി. വിശ്വാസികളുടെ സബർബൻ ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പിൽ ”(ശ്രീനിവാസ് 2008: 233, 239).

കാർലിൻ മക്ലെയ്ൻ നടത്തിയ മറ്റൊരു എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനം സായിബാബയുടെ കഥയെ ലളിതമായ ഹിന്ദുവൽക്കരണങ്ങളിലൊന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സമതുലിതാവസ്ഥയാണ്. ന്യൂഡൽഹിയിലെ ശ്രീ ഷിർദി സായ് ഹെറിറ്റേജ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ ട്രസ്റ്റിലെ മക്ലെയ്ൻ നടത്തിയ ഫീൽഡ് റിസർച്ച്, വിശുദ്ധന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ മത സ്വത്വത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തോട് വലിയ താത്പര്യമോ ഉത്കണ്ഠയോ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഹിന്ദു, ഹിന്ദു ഇതര ശബ്ദങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു. മറിച്ച്, ഭക്തരെ “ഈ പുതിയ പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചതായി അവർ കാണുന്നു, കാരണം അവർ ശിർദി സായിബാബയുടെ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലുകളും കർക്കശമായ മതപരമായ അതിർവരമ്പുകളെ ലംഘിക്കുന്ന ആത്മീയതയുടെ സമന്വയ ഉദാഹരണമായി കാണുന്നു” (മക്ലെയ്ൻ 2012: 192). സംഘടനയുടെ സ്ഥാപകൻ സി.ബി സത്പതി, സായിബാബ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ രചയിതാവ് കൂടിയാണ്. നരസിംഹസ്വാമിയുടെ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ കാഴ്ചപ്പാട് സംയോജിത ആത്മീയതയുടെ ഉദാഹരണമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, ഇത് ഭിന്നതകളെ മറികടന്ന് ആളുകളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു. സായ് ബാബയുടെ സംയോജിതതയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പത്തെ മക്ലെയ്‌നിന്റെ കൃതി പ്രധാനമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു സേവാ, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു ഗുരുവിന് ആരാധനയായി നൽകുന്ന മാനുഷിക സേവനം, അത് ഏത് വിശ്വാസിക്കും പ്രയോഗിക്കാവുന്നതാണ്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഷിർദി സായിബാബയുടെ പ്രാഥമിക അക്കാദമിക് പഠനം വിവിധ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സ്രോതസ്സുകളിലൂടെ തന്റെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിലും “യഥാർത്ഥ” സായിബാബയെ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നതിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, പലരും സൂഫി ഫക്കീർ ആയിരിക്കാമെന്ന് വാദിക്കുന്നു (ഷെപ്പേർഡ് 1986; റിഗോപ ou ലോസ് 1993; വാറൻ 2004) ഏറ്റവും പുതിയ സ്കോളർഷിപ്പ് ഷിർദി സായിബാബ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ അധിക വിഷയങ്ങളെ സമീപിക്കുകയും ആദ്യകാല ഭക്തി സമൂഹത്തിലെ (ലോവർ 2016; മക്ലെയ്ൻ 2016 എ) അവബോധമില്ലാത്ത ശബ്ദമായ ദാസ് ഗാനു മഹാരാജിന്റെ കൃതികളെ എടുത്തുകാണിക്കുകയും ചെയ്തു. മുംബൈയിലെ നഗര പൊതുസ്ഥലത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി ആരാധനാലയങ്ങൾ (എലിസൺ 2014), പ്രാദേശികവും ആഗോളവും തമ്മിലുള്ള മതപരമായ ബഹുസ്വരതയുടെ മത്സര ദർശനങ്ങൾ (മക്ലെയ്ൻ 2016 എ), അദ്ദേഹത്തിന്റെ രോഗശാന്തി അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിഭജനം എന്നിങ്ങനെ പുതിയതും ഫലപ്രദവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പണ്ഡിതന്മാർ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആധുനിക ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രം (ഹാർഡിമാൻ 2015), മതപരമായ വൈവിധ്യത്തിനുള്ളിലെ സമാധാനവും ഐക്യവും എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശത്തിൽ വ്യക്തികളും സമൂഹങ്ങളും പ്രചോദനം കണ്ടെത്തുന്ന രീതികളും (മക്ലെയ്ൻ 2011; 2012).

കൊളോണിയൽ ഇന്ത്യയിലെ ഗ്രാമീണ മറാത്തി സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശത്ത് ഷിർദി സായിബാബ ആവിഷ്‌കരിച്ച വിശുദ്ധന്റെ അവിശുദ്ധ ബന്ധവും ഒരുപക്ഷേ വരൾച്ച, ക്ഷാമം, പകർച്ചവ്യാധികൾ, സാമ്പത്തിക പരിവർത്തനത്തിന്റെ മേഖലയുടെ വിശാലമായ ചരിത്രം എന്നിവയാണ് ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടേണ്ട പ്രധാന വിഷയം. പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വരവ് (ഉദാ. റെയിൽ‌വേ) കാർ‌ഷിക രീതികൾ‌ മാറ്റുക (ഉദാ. കരിമ്പ്‌ കൃഷി). ഇതിനായി സ്മൃതി ശ്രീനിവാസ് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: ഷിർദിയിലെ “സഭാ ആരാധന” “ഷിർദി കിടക്കുന്ന ഗോദാവരി നദി മേഖലയിലെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ മാറ്റത്തിന് സമാന്തരമായി;” വിശുദ്ധന്റെ “പോളിവാലന്റ് വ്യക്തിത്വം” ഭക്തരെ സ്വന്തമാക്കാൻ പ്രാപ്തനാക്കി, പ്രത്യേകിച്ചും വ്യത്യസ്ത സമുദായങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉയർന്നുവരുന്ന മധ്യവർഗത്തിൽ നിന്ന്; അത്ഭുതങ്ങൾക്കായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമർത്ഥത “ഈ വർഗ്ഗങ്ങളിൽ അധികാരം ചെലുത്തുന്ന ബൂർഷ്വാ യുക്തിയെ ലംഘിക്കുകയോ ചോദ്യം ചെയ്യുകയോ ചെയ്തു” (ശ്രീനിവാസ് 2008: 37-38). കൊളോണിയൽ, പോസ്റ്റ് കൊളോണിയൽ ഇന്ത്യയിൽ ഷിർദി സായിബാബയുടെ ജനപ്രിയതയെ കൂടുതൽ ചരിത്രവൽക്കരിക്കുന്നതിന് ഈ പോയിന്റുകൾ ഓരോന്നും കൂടുതൽ പണ്ഡിത ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. മുമ്പത്തെ മതപരമായ ആവിഷ്‌കാര രീതികളിലേക്കുള്ള വിശുദ്ധന്റെ ബന്ധത്തെ ഇത് തീർച്ചയായും നിരാകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും (ഉദാ. കബീറിന്റെ പുനർജന്മമെന്ന നിലയിൽ സായിബാബയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിലെ പരാമർശങ്ങൾ), എന്നിരുന്നാലും, ഷിർദി സായിബാബ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. “ആധുനിക” അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകത്തിനായി.

കൊളോണിയൽ അതിർത്തിയിൽ നിന്നുള്ള ഈ ലളിതമായ ഫക്കീർ എങ്ങനെയാണ് ഇത്രയധികം ജനപ്രിയമായത്, പോസ്റ്റ് കൊളോണിയൽ ഇന്ത്യയിൽ ഇത്ര വേഗത്തിൽ പ്രചാരം നേടിയത് എന്ന് വിശദീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ് ഈ സമീപകാല സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്ന വറ്റാത്ത പ്രശ്നം. ഷിർഡി സായിബാബയെക്കുറിച്ച് നിലവിൽ ഏറ്റവും വിശദമായി എഴുതിയ പണ്ഡിതൻ കാർലൈൻ മക്ലെയ്ൻ, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനപ്രിയതയെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കാൻ മരിയൻ വാറൻ (2004) മുമ്പ് മുന്നോട്ടുവച്ച മൂന്ന് കാരണങ്ങൾ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു: പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ ലഭിച്ച ഭ material തിക ഫലങ്ങളുടെ ഉറപ്പ്; ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പുസ്തകങ്ങളുടെയും സിനിമകളുടെയും വ്യാപനം; സത്യസായി ബാബയുടെ പുനർജന്മമാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. മക്ലെയ്ൻ നാലാമത്തെ കാരണം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ഷിർഡി സായ് ബാബയുടെ ഇന്ത്യയുടെ “സംയുക്ത സംസ്കാര” ത്തിന്റെ ആൾരൂപം. ഷിർദി സായിബാബയുടെ ഹിന്ദുവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ പ്രബന്ധങ്ങളിൽ സൂക്ഷ്മത ചേർത്തുകൊണ്ട് മക്ലെയ്ൻ, പാഠപരമായും വംശശാസ്ത്രപരമായും, ദത്താത്രേയയുടെ അവതാരമായി വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് ഒന്നിലധികം ധാരണകളുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു, പ്രവാചകന്റെ ഉദാഹരണം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി, പാത കാണിക്കുന്ന ഒരാൾ സിഖ് പ്രബോധനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന വിധത്തിൽ ദൈവത്തോട്. ഈ സംയോജനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രകടനമാണ് മക്ലെയ്ൻ എഴുതിയ “യുണൈറ്റഡ്, വിർച്വസ്” എന്ന ലേഖനത്തിന് പ്രചോദനമായ പോസ്റ്റർ, അതിൽ ഷിർദി സായി ബാബ ഇന്ത്യൻ പതാകയുടെ നിറങ്ങൾ ധരിച്ച് ഒരു പള്ളി, ക്ഷേത്രം, ഗുരുദ്വാര, പള്ളി എന്നിവയാൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു (മക്ലെയ്ൻ 2011) .

ഷിർദി സായിബാബ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ മുമ്പത്തെ കൃതി ഈ “സംയുക്ത സംസ്കാരത്തെ” സംയോജിത രാഷ്ട്രീയമായി പുനർനിർമ്മിച്ചു, അതിൽ സായിബാബയുടെ പാരമ്പര്യത്തിന് പ്രബലമായ ഹിന്ദു, കീഴ്‌വഴക്കമുള്ള മുസ്‌ലിം വശങ്ങളുണ്ട്. ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഒരു സ്ഥാനം എൻ‌വി ഗുണാജിയുടെതാണ് ഒറിജിനൽ മറാത്തി പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയ ശ്രീ സായിബാബയുടെ അത്ഭുതകരമായ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലുകളും ഗോവിന്ദ്രാവു രഘുനാഥ് ദാബോൽക്കർ എന്ന ഹെമദ്‌പാന്ത് എഴുതിയ ശ്രീ സായ് സച്ചരിത. (1944). ഒരു പൂർണ്ണ വിവർത്തനമല്ല, ഒരു പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്ന നിലയിൽ, ഗുനാജിയുടെ വാചകം സൂക്ഷ്മപരിശോധനയ്ക്ക് ആവശ്യമാണ്. (സമഗ്രമായ വിവർത്തനം സച്ചരിത ഇന്ദിര ഖേറിന്റെ 1999 പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലൂടെ ലഭ്യമാണ്). ഗുണാജിയുടെ അഡാപ്റ്റേഷനിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഹിന്ദുവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വിശദമായ വിവരണങ്ങളുണ്ട് സച്ചരിത സായ് ബാബയും ഇസ്ലാമും തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധത്തിലെ പല ബന്ധങ്ങളെയും ഇത് എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കുന്നു, അടിച്ചമർത്തുന്നു, വിശദീകരിക്കുന്നു (വാറൻ 2004; ലോവർ 2016). ഉദാഹരണത്തിന്, ഗുനാജി തന്റെ റെൻഡറിംഗിന് ഒരു അടിക്കുറിപ്പ് ചേർക്കുന്നു സച്ചരിത സായിബാബയുടെ പരിച്ഛേദനയെ പരാമർശിച്ച്; ഒരു ഹിന്ദു ഭക്തൻ വിശുദ്ധനെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുകയും താൻ പരിച്ഛേദനയേറ്റവനല്ലെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അടിക്കുറിപ്പ് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഗുനാജി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതാണ് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം സച്ചരിത 11: 62-63, അതിൽ ഡോ. പണ്ഡിറ്റ് എന്ന ബ്രാഹ്മണൻ നൽകിയ ആരാധനയെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്ന സായി ബാബ ജന്മംകൊണ്ട് സ്വയം ഒരു മുസ്ലീമാണെന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ അനുരൂപത്തിൽ, ഗുനാജി സായിബാബയുടെ മുസ്ലീം-നെസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വയം വിവരണം ഒഴിവാക്കുകയും അതുവഴി കഥയുടെ സ്വരം മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു: മതപരമായ വിഭാഗങ്ങൾക്കതീതമായി ഒരാളുടെ ഗുരുവിനോടുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠിപ്പിക്കലിൽ നിന്ന്, വിശുദ്ധൻ ആരാധന സ്വീകരിക്കുന്നതിന്റെ ലളിതമായ ഉദാഹരണത്തിലേക്ക് ബ്രാഹ്മണൻ (ലോവർ 2016). കൂടുതൽ ഹിന്ദുവും കുറവ് മുസ്ലീം സന്യാസിയും സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ഗുനാജിയുടെ ശ്രമത്തെത്തുടർന്ന്, വിശുദ്ധന്റെ പുന f ക്രമീകരണത്തിലെ അടുത്ത പ്രധാന വ്യക്തിയുമായി ഞാൻ ഈ സംയോജിത രാഷ്ട്രീയം പിന്തുടർന്നു, ഇംഗ്ലീഷ് പാഠത്തിന്റെ രചയിതാവ് ബി വി നരസിംഹസ്വാമി സായിബാബയുടെ ജീവിതം. നരസിംഹസ്വാമി വിശുദ്ധന്റെ നിഗൂ origin മായ ഉത്ഭവത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും സായിബാബയുടെ സങ്കരവൽക്കരണ പരിപാലനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മറ്റ് ഭക്തരുടെ സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ബ്രാഹ്മണ രക്ഷാകർതൃത്വം, മുസ്ലീം (സൂഫി) വളർത്തു പരിചരണം, വെങ്കുഷയുടെ കീഴിലുള്ള ബ്രാഹ്മണ പരിശീലനം. ഇവിടെ, സായിബാബ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിലെ ഹിന്ദുവൽക്കരണത്തെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി പരിഷ്കരിക്കുന്നത് കൂടുതൽ കൃത്യമാണ്, ഇത് അജ്ഞാത രക്ഷാകർതൃത്വം ഉള്ളതായി മുമ്പ് വിവരിച്ച ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജാതി നൽകാനുള്ള ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്. എന്നാൽ ഈ സങ്കരയിനം വളർത്തൽ നരസിംഹസ്വാമിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ പ്രധാനമാണ്. ന്റെ മൂന്നാമത്തെ വാല്യത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു സായിബാബയുടെ ജീവിതം: “ഹിന്ദു രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നിന്ന്… [ബാബ] മുസ്‌ലിം കൈകളിലേക്കും മുസ്‌ലിം പരിചരണത്തിൽ നിന്നും വീണ്ടും ഒരു ഹിന്ദു വിശുദ്ധന്റെ പരിചരണത്തിലേക്കും കടന്നു. സമൂഹത്തിലെ ഹിന്ദു-മുസ്ലീം ഘടകങ്ങളുടെ ഏതെങ്കിലും സംയോജനത്തെ ബാധിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഹിന്ദുവിന്റെയും മുസ്ലീമിന്റെയും സംയോജനം ആദ്യം സ്വന്തം വ്യക്തിയിൽത്തന്നെ പൂർത്തീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട് ”(നരസിംഹസ്വാമി 2004: 595). സമന്വയത്തിന്റെ ഈ ഭാഷ, ഉടനീളം പ്രകടമാണ് സായിബാബയുടെ ജീവിതം, തെളിവുകൾ നരസിംഹസ്വാമി വിശുദ്ധനെ ഒരു പോസ്റ്റ് കൊളോണിയൽ പ്രേക്ഷകർക്കായി പുനർനാമകരണം ചെയ്തതും ഒരു പോസ്റ്റ് കൊളോണിയൽ പ്രഭാഷണവും, അതായത് സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ ദേശീയ സംയോജനത്തിന്റെ പ്രഭാഷണം. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, സായ് ബാബയുടെ പ്രാഥമികമായി പ്രാദേശികത്തിൽ നിന്ന് മത ഐക്യത്തിന്റെ ദേശീയ വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് (ലോവർ 2018) ഉയരുന്നത് നാം കാണുന്നു.

എല്ലാവരും ഷിർദി സായിബാബയുടെ ആരാധകരല്ല. പ്രത്യേകിച്ചും, ഹിന്ദു-മുസ്‌ലിം ഐക്യം എന്ന വിശുദ്ധന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ നിയമസാധുതയെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ചില ശബ്ദങ്ങളുണ്ട്. നിരവധി ഫേസ്ബുക്ക് പേജുകളിലെ സായിബാബ വിരുദ്ധ വാചാടോപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ പഠനം, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ മുസ്‌ലിം ഘടകങ്ങൾ കഠിനമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമായിട്ടുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തി. അത്തരം പേജുകളിൽ പോളിമിക്കൽ മെമ്മുകൾ വ്യാപിക്കുന്നു, ഷിർദി സായിബാബ ഒരു “ഭക്തി ജിഹാദിന്റെ” ഭാഗമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും ഹിന്ദുക്കളെ ആരാധിക്കുന്നതിനും അവരുടെ മതത്തെ അശുദ്ധമാക്കുന്നതിനും പ്രേരിപ്പിച്ച മുസ്ലീം വ്യക്തിത്വമാണ് (ലോവർ 2016). സായിബാബ വിരുദ്ധ വാചാടോപത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ശബ്ദത്തിനും ഈ പേജുകൾ പിന്തുണ നൽകുന്നു: ഗുജറാത്തിലെ ദ്വാരക പീതത്തിന്റെ നോൺ‌ജെനേറിയൻ തലവൻ സ്വാമി സ്വരൂപാനന്ദ. 2014 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് സ്വാമി സ്വരൂപാനന്ദ സായിബാബാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി വിമർശനങ്ങൾ ഇന്ത്യൻ വാർത്താമാധ്യമങ്ങളിൽ സ്വീകരിച്ചു. ജൂൺ 23 ന് മഹാരാഷ്ട്ര ടൈംസ് ഷിർദി സായി ബാബ് ഒരു ദൈവിക വ്യക്തിത്വമല്ലെന്നും അതിനാൽ ആരാധനയ്ക്ക് യോഗ്യനല്ലെന്നും സ്വാമിയുടെ അവകാശവാദം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ജൂൺ 30 ന് ഡെക്കാൻ ക്രോണിക്കിൾ “മുസ്‌ലിം ഫക്കീറിനെ” ആരാധിക്കുന്നത് നിരസിക്കാൻ ഹിന്ദുക്കളെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓഗസ്റ്റിൽ, മതപരമായ ഒരു സമ്മേളനത്തിനിടെ 400 ഹിന്ദു നേതാക്കളുടെ ഒത്തുചേരലിന് അദ്ദേഹം നേതൃത്വം നൽകി. ഷിർദി സായിബാബയുടെയും ഹിന്ദുമതത്തിന്റെയും അല്ലെങ്കിൽ സനാതൻ ധർമ്മത്തിന്റെയും പൊരുത്തക്കേട് സംബന്ധിച്ച് പ്രമേയം പാസാക്കി. ഷിർഡിയിലെ സൻസ്താനും ട്രസ്റ്റും സ്വാമി സ്വരൂപാനന്ദയെ പെട്ടെന്നുതന്നെ അപലപിച്ചു. അതേസമയം, പല സംസ്ഥാനങ്ങളിലെയും ഭക്തർ സ്വാമിക്കെതിരെ കോടതി കേസുകൾ ഫയൽ ചെയ്തു. 2015 സെപ്റ്റംബറിൽ സ്വാമി സ്വരൂപാനന്ദർ തന്റെ വിമർശനാത്മക പ്രസ്താവനകൾക്ക് മധ്യപ്രദേശ് ഹൈക്കോടതിയിൽ ക്ഷമാപണം നടത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും ഇടയ്ക്കിടെ പ്രകോപനപരമായ പരാമർശങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും ഹിന്ദു ദേവതകളോടൊപ്പം സായിബാബയെ തുടർച്ചയായി ആരാധിക്കുന്നതിൽ 2016 ൽ മഹാരാഷ്ട്രയുടെ വരൾച്ചയെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. സായിബാബയ്‌ക്കെതിരായ സ്വാമിയുടെ പൊതു പ്രചാരണം ആത്യന്തികമായി ഫലപ്രദമല്ലാത്തപ്പോൾ, ആധുനിക ഇന്ത്യയിലെ നിരവധി മതമൗലിക മതവിശ്വാസികളുടെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണമായി അദ്ദേഹം മാറി, “ഹിന്ദു” അല്ലാത്തവയെ നിർവചിക്കാനുള്ള അധികാരം അവകാശപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാ ഹിന്ദുക്കളും സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല അതിനുള്ള അധികാരം (ലോവർ 2016).

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: 1916 ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ, ഷിർഡി സായി ബാബ ശിരോവസ്ത്രം (ടോപ്പി), മേലങ്കി (കാഫ്നി) എന്നിവ ധരിച്ചിരിക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു. ഉറവിടം: വിക്കിപീഡിയ കോമൺസ്.
ചിത്രം # 2: ഷിർദിയിൽ നിന്നുള്ള ഹിന്ദി പ്ലക്കാർഡ്: “ശ്രീ സദ്ഗുരു സായി ബാബയുടെ 11 ഉറപ്പ്.” ഉറവിടം: ജോനാഥൻ ലോവർ.
ചിത്രം # 3: രാജസ്ഥാനിലെ ജയ്പൂരിനടുത്തുള്ള കുക്കാസിലെ ശ്രീ ഷിർദി സായിബാബ മന്ദിറിൽ മൂർത്തി. ഉറവിടം: ജോനാഥൻ ലോവർ.

അവലംബം

ചതുർവേദി ബി കെ, എസ്പി റുഹേല. 2000. ഷിർദിയിലെ സായിബാബ. ന്യൂഡൽഹി: ഡയമണ്ട് പോക്കറ്റ് ബുക്സ്.

ചോപ്ര, രാജ്. 2012. ഷിർദി സായിബാബ: ദിവ്യ രോഗശാന്തി. ന്യൂഡൽഹി: സ്റ്റെർലിംഗ് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ദാബോൽക്കർ, ജിആർ 2008 [1930]. ശ്രീ സായ് സച്ചരിത. ഷിർദി: ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും.

എലിസൺ, വില്യം. 2014. “ബോംബെയിലെ സായ് ബാബ: എ സെയിന്റ്, ഹിസ് ഐക്കൺ, ദ അർബൻ ജിയോഗ്രഫി.” മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം XXX: 54- നം.

ഘോസൽ, സമിത്, മൈതി, തമൽ. 2010. “ഇന്ത്യയിലെ മത ടൂറിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമെന്ന നിലയിൽ ഷിർദിയുടെ വികസനവും നിലനിൽപ്പും.” പി.പി. 263-82 ഇഞ്ച് വിശുദ്ധ സ്ഥലങ്ങളും തീർത്ഥാടനങ്ങളും: ഉപന്യാസങ്ങൾ ഇന്ത്യ, റാണ പി ബി സിംഗ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂഡൽഹി: ശുഭി പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഗുനാജി, എൻവി 2007 [1944]. ഗോവിന്ദറാവു രഘുനാഥ് ദാബോൽക്കർ എന്ന ഹെമദ്‌പന്ത് എഴുതിയ മറാത്തി പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയ ശ്രീ സായിബാബയുടെ അത്ഭുതകരമായ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലുകളും.' ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും വിശ്വാസവും: ഷിർദി.

ഹാർഡിമാൻ, ഡേവിഡ്. 2015. “ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന രാഷ്ട്രത്തിന് അത്ഭുതം ഭേദപ്പെടുത്തുന്നു: ഷിർദിയിലെ സായിബാബ.” സമൂഹത്തിലും ചരിത്രത്തിലും താരതമ്യപഠനങ്ങൾ XXX: 57- നം.

ഖേർ, ഇന്ദിര. 1999. ശ്രീ സായ് സച്ചരിത: ഷിർദ്ദി സായിയുടെ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലുകളും

ഗോവിന്ദ് ആർ. ദാബോൽക്കർ (ഹേമദ് പന്ത്) ബാബ. യഥാർത്ഥ മറാത്തിയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത് ഇന്ദിര ഖേർ ആണ്. ന്യൂഡൽഹി: സ്റ്റെർലിംഗ് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ലോവർ, ജോനാഥൻ 2018. “രണ്ടിൽ നിന്നും / രണ്ടിലേക്കും / കൂടാതെ: ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ ശ്രീദി സായിബാബയുടെ ജീവിതവും പാരമ്പര്യവും പുന f ക്രമീകരിക്കുന്നു.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ഹിന്ദു സ്റ്റഡീസ് XXX: 22- നം.

ലോവർ, ജോനാഥൻ. 2016. എന്റെ അസ്ഥികൾ ശവകുടീരത്തിനപ്പുറത്ത് നിന്ന് സംസാരിക്കും: ”ചരിത്രത്തിലും ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിലും ഷിർഡി സായിബാബയുടെ ജീവിതവും പാരമ്പര്യവും. പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, എമോറി സർവകലാശാല.

ലോവർ, ജോനാഥൻ. 2014. “ഈ ചുവരിൽ ഷിർദി സായിബാബയുടെ മുഖം കണ്ടാൽ വിഷമിക്കേണ്ട… ഇത് സാധാരണമാണ്.” പവിത്രമായ കാര്യങ്ങൾ, മേയ് മാസം. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ 26 ഒക്ടോബർ 2020- ൽ.

മക്ലെയ്ൻ, കാർലൈൻ. 2016 എ. സായ് ബാബയുടെ മരണാനന്തര ജീവിതം: ഒരു ആഗോള വിശുദ്ധന്റെ മത്സര ദർശനങ്ങൾ. സിയാറ്റിൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വാഷിംഗ്ടൺ പ്രസ്സ്.

മക്ലെയ്ൻ, കാർലൈൻ. 2016 ബി. “ഗുരുവും ദൈവവുമായി ഷിർദ്ദി സായിബാബ: നരസിംഹസ്വാമിയുടെ ദർശനം സമർത സദ്ഗുരു.” ഹിന്ദു പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 9- നം.

മക്ലെയ്ൻ, കാർലൈൻ. 2012. “സമാധാനത്തിനും സമാധാനത്തിനുമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ശ്രീ ഷിർദി സായ് ഹെറിറ്റേജ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ ട്രസ്റ്റ്.” പി.പി. 190-209 ൽ പൊതു ഹിന്ദുമതങ്ങൾ, ജോൺ സാവോസ്, പ്രാലെ കനുങ്കോ, ദീപ എസ്. റെഡ്ഡി, മായ വാരിയർ, റെയ്മണ്ട് ബ്രാഡി വില്യംസ് എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലണ്ടൻ: SAGE പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

മക്ലെയ്ൻ, കാർലൈൻ. 2011. “ഐക്യപ്പെടുക, സദ്ഗുണമുള്ളവരായിരിക്കുക: സംയോജിത സംസ്കാരവും ഷിർദി സായിബാബ ഭക്തിയുടെ വളർച്ചയും.” നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 15- നം.

നരസിംഹസ്വാമി, ബിവി 2008 [1940]. ശ്രീ സായിബാബയുടെ ഭക്തരുടെ അനുഭവങ്ങൾ. മദ്രാസ്: അഖിലേന്ത്യാ സായ് സമാജ്.

നരസിംഹസ്വാമി, ബിവി 2004 [1955–69]. സായിബാബയുടെ ജീവിതം. മദ്രാസ്: അഖിലേന്ത്യാ സായ് സമാജ്.

നരസിംഹസ്വാമി, ബിവി 1942 [1939]. ശ്രീ സായിബാബയുടെ ചാർട്ടറുകളും വാക്യങ്ങളും. മദ്രാസ്: അഖിലേന്ത്യാ സായ് സമാജ്.

റിഗോപ ou ലോസ്, അന്റോണിയോ. 1993. ഷിർദിയിലെ സായിബാബയുടെ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലുകളും. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

സഹസ്രബുദ്ധെ, ജിഡി (അപസ് ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്). 2012 [1918]. ശ്രീ സൈനാത സ്റ്റവനാമഞ്ജരി. ഷിർദി: ശ്രീ സായിബാബ സൻസ്ഥാനും ട്രസ്റ്റും.

സഹസ്രബുദ്ധെ, ജിഡി (അപസ് ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്). 2010 [1906]. ശ്രീ ഭക്തിലിലമൃത. ഗോർത്ത: ശ്രീ ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ് പ്രതിഷ്ഠൻ.

സഹസ്രബുദ്ധെ, ജിഡി (അപസ് ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്). 2003 [1925]. ശ്രീ ഭക്തിസാരമൃത. ഗോർത്ത: ശ്രീ ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ് പ്രതിഷ്ഠൻ.

സഹസ്രബുദ്ധെ, ജിഡി (അപസ് ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ്). 1999 [1903]. ശ്രീ സന്തകാതമൃത. ഗോർത്ത: ശ്രീ ദാസ് ഗാനു മഹാരാജ് പ്രതിഷ്ഠൻ.

ശർമ്മ, ബേല. 2012. സായിബാബ: ഏക് അവതാർ. ന്യൂഡൽഹി: സ്റ്റെർലിംഗ് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ഷിൻഡെ, കിരൺ എ, ആൻഡ്രിയ മരിയൻ പിങ്ക്നി. 2013. “ഷിർഡി ഇൻ ട്രാൻസിഷൻ: ഗുരു ഭക്തി, നഗരവൽക്കരണം, ഇന്ത്യയിലെ പ്രാദേശിക ബഹുസ്വരത.” ദക്ഷിണേഷ്യ: ജേണൽ ഓഫ് സൗത്ത് ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 36- നം.

ഷെപ്പേർഡ്, കെവിൻ ആർ‌ഡി 1986. ഗുരുക്കൾ വീണ്ടും കണ്ടെത്തി: ഷിർദിയുടെയും ഉപാസ്നി മഹാരാജിന്റെയും സായിബാബയുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ സകോറിയുടെ. കേംബ്രിഡ്ജ്: ആന്ത്രോപോഗ്രാഫിയ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ശ്രീനിവാസ്, സ്മൃതി. 2008. സായിബാബയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ: ആഗോള മത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ശരീരം, നഗരം, മെമ്മറി. ബോസ്റ്റൺ: ബ്രിൽ.

വാറൻ, മരിയൻ. 2004 [1999]. പ്രഹേളിക അനാവരണം ചെയ്യുന്നു: സൂഫിസത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഷിർഡി. ന്യൂഡൽഹി: സ്റ്റെർലിംഗ് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

വൈറ്റ്, ചാൾസ് എസ്‌ജെ 1972. “സായ് ബാബ പ്രസ്ഥാനം: ഇന്ത്യൻ വിശുദ്ധരുടെ പഠനത്തിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങൾ.” ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസിന്റെ ജേണൽ XXX: 31- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
20 നവംബർ 2020

പങ്കിടുക