പീറ്റർ മുൽഹോളണ്ട്

ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ

 

ബാലൻസ്‌പിറ്റിൽ ടൈംലൈൻ

1985 (ജൂലൈ 22): ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിൽ പ്രാർത്ഥന നിർത്തിയ അഞ്ച് പേരുടെ ഒരു സംഘം Our വർ ലേഡിയുടെ പ്രതിമ ശ്വസിക്കുന്നതായും അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും നീങ്ങുന്നതായും അവകാശപ്പെട്ടു.

1985 (ജൂലൈ 24): പ്രതിമയുടെ ചലനങ്ങൾ പരിശോധിക്കാൻ ഒരു പോലീസ് സർജന്റ് പോയി, പ്രതിമയുടെ ചലനം ശക്തമായി കണ്ടതായി റിപ്പോർട്ട്.

1985 (ജൂലൈ 25):  കോർക്ക് എക്സാമിനർ “നൂറുകണക്കിന്” ആളുകൾ ഇപ്പോൾ ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു.

1985 (ജൂലൈ 31): കോർക്ക്, റോസ് ബിഷപ്പ് ഗ്രോട്ടോ സന്ദർശകരുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് സംയമനം പാലിച്ച് പ്രസ്താവന ഇറക്കി.

1985 (ഓഗസ്റ്റ് 1): ഒരു പ്രൈംടൈം ടെലിവിഷൻ വാർത്താ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ കാതറിൻ (“കാതി”) ഓ മഹോണിയും ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ അപ്പാരിയേഷനും അവതരിപ്പിച്ചു.

1985 (ഓഗസ്റ്റ് 2): ഒരു കോർക്ക് സിറ്റി പത്രം ഓരോ വൈകുന്നേരവും ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിൽ ഒത്തുകൂടുന്നവരുടെ എണ്ണം 10,000 ആയിരിക്കുമെന്ന് കണക്കാക്കി.

1985 (ഓഗസ്റ്റ് 15): അനുമാനത്തിന്റെ വിരുന്നിനായി ഗ്രോട്ടോയിൽ തടിച്ചുകൂടിയവരുടെ എണ്ണം 15,000 ആണെന്ന് പോലീസ് കണക്കാക്കി.

1985 (സെപ്റ്റംബർ 18): ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഒരു ബധിര സ്ത്രീയെ പ്രതിമയിൽ നിന്ന് സുഖപ്പെടുത്തിയെന്ന് ഒരു ദേശീയ പത്രം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

1985 (ഒക്ടോബർ 8): ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ അവതരണത്തിന്റെ ആദ്യ റിപ്പോർട്ടുകൾ മുതൽ ഗ്രോട്ടോയ്ക്ക് 600,000 സന്ദർശകരെ ലഭിച്ചുവെന്ന് പത്രങ്ങളിൽ കണക്കാക്കിയിരുന്നു.

1985 (ഒക്ടോബർ 31): സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിച്ച പ്രതിമ ആക്രമിച്ച് കേടായി.

1985 (നവംബർ 8): നന്നാക്കിയ പ്രതിമ ഗ്രോട്ടോയിലേക്ക് മടക്കി

1985: വേനൽക്കാല സ്കൂൾ അവധിക്കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ സൈറ്റിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന തീർഥാടകരുടെ എണ്ണം കുറയാൻ തുടങ്ങി, ശീതകാലം വരുന്നതോടെ ഇത് കുറഞ്ഞു.

1985 ന് ശേഷം: 1985 ന് ശേഷമുള്ള വർഷങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തവരുടെ എണ്ണം 100 ൽ കൂടുതൽ എത്തി.

2015: 1985 ലെ മുപ്പതാം വാർഷികത്തിൽ ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ നടന്ന പരിപാടികളിൽ താൽപര്യം പുതുക്കി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

അയർലണ്ടിൽ ദിവ്യപ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ പിന്നീട് നിർമ്മിക്കുന്ന പ്രതിമകൾക്ക് സമാനമായ “ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ” എന്ന അവകാശവാദത്തെക്കുറിച്ച് പ്രദേശവാസികൾ പറഞ്ഞു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഉദാഹരണത്തിന്, 1970 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ രണ്ട് പുരോഹിതന്മാർ അത്തരം റിപ്പോർട്ടുകൾ നൽകി; 1981 ലും 1982 ലും രണ്ട് കുട്ടികൾ; 1982 ൽ കാതറിൻ ഓ മഹോണിയുടെ കസിൻ; 1983-ൽ 1985 ലെ അവകാശവാദങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിലെ രണ്ട് പെൺകുട്ടികൾ, ഹെലൻ, ക്ലെയർ ഓ മഹോണി (റയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 11).

1954 ലെ മരിയൻ വർഷം ആഘോഷിക്കുന്നതിനായി നിരവധി ഇടവകകളിൽ സ്ഥാപിതമായ നിരവധി മരിയൻ ആരാധനാലയങ്ങളുമായി ബന്ധമുണ്ട്. അത്തരം മുപ്പതോളം സംഭവങ്ങളുണ്ടെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവയിൽ പലതും കന്യാമറിയത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു, എന്നാൽ ചിലത് മറ്റ് വിശുദ്ധന്മാരെയും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് .

ചില നിരീക്ഷകർ (മൾ‌ഹോളണ്ട് 2009, 2011) ഈ സമയത്ത് സംഭവങ്ങളുടെ പരമ്പരയെ അയർലണ്ടിലെ അവസ്ഥകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു (ക്വിൻലാൻ 2019):

1985 ലെ വേനൽക്കാലം അയർലണ്ടിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അസാധാരണമായ ഒന്നായിരുന്നു - ജൂലൈയിൽ എയർ ഇന്ത്യ ദുരന്തത്തിൽ 329 പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ഐറിഷ് വ്യോമാതിർത്തിയിൽ അറ്റ്ലാന്റിക് സമുദ്രത്തിലേക്ക് ബോംബ് ഇടിച്ച് വിമാനം പൊട്ടിത്തെറിച്ചു. അതേസമയം, സാമ്പത്തിക മാന്ദ്യത്തിനിടയിലാണ് അയർലൻഡ്. ഉയർന്ന തൊഴിലില്ലായ്‌മ കണക്കുകളും കൂട്ട കുടിയേറ്റവും കുടുംബങ്ങളെയും സമൂഹങ്ങളെയും ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്നു, അതേസമയം വിവാഹമോചനവും അലസിപ്പിക്കൽ റഫറണ്ടങ്ങളും മത്സരിച്ചതിനാൽ പരമ്പരാഗത സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെട്ടു.

ബാലിൻസ്‌പിറ്റിലിലെ മരിയൻ ഗ്രോട്ടോ ഈ കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണ്. 1985-ൽ, ആ സൈറ്റിലെ ഒരു കാഴ്ചയുടെ അവകാശവാദം വളരെയധികം സന്ദർശകരെ ആകർഷിച്ചു, അത് “അയർലണ്ടിലെ രണ്ടാമത്തെ ദേശീയ മരിയൻ ദേവാലയമായി മാറും” (അലൻ 2014: 227). എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ദേശീയവും അന്തർ‌ദ്ദേശീയവുമായ മാധ്യമ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചുവെങ്കിലും, മറ്റ് പല സ്ഥലങ്ങളിൽ‌ നിന്നും സമാനമായ അപ്രിയറിഷൻ ക്ലെയിമുകൾ‌ക്കിടയിലും ബാലിൻ‌സ്പിറ്റിൽ‌ അപ്രിയേഷൻ‌ ഒന്നായിരുന്നു, ഉടൻ‌ തന്നെ “ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ‌” എന്നറിയപ്പെട്ടു.

ക്രിസ്റ്റഫർ ഡാലിയും ഭാര്യ “പാറ്റും” മക്കളായ ജോൺ, മൈക്കിൾ, അയൽക്കാരനായ കാതറിൻ എന്നിവരടങ്ങുന്നതാണ് 22 ജൂലൈ 1985 ന് ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ പ്രതിമയുടെ നീക്കം കണ്ടതായി അവകാശപ്പെട്ട സംഘം. ('കാതി') ഓ മഹോണിയും അവളുടെ രണ്ട് പെൺമക്കളായ ഹെലനും ക്ലെയറും. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അതിനു രണ്ടുവർഷം മുമ്പ്, 1983 ൽ ഹെലനും ക്ലെയറും സമാനമായ അവകാശവാദം ഉന്നയിച്ചിരുന്നു.

പ്രതിമ ചലിക്കുന്നതായി പതിനേഴുവയസ്സുള്ള ക്ലെയർ ജോൺ ഡാലിയോട് പറയുന്നത് കേട്ട് 22 ജൂലൈ 1985 ലെ സംഭവങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. അത് ചലിക്കുന്നത് കാണാമെന്ന് ജോൺ പ്രതികരിച്ചപ്പോൾ, കാതറിൻ ഓ മഹോണിയും സംഘത്തിലെ മറ്റുള്ളവരും ഇത് ചലിക്കുന്നതായി കാണാമെന്ന് പറഞ്ഞു. ചില വഴിയാത്രക്കാരോട് അവർ പറഞ്ഞു, അത് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ നീങ്ങുകയോ മാറുകയോ ചെയ്യുന്നു. വാക്ക് പ്രചരിച്ചു, അന്നു രാത്രി മറ്റ് മുപ്പതോളം ആളുകൾ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ചലനം, രൂപാന്തരീകരണം അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിമയുടെ രൂപത്തിൽ മാറ്റം കണ്ടതായി അവകാശപ്പെട്ടു (റയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 10-13).

ഏകദേശം ജൂലൈ 24 ന് പ്രദേശത്തെ ഒരു പോലീസ് സർജന്റ് സ്ഥലം സന്ദർശിക്കുകയും താനും പ്രതിമയെ വളരെ with ർജ്ജസ്വലതയോടെ കണ്ടതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും അത് തകരുമെന്ന് ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സർജന്റ് സീൻ മുറെ വിശ്വാസ്യതയെ വളരെയധികം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും പൊതുജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു '(റയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 15). അടുത്ത ദിവസം കോർക്ക് എക്സാമിനർ “നൂറുകണക്കിന്” ആളുകൾ ഇപ്പോൾ ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഒരു ഒന്നാം പേജ് സ്റ്റോറി റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഓഗസ്റ്റ് ആദ്യ ദിവസങ്ങളിൽ ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ അപ്രിയറിഷന്റെ മാധ്യമങ്ങൾ ശക്തമായി. പ്രൈംടൈം ടെലിവിഷൻ വാർത്താ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ കാതറിൻ ഓ മഹോണിയും ബാലിൻസ്പിറ്റൽ അവതാരവും അവതരിപ്പിച്ചു. കോർക്കിലെ ഒരു പത്രം പ്രതിദിനം പതിനായിരത്തോളം സന്ദർശിക്കുമെന്നാണ് കണക്കാക്കുന്നത്.

സെപ്റ്റംബറിൽ ഒരു “ബധിര സ്ത്രീ” സുഖം പ്രാപിച്ചുവെന്ന് ഒരു മാധ്യമ റിപ്പോർട്ട് അവകാശപ്പെട്ടപ്പോൾ സൈറ്റിന് കൂടുതൽ ദൃശ്യപരത ലഭിച്ചു. ഒക്ടോബർ ആദ്യം, പത്രങ്ങളിൽ ആകെ സന്ദർശിച്ചത് 600,000 ആയിരുന്നു. സൈറ്റിലെ പ്രതിമയെ മഴുവും ചുറ്റികയും ഉപയോഗിച്ച് ആയുധധാരികളായ ആളുകൾ ആക്രമിക്കുകയും ഫോട്ടോയെടുത്ത മറ്റൊരാളുടെ പിന്തുണയും വിഗ്രഹാരാധന നടത്തിയെന്ന് ആരോപിച്ചു. പ്രതിമയുടെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ അതിവേഗം നടത്തി, അത് ഗ്രോട്ടോയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

എന്നിരുന്നാലും, ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ അപ്പാരിഷൻ സൈറ്റിന്റെ ശുഭകരമായ തുടക്കം നീണ്ടുനിന്നില്ല. വേനൽക്കാല സ്കൂൾ അവധിദിനങ്ങൾ അവസാനിക്കുമ്പോൾ, സന്ദർശനം കുറയാൻ തുടങ്ങി. ശൈത്യകാലത്തിന്റെ വരവോടെ കൂടുതൽ ഇടിവ് സംഭവിച്ചു. സന്ദർശന നിരക്ക് ഒരിക്കലും ഉയർന്നില്ല, തുടർന്നുള്ള ദൈനംദിന സന്ദർശന സംഖ്യ 100 ൽ കവിയുന്നില്ല. 2015 ലെ മുപ്പതാം വാർഷികത്തിൽ 1985 ൽ ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ നടന്ന പരിപാടികളിൽ താൽപര്യം പുതുക്കി, ഒരാഴ്ചത്തേക്ക് പ്രാർത്ഥനകളും ഘോഷയാത്രകളും നടക്കുന്നു (ഈഗൻ 2015).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ചലിക്കുന്ന പ്രതിമ ദർശകരും അവരുടെ പിന്തുണക്കാരും അപാരിയേഷൻ സൈറ്റുകൾ സന്ദർശിച്ചവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും റോമൻ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിലാണ് വളർന്നത്. അതിനാൽ, അവരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും കത്തോലിക്കാസഭയുടെ അടിസ്ഥാന ഉപദേശങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നത് ന്യായമാണ്. ദൈവിക ഇടപെടലിനുള്ള സാധ്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം ആ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായത്തിന് അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു, ഒപ്പം ചലിക്കുന്ന പ്രതിമ ദർശകരും തീർഥാടകരും നോക്ക്, ലൂർദ്‌, ഫാത്തിമ, മെഡ്‌ജുഗോർജെ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള കഥകൾ പരിചിതമായിരുന്നു. ചില തീർഥാടകർ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തിക്കുള്ള സാധ്യതയിലും വിശ്വസിച്ചിരുന്നു, ബാലിൻസ്പിറ്റിലിന്റെയും മറ്റ് ദർശകരുടെയും അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ച് “അതീവ ജാഗ്രത” ഉപദേശിക്കുമ്പോൾ ബിഷപ്പ് മൈക്കൽ മർഫിയെപ്പോലുള്ള കത്തോലിക്കാസഭയിലെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ അത്തരം വിശ്വാസങ്ങളെ അവഹേളിക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. (കോർക്ക് എക്സാമിനർ, ജൂലൈ 31, 1985).

ഓരോ മരിയൻ ദേവാലയത്തിനും സ്വന്തമായി ഒരു പ്രാദേശിക ദൈവശാസ്ത്രമുണ്ട്, അത് ഭക്തർ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ വിശാലമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; അതായത്, ഈ ആരാധനാലയങ്ങളുടെ ദൈവശാസ്ത്രം പ്രാദേശികവും സ്ഥാപനപരവുമായ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ഉപദേശങ്ങളുടെയും സങ്കരയിനങ്ങളാണെന്നാണ്. ശ്രീകോവിലിന്റെ ഭക്തർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രാദേശിക ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഭക്തിനിർഭരമായ കവിതകളും പ്രാർത്ഥനകളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (ബീസ്ലി 2000; സിഗൽ 2005; മോർഗൻ 2010; വോജ്സിക് 1996). ഗ്രോട്ടോയിലെ ജപമാല ചൊല്ലിയ ശേഷം ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി ചൊല്ലിയ പ്രാർത്ഥനയിൽ ഇത് ഉദാഹരണമാണ്. ഇതിനെ “സായാഹ്ന പ്രാർത്ഥന” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രാരംഭ വരികൾ ചലിക്കുന്ന പ്രതിമയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ ഉടനടി പകർത്തുന്നു, ഒപ്പം ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ മഡോണ മുകളിൽ കളിയാക്കി:

പ്രിയപ്പെട്ട അമ്മേ, രാത്രി പെയ്യുന്നു, നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഇമേജിന് മുമ്പായി ഞാൻ ഒരിക്കൽ കൂടി മുട്ടുകുത്തി, എന്നെ സുരക്ഷിതമായി സൂക്ഷിച്ചതിന് നന്ദി, ഈ ദിവസം, തിന്മ അകറ്റാൻ ഈ രാത്രി നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടാൻ (ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റികൾ 2015 : 59)

ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ചലിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിമയുടെ അനുഭവങ്ങൾ തുടരുന്നു, അവ എണ്ണത്തിൽ കുറവാണെങ്കിലും കാര്യമായ മാധ്യമങ്ങൾ വരില്ല (അലൻ 2015: 93).

ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിലെ ചില ദർശകർക്കും ചില തീർഥാടകർക്കും വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവമുള്ള ദിവ്യ സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിച്ചിരിക്കാം, എന്നാൽ അവരാരും വിശ്വസ്തരോടോ ലോകത്തോടോ വലിയ തോതിൽ പ്രസംഗിക്കുന്നതിന് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പ്രവചന സന്ദേശമോ മുന്നറിയിപ്പോ ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ചിലത് ആളുകൾ തങ്ങളുടേതായ ഒരു സന്ദേശമായി യഥാർത്ഥ ദൃശ്യങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവരുടെ 2015 ലെ ലഘുലേഖയിൽ ഇട്ടതുപോലെ: 'ഇത് പ്രാർത്ഥനയിലേക്കുള്ള ഒരു ആഹ്വാനവും ക്ഷണവുമാണെന്ന് പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ലോകത്തിലെ സമാധാനത്തിനും ഐക്യത്തിനും വേണ്ടി ജപമാല പ്രാർത്ഥിക്കുക' (2015: 52). അതിനാൽ, “ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയുടെ സന്ദേശം” എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ഒരു അധ്യായത്തിൽ, “ഞങ്ങളുടെ അനുഗൃഹീതയായ സ്ത്രീയോടുള്ള ഭക്തി പ്രചരിപ്പിക്കുക” (2015: 53) എന്ന് കമ്മിറ്റി സ്വന്തം റെയ്‌സൺ ഡി'ട്രെ വിശദീകരിച്ചു. എന്നാൽ 1985 ലെ കാഴ്ചയുടെ സമയത്തോട് അടുത്ത് മറ്റ് അർത്ഥങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, റയാനും കിരാക്കോവ്സ്കിയും സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഓഗസ്റ്റ് 23 ന് കോർക്ക് എക്സാമിനർ ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ പ്രതിമ ചലിക്കുന്നതായി കണ്ടതായി അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ഒരു കത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിനെ നമ്മുടെ ലേഡി “മക്കളെ അവരുടെ അമർത്യ ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കാൻ പാപത്തിൽ നിന്ന് വിളിക്കുന്നു” എന്നും “നിരീശ്വരവാദി വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകയെ നിരസിക്കുന്നതിനെതിരായ മുന്നറിയിപ്പ്” mods… ”. തുടർന്ന്, ഓഗസ്റ്റ് 26 ന് കാലം മാസിക ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ പോസ്റ്റ് തമ്പുരാട്ടിയായ മാരി കോളിൻസ് ഉദ്ധരിച്ച്, “ലോകാവസാനത്തിനായി ഞങ്ങളെ ഒരുക്കുന്നതിനുള്ള അടയാളമാണ്” (റയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 23, 30). എന്നിരുന്നാലും, ആസന്നമായ ഒരു ആഗോള ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പുകൾ 16 ഓഗസ്റ്റ് 1985 ന് ഒരാഴ്ച മുമ്പ് മൗണ്ട് മെല്ലെറേ ഗ്രോട്ടോയിൽ രണ്ട് യുവ ദർശകർ നൽകിയിരുന്നു (അലൻ 2014: 123-24).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

1954 ഫെബ്രുവരിയിൽ പയനിയർ ടോട്ടൽ അബ്സ്റ്റൈനൻസ് അസോസിയേഷന്റെ ഒരു മീറ്റിംഗിലാണ് ഗ്രോട്ടോ പണിയാനുള്ള ആശയം ആരംഭിച്ചത്. ഒരു കൂട്ടം ഇടവകക്കാർ അനുയോജ്യമായ ഒരു സൈറ്റ് തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഒരാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം അവരിൽ മൂന്ന് പേർ ഇടവകയിൽ നിന്ന് അനുമതി തേടി ഡ്രോംഡൗഫിലെ സാൻഡ് ക്രോസിലെ ജോലികളുമായി മുന്നോട്ട് പോകാൻ പുരോഹിതൻ. ലോർഡ്‌സിലെ ഗ്രോട്ടോയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന പ്രകൃതിദത്തമായ പാറമുഖം ഉള്ളതിനാലാണ് ഈ സൈറ്റ് അതിമനോഹരമായ ക്രമീകരണത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്തത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സൈറ്റ് സംഭാവന ചെയ്തത് ഡെനിസ് ഓ ലിയറിയാണ്. ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി പുസ്തകമനുസരിച്ച്, ഗ്രോട്ടോയിൽ നിന്ന് റോഡിന് കുറുകെയുള്ള മലയോര മേഖലയുടെ ഒരു ഭാഗം 1985 ൽ മൈക്കൽ മക്കാർത്തിയിൽ നിന്ന് "ഏറ്റെടുത്തു", അതിനാൽ വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ. ഒരു ക്യാബിൻ സ്ഥാപിക്കുകയും അത് പൊതു വിലാസ സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കുകയും കമ്മിറ്റി മീറ്റിംഗുകൾക്ക് ഒരു വേദി നൽകുകയും ചെയ്തു (ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി പുസ്തകം 2015: 6-8)

1985 ലെ അവതാരികയുടെ വാക്ക് സൈറ്റിലേക്ക് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനക്കൂട്ടത്തെ ആകർഷിച്ചതിനാൽ, 1982 ലെ കമ്മിറ്റി തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വിളിച്ചു, ബ്രണ്ടൻ മർഫിയെ ചെയർമാനായി പുതിയ കമ്മിറ്റി കാണികളെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല ഏറ്റെടുത്തു. അവർ സമിതിയെ പുന organ സംഘടിപ്പിച്ചു. ഫാ. ടോം കെല്ലഹെർ ഫാ. കീരൻ ടൊവൊമി സിസിയെ അവരുടെ ആത്മീയ ഡയറക്ടറായി നിയമിച്ചു. അപ്പോഴേക്കും സമിതിക്ക് മറ്റ് നൂറോളം സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ ഉണ്ടായിരുന്നുബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയും ചലിക്കുന്ന പ്രതിമയും 2015: 71, 74). സമിതിയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം, ആ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ വിജിലുകൾ സംഘടിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ഗാർഡ ട്രാഫിക് കോർപ്സിന്റെയും റെഡ് ക്രോസിന്റെയും സഹായം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. 1954 ൽ ഗ്രോട്ടോ തിരികെ നിർമ്മിക്കാൻ സഹായിച്ച ഡെനിസ് ഓ റെയ്‌ലി, ഒരു കൗണ്ടി കൗൺസിലർ എന്ന സ്ഥാനം റോഡിന് വേണ്ടി ലോബി ചെയ്യാൻ ഒപ്പം സൈറ്റിന് ചുറ്റുമുള്ള മറ്റ് അടിസ്ഥാന സ improve കര്യവികസനങ്ങളും (റിയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 10, 17, 18).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ അതിന്റെ ബാഹ്യ വെല്ലുവിളികളുടെ നിരവധി ഉറവിടങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, അത് അതിന്റെ വികസനത്തെയും സുസ്ഥിരതയെയും സ്വാധീനിച്ചു. മറ്റ് മരിയൻ സൈറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള മത്സരം, വിവിധ മാധ്യമ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള എതിർപ്പ്, റോമൻ കത്തോലിക്കാ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ എതിർപ്പ് എന്നിവ ഇതിൽ പ്രധാനമായിരുന്നു.

1982 ലെ കമ്മിറ്റി സാക്ഷിമൊഴികൾ അടങ്ങിയ ഒരു ലഘുലേഖ ഹാജരാക്കി. പള്ളി അധികൃതർ ഗ്രോട്ടോയെ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി official ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രചാരണത്തിന്റെ ഭാഗമായി (റയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 17; അലൻ 2014: 108). എന്നിരുന്നാലും, ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ സൈറ്റ് കോർക്ക് ബിഷപ്പുമാരുടെ സംഘടനാ അധികാരപരിധിയിൽ വരുന്നതാണ്, മാത്രമല്ല ഇത് കന്യാമറിയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സ്ഥലമാണെന്നുള്ള ഒരു സ്ഥിരീകരണവും തടഞ്ഞു. Official ദ്യോഗിക നിയമസാധുതയുടെ അഭാവത്തിൽ, സമിതി കൂടുതൽ പാരമ്പര്യവാദ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു, ഗ്രോട്ടോയിലും അവരുടെ വീടുകളിലെ കുടുംബങ്ങളിലും ജപമാല ചൊല്ലുന്നത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു (അലൻ 2015: 108).

എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രോട്ടോ, സഭയെ പ്രശംസിക്കുന്ന ആചാരങ്ങൾ ഒരു ഭവനം കണ്ടെത്താത്തതും ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി എളുപ്പത്തിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു സ്ഥലമായി തുടരുന്നു. കുടുംബ ജപമാലയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ അവർ പ്രത്യേകിച്ചും ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ആളുകളെ അവരുടെ വീടുകളിൽ ഇത് പാരായണം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഗ്രോട്ടോയിൽ അടയാളങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഏജൻസിയുടെ പ്രശ്നം ഇതിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നു, ഈ പ്രശ്നം സമിതിയും പ്രാദേശിക പുരോഹിതന്മാരും തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. പ്രാദേശിക ആരാധനാലയത്തിലെ പ്രാർത്ഥനയുടെ പ്രയോജനങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറിയയുടെ മധ്യസ്ഥതയെക്കുറിച്ചും പുരോഹിതനും സമിതിയും അഭിപ്രായ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഗ്രോട്ടോ ഒരു ദ്വിതീയ ആരാധനാലയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, എന്നാൽ കമ്മിറ്റിക്കും തീർഥാടകർക്കും കാഴ്ചകൾ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഉയർത്തി, ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പുരോഹിത ഇടനിലക്കാർ ഇല്ലാതെ ദിവ്യാനുഭവം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഇടമായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു. അതിൽ പുരോഹിതന്മാർക്ക് പ്രശ്നത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവം നൽകുന്നു. പ്രാദേശിക ഗ്രോട്ടോയിൽ ആളുകൾക്ക് നേരിട്ട് മേരിയുടെ ഏജൻസിയെ കാണാനും അപേക്ഷിക്കാനും കഴിയുമെങ്കിൽ, പുരോഹിതന്റെ ഏജൻസി മികച്ചതും ദ്വിതീയവുമായ ഒന്നായി മാറുന്നു. ഈ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ മാധ്യമങ്ങൾ അവ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നതായി ഉറപ്പുവരുത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, 16 ഓഗസ്റ്റ് 1985 ന് ഒരു ദേശീയ പത്രം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത് ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഇടവകയിലെ ഒരു പുരോഹിതൻ ഗ്രോട്ടോയിൽ സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക പുരോഹിതന്മാർ ഒരു തരത്തിലും പങ്കാളികളാകരുതെന്ന് നിർബന്ധിച്ചു (ദി ഐറിഷ് പ്രസ്സ്). കത്തോലിക്കാ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇത് എങ്ങനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താമെന്നും ചില സമയങ്ങളിൽ പുരോഹിതരുടെ വഞ്ചന പോയിന്റിൽ നിന്നെങ്കിലും പുരോഹിതന്മാർക്ക് മറ്റൊരു ആശങ്കയുണ്ട് (അലൻ 2015: 113). ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, 1985, 2015 കമ്മിറ്റികൾക്ക് ഒരു “ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവായി” ഒരു പുരോഹിതനുണ്ടായിരുന്നു / ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് കത്തോലിക്കാ യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള സമിതികളുടെ സന്നദ്ധത വ്യക്തമാക്കുന്നു.

പ്രാദേശിക പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്നും കത്തോലിക്കാ അധികാരശ്രേണിയിൽ നിന്നുമുള്ള ചെറുത്തുനിൽപ്പിനൊപ്പം, ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ പരിശ്രമിച്ചവർക്കും പ്രാദേശിക സംശയവും മത്സര അവകാശവാദങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ ധാരാളം തീർഥാടകരുടെ സാമ്പത്തിക നേട്ടങ്ങൾ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന മാധ്യമങ്ങളിൽ പരിഹസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു (“ ചലിക്കുന്ന പ്രതിമ ”nd). ആരാധനാലയം official ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുകയെന്ന അവരുടെ ലക്ഷ്യത്തിന് ബാലിൻസ്പിറ്റൽ ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി ലേയും മതപരമായ പിന്തുണയും നേടാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നേരിടുന്ന പ്രധാന വെല്ലുവിളികളായിരുന്നു ഇവ.

ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവിശ്വസനീയതയും സംശയവും സൈറ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയിൽ നിന്ന് പോലും ഈ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പത്ര റിപ്പോർട്ടുകളിൽ പ്രകടമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒറിജിനൽ ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ കാഴ്ചക്കാരിലൊരാളായ ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റിയുടെ അസിസ്റ്റന്റ് സെക്രട്ടറി കാതി ഓ മഹോണി, “ആളുകൾ മന ingly പൂർവ്വം സ്വീകരിച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായിരുന്നു” എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു (അലൻ 2014: 75). ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിൽ ദർശനാത്മക അനുഭവം നേടിയ മറ്റൊരു സ്ത്രീ “ഈ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം സംശയമുണ്ടായിരുന്നു, അവൾ കണ്ടതും അനുഭവിച്ചതും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അങ്ങനെ തന്നെ തുടരുന്നു” (അലൻ 2014: 92).

ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ക്ലെയിമുകൾ മറ്റ് അപ്രിയറി ക്ലെയിമുകൾ സ്വീകരിക്കുന്ന രീതിയെയും ബാധിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, 5 ഓഗസ്റ്റ് 1985 ന് റോസ്മോർ ഗ്രോട്ടോയിൽ വച്ച് ഒരു കുട്ടിയുടെ അമ്മ പറഞ്ഞതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, “ഇത് ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ കഴിഞ്ഞതിനുശേഷമാണ്, അവർ നാട്ടുകാരെ നോക്കി ചിരിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതി. ഒരു വഴിയും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിച്ചില്ല ”(അലൻ 2000: 349).

ചില അപ്രിയറിഷൻ സൈറ്റുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന ക്ലെയിമുകളുടെ മീഡിയ കവറേജ് വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ സംശയവും ആശയക്കുഴപ്പവും വിതച്ചിരിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, 16 സെപ്റ്റംബർ 1985 ന് ദി ഐറിഷ് പ്രസ്സ് കോ കോർക്കിലെ മിച്ചൽസ്റ്റൗണിലെ ഒരു മരിയൻ ദേവാലയത്തിൽ പിശാചിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ കാണാമെന്ന് ചിലർ അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട്. 23 ഓഗസ്റ്റ് 1986 ന് കോർക്ക് എക്സാമിനർ ഇഞ്ചിഗീലയ്ക്കടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രോട്ടോയിൽ രണ്ട് പുരോഹിതന്മാർ ഭൂചലനം നടത്തിയതായി റിപ്പോർട്ട്. അത്തരം റിപ്പോർട്ടുകൾ അപ്രിയറിഷൻ ക്ലെയിമുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ചില “ഹിസ്റ്റീരിയ” ഉൾപ്പെടുന്നതായി അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അലൻ 2014: 3, 222-25, 233-36, 249 കാണുക).

കൂടാതെ, മാധ്യമങ്ങളും ഗവേഷകരും അഭിമുഖം നടത്തിയപ്പോൾ, വിവിധ ആരാധനാലയങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ആളുകൾ ബദൽ വ്യാഖ്യാന ഫിൽട്ടറുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ചിലർ മതപരമായ വിശദീകരണങ്ങളും മറ്റുചിലർ യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണങ്ങളും നൽകി. യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുന്നവർ ചിലപ്പോൾ അവയെ “കാലത്തിന്റെ അടയാളം” അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മിക തകർച്ചയ്ക്കുള്ള പ്രതികരണം അല്ലെങ്കിൽ ഐറിഷ് സമൂഹത്തിന്റെ മതേതരവൽക്കരണം എന്നിവ പോലുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി ഇടകലർത്തി. വത്തിക്കാൻ രണ്ടാമൻ വരുത്തിയ മാറ്റങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമായാണ് ചിലർ അവയെ വ്യാഖ്യാനിച്ചത്, വത്തിക്കാൻ രണ്ടാമനെ വിമർശിക്കാനും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി വാദിക്കാനും അവ ഉപയോഗിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1986 ൽ, ദി ഫ്യൂറോ രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളോടുള്ള കാലതാമസമുള്ള പ്രതികരണമാണിതെന്ന് ഫാ. ജോസഫ് ഓ ലിയറി അഭിപ്രായപ്പെട്ട ഒരു പ്രബന്ധം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഈ പ്രതിഭാസം മുഴുവൻ “സ്ഥാപന സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ വിടവുകൾ” വെളിപ്പെടുത്തുന്നു (ഒ'ലിയറി 1986). രണ്ട് ദേശീയ സൺ‌ഡേ ദിനപത്രങ്ങളിലൊന്നായ ഒരു ക്ലറിക്കൽ കോളമിസ്റ്റ് അവരെ വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകളും അനുബന്ധ പ്രതിഭാസവും “യഥാർത്ഥ ആത്മീയാനുഭവങ്ങൾ”, “അവരുടെ വികാരങ്ങൾ ജീവിതവുമായി അൽപം ആരാധനാലയം ചുമത്തൽ” എന്നിവയ്ക്കുള്ള വ്യാപകമായ ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു (കാണുക, മുൽഹോളണ്ട് 2019: 319).

സമിതിയുടെ “ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവ്” ഫാ. കെല്ലെഹർ, കാഴ്ച്ചകളോടുള്ള ആവേശം കുറയ്ക്കാൻ ദൃ determined നിശ്ചയം ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും, സഭാ ഉദ്യോഗസ്ഥർ എല്ലാ അപ്രിയറിഷൻ ക്ലെയിമുകളെക്കുറിച്ചും ജാഗ്രതയോ സംശയമോ നിർദ്ദേശിച്ചുവെന്ന് കരുതി (അലൻ 2016: 109; സലാസർ 2008: 245), അക്കാലത്തെ ടെലിവിഷൻ ഫൂട്ടേജുകൾ കാണിക്കുന്നു ചില മതസ്ഥലങ്ങൾ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ വൈകുന്നേരവും പതിനായിരം പേർ ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നുവെന്ന റിപ്പോർട്ടുകളും മാധ്യമങ്ങളിൽ പരിഹാസത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിക്കുന്നതിനോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ക്ലെയിമുകളുടെ വ്യാപനവുമുണ്ടായപ്പോൾ, അനുഭാവമില്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ ആദരവുള്ള ചില പുരോഹിതന്മാർ സംസാരിക്കുകയും നടപടിയെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, 10,000 ഓഗസ്റ്റ് 9 ന് ദി ഐറിഷ് പ്രസ്സ് ചില “സാക്ഷികളോട്” “പബ്ലിസിറ്റി ഒഴിവാക്കാൻ” പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്നും ഒരു പുരോഹിതൻ അസ്ഡിയിലെ ബഹുജന യാത്രക്കാരോട് “ദുർബലമായ വിശ്വാസമുള്ളവർ മാത്രമേ അടയാളങ്ങൾ തേടുന്നുള്ളൂ” എന്നും പറഞ്ഞു (കാണുക. അലൻ 2008: 358; അലൻ 2014: 82-84, 109; സലാസർ 2008: 242; റയാൻ, കിരാക്കോവ്സ്കി 1985: 79; വോസ് 1986: 71).

ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിലെ ഒരു “ഭയപ്പെടുത്തുന്ന മേരിയുടെ” റിപ്പോർട്ടുകളും മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലെ പൈശാചിക നുഴഞ്ഞുകയറ്റങ്ങളോ പൈശാചിക പ്രകടനങ്ങളോ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രചോദനവും മുൻ‌കാലത്തെ ചില താൽ‌പ്പര്യക്കാർക്കിടയിൽ “ആഴത്തിലുള്ള ഇരിപ്പിടവും കോപവും വെറുപ്പും” (അലൻ 2014: 93-94) . ഇഞ്ചിഗീല ദേവാലയത്തിൽ പുരോഹിതന്മാർ “അംഗീകാരമില്ലാത്ത ഒരു ഭൂചലനം” നടത്തിയതായും റിപ്പോർട്ടുകൾ ഗവേഷകർക്കിടയിൽ അസ്വസ്ഥതയുണ്ടാക്കുകയും ബിഷപ്പ് മൈക്കൽ മർഫിയുടെ വിമർശനങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു.

കുറഞ്ഞതും എന്നാൽ തീർത്ഥാടകരുടെയും സന്ദർശകരുടെയും സ്ഥിരമായ തന്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റിക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. 2015 ൽ കമ്മിറ്റി പുസ്തകം, എഴുത്തുകാർ ചോദിച്ചു: “ബാലിൻസ്‌പിറ്റലിലെ ഗ്രോട്ടോയും 1985 ൽ അവിടെ നടന്ന സംഭവങ്ങളും നമ്മുടെ ആധുനിക, മതേതര, ഭ material തികവാദ സമൂഹത്തിൽ ഇപ്പോഴും പ്രസക്തമാണോ?” അവരുടെ പ്രതികരണം ഗ്രോട്ടോയുടെ ചരിത്രപരവും സമകാലികവുമായ പ്രസക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു:

2010 ൽ സതേൺ സ്റ്റാറിലെ ലിയോ മക്മഹോനുമായുള്ള അഭിമുഖത്തിൽ അന്നത്തെ ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി ചെയർപേഴ്‌സൺ സീൻ മുറെ പറഞ്ഞു, “പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും സുവിശേഷം ജീവിക്കുന്നതിനുമുള്ള മേരിയുടെ ആഹ്വാനമാണ് ഗ്രോട്ടോയുടെ പാരമ്പര്യം. “ഞങ്ങൾ താമസിക്കുകയോ പിൻവലിക്കുകയോ സംഭവിച്ചതിന് ക്ഷമ ചോദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല”. ആ പ്രസ്താവന ഇപ്പോഴും 30 ന് ശരിയാണ്th ചലിക്കുന്ന പ്രതിമയുടെ വാർഷികം. 1985 ൽ സംഭവിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ ലജ്ജിക്കുകയോ ലജ്ജിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. “അക്കാലത്ത് സഭയിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് Our വർ ലേഡിക്ക് അതിയായ ആശങ്കയുണ്ടായിരുന്നു” എന്നും സിയാന് ബോധ്യമുണ്ട്. അടുത്ത കാലത്തായി സഭയ്ക്കുള്ളിലെ വലിയ അഴിമതികളുടെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ സുനാമി സ്ഥാപനത്തെ അതിന്റെ കാതലിലേക്ക് നടുക്കി. മാസ്സിലെയും സംസ്‌കാരങ്ങളിലെയും സാന്നിധ്യം ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു, നമ്മുടെ സമൂഹം കൂടുതൽ കൂടുതൽ മതേതരവും ഭ material തികവാദവുമായിത്തീരുന്നു. “തിരുവെഴുത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗത്തിൽ” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, “പ്രാർത്ഥിക്കാനും പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുമുള്ള ഏകാന്തമായ ഒരു സ്ഥലത്തേക്കു പോകേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത യേശുവിനു തോന്നി. രണ്ടു സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്കുശേഷം പല ക്രിസ്ത്യാനികളും ഇതുതന്നെ ചെയ്യാനുള്ള ത്വര അനുഭവിക്കുകയും ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോ പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ സമാധാനവും രോഗശാന്തിയും ആശ്വാസവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ”. (2015: 66)

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയിലെ പ്രതിമ. 12 ൽ പ്രതിമയിൽ ചേർത്ത 1956 നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പ്രഭാവലയം
ചിത്രം # 2: ക്ലെയറും ഹെലൻ ഓ മഹോണിയും. ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോ & ദി മൂവിംഗ് സ്റ്റാച്യു, പേ. 10. ക്രെഡിറ്റ് എഡി ഓ ഹെയർ, വൈകുന്നേരം എക്കോ.
ചിത്രം # 3: തീർത്ഥാടകർ 1985 ൽ ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഒത്തുകൂടി.
ചിത്രം # 4: കേടായ പ്രതിമ.
ചിത്രം # 5: 2015 ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി.
ചിത്രം # 6: ദി ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോ, 1984. ഫോട്ടോ ക്രെഡിറ്റ്, ജോൺ മക്കാർത്തി.
ചിത്രം # 7: 1986 ൽ ഇഞ്ചിഗീലയിലെ പിശാചിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു പത്ര റിപ്പോർട്ട്.

അവലംബം

അലൻ, മൈക്കൽ. 2012. “പുരുഷൻ‌മാർ‌ മുതൽ സ്ത്രീകൾ‌ വരെ കുട്ടികൾ‌: മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ധാരണയിലെ ചില മാറ്റുന്ന മാതൃകകൾ‌.” ആന്ത്രോപോ ചിൽഡ്രൻ. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://popups.uliege.be/2034-8517/index.php?id=1499&file=1&pid=1347 10 നവംബർ 2020- ൽ.

അലൻ, മൈക്കൽ. 2000. ആചാരം, ശക്തി, ലിംഗഭേദം: വാനുവറ്റ, നേപ്പാൾ, അയർലൻഡ് എന്നിവയുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിയിലെ പര്യവേഷണങ്ങൾ. ന്യൂഡൽഹി: മനോഹർ.

അലൻ, വില്യം. 2014. “ദർശനങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രം: സമകാലിക അയർലണ്ടിലെ ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ, കാഴ്ചകൾ, വെർനാക്കുലർ മതം.” പിഎച്ച്ഡി തീസിസ്, നാഷണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അയർലൻഡ്, കോർക്ക്.

ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോ കമ്മിറ്റി. 2015. ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോയും ചലിക്കുന്ന പ്രതിമയും. വാട്ടർഫോർഡ്, അയർലൻഡ്: ഡിവിഎഫ് പ്രിന്റ് & ഗ്രാഫിക് സൊല്യൂഷൻസ്.

ബീസ്ലി ആർതർ. 2000. “റോസ് മതവിശ്വാസത്തെ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടങ്ങളിൽ ഒരു സാന്ത്വനം കാണുന്നു.” ദി ഐറിഷ് ടൈംസ് മാർച്ച് 4. 2000. പി. 19.

ക്ലസ്കി, ജിം. 1985. “പ്രതിമ നീക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നൂറുകണക്കിന് ആളുകൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.” കോർക്ക് എക്സാമിനർ, ജൂലൈ 25, പി. 1

കോളിൻസ്, ഡാൻ, മാർക്ക് ഹെന്നിസി. 1986. “പുരോഹിതന്മാർ 'ഡെവിൾസ് ഷാഡോ'യുടെ ദേവാലയം പുറംതള്ളുന്നു.' ' കോർക്ക് എക്സാമിനർ, ആഗസ്റ്റ് ആഗസ്റ്റ് 29.

ഈഗൻ, കേസി. 2015. “മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടായി ബാലിൻസ്‌പിറ്റിൽ വിർജിൻ മേരി പ്രതിമ നീക്കുന്നതിലേക്ക് ജനക്കൂട്ടം ഒഴുകുന്നു.” ഐറിഷ് സെൻട്രൽ, ജൂലൈ 29. https://www.irishcentral.com/culture/craic/crowds-still-flock-to-moving-virgin-mary-statue-at-ballinspittle-three-decades-on-video ശേഖരിച്ചത് 20 ജൂലൈ 2020.

കിരാക്കോവ്സ്കി, ജുറെക്, ടിം റയാൻ. 2014. ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ: ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകളും വിശ്വാസവും. കോർക്ക് ആൻഡ് ഡബ്ലിൻ: മെഴ്‌സിയർ പ്രസ്സ്.

“ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ.” 1985. ദി ഐറിഷ് പ്രസ്സ്, സെപ്റ്റംബർ 16, പി. 1.

മുൽഹോളണ്ട്, പീറ്റർ. 2011. “മരിയൻ അപ്പാരിഷനുകൾ, പുതിയ യുഗം, F theS പ്രവാചകൻ.” പി.പി. 176-200 ഇഞ്ച് അയർലണ്ടിന്റെ പുതിയ മത പരിവർത്തനങ്ങൾ, ഒലിവിയ കോസ്ഗ്രോവ്, ലോറൻസ് കോക്സ്, കാർമെൻ കുഹ്ലിംഗ്, പീറ്റർ മുൽഹോളണ്ട് എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ന്യൂകാസിൽ ഓൺ ടൈൻ: സ്കോളേഴ്സ് പബ്ലിഷിംഗ്.

മുൽഹോളണ്ട്, പീറ്റർ. 2009. “ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകളും കോൺക്രീറ്റ് ചിന്തയും.” ആക്സസ് ചെയ്തത്  http://mural.maynoothuniversity.ie/1919/1/PMMoving_Statues.pdf 10 നവംബർ 2020- ൽ.

ഓ ലിയറി, ജോസഫ്. 1986. “ബാലിൻസ്‌പിറ്റിലിനു ശേഷമുള്ള ചിന്തകൾ.” ദി ഫ്യൂറോ XXX: 37- നം. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.jstor.org/stable/i27678262 10 നവംബർ 2020- ൽ.

പവർ, വിൻസെന്റ്. 1985. “ചലിക്കുന്ന പ്രതിമ: ബിഷപ്പ് ജാഗ്രത പാലിക്കുന്നു.” കോർക്ക് എക്സാമിനർ, ജൂലൈ 31, പി. 1.

സലാസർ, കാർലെസ്. 2008. “ഒരു മതസംഭവത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ അർത്ഥം, അറിവ്, അന്തർവിജയം.” മതത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു  https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=397206 10 നവംബർ 2020- ൽ.

സിഗൽ, പിയറി ആൻഡ്രെ. 2005. “തീർത്ഥാടനം: യൂറോപ്പിൽ റോമൻ കത്തോലിക്കാ തീർത്ഥാടനം.” ൽ ദി എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് റിലീജിയൻ, രണ്ടാം പതിപ്പ്. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലിൻഡ്സെ ജോൺസ്. ഡിട്രോയിറ്റ്; മാക്മില്ലൻ റഫറൻസ്.

7148291 ലിൻഡ്സെ ജോൺസ് (എഡി.) (എഡി.) 2 എൻഡ്. വാല്യം. 10

മോർഗൻ, ഡേവിഡ്. 2010. “ആമുഖം.” മതവും ഭൗതിക സംസ്കാരവും :: വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യം. ഓക്സൺ: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

ക്വിൻലാൻ, Áilin അപരിചിതമായ കാര്യങ്ങൾ: പ്രതിമകളുടെ വർഷത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോൾ. 2019. ഐറിഷ് എക്സാമിനർ, ഏപ്രിൽ 10. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.irishexaminer.com/lifestyle/arid-30916794.html 10 നവംബർ 2020- ൽ.

"ചലിക്കുന്ന പ്രതിമ ബാലിൻസ്പിറ്റിൽ ഗ്രോട്ടോ (അയർലൻഡ് 1985)." ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.youtube.com/watch?v=kZjM83wZmWw 15 നവംബർ 2020- ൽ.

വോസ്, ജോൺ ഡി. 1986. ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ നീക്കിയ പ്രതിമകൾ. കോൺ‌വാൾ: യുണൈറ്റഡ് റൈറ്റേഴ്‌സ്.

വോജിക്, ഡാനിയേൽ. 1996. “പോളറോയിഡുകൾ ഫ്രം ഹെവൻ: ഫോട്ടോഗ്രാഫി, ഫോക്ക് റിലീജിയൻ, കൂടാതെ ഒരു മരിയൻ അപ്പാരിഷൻ സൈറ്റിലെ അത്ഭുത ഇമേജ് പാരമ്പര്യം.” അമേരിക്കൻ ഫോക്ലോർ ജേണൽ XXX: 109- നം.

 

പങ്കിടുക