വില്യം എസ്. ബെയ്ൻബ്രിഡ്ജ്

അറോറയും ബെഥേലും


UR റോറ / ബെഥേൽ ടൈംലൈൻ

1812: പിന്നീട് പ്രസ്ഥാനം കണ്ടെത്തിയ വിൽഹെം (വില്യം) കെയ്ൽ പ്രഷ്യയിൽ ജനിച്ചു.

1836: കെയ്‌ലും ഭാര്യ ലൂയിസയും അമേരിക്കയിലെത്തി, ആദ്യം ന്യൂയോർക്കിലും പിറ്റ്സ്ബർഗിലും താമസിച്ചു.

1844: 200 ഓളം അനുയായികളുള്ള കെയ്‌ൽ മിസോറിയിൽ ബെഥേൽ കോളനി സ്ഥാപിച്ചു.

1853: സമൂഹത്തിനായി ഒരു പുതിയ സ്ഥലം തേടി ബെഥേലിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് സ്ക outs ട്ടുകളുടെ ഒരു സംഘത്തെ അയച്ചു. ഇപ്പോൾ വാഷിംഗ്ടൺ സംസ്ഥാനമായ വില്ലാപ ബേ ഒരു നല്ല തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരിക്കുമെന്ന് അവർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

1855: കെയ്‌ലിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ബെഥേൽ കോളനിയിലെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം വില്ലാപ ബേയിലേക്ക് നീണ്ട ട്രെക്കിംഗ് നടത്തി പുതിയ വീടുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ തയ്യാറായി.

1856: വില്ലാപ ബേ അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് കെയ്ൽ തീരുമാനിച്ചു, ഒറിഗൺ സംസ്ഥാനമായി മാറേണ്ട സ്ഥലത്ത് ഭൂമി വാങ്ങി, കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് അറോറ എന്ന് പേരിട്ടു.

1862: അറോറയിൽ വച്ച് കെയ്‌ലിന്റെ നാല് മക്കളെ വസൂരി കൊന്നു, പതിമൂന്ന് വയസുള്ള പെൺകുട്ടി ഉൾപ്പെടെ, കോളനിയുടെ പേര് നൽകി.

1877: അറോറയെ നേതാവില്ലാതെ വിട്ട് വില്യം കെയ്ൽ മരിച്ചു.

1883: അവസാന സ്വത്ത് സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയിലായതിനാൽ അറോറ, ബെഥേൽ കോളനികളുടെ പിരിച്ചുവിടൽ അന്തിമമായി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അമേരിക്കയിൽ സ്ഥാപിതമായ മറ്റു പല മത സമുദായങ്ങളെയും പോലെ, ബെഥേലും അതിന്റെ പിൻഗാമിയായ അറോറയും സൃഷ്ടിച്ചത് ജർമ്മൻ കുടിയേറ്റക്കാരാണ്, അവരുടെ പരമ്പരാഗത മതത്തെ അതിന്റെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി സ്വീകരിച്ചു. നേതാവ്, വിൽഹെം (വില്യം) കെയ്ൽ, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1812 ൽ പ്രഷ്യയിൽ ജനിച്ചു, 1836 ൽ ഭാര്യ ലൂയിസയ്‌ക്കൊപ്പം അമേരിക്കയിലെത്തി. ന്യൂയോർക്കിൽ കുറച്ചു സമയത്തിനുശേഷം അവർ പിറ്റ്സ്ബർഗിലേക്ക് മാറി. ആധുനിക വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന് മുമ്പ് bal ഷധസസ്യത്തെക്കുറിച്ച് സ്വയം പഠിപ്പിച്ച “ഡോക്ടർ” ആയിരുന്നു കെയ്ൽ, സ്വന്തമായി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് നിലവിലുള്ള മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുമായി സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയിൽ സംവദിച്ചു.

1844 ൽ മിസോറിയിൽ ബെഥേൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിതമായുകഴിഞ്ഞാൽ, അതിന്റെ ചരിത്രം സുസ്ഥിരവും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതുമായിത്തീർന്നു, പക്ഷേ അതിനു മുമ്പുള്ള ദശകം ചർച്ചയ്ക്ക് തുറന്നതാണ്. ഒരു പ്രാഥമിക ചരിത്ര ഉറവിടം എഴുതിയത് കാൾ ജി. കോച്ച് എന്ന എതിരാളിയാണ്, ജർമ്മൻ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ കെയ്‌ലിനൊപ്പം മത്സരിച്ച കെയ്‌ൽ തന്റെ വ്യതിരിക്തമായ മത പ്രസ്ഥാനം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനിടയിലാണ്. ജർമ്മൻ പാഠം വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, കെയ്‌ലിനെ “സാത്താൻ നയിച്ചത്”, “സ്വയം വിഗ്രഹാരാധന,” “ചാർലാറ്റൻ”, “തട്ടിപ്പുകാരൻ” എന്നിവയടക്കം വളരെ കഠിനമായി വിവരിച്ച നിരവധി വാക്കുകളും വാക്യങ്ങളും നാം കാണുന്നു (കൊച്ച് 1871: 135-36). എന്നിരുന്നാലും, കെയ്‌ലിന്റെ അനേകം അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തെ ഈ രീതിയിൽ കണ്ടില്ല, ഒപ്പം അവർ കോച്ചിന്റെ സഹോദരൻ ഫ്രീഡ്രിക്കും ഉൾപ്പെടുന്നു. (ബെഥേലിന്റെ 1850 ലെ സെൻസസിൽ ഫ്രെഡറിക് കുക്ക്, 1860 ലെ സെൻസസിൽ ഫ്രെഡറിക് കോച്ച്; 1815-ൽ പ്രഷ്യയിൽ ജനിച്ചു).

അറോറയും ബെഥേലും [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] നന്നായി സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ, രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ അമേരിക്കൻ മത കമ്യൂണുകളുടെ വ്യാപ്തിയെ സ്വാധീനിച്ചു, അമേരിക്കൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ചരിത്രം ജോൺ ഹംഫ്രി നോയിസ് (1870), ഒനിഡ കമ്യൂണിന്റെ നേതാവ്, കൂടാതെ അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റികൾ ചാൾസ് നോർഡോഫ് (1875), ഒരു യാത്രാവിവരണ എഴുത്തുകാരൻ. ബെഥേലിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് നോയ്‌സിന് അറിയാമായിരുന്നു, പക്ഷേ അതിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നും എഴുതിയില്ല, സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് തന്റെ പുസ്തകം എഴുതുന്നതിനുമുമ്പ് കോളറ ബാധിച്ച് മരണമടഞ്ഞ എ.ജെ. മക്ഡൊണാൾഡിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച രേഖകളുടെ പട്ടികയിൽ ബെഥേലിനെക്കുറിച്ച് പതിനൊന്ന് പേജുകളുണ്ടെന്ന് മാത്രം. നോർഡോഫ് (1875: 306-307) അറോറ സന്ദർശിച്ചു, അതിനായി ഒരു അധ്യായം നീക്കിവച്ചു, കെയ്‌ലിന്റെ അമേരിക്കയിലെ ആദ്യ വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു:

അദ്ദേഹം ഒരു മിസ്റ്റിക്ക് ആയിത്തീർന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹം കാന്തികതയിലും ഇടപെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, ഇത് രോഗങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു പ്രധിരോധ ഘടകമായി ഉപയോഗിച്ചു. ന്യൂയോർക്കിൽ കുറച്ചുകാലം താമസിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹം പിറ്റ്സ്ബർഗിൽ എത്തി, അവിടെ ഒരു വൈദ്യനായി സ്വയം പുറത്തുപോയി, സസ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് അറിവുണ്ടെന്ന് കാണിച്ചു. മനുഷ്യരക്തത്തോടുകൂടിയ ഒരു നിഗൂ volume മായ വോള്യത്തിന്റെ ഉടമയെന്നും മരുന്നുകളുടെ രസീതുകൾ അടങ്ങിയതായും അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു, വിവിധ രോഗങ്ങൾ ഭേദമാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രാപ്തനാക്കി. ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരു മെത്തഡിസ്റ്റ് ആയിത്തീർന്നു, തുടർന്ന് വിസ്മയകരമായ ചില formal പചാരികതകളോടെ ഈ പുസ്തകം കത്തിച്ചു. മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഒരു മതഭ്രാന്തനായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം താമസിയാതെ അദ്ദേഹം മെത്തഡിസ്റ്റുകളെ വിട്ട് സ്വന്തമായി ഒരു വിഭാഗം രൂപീകരിച്ചു; അവനെക്കുറിച്ച് ധാരാളം ജർമ്മനികളെ അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ചുവെന്നും, ആരാധിക്കപ്പെടേണ്ട ഒരാളായി അവൻ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയെന്നും പിന്നീട് വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകത്തിലെ രണ്ട് സാക്ഷികളിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയെന്നും വിവരണമുണ്ട്. ഒരു നിശ്ചിത ദിവസം, നാല്പതു ദിവസത്തെ ഉപവാസത്തിനുശേഷം, തന്റെ അനുയായികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ തന്നെ കൊല്ലപ്പെടുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഈ അറിയിപ്പിൽ പരസ്യമായി അറിയിച്ചു.

ഈ ഖണ്ഡികയിലെ “കാന്തികത” യുടെ അർത്ഥം ജർമ്മൻ ഡോക്ടർ ഫ്രാൻസ് മെസ്മർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഹിപ്നോട്ടിസത്തിന്റെ ചില വകഭേദങ്ങളാണ്, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും കൈവശമുള്ള ഒരു നിഗൂ force ശക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന, “മൃഗങ്ങളുടെ കാന്തികത” (ഡാർന്റൺ 1970). അടുത്തുള്ള സഹസ്രാബ്ദ മന intention പൂർവമായ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ഹാർമണി എന്ന വിഭാഗത്തിൽ കെയ്ൽ ഒരു ഭിന്നത ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയെന്ന് നോർഡോഫ് വളരെ ഹ്രസ്വമായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ നേതാവായ ജോർജ്ജ് റാപ്പ്, തന്റെ അനുയായികളിലൊരാളെ യഹൂദയുടെ സിംഹമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതിൽ തെറ്റ് വരുത്തി, ക Count ണ്ട് ഡി ലിയോൺ എന്ന പേര് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വേർപിരിയൽ സംഘത്തെ നയിക്കുകയും ഉടൻ തന്നെ മരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഏതാനും ഡസൻ അനുയായികളെ അവഗണിച്ചു. കെയ്ൽ ബെഥേൽ സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ അവരിൽ ചിലർ പിന്നീട് ചേർന്നു (സ്റ്റാന്റൺ 1963).

കെയ്‌ലിന്റെ അനുയായികൾ മരം, കമ്പിളി, ധാന്യം എന്നിവയ്ക്കായി മില്ലുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും പ്രദേശത്തെ കർഷകരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു പ്രവർത്തന നഗരമായി ബെഥേലിനെ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് നോർഡോഫ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, യുഎസ് സെൻസസിന്റെ രേഖകളിൽ മന intention പൂർവമുള്ള സമൂഹവും ചുറ്റുമുള്ള ജനസംഖ്യയും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി തിരിച്ചറിയുന്നത് വളരെ പ്രയാസമാണ്. 1840-1880 കാലഘട്ടത്തിൽ ഒനിഡയ്ക്കും ഷേക്കേഴ്സിനുമുള്ള പൊതു സെൻസസ് രേഖകൾ പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, ആ കമ്യൂണുകൾ വളരെ വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ ബെഥേലിനും അറോറയ്ക്കും അങ്ങനെയല്ല.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സജീവമായിരുന്ന സാമുദായിക പരീക്ഷണങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിൽ താരതമ്യേന നീണ്ടുനിന്ന പ്രധാന കാരണമായി ബെഥേലിന്റേയും അറോറയുടേയും ശക്തമായ മതപരമായ ശ്രദ്ധ തിരിച്ചറിഞ്ഞു (കാന്റർ 1972; ലാറ്റിമോർ 1991). ജർമ്മൻ കുടിയേറ്റക്കാർ സ്ഥാപിച്ചതുപോലെ, ബെഥേലിനെയും അറോറയെയും പൊതുവായ ജർമ്മൻ പിയറ്റിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, അവയ്ക്ക് ചില സാമുദായിക ഗുണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും വൈവിധ്യമാർന്നതും കൃത്യമായി നിർവചിക്കാൻ പ്രയാസവുമാണ് (ലേമാൻ 1982; സ്ട്രോം 2002). ഡേവിഡ് നെൽ‌സൺ ഡ്യൂക്ക് (1993: 89) പിയറ്റിസത്തിനകത്ത് വിശ്വസനീയവും എന്നാൽ ചലനാത്മകവുമായ ഒരു വർഗ്ഗീകരണം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് പ്രയോജനകരമെന്ന് തോന്നുമ്പോഴെല്ലാം വിശ്വാസവ്യവസ്ഥയെ തന്ത്രപരമായി മാറ്റിയ കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവാണ് കെയ്ൽ എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. മതത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായിരുന്നു ഫലം, അതിൽ രണ്ടെണ്ണത്തിൽ ഒരു ജോഡി സബ്സ്റ്റേജുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ഘട്ടം 1. പുനരുജ്ജീവനവാദം (1838-1842): എ. മെത്തഡിസ്റ്റ്, ബി. സ്വതന്ത്രൻ; ഘട്ടം 2. അപ്പോക്കലിപ്റ്റിസം (1842 / 3-1844); ഘട്ടം 3. വർഗീയത (1844-1879): എ. ബെഥേൽ, മിസോറി, ബി. അറോറ, ഒറിഗോൺ.

അപ്പോക്കലിപ്റ്റിസം ഘട്ടത്തിൽ, 1844 ൽ രണ്ടാം വരവ് പ്രതീക്ഷിക്കുകയും മില്ലെറിസത്തോടുള്ള താൽപര്യം കെയ്ൽ ഉപയോഗപ്പെടുത്തുകയും അഡ്വെൻറിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു (ബെയ്ൻബ്രിഡ്ജ് 1997: 89-118). പടിഞ്ഞാറോട്ട് ബെഥേലിൽ നിന്ന് അറോറയിലേക്കുള്ള യാത്ര ബെഥേലിലെ ഭിന്നതയ്ക്കുള്ള കെയ്‌ലിന്റെ പ്രതികരണമായിരുന്നുവെന്ന് ഡ്യൂക്ക് പറയുന്നു. അങ്ങനെ ഒരു ഭിന്നതയുടെ ചില ഗുണങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ “റിവേഴ്സ് ഭിന്നത” ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ അസംതൃപ്തരായ ചില അംഗങ്ങളുടെ പുറപ്പാടിനേക്കാൾ വിശ്വസ്തരായ നിരവധി അംഗങ്ങളുമായി നേതാവ് പുറപ്പെടുന്നു.

ബെഥേൽ സ്ഥാപിതമായപ്പോഴേക്കും ഗ്രൂപ്പിന്റെ പിയറ്റിസം വൈകാരിക പരിമിതിയെ ressed ന്നിപ്പറഞ്ഞു, എന്നിട്ടും കെയ്‌ലിന്റെ സ്വന്തം മക്കളോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ വികാരങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അറോറ കോളനി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബെഥേലിൽ ജനിച്ച ഇളയമകൾ അറോറയുടെ പേരിലാണ്. . അറോറ സന്ദർശന വേളയിൽ, നോർഡോഫ് (1875: 319) കെയ്‌ലിനെ കോളനിക്കു ചുറ്റും നടക്കുമ്പോൾ അഭിമുഖം നടത്തി, അവർ ഒരു സ്ഥലത്ത് എത്തുന്നതുവരെ

അവിടെ ഞാൻ അസാധാരണമായ ഒരു കാഴ്ച കണ്ടു, അഞ്ച് കുഴിമാടങ്ങൾ പരസ്പരം അടുക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ കുട്ടികളെ ഉണ്ടാക്കുന്നു; എന്നാൽ ഇവ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ മുതിർന്നവരുടെ ശവക്കുഴികളായിരുന്നു. “ഇതാ, എന്റെ മക്കളെ എനിക്കുള്ളതെല്ലാം കിടക്കുക, അഞ്ച്; പതിനെട്ട് മുതൽ ഇരുപത്തിയൊന്ന് വയസ്സിനിടയിലുള്ള പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ആയ ശേഷം എല്ലാവരും മരിച്ചു. ഒന്നിനു പുറകെ ഒന്നായി ഞാൻ അവയെ ഇവിടെ വച്ചു. അത് സഹിക്കാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ എനിക്കും ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയാൻ കഴിയും. അവൻ അവന്നു കൊടുത്തു, ഞാൻ അവന്നു നന്ദി പറഞ്ഞു; അവൻ അവരെ എടുത്തു, ഇപ്പോൾ എനിക്കും അവനോട് നന്ദി പറയാൻ കഴിയും. ” പിന്നെ, ഒരു മിനിറ്റ് നിശബ്ദതയ്ക്കുശേഷം, അവൻ കണ്ണുകളോടെ എന്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു പറഞ്ഞു: “നിശബ്ദമായി, നിശബ്ദമായി, ശബ്ദമില്ലാതെ, ശബ്ദമുയർത്താതെ, ആവേശം, അല്ലെങ്കിൽ ഉപയോഗശൂന്യമായ പുനർനിർമ്മാണം ഒരു മനുഷ്യനാകാൻ, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താൽ മാത്രമേ നമുക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. ”

അറോറയിലെ കെയ്‌ൽ ഫാമിലി സെമിത്തേരിക്ക് ഫൈൻഡ് എ ഗ്രേവ് എന്ന വെബ്‌സൈറ്റിൽ ഫോട്ടോയെടുത്തതിനാൽ കുട്ടികളുടെ ശവക്കല്ലറകൾ ദൃശ്യമായി തുടരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നോർ‌ഹോഫിന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ‌ ഞങ്ങൾ‌ പെട്ടെന്ന്‌ പിശകുകൾ‌ കാണുന്നു, കാരണം കുട്ടികളുടെ പ്രായം പതിമൂന്ന് മുതൽ ഇരുപത് വരെ ആയിരുന്നു, ഇളയവൻ അറോറയാണ് കോളനിയുടെ പേര് നൽകിയിരുന്നത്, കൂടാതെ മറ്റ് രണ്ട് കുട്ടികളെയും നോർ‌ഡോഫ് സന്ദർശിച്ച് വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ് 1883 ലും 1902 ലും ചേർ‌ത്തു. 22 നവംബർ 1862 മുതൽ ഡിസംബർ 14 ന് അറോറ കടന്നുപോകുന്നതുവരെ വസൂരി ബാധിച്ച് മരിച്ച നാല് കുട്ടികളാണ് നോർഡോഫ് കണ്ട ശവക്കുഴികൾ. ഇതിനകം മരണമടഞ്ഞ അഞ്ചാമത്തെ കുട്ടി കെയ്‌ലിന്റെ മകൻ വില്യം വില്ലാപയിൽ സംസ്കരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പും കിഴക്കോട്ടും മരിച്ചു ബെഥേലിൽ, മലേറിയ ബാധിച്ചതായി റിപ്പോർട്ട്. തന്റെ പേര് അവകാശപ്പെട്ട മകന് വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതിൽ ആകാംക്ഷയുള്ള കെയ്‌ൽ മൃതദേഹം സംരക്ഷണത്തിനായി വിസ്കി നിറച്ച പെട്ടിയിൽ വച്ചിരുന്നു, ഇത് വാഗൺ ട്രെയിൻ ബെഥേലിൽ നിന്ന് വില്ലപ്പയിലേക്ക് നയിച്ചു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

അക്കാലത്തെ മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ, ബെഥേലിനും അറോറയ്ക്കും വ്യക്തവും ആകർഷകവുമായ വസ്ത്രം ധരിക്കേണ്ടതും എളിമയെ stress ന്നിപ്പറയുന്നതും വ്യക്തിഗത ശൈലികൾ കുറയ്ക്കുന്നതും ആവശ്യമാണ് (ലോവർ, ലോവർ 1983). വില്യം ഹിന്ദ്‌സ് (1908: 327) 1876 ൽ ബെഥേൽ സന്ദർശിച്ചു, “ഇത് എല്ലാ വലിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെയും ഏറ്റവും പ്രഗൽഭവും വസ്തുതയുമാണ്” എന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. കുറച്ച് പരിശ്രമത്തിലൂടെ, ഈ വിവരണം ചെറുതായി വികസിപ്പിക്കാൻ ഹിന്ദ്‌സിന് (1908: 332) കഴിഞ്ഞു:

ബെഥേല്യർക്ക് വ്യതിരിക്തമായ ചില തത്ത്വങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും അവ തീർച്ചയായും സ്റ്റെർലിംഗ് തരത്തിലുള്ളവയായിരുന്നു. Formal പചാരികതയെയും ചടങ്ങുകളെയും കുറിച്ച് അവർ വളരെ കുറച്ച് വിവരങ്ങളും പ്രായോഗിക ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം വിവരങ്ങളും നൽകി. അവർ ജീവിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്, ധാർമ്മിക പുരുഷന്മാർ ജീവിക്കേണ്ടതുപോലെ, മുതിർന്ന അംഗങ്ങൾ ഇളയവരെ മികച്ച മാതൃകയിൽ നയിക്കുന്നു, സൊസൈറ്റിയുടെ സ്ഥാപകൻ എല്ലാവരുടെയും നേതൃത്വം വഹിച്ചതുപോലെ. എല്ലാവരും പരസ്പരം സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു; എല്ലാവരും മന: പൂർവ്വം പരിക്കുകൾ ക്ഷമിച്ചു; എല്ലാവരേയും ബഹുമാനിച്ചത് അവരുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവമനുസരിച്ചാണ്, അല്ലാതെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലുകളല്ല; സമ്പത്തും ദാരിദ്ര്യവും ഇല്ലാതാക്കി; ദൈവത്തോടുള്ള അനുസരണം ആദ്യം ആവശ്യപ്പെടുന്ന തിരുവെഴുത്തു നിർദേശം എല്ലാവരും ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു. ക്രിസ്തുയേശുവിൽ ഒരു “പുതിയ സൃഷ്ടി” ആയിത്തീർന്നാൽ മാത്രമേ ഒരു മനുഷ്യനെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ. അവൻ നുണ പറഞ്ഞാൽ ഇനി കള്ളം പറയുകയില്ല. മോഷ്ടിച്ചാൽ അവൻ ഇനി മോഷ്ടിക്കുകയില്ല, സാധ്യമെങ്കിൽ ഇരട്ട പുന itution സ്ഥാപനം നടത്തും; എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവൻ തിന്മയെക്കാൾ നന്മ ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കും. ചുരുക്കത്തിൽ, ഒരു മനുഷ്യന്റെ മുഴുവൻ കടമയും ശരിയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും നിസ്വാർത്ഥമായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. അവരുടെ ഭരണഘടനയെയും ഉപനിയമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് അവർ മറുപടി നൽകി, “ദൈവവചനം നമ്മുടെ ഭരണഘടനയും ഉപനിയമങ്ങളുമാണ്.”

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

അറോറയുടെയും ബെഥേലിന്റെയും സംഘടനാ ഘടനയെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ രണ്ട് കുടുങ്ങിയ വഴികളുണ്ട്, ഒന്നുകിൽ കുടുംബങ്ങളുടെ കുടുംബം, അല്ലെങ്കിൽ സ്വത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളവർ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് കെയ്‌ലിന്റെ ഭരണം. ഫിലിപ്പ് ഡോൾ (1991: 382), ചുരുക്കത്തിൽ ബെഥേലിലും അറോറയിലും ഹാർമണിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മൂല്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷിച്ചു: “(1) എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും പൊതുവായിരിക്കും; (2) എല്ലാവരും പരസ്പരം സംരക്ഷിച്ച് സമൂഹത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കും. ” “പൊതുവായി” സ്വത്ത് കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ മാർഗം കെയ്‌ലിന് സ്വന്തമായിരുന്നെന്ന് തോന്നുന്നു. 1870 ലെ യുഎസ് സെൻസസിന്റെ യഥാർത്ഥ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പേജുകളിൽ അറോറയിലെ 307 നിവാസികളുടെ പട്ടിക “മൊത്തം എസ്റ്റേറ്റ് മൂല്യം” 68,100 ഡോളറാണ്, അതിൽ 60,000 ഡോളർ കെയ്‌ലിന്റേതാണ്. മൊത്തം റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ് മൂല്യം, 94,780 40,000 ആയിരുന്നു, അതിൽ 1870 ഡോളർ അദ്ദേഹം സ്വന്തമാക്കി. തീർച്ചയായും, ഈ സംഖ്യകൾ അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്, അന്നുമുതൽ ഡോളർ പണപ്പെരുപ്പം പോലെ, പ്രത്യേകിച്ചും റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ്, 2020 ലെ ഒരു ഡോളർ XNUMX ൽ ഇരുപത് ഡോളറിന് തുല്യമാണെന്ന് പല ഓൺലൈൻ പണപ്പെരുപ്പ കാൽക്കുലേറ്ററുകളുടെയും കണക്കുകളെ ആശ്രയിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. കൂടാതെ, കൃത്യമായ അതിർത്തി സെൻസസിലെ അംഗങ്ങളും അയൽവാസികളും വ്യക്തമല്ല. എന്നാൽ ഈ സംഖ്യകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നത് കെയ്ൽ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ പോലും കോളനിയുടെ സ്വത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്.

ബെഥേലിന്റെയും അറോറയുടെയും പ്രാഥമിക സാമൂഹിക ഘടന ചരിത്രത്തിന്റെ ആ കാലഘട്ടത്തിൽ താരതമ്യേന പരമ്പരാഗതമായിരുന്നു, വിപുലീകൃത കുടുംബങ്ങൾ. നിലവിലെ അറോറ കോളനി മ്യൂസിയത്തിനായുള്ള വെബ്‌സൈറ്റ് പറയുന്നത്, ഒറിഗൺ പകുതിയിൽ മൊത്തം അമ്പത്തിനാല് കുടുംബങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും, അവരുടെ പിൻഗാമികളിൽ ചിലരുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പതിനേഴ് കുടുംബനാമങ്ങൾക്കായി പ്രത്യേക പേജുകളുണ്ട്. അറോറയുടെ 1870 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം 138 സ്ത്രീകളെയും 169 പുരുഷന്മാരെയും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ ലിംഗപരമായ അസന്തുലിതാവസ്ഥ അറോറ “വൈൽഡ് വെസ്റ്റിൽ” ഉള്ളതുകൊണ്ടും അതിന്റെ പ്രാരംഭ കോളനിവൽക്കരണ ശ്രമത്തിൽ കൂടുതൽ പുരുഷന്മാരെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും വരാം. ഈ 307 അംഗങ്ങളിൽ 115 പേർ ഇരുപത് വയസ്സിന് താഴെയുള്ളവരാണ്, ശരാശരി പ്രായം ഇരുപത്തിയെട്ട് മാത്രം. കെയ്‌ലുമായുള്ള അഭിമുഖത്തിന്റെ ഭാഗമായി, ചാൾസ് നോർഡോഫ് (1875: 309-310) സമൂഹത്തിന്റെ കുടുംബകേന്ദ്രീകൃത സങ്കൽപ്പത്തെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു:

ഒന്നാമത്. എല്ലാ ഗവൺമെന്റും രക്ഷാകർതൃത്വം ആയിരിക്കണം, അനുകരിക്കാൻ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകർതൃ സർക്കാർ. 1 ദി. അതിനാൽ എല്ലാ താൽപ്പര്യങ്ങളും എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും തികച്ചും പൊതുവായ കുടുംബത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ സമൂഹങ്ങൾ രൂപപ്പെടണം; എല്ലാ അംഗങ്ങളും പൊതുക്ഷേമത്തിനും പിന്തുണയ്ക്കും വേണ്ടി വിശ്വസ്തതയോടെ അധ്വാനിക്കുന്നു, പൊതു ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് ജീവിതമാർഗങ്ങൾ വരയ്ക്കുന്നു… 2. സർക്കാർ സംവിധാനം കഴിയുന്നത്ര ലളിതമാണ്. സ്ഥാപകനായ ഡോ. കെയ്ൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി പ്രസിഡന്റും ഓട്ടോക്രാറ്റുമാണ്. അദ്ദേഹം സ്വയം ഉപദേശിക്കുന്ന പഴയ നാല് അംഗങ്ങളെ ഉപദേശകർക്കായി ഉണ്ട്. കാര്യങ്ങളുടെ നടത്തിപ്പിൽ അദ്ദേഹം ഇവരുമായി കൂടിയാലോചിക്കുന്നു, ആരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളാണ് സാധാരണയായി അദ്ദേഹവുമായി യോജിക്കുന്നതെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും മാറ്റമോ പരീക്ഷണമോ ആലോചിക്കുമ്പോൾ, ഈ വിഷയം മുഴുവൻ സമൂഹവും ചർച്ചചെയ്യുന്നു, പൊതുവായ അനുമതിയില്ലാതെ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല.

അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദാമ്പത്യത്തിൽ കെയ്‌ലിന്റെ സ്വാധീനം, ചില അംഗങ്ങളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബങ്ങൾക്ക് സ്വത്തുക്കൾ എടുക്കാൻ അനുവദിച്ചതിലെ പ്രയാസകരമായ മാറ്റം, 1900 ലെ സെൻസസിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഫലമായ കുടുംബങ്ങളുടെ ഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിൽ. കിംബർലി സ്വാൻസൺ (1991: 418) ബെഥേലിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്റെ ശക്തി വിവരിച്ചു:

കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗത്വത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ വ്യക്തമാക്കുന്ന രേഖാമൂലമുള്ള കരാർ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ചില അനുയായികളുടെ ശ്രമം അദ്ദേഹം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചു. പരാജയപ്പെട്ട “ഭരണഘടനാപരമായ” ശ്രമം ചില അംഗങ്ങളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് കെയ്‌ലിന്റെ അധികാരം പരിമിതപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കോളനിയുടെ അടിത്തറയായി ബൈബിൾ പ്രവർത്തിക്കുമെന്നും കോളനിവാസികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ സുവർണ്ണനിയമം നയിക്കുമെന്നും കെയ്‌ൽ പ്രതികരിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികൾ സമ്മതിച്ചു. ബൈബിളിൻറെ വ്യക്തിപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ കെയ്‌ൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയോ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്‌തുവെന്ന് അറിയില്ല. ബെഥേൽ കോളനി സ്ഥാപിക്കുന്ന സമയത്ത് മിഷനറിമാരായി പ്രവർത്തിക്കാനും അംഗങ്ങളെ നിയമിക്കാനും കുറഞ്ഞത് രണ്ട് അംഗങ്ങളെയെങ്കിലും അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചു, അറോറയിലേക്ക് മാറിയപ്പോൾ സ്വാഭാവികമായും അദ്ദേഹം ചില അധികാരം ബെഥേലിലെ ട്രസ്റ്റിമാർക്ക് കൈമാറി..

 എന്നിരുന്നാലും, പടിഞ്ഞാറോട്ട് അറോറയിലേക്ക് പോയതിന് ശേഷം കെയ്‌ലിന് ബെഥേലിനെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നത് വ്യക്തമല്ല. 1860 ലെ സെൻസസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് 75,000 ഡോളർ വിലമതിക്കുന്ന ബെഥേൽ സ്വത്ത് സാമുവൽ മില്ലർ കൈവശം വച്ചിരുന്നുവെന്നും 1908 ൽ ഹിൻഡ്സ് (334: 1876) സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ “മിസ്റ്റർ. മില്ലർ ”ഡെപ്യൂട്ടി പ്രസിഡന്റായിരുന്നു, മറ്റെല്ലാ ആഴ്ചയിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി പള്ളിയിൽ നടക്കുന്ന മതസേവനങ്ങളിൽ പ്രസംഗിക്കുമായിരുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി മത കമ്യൂണുകൾ സാമ്പത്തികമായി വിജയകരമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ വിയോഗം പലപ്പോഴും ഒരു കരിസ്മാറ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് നന്നായി സ്ഥാപിതമായ ഒരു നേതാവിന് പിൻഗാമിയെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയാതിരുന്നതിന്റെ ഫലമായിരിക്കാം. അച്ഛൻ കെയ്‌ലിന്റെ മകൻ വില്യം ജനിച്ചു 1836, അതുപോലെ തന്നെ മലേറിയയെ അതിജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ 1877 ൽ പിതാവ് മരിക്കുമ്പോൾ പക്വത പ്രാപിക്കുമായിരുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മതേതര ലോകത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക വേർതിരിവ് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പിതാവിന്റെ പവിത്രമായ പങ്ക് ഏറ്റെടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് പരിശീലനം നൽകാമായിരുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കെയ്‌ലിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ വെല്ലുവിളി, കൃത്യമായ സ്ഥലത്തിനായുള്ള നിരന്തരമായ തിരയൽ അല്ലെങ്കിൽ എവിടെയെങ്കിലും പ്രകടമാകുന്ന ആത്മീയ പരിപൂർണ്ണത. പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിൽ‌ സ്ഥാപിതമായ ഇത്‌ മിസോറിയിൽ‌ ആദ്യത്തെ കോളനി സ്ഥാപിച്ചു, തുടർന്ന് മിസോറി കോളനി official ദ്യോഗികമായി ഉപേക്ഷിക്കാതെ വാഷിംഗ്ടൺ, ഒറിഗോൺ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ‌ മെച്ചപ്പെട്ട വീടുകൾ‌ തേടി.

കെയ്‌ലിന്റെ സംഘം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, ഇന്നത്തെ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നം, ചാൾസ് നോർഡോഫ് അല്ലെങ്കിൽ വില്യം ഹിൻഡ്സ് പോലുള്ള സന്ദർശകരുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളുമായി സന്തുലിതമാകാൻ വിശദമായ official ദ്യോഗിക ചരിത്രങ്ങളോ വിപുലമായ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രസ്താവനകളോ ലഭ്യമല്ല എന്നതാണ്. അക്കാലത്തെ ചില പ്രമുഖ മത കമ്യൂണുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വിപുലമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലൂടെ അത് കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചില്ല.

1963 ലെ തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ സ്റ്റാൻ‌ടൺ വാദിച്ചതുപോലെ, ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള പല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും കൃത്യതയില്ലാത്തതായി തോന്നുന്നു, ഗ്രൂപ്പിന്റെ എതിരാളികളുടെയോ വസ്തുതകൾ അമിതമായി നാടകീയമാക്കിയ മാധ്യമപ്രവർത്തകരുടെയോ തെറ്റായ റിപ്പോർട്ടുകൾ വഴി വികലമായിരിക്കാം, ഗ്രൂപ്പ് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ. 1933-ൽ വസ്തുതാപരമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ബെഥേലും അറോറയും, റോബർട്ട് ജെ. ഹെൻഡ്രിക്സ് താൻ സ്വയം കണ്ടുപിടിച്ച ഡയലോഗ് വ്യക്തമായി ചേർത്തു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ചരിത്രം സജീവമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അടുത്തിടെ, രണ്ട് നോവലിസ്റ്റുകൾ ബെഥേലിനെയും അറോറയെയും അവരുടെ ക്രമീകരണമായി ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് ചരിത്രത്തെ കൂടുതൽ വളച്ചൊടിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, എഴുതുന്നു ഒറിഗോൺ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ക്വാർട്ടർലി, ജെയിംസ് കോപ്പ് (2009) ഈ ഫിക്ഷൻ രചയിതാക്കൾ ചരിത്രത്തെ നന്നായി അറിയാൻ പര്യാപ്തരാണെന്നും ഒരു ലൈബ്രറിയിലും വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ അനുമാനങ്ങൾ നടത്തിയെന്നും വാദിച്ചു.

ആദ്യത്തെ ഉദാഹരണം രണ്ടാം ഏദെൻ1951-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കോബി ഡി ലെസ്പിനാസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ക്ലാർക്ക് മൂർ വിൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള കോളനിക്കാരുടെ പിൻഗാമികളിൽ ചിലരെ അറിയുന്ന ഒറിഗോണിലെ ഒരു പ്രദേശവാസിയായിരുന്നു അവൾ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപുലമായ രേഖ ശേഖരണത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം നൽകി. വർഷങ്ങളായി യുവതികളുമായുള്ള കെയ്‌ലിൻറെ ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഈ കഥ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഒനിഡയിലെ ജോൺ ഹംഫ്രി നോയ്‌സിനെപ്പോലുള്ള ഒരു തീവ്ര ചൂഷണകാരിയാകാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തിൽ സ gentle മ്യതയുണ്ട്. നോവൽ ആരംഭിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഈ വാചകം ആശയപരമായ ചട്ടക്കൂട് നൽകുന്നു: “തികച്ചും തികഞ്ഞ സർക്കാർ ഒരു രാജ്യമാണെന്ന ഒരു പഠിപ്പിക്കലുണ്ട്, തികച്ചും ജ്ഞാനിയും നിസ്വാർത്ഥനും നീതിമാനും നല്ല രാജാവുമാണ്. ഈ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ അനിശ്ചിതമായി കൈമാറാൻ കഴിയുന്ന ഒരാൾ. അത്തരമൊരു രാജാവ് ജീവിച്ചിരിക്കുകയോ ജീവിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല, ഈ ഗുണങ്ങളെ സമീപിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിനും അവ പകരാൻ കഴിയില്ല. ” ഓൺ‌ലൈനിൽ പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, പ്രാദേശിക സൺ‌ഡേ ദിനപത്രത്തിൽ രചയിതാവ് ഈ ഉദ്ധരണി കണ്ടെത്തിയതായി കാണാം. സ്റ്റേറ്റ്‌സ്മാൻ 28 മാർച്ച് 1926 ന് ഒറിഗോണിലെ സേലത്ത് നിന്ന്. തീർച്ചയായും നോവലിലെ “രാജാവ്” കെയ്‌ൽ ആയിരുന്നു. എന്നാൽ നോവൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം എഴുതിയതും ചിന്തനീയവുമാണ്, അറോറയിലെ ജനങ്ങളോട് ചില ആദരവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ബഹുമാനത്തിന്റെയും സൗഹൃദത്തിന്റെയും അടയാളമായി 1951 ൽ അറോറയുടെ പിൻഗാമിയായ അന്ന സ്റ്റാഫർ ഡി ലെസ്പിനാസ്സിന് ഒരു കവിത നൽകി എന്ന് മ്യൂസിയത്തിന്റെ വെബ്‌സൈറ്റ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു:

എല്ലാ തലയും ധൈര്യത്തോടെ ഉയർത്തുക,

വിശ്വാസം അവരുടെ ബാനർ ശക്തമായിരുന്നു,

അവരുടെ വണ്ടികൾ പടിഞ്ഞാറോട്ട് തിരിയുമ്പോൾ,

പാട്ടിൽ അവർ ഹൃദയം പകർന്നു.

1870 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ചാൾസ് നോർഡോഫ് ബെഥേലും അറോറയും സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ, രണ്ട് സ്ഥലങ്ങളിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി ബാൻഡുകൾ കളിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു, അതിനാൽ സംഗീതം സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതയായിരുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഡെബോറ ഓൾസൻ (1991: 360) ബെഥേലിന്റെ ഒരു സംഗീത അവശിഷ്ടം, ഷെല്ലൻബാം അല്ലെങ്കിൽ ബെൽ ട്രീ, കൃത്യമായി പവിത്രമല്ലെങ്കിലും, “കോളനി നേതാവിനോടും സാമുദായിക ആദർശത്തോടുമുള്ള വിശ്വസ്തതയുടെ പ്രതീകമായിരുന്നു” എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. കമ്മ്യൂണിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ നോവലിൽ, ഡി ലെസ്പിനാസ് ഈ ഉപകരണം എങ്ങനെയാണ് സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ യോജിപ്പാണെന്ന് ബെഥേൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തണമെന്ന് നാടകീയമാക്കിയത്, ഓരോന്നും ഒരു മണി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (ഡി ലെസ്പിനാസ് 1951: 74):

വാസ്തവത്തിൽ, എല്ലാ വലുപ്പത്തിലുമുള്ള മണികളുടെ ഒരു ചെറിയ പർവ്വതമായിരുന്നു സ്‌കെല്ലെൻബാം, അത് രണ്ടടി കുറുകെ അളക്കുകയും ആറടിയിലധികം ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുകയും ചെയ്തു. വലുതും ചെറുതുമായ എല്ലാ മണികളും ഉചിതമായ സമയത്ത് റിഥമിക് മാർച്ചിംഗ് കേഡൻസിൽ മുഴങ്ങുന്നതിന് ഒരു ഘോഷയാത്രയുടെയോ മാർച്ചിംഗ് ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ തലയിൽ ഈ ടിങ്ക്ലിംഗ് ഘടന വഹിക്കുന്നതിൽ ഒരു നിശ്ചിത വൈദഗ്ധ്യവും ജാമ്യവും ഉണ്ടായിരിക്കണം. സ്‌കെല്ലെൻബാം സൂര്യനിൽ തിളങ്ങി, അത് ഓരോ ചലനത്തിലും തിളങ്ങി, അത് സംഗീതപരവും, താളാത്മകവുമായിരുന്നു - കുട്ടികൾ മണിനാദത്തിന്റെ പിണ്ഡത്തിന്റെ തിളക്കം കാണാൻ കഴിയുന്നത്ര അടുത്ത് മാർച്ച് ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല!

ചരിത്രപരമായി സാധുതയുള്ള ഫിക്ഷന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉദാഹരണം നോവലുകളുടെ ത്രയം മാറ്റുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുക ജെയ്ൻ കിർക്ക്‌പാട്രിക്ക്, ആദ്യം 2006, 2007, 2008 വർഷങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പിന്നീട് 2013 ൽ സംയോജിപ്പിച്ചു അറോറയുടെ ഉമ്മ. രചയിതാവിന് എവിടെ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ ലഭിച്ചുവെന്നതിന്റെ വിപുലമായ ഡോക്യുമെന്റേഷനോടൊപ്പം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഇത്, എമ്മ വാഗ്നർ ഗീസിയുടെ കഥയാണ്, കമ്യൂണിനുള്ളിൽ വളർന്നെങ്കിലും സ്വാതന്ത്ര്യബോധം നിലനിർത്തി. പേരുള്ള എല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളും യഥാർത്ഥ ആളുകളാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, ത്രയത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും അതിന്റെ ഭ physical തിക വിവരണത്തിൽ നിന്നാണ് അതിർത്തിയിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സ്ഥലങ്ങളും പ്രായോഗിക വിശദാംശങ്ങളും. ആദ്യ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് കൂടുതലും പറഞ്ഞാൽ, പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്ന നിരവധി സംഭവങ്ങൾ ഈ കഥയിലുണ്ട്, എന്നാൽ ലൈംഗിക അപമാനത്തേക്കാൾ അപമാനമോ സഹതാപമോ ഇല്ല. അറോറയിൽ എമ്മ താമസിച്ചിരുന്ന വീട് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1973 ലെ യഥാർത്ഥ രേഖയിൽ അറോറ കോളനിയെ ചരിത്രപരമായ സ്ഥലങ്ങളുടെ ദേശീയ രജിസ്റ്ററിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി:

വീടിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രം വ്യക്തമല്ല. 1860 കളുടെ തുടക്കത്തിലോ മധ്യത്തിലോ എമ്മ ഗീസിക്കായിട്ടാണ് ഈ വീട് നിർമ്മിച്ചത് എന്നതാണ് പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യം. ആദ്യകാല കോളനി കാലഘട്ടത്തിലെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷതകൾ ഈ വീടിന് ഉണ്ടെങ്കിലും, 1874 വരെ എമ്മ ഗീസി അറോറയിൽ വരാതിരുന്നതിനാൽ ഇത് പിന്നീടുള്ള ഒരു കാലഘട്ടമായിരിക്കാം. ഡേവിഡ് വാഗ്നറുടെ മകളായ എമ്മ വാഗ്നർ ഗീസി (1833-1916) പെൻസിൽവാനിയയിൽ ജനിച്ചു. 1853-ൽ മിസോറിയിലെ ബെഥേലിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് അയച്ച എട്ട് പേരുടെ പാർട്ടിക്ക് നേതൃത്വം നൽകിയപ്പോൾ അവൾ തന്റെ ഭർത്താവ് ക്രിസ്റ്റ്യൻ ഗെയ്‌സിക്കൊപ്പം കോളനിക്കായി ഒരു പുതിയ സ്ഥലം കണ്ടെത്തി. അവർ വാഷിംഗ്ടൺ ടെറിട്ടറിയിലെ വില്ലാപയിൽ താമസമാക്കി, അവിടെ ക്രിസ്റ്റ്യൻ ഗീസി 1857-ൽ മരിച്ചു.

തന്റെ ട്രൈലോജിയുടെ ഒരു വാല്യ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വിപുലമായ പിന്തുണാ സാമഗ്രികളിൽ, കിർക്ക്‌പാട്രിക് (2013: 1137), ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്ന രണ്ടാമത്തെ ഭർത്താവിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനായി 1861 ൽ എമ്മ വില്ലാപയിൽ നിന്ന് അറോറയിലേക്ക് മാറി എന്നതിന് തെളിവുകൾ നൽകുന്നു, മാത്രമല്ല അവൾ കുറച്ച് വർഷങ്ങൾ അകന്നുപോയി പിന്നീട്, ഒരുപക്ഷേ 1874 ഓടെ മടങ്ങിവരുന്നതിനുമുമ്പ് അവളുടെ മാതാപിതാക്കൾക്കൊപ്പം താമസിക്കാൻ. അവളുടെ വീടുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു രസകരമായ കാര്യം, നോവലിൽ കെയ്‌ൽ അവൾക്കായി നിർമ്മിച്ച സ്ഥലം അവൾക്ക് ഇഷ്ടമല്ല, ഇന്ന് വീട് ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക് മാറ്റിയിരിക്കുന്നു പുതിയ സ്ഥാനം. മൂന്നാമത്തെ നോവലിലെ ഒന്നിലധികം പോയിന്റുകളിൽ, വീടിന് രണ്ട് മുൻവാതിലുകൾ ഉണ്ട് എന്നത് എത്ര പ്രതീകാത്മകമായി അർത്ഥവത്താണെന്ന് എമ്മ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, തീർച്ചയായും അത് സംഭവിക്കുന്നു. ബെഥേലിൽ നിന്നും അറോറയിൽ നിന്നുമുള്ള വ്യതിരിക്തമായ തിരുവെഴുത്തുകളുടെയോ ഡയറിക്കുറിപ്പുകളുടെയോ ആപേക്ഷിക ക്ഷാമവും ജീവിതശൈലിയുടെ മന ib പൂർവമായ ചെലവുചുരുക്കലും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ചെറിയ പ്രായോഗിക വിശദാംശങ്ങൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: ഒരു വീടിന്റെ രണ്ട് മുൻവാതിലുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ഒന്നിലധികം വഴികളുണ്ടെന്നാണ്.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: ജോർജ്ജ് കെയ്ൽ.
ചിത്രം # 2: ബെഥേൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി.
ചിത്രം # 3: അറോറ കമ്മ്യൂണിറ്റി.
ചിത്രം # 4: ജോർജ്ജ് കെയ്‌ലിന്റെ ശവക്കുഴി.
ചിത്രം # 5: അറോറ കമ്മ്യൂണിറ്റി ബാൻഡ്.
ചിത്രം # 6: എമ്മ വാഗ്നർ ഗീസി ഹ .സ്.

അവലംബം

ബെയ്ൻബ്രിഡ്ജ്, വില്യം സിംസ്. 1997. മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ഡാർന്റൺ, റോബർട്ട്. 1970. മെസ്മെറിസവും ഫ്രാൻസിലെ പ്രബുദ്ധതയുടെ അവസാനവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഷോക്കൻ.

ഡി ലെസ്പിനാസ്, കോബി. 1951. രണ്ടാം ഏദെൻ. ബോസ്റ്റൺ: ക്രിസ്റ്റഫർ.

ഡോൾ, ഫിലിപ്പ്. 1991. “അറോറ കോളനി ആർക്കിടെക്ചർ: ബിൽഡിംഗ് ഇൻ എ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഹകരണ സൊസൈറ്റി.” ഒറിഗോൺ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ക്വാർട്ടർലി XXX: 92- നം.

ഡ്യൂക്ക്, ഡേവിഡ് നെൽസൺ. 1993. “വിൽഹെം കെയ്‌ലിന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ മതത്തിന്റെ പരിണാമം: പഴയ സാക്ഷ്യത്തിന്റെ പുതിയ വായന.” സാമുദായിക സമൂഹങ്ങൾ XXX: 13- നം.

ഹെൻഡ്രിക്സ്, റോബർട്ട് ജെ. 1933. ബെഥേലും അറോറയും. ന്യൂയോർക്ക്: പ്രസ്സ് ഓഫ് പയനിയേഴ്സ്.

ഹിൻഡ്സ്, വില്യം ആൽഫ്രഡ്. 1908. സഹകരണ കോളനികൾ. ചിക്കാഗോ: ചാൾസ് എച്ച്. കെർ.

കന്റർ, റോസബെത്ത് മോസ്. 1972. പ്രതിബദ്ധതയും കമ്മ്യൂണിറ്റിയും. കേംബ്രിഡ്ജ്, മസാച്ചുസെറ്റ്സ്: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്

കിർക്ക്‌പാട്രിക്, ജെയ്ൻ. 2013. അറോറയുടെ ഉമ്മ. കൊളറാഡോ സ്പ്രിംഗ്സ്, CO: വാട്ടർബ്രൂക്ക്.

കോച്ച്, കാൾ ജി. 1871. ലെബൻസെർഫഹ്രുങ്കെൻ. ക്ലീവ്‌ലാന്റ്: വെർലാഗ്ഷോസ് ഡെർ ഇവാഞ്ചലിസ്‌ചെൻ ജെമെൻഷാഫ്റ്റ്.

കോപ്പ്, ജെയിംസ് ജെ. 2009. “അറോറ കോളനിയുടെ നോവൽ കാഴ്‌ചകൾ.” ഒറിഗോൺ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ക്വാർട്ടർലി XXX: 110- നം.

ലാറ്റിമോർ, ജെയിംസ്. 1991. “ഉട്ടോപ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ വലുപ്പത്തിലും ദൈർഘ്യത്തിലും സ്വാഭാവിക പരിമിതികൾ,” സാമുദായിക സമൂഹങ്ങൾ XXX: 11- നം.

ലോവർ, ഏഷ്യാനെറ്റ് സി., റോബർട്ട് എച്ച്. ലോയർ. 1983. “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കൻ സാമുദായിക സമൂഹങ്ങളിലെ ലൈംഗിക പങ്കാളിത്തം.” സാമുദായിക സമൂഹങ്ങൾ XXX: 3- നം.

നോയിസ്, ജോൺ ഹംഫ്രി. 1870. അമേരിക്കൻ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ചരിത്രം. ഫിലാഡൽഫിയ: ലിപ്പിൻകോട്ട്.

നോർഡോഫ്, ചാൾസ്. 1875. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റികൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപ്പർ.

ലേമാൻ, ഹാർട്ട്മട്ട്. 1982. “പിയറ്റിസവും ദേശീയതയും: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മനിയിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പുനരുജ്ജീവനവും ദേശീയ പുതുക്കലും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.” സഭാ ചരിത്രം XXX: 51- നം.

ഓൾസൻ, ഡെബോറ എം. 1991. “ദി ഷെല്ലൻബൂം: എ കമ്യൂണൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചിഹ്നം അല്ലെജിയൻസ്.” ഒറിഗോൺ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ക്വാർട്ടർലി XXX: 92- നം.

സ്റ്റാൻ‌ടൺ, കോറലി കാസ്സൽ. 1963. ദി അറോറ കോളനി, ഒറിഗോൺ, ഒറിഗോൺ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി. ആക്സസ് ചെയ്തത് ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

സ്ട്രോം, ജോനാഥൻ. 2002. “പിയറ്റിസം ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും വാഗ്ദാനങ്ങളും.” സഭാ ചരിത്രം XXX: 71- നം.

സ്വാൻസൺ, കിംബർലി. 1991. “'ചെറുപ്പക്കാർ അസ്വസ്ഥരായി:' അറോറ കോളനി പിരിച്ചുവിടുന്നതിന് മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള വിവാഹ രീതികൾ." ഒറിഗോൺ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ക്വാർട്ടർലി XXX: 92- നം.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ 

പഴയ അറോറ കോളനി മ്യൂസിയം വെബ്സൈറ്റ്. 2020. ആക്സസ് ചെയ്തത് auroracolony.org 10 ഓഗസ്റ്റ് 2020 ന്. മ്യൂസിയം ലൈബ്രറിയിലെ കുറച്ച് രേഖകൾ ഓൺലൈനിൽ ലഭ്യമാണ്. ഗവേഷകർ ഫിസിക്കൽ മ്യൂസിയം സന്ദർശിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രമാണങ്ങളുടെ പകർപ്പുകൾ അഭ്യർത്ഥിക്കണം.

സ്റ്റാൻ‌ടൺ, കോറലി കാസ്സൽ. 1963. ദി അറോറ കോളനി, ഒറിഗോൺ. മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ്, ഒറിഗോൺ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

ഒരു അനുബന്ധത്തിൽ ക Count ണ്ട് ഡി ലിയോണിന്റെ അനുയായികളെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ അറോറ റെക്കോർഡുകളിൽ അവരുടെ കൃത്യമായ പതിനൊന്ന് പേരുകൾ മാത്രമേ സ്റ്റാന്റണിന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ. ബെഥേലിനെയും അറോറയെയും കുറിച്ച് എഴുതിയ കാര്യങ്ങൾ സ്റ്റാൻ‌ടൺ സംഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും സാങ്കൽപ്പികവുമാണെന്ന് ആശങ്കപ്പെട്ടു.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
10 ഒക്ടോബർ 2020

 

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക