അലിസൺ റോബർ‌ട്ട്സൺ

ആത്മീയ BDSM / കിങ്ക്

 

ആത്മീയ BDSM / കിങ്ക് ടൈംലൈൻ

ക്സനുമ്ക്സ:  നഗര ആദിവാസികൾ ജെഫ് മെയിൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. ഈ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനം സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളുടെ തുകൽ സമൂഹത്തെ രൂപാന്തരപരമായ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഒരു ആധുനിക ഗോത്രമായി അവതരിപ്പിച്ചു.

1990 കൾ: യു‌എസ്‌നെറ്റിന്റെയും മറ്റ് ഇൻറർനെറ്റ് ഫോറങ്ങളുടെയും വളർച്ച പുതിയ രീതികളിൽ കിങ്കി നെറ്റ്‌വർക്കിംഗിനെ പ്രാപ്തമാക്കി, സമകാലിക കിങ്ക് രംഗം വളരുന്നതിന് വിത്ത് വിതച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  ലെതർഫോക്ക് - റാഡിക്കൽ സെക്സ്, ആളുകൾ, രാഷ്ട്രീയം, പ്രാക്ടീസ് മാർക്ക് തോംസൺ എഡിറ്റ് ചെയ്തത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കിങ്ക് സീനിലെ ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ഈ രചനകളുടെ ശേഖരത്തിൽ എട്ട് ഉപന്യാസങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം ഉൾപ്പെടുന്നു ആത്മാവും മാംസവും.

ക്സനുമ്ക്സ:  പൊതു സെക്സ് പാറ്റ് കാലിഫിയ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. വ്യത്യസ്ത സമൂലമായ ലൈംഗിക സമ്പ്രദായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ലേഖന ശേഖരത്തിൽ ഒന്ന് ഉൾപ്പെടുന്നു മോഡേൺ പ്രിമിറ്റീവ്സ്, ലാറ്റെക്സ് ഷാമൻസ്, ആചാരപരമായ എസ് / എം.

ക്സനുമ്ക്സ:  റാഡിക്കൽ എക്സ്റ്റസി ഡോസി ഈസ്റ്റൺ, ജാനറ്റ് ഹാർഡി എന്നിവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബി‌ഡി‌എസ്‌എം സമ്പ്രദായങ്ങളിലൂടെ അതിരുകടന്ന അനുഭവങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി ഈ പുസ്തകം പരിശോധിക്കുന്നു.

ക്സനുമ്ക്സ:  ബിച്ച് ദേവി - ആധിപത്യമുള്ള സ്ത്രീയുടെ ആത്മീയ പാത പാറ്റ് കാലിഫിയയും ഡ്രൂ ക്യാമ്പ്‌ബെല്ലും എഡിറ്റുചെയ്തത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ ശേഖരത്തിൽ വിവരദായക ലേഖനങ്ങൾ, ഫിക്ഷൻ, കവിത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ക്സനുമ്ക്സ:  പുതിയ ടോപ്പിംഗ് പുസ്തകം ഡോസി ഈസ്റ്റൺ, ജാനറ്റ് ഹാർഡി എന്നിവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ബി‌ഡി‌എസ്എം “എങ്ങനെ” ഗൈഡ് ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വിഭാഗം ഉൾപ്പെടുത്തി S / M ആത്മീയത: മുകളിൽ നിന്ന്.

ക്സനുമ്ക്സ:  പുതിയ ചുവടെയുള്ള പുസ്തകം ഡോസി ഈസ്റ്റൺ, ജാനറ്റ് ഹാർഡി എന്നിവർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ബി‌ഡി‌എസ്എം “എങ്ങനെ” ഗൈഡ് ആയിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വിഭാഗം ഉൾപ്പെടുത്തി എസ് / എം ആത്മീയത. 

ക്സനുമ്ക്സ:  വിറ്റ് വിറ്റ് വിപ്പ്: ബിഡിഎസ്എം രംഗത്തെ സ്നേഹം, ലൈംഗികത, ആത്മീയത സെൻസസ് സാഡി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. കിങ്ക് / കിങ്ക് അനുഭവം, ആത്മീയത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിഗത പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമായിരുന്നു ഇത്.

ക്സനുമ്ക്സ:  ഡാർക്ക് മൂൺ റൈസിംഗ്: പേഗൻ ബിഡിഎസ്എമ്മും അഗ്നിപരീക്ഷയും രാവൻ കൽദേര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്; ഇത് വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ പാതയായി ബിഡിഎസ്എമ്മിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗനിർദേശങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ക്സനുമ്ക്സ:  തടവറയിലെ തത്ത്വശാസ്ത്രം - ലൈംഗികതയുടെയും ആത്മാവിന്റെയും മാജിക് ജാക്ക് റിനെല്ല പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്; ഇത് വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ പാതയായി ബിഡിഎസ്എമ്മിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗനിർദേശങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

2008: ജോൺ കോപനാസ് (ജോൺ ബാക്കു) സ്ഥാപിച്ച കിങ്ക്സ്റ്റേഴ്സിനായുള്ള സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കിംഗ് സൈറ്റായ ഫെറ്റ് ലൈഫ്.കോം ആരംഭിച്ചു; 2020 മെയ് വരെ ആത്മീയ ബന്ധത്തിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള 884 ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥാപിച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  സേക്രഡ് കിങ്ക്: ബി‌ഡി‌എസ്‌എമ്മിന്റെയും ബിയോണ്ടിന്റെയും എട്ട് മടങ്ങ് പാതകൾ ലീ ഹാരിംഗ്ടൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്; ഇത് വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ പാതയായി ബിഡിഎസ്എമ്മിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗനിർദേശങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ക്സനുമ്ക്സ:  സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ഡിസയർ: സേക്രഡ് കിങ്കിന്റെ വ്യക്തിഗത പര്യവേക്ഷണങ്ങൾ എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലീ ഹാരിംഗ്ടൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; സേക്രഡ് കിങ്കിന്റെ പരിശീലകരിൽ നിന്നുള്ള സ്വകാര്യ അക്കൗണ്ടുകളുടെ ഒരു ശേഖരം അതിൽ അടങ്ങിയിരുന്നു.

2011: “ലെതർ ആന്റ് ഗ്രേസ്” എന്ന കിങ്ക് തിരിച്ചറിഞ്ഞ യൂണിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സലിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു; വെബ്‌സൈറ്റ് 2019 ൽ അടച്ചുപൂട്ടി, പക്ഷേ യൂണിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സലിസ്റ്റ് കിങ്ക് അവശേഷിക്കുന്നു Fetlife.com.

ക്സനുമ്ക്സ:  പവിത്രശക്തി, വിശുദ്ധ കീഴടങ്ങൽ - ഒരു ആത്മീയശക്തി ചലനാത്മകമായി ജീവിക്കുന്നു, റേവൻ കൽദേര എഡിറ്റ് ചെയ്തത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ പാതയായി സമവായ മാസ്റ്റർ / അടിമ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗനിർദേശങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും ഇത് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ആത്മീയ ബിഡി‌എസ്എം (ബോണ്ടേജ്, ആധിപത്യം, സമർപ്പിക്കൽ / സാഡിസം, മസോചിസം) എന്ന ആശയത്തിന്റെ കൃത്യമായ ഒരു സ്ഥാപക നിമിഷം തിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമാണ്, കാരണം ഇത് ബോധപൂർവ്വം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സംവിധാനമല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിപരമായ പരിചയസമ്പന്നരിൽ നിന്നും കമ്മ്യൂണിറ്റി ചർച്ചയിൽ നിന്നും അർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ഒരു ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രസ്ഥാനമാണ്. ആ അനുഭവങ്ങളുടെ. (അതിനാൽ മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച ടൈംലൈൻ, പ്രധാനമായും സെമിനൽ പുസ്തകങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലൂടെ ആത്മീയ കിങ്കിന്റെ ദൃശ്യപരത വർദ്ധിച്ചതിന്റെ തീയതികൾ നൽകുന്നു.) ബി‌ഡി‌എസ്എം തരം രീതികളായ ഫ്ലാഗെലേഷൻ, സ്കിൻ പിയറിംഗ്, സെൻസറി നിയന്ത്രണങ്ങൾ, നിയന്ത്രിത ചലനം എന്നിവ മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിലുടനീളം കാണാനാകും. ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ; സമകാലിക ബി‌ഡി‌എസ്‌എം സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ വികാസവുമായി ഇവ നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത് മത്സരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ആത്മീയ ബന്ധത്തിന്റെ പരിശീലകർ സ്വന്തമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുമ്പോൾ അത്തരം ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആചാരങ്ങളെ ബോധപൂർവ്വം വരച്ചേക്കാം.

കണക്ഷന്റെയും രൂപാന്തരപ്പെട്ട ബോധത്തിന്റെയും പരിവർത്തനപരവും അഗാധവുമായ അനുഭവങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ബി‌ഡി‌എസ്‌എമ്മിന്റെ കഴിവ് പരിശീലകർക്ക് നന്നായി അറിയാം, പരിശീലകർ ഉണ്ടായിരുന്നിടത്തോളം കാലം എല്ലാ സാധ്യതകളിലും. എന്നിരുന്നാലും, ഇൻറർനെറ്റ് പ്രാപ്തമാക്കിയ കിങ്ക് സീനിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള വികാസവും ശാരീരിക സാമീപ്യമില്ലാതെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഇടങ്ങൾക്കായി അത് സൃഷ്ടിച്ച അവസരങ്ങളും വരെ ഒരു ഗ്രൂപ്പായോ പ്രസ്ഥാനമെന്നോ വിവരിക്കുന്ന എന്തും അജ്ഞാതമോ നിലവിലില്ല. അതിനാൽ ആത്മീയ ബിഡി‌എസ്എം പരിശീലനത്തിന്റെ ആവിർഭാവം വിശാലമായ കിങ്ക് സീനിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഈ രംഗത്തിന്റെ ചരിത്രവും കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമാണ്, കാരണം ഇത് ബന്ധപ്പെട്ട പരിശീലനം പലപ്പോഴും അസാധാരണമോ വികൃതമോ കുറ്റകരമോ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മതപരമായ സന്യാസത്തിൽ (പ്രാഥമികമായി ക്രിസ്ത്യൻ) കിങ്കിന്റെ സമകാലിക സാംസ്കാരിക ധാരണകളുടെ ഉത്ഭവവും അവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന വേദന, ശക്തി, അധികാരത്തിനു കീഴടങ്ങൽ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സാംസ്കാരിക വിവരണങ്ങളും ടപ്പർ (2018) കണ്ടെത്തുന്നു. പരിശീലനങ്ങൾ. എന്നാൽ വിവേകപൂർണ്ണമായ ഒരു ഉപസംസ്കാരം എന്ന ആശയം കിങ്ക് എന്ന ആശയം 1950 കളിലെ അമേരിക്കയിലെ സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗിയായ ലെതർമാൻ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ഓവർലാപ്പുചെയ്തെങ്കിലും സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗമില്ലാത്ത എസ്‌എം (സാഡോമാസോചിസം) എന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ പര്യായമായിരുന്നില്ല. ജെഫ് മെയിൻസ് പുസ്തകം നഗര ആദിവാസികൾ, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1984-ൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, മതത്തെയോ ആത്മീയതയെയോ സംബന്ധിച്ച കിങ്കിന്റെ ആദ്യ പര്യവേക്ഷണമായിരിക്കാം, ഇത് ഗോത്രവർഗ്ഗമെന്ന നിലയിൽ ഈ ഹൈബ്രിഡ് ലെതർമാൻ സംസ്കാരത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, വിലക്കപ്പെട്ടതോ അതിരുകടന്നതോ ആയ പെരുമാറ്റങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യാവസ്ഥയെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിന്റെ സന്തോഷത്താൽ ഇത് ഒന്നിക്കുന്നു. മെയിൻസ് “ലെതർസ്പേസ് വഴിയുള്ള തീർത്ഥാടനവും പരിവർത്തനവും” എന്ന് വിളിക്കുന്നു (മെയിൻസ് 2004: 42). ഒരു സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗ ഉപസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ പ്രത്യേക പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചും മെയിൻസിനെക്കുറിച്ചും മെയിൻസ് എഴുതുന്നു, എന്നാൽ ആ സമ്പ്രദായങ്ങളെല്ലാം ഇന്ന് കിങ്ക് സീനിന്റെ കുടക്കീഴിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, കൂടാതെ “ലെതർസെക്സ്” “അപ്പോളോണിയൻ പാരിക്ക് നടുവിലുള്ള ഒരു ഡയോനിഷ്യൻ ust ർജ്ജം” എന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മറ്റ് കിങ്കി കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ‌ നിന്നും എഴുതുന്ന കിങ്ക്സ്റ്റേഴ്സ് കടം വാങ്ങുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരം പ്രത്യേക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ സ്ഥാപിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത നേരായ കിങ്കി ആളുകൾക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഗമനം ഒരുപക്ഷേ എഴുതിയ സമയത്ത് ന്യായീകരിക്കാവുന്നതായിരുന്നു, കാരണം ഭിന്നലിംഗക്കാർക്ക് ബന്ധത്തിന്റെ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി കാണാനാകും, ഇത് ഒരു തുറന്ന കിങ്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ആവശ്യകതയെ കുറച്ചുകൂടി വ്യക്തമാക്കുന്നു. നിശിതം.

എന്നിരുന്നാലും, ഇൻറർനെറ്റിന്റെ ആവിർഭാവം പ്രാപ്തമാക്കിയ എല്ലാ ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം, ഐഡന്റിറ്റികൾ എന്നിവയ്‌ക്കപ്പുറത്തും പുറത്തും കിങ്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ അപാരമായ പൂച്ചെടികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നിരവധി ആളുകൾ കിങ്കിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടെന്നും അത്തരം താൽപ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ മുമ്പ് പാടുപെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കിങ്ക് രംഗം വികസിക്കുമ്പോൾ, മെയിൻസ് പോലുള്ള സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ ആചാരപരമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച, മനുഷ്യ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കലിന് സംഭാവന നൽകാനും അതിരുകടന്നത് സൃഷ്ടിക്കാനുമുള്ള അവരുടെ കഴിവ് കൂടുതൽ വ്യാപകമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1993-ൽ പാറ്റ് കാലിഫിയ എഴുതി, “ഒരുകാലത്ത് എസ് / എം ചെയ്യുന്ന പുറജാതികളുടെ കുടുംബം നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്നതിലും അപ്പുറത്തേക്ക് വളർന്നു” (2004: 259), “കുടുംബം” രണ്ടും വളർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പേരിട്ടിരിക്കുന്ന പുറജാതീയതകൾക്കപ്പുറം വികസിച്ചു . ഡോസി ഈസ്റ്റൺ, ജാനറ്റ് ഹാർഡി എന്നിവരെപ്പോലുള്ള കിങ്ക് അധ്യാപകരാണ് ബി‌ഡി‌എസ്‌എം വഴി ലഭ്യമായ “സമൂലമായ എക്സ്റ്റസി” യെ വിശാലമായ, നവയുഗത്തിലുള്ള ഒരു വിശുദ്ധ ലൈംഗികതയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചത്, അതിൽ ലൈംഗികത (കിങ്കി സെക്സ് ഉൾപ്പെടെ) “ഒരു യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധ കൂട്ടായ്മയാണ് - എല്ലാത്തിനും തുറന്നതാണ്” (ഈസ്റ്റണും ഹാർഡി 2004: 210). ഇതിനു വിപരീതമായി, റേവൻ‌ കൽ‌ഡെറ, ലീ ഹാരിംഗ്ടൺ‌ എന്നിവരെപ്പോലുള്ളവർ‌ സമകാലിക വിജാതീയതകളെ അവരുടെ പ്രാക്ടീസിൽ‌ വരച്ചുകാട്ടുന്നു, ഇത്‌ ബി‌ഡി‌എസ്‌എമ്മിനെക്കുറിച്ചും കിങ്കിനെക്കുറിച്ചും അവരുടെ രചനയെ നിലവിലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ആവശ്യമായ തിരിച്ചറിയലിൽ‌ നിന്നും വ്യത്യസ്‌തമായ സവിശേഷമായ ആത്മീയ പാതകൾ‌ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ഒരു സമകാലിക ഉപസംസ്കാരം എന്ന നിലയിൽ, കിങ്ക് സീനും അതിനുള്ളിലെ ആത്മീയതയും സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കിംഗിന്റെ സജീവവും സജീവവുമായ പ്രക്രിയയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം (ഹീൻ‌ഫ്‌ലർ 2014) കിങ്കി എന്ന അടിസ്ഥാന ആശയവുമായി തിരിച്ചറിയുന്ന ആളുകൾ നടത്തുന്നത്. ഈ വ്യവഹാര പ്രക്രിയകൾ‌ക്ക് മങ്ങിയതും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ വേരുകളുണ്ടെങ്കിലും കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി അവരുടെ നിലവിലെ ആവിഷ്‌കാരങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, മുഖ്യധാരാ സംസ്കാരത്തിലെ മാറ്റങ്ങളോടുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലും പ്രതികരണത്തിലും കിങ്ക് രംഗം നിലവിലുണ്ട്. ഇതുപോലുള്ള നെറ്റ്‌വർക്കുകളുടെ അതിരുകൾ വ്യാപകമാണെങ്കിലും, അംഗങ്ങൾക്ക് പങ്കിട്ട ഐഡന്റിറ്റിയുണ്ട്, ഒപ്പം പ്രാക്ടീസ്, ഒബ്ജക്റ്റുകൾ, ആശയങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അർത്ഥങ്ങൾ സജീവമായി സൃഷ്ടിക്കുകയും മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ ഒരു പരിധിവരെ, മനസ്സിലാക്കിയ മാനദണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു.

ഒരു ഐഡന്റിറ്റി ലേബലായി നിരവധി ആളുകൾ “കിങ്കി” ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഒപ്പം വ്യത്യസ്തവും ഓവർലാപ്പുചെയ്യുന്നതുമായ ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു ശേഖരം പ്രത്യേക കിങ്കുകൾ അല്ലെങ്കിൽ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളതാണ് ഈ രംഗം. അവയിൽ പലതും ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുകയും വിഭജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മിക്ക കിങ്ക്സ്റ്ററുകളും ഒന്നിലധികം കിങ്കുകൾ അവയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള കിങ്കിന്റെ ഘടകഭാഗങ്ങളായി അവകാശപ്പെടുന്നു. ബി‌ഡി‌എസ്‌എം (സാധാരണയായി ബോണ്ടേജ്, ആധിപത്യം, സമർപ്പിക്കൽ, മസോചിസം) എന്നിവയും ഈ ശീർഷകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താവുന്ന നിരവധി സമ്പ്രദായങ്ങളും വിശാലമായ കിങ്ക് രംഗത്തിന്റെ ഗണ്യമായ ഭാഗമാണ്, മാത്രമല്ല ആത്മീയാനുഭവങ്ങളുമായി സാധാരണയായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പരിശീലനരീതികളും. ആത്മീയമോ പവിത്രമോ ആയ കിങ്ക് അതുപോലെ തന്നെ കിങ്ക് പ്രാക്ടീസിന്റെ സ്വന്തം വിഭാഗമാണ്, ആളുകൾ അവരുടെ വിശാലമായ കിങ്ക് ഐഡന്റിറ്റിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ഘടകമാണ്. ഇത് മറ്റ് കിങ്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാപനമോ ഓർഗനൈസേഷനോ അല്ല, മറിച്ച് പരിശീലനത്തിന്റെയും അനുഭവത്തിന്റെയും ഗുണനിലവാരമാണ്. പേരിട്ടതും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു ആചാരമെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തികൾ കിങ്ക് പ്രവർത്തനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് ഇത് വ്യക്തമായ രൂപമെടുക്കും, ഈ രൂപത്തിൽ നവ-പുറജാതീയതയുമായി അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളിലും ഗണ്യമായ ബന്ധമുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന മതം അല്ലെങ്കിൽ മതം (ന്യൂ 2000) എന്നിങ്ങനെ കൂടുതൽ സൂചിത രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും, അതിൽ കൂടുതൽ formal പചാരികമായി മതപരമായി തിരിച്ചറിയാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാത്ത പ്രാക്ടീഷണർമാർ അവരുടെ കിങ്കിനെയും അതിലൂടെയുള്ള അനുഭവങ്ങളെയും വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ അർത്ഥത്തിന്റെയും പൂർത്തീകരണത്തിന്റെയും ഉറവിടമായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

നിർവചിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള നിരവധി വൈവിധ്യമാർന്ന രീതികൾ കിങ്കിൽ തന്നെ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബി‌ഡി‌എസ്‌എമ്മിന്റെ ഉപവിഭാഗം പോലും ചുരുക്കരൂപം ബാധകമാകുന്നത്ര എളുപ്പത്തിൽ സംഗ്രഹിച്ചിട്ടില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, സിപിയുടെ അനേകം അഫീഷ്യനാഡോകൾക്കിടയിൽ (സ്പാങ്കിംഗിന്റെയും സമാനമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും രൂപത്തിലുള്ള ശാരീരിക ശിക്ഷ) അവർ ചെയ്യുന്നത് ബിഡിഎസ്എം അല്ല (പ്ലാന്റ് 2006), അത് സാഡോ-മാസോക്കിസ്റ്റിക് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുമെങ്കിലും പ്രകൃതിയിൽ മിക്ക ആളുകളും. ഈ വൈവിധ്യവും അത്തരം വൈവിധ്യം എല്ലാവരേയും സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു എന്ന ആശയവും കിങ്ക് രംഗവുമായി തിരിച്ചറിയുന്ന മിക്ക ആളുകളും വിലമതിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, മിക്ക കിങ്ക്സ്റ്റേഴ്സും പങ്കിട്ട പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ ഉപദേശത്തിന്റെയോ ആശയത്തെ എതിർക്കുന്നു, അത്തരം കാര്യങ്ങൾ രംഗം സ്വയം അഭിമാനിക്കുന്ന പ്രവേശനക്ഷമതയെയും വിഭജനത്തെയും പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഏതെങ്കിലും ഉപസംസ്കാരത്തെ ഒരുമിച്ച് നിർത്തുന്ന ഒരു കാര്യം, അത്തരമൊരു ഗ്രൂപ്പിനെ മുഖ്യധാരയിൽ നിന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നതിനും വേർതിരിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നത് പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു കാതലാണ്. ഉപദേശമോ പ്രത്യയശാസ്ത്രമോ നിരസിക്കുന്നത് അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നായിരിക്കുമെന്നത് വിരോധാഭാസമാണ്. കിങ്ക് സീനിന്റെ പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങൾ വിശാലമായ ധാർമ്മിക സ്വഭാവമാണ്, അവയിൽ മിക്കതും 'ഞങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്' (കിങ്കിന്റെ സങ്കീർണ്ണവും സമന്വയിപ്പിച്ചതുമായ സ്വഭാവം സൂചിപ്പിക്കാൻ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു വാക്യം), മിക്ക വ്യക്തികളും എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റി ചർച്ചകളിൽ വ്യക്തമാണ്. അവ പങ്കിടാൻ ക്ലെയിം ചെയ്യും. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ നിലനിൽപ്പ് അവർ അനിയന്ത്രിതമോ പ്രശ്‌നരഹിതമോ ആണെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ ഇടപെടലുകളിലും പ്രകടമാകാത്ത ഒരു മൂല്യത്തിന് അധരസേവനം നൽകുന്നതിന് കിങ്ക് രംഗം മറ്റേതൊരു വൈവിധ്യമാർന്ന ഗ്രൂപ്പുകളേക്കാളും കുറവാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കരുത്.

ഒരു ഉപസംസ്കാര ഐഡന്റിറ്റി നിലനിൽക്കണമെങ്കിൽ പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും അത്തരം ഐഡന്റിറ്റി അത്തരം പ്രകടനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഇടങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകണമെങ്കിൽ, അവകാശപ്പെടുന്നതോ വിവരിക്കുന്നതോ ആയ ഒന്നായിരിക്കുന്നതിനുപകരം സമൂഹം ശരിയോ ആധികാരികമോ ആണെന്ന് കരുതുന്നു (വിൽക്കിൻസ് 2008) . ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഭാഗമായി “കിങ്കി” ആയിരിക്കുന്നതും ആനന്ദത്തിനായി ചിലപ്പോഴൊക്കെ കിങ്കി കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പല കിങ്ക്സ്റ്ററുകൾക്കും ഫംഗ്ഷനുകൾക്കും ഒരു ടൂറിസ്റ്റിൽ നിന്ന് ആധികാരിക കിങ്ക്സ്റ്ററിനെ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു (ന്യൂമാഹർ 2011; റോബർട്ട്സൺ, പ്രസ്സിൽ ). എന്നിരുന്നാലും, കിങ്കി ആയിരിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം കിങ്കിനെ “സ്വയം ഒരു അന്ത്യമായി” പരിശീലിപ്പിക്കുകയെന്നതാണ്, അതിനാൽ ആധികാരികത “മറ്റുള്ളവരിലേക്കുള്ള അവതരണത്തിൽ… എന്നതിലുപരി… അനുഭവത്തിലൂടെ” കണ്ടെത്തുന്നു (ന്യൂമാഹർ 2011: 68, 72). പരിശീലനത്തിലൂടെ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയെന്ന നിലയിൽ ഐഡന്റിറ്റി നിർമ്മാണം വ്യക്തിഗത അർത്ഥമുണ്ടാക്കുന്നതിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായി കണക്കാക്കാം, അതിനാൽ ആത്മീയ ബന്ധത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സംഭാവകൻ (റോബർ‌ട്ട്സൺ 2018; റോബർ‌ട്ട്സൺ ഇൻ പ്രസ്സ്). യഥാർത്ഥ ലോക പരിശീലനത്തിൽ ഒരിക്കലും ഏർപ്പെടാത്ത വെർച്വൽ കിങ്കിന്റെയും കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും നിലനിൽപ്പ് ഈ സോമാറ്റിക് കണക്ഷൻ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ തരത്തിലുള്ള കിങ്കും ആത്മീയ പരിശീലനവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ അവ്യക്തമാണ്.

“നിങ്ങളുടെ കിങ്ക് എന്റെ കിങ്ക് അല്ല,” പലപ്പോഴും YKINMK എന്ന് ചുരുക്കിപ്പറയുകയും ചിലപ്പോൾ “നിങ്ങളുടെ കിങ്ക് ശരിയാണ്” എന്ന് പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നത് സാധാരണ ഉപയോഗത്തിലുള്ള ഒരു വാക്യമാണ്, അവരുടെ കിങ്ക് താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ആരും ലജ്ജിക്കേണ്ടതില്ല എന്ന കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് മറ്റൊരാൾ ചെയ്യുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹമില്ലെന്നും എന്നാൽ ആ താൽപ്പര്യത്തിന് അവരെ പ്രതികൂലമായി വിധിക്കുന്നില്ലെന്നും നിർത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്നും പറയുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി കിങ്ക് താൽപ്പര്യങ്ങൾ പങ്കിടാത്ത ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ചർച്ചയിൽ ഇത് സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർ അത് ചെയ്യുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിഗത അതിരുകളെ മാനിക്കുമ്പോൾ വ്യത്യാസത്തിന്റെയും വൈവിധ്യത്തിന്റെയും തിരിച്ചറിയൽ ആശയവിനിമയം നടത്താനാണ് ഇത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

ഒരു നിർ‌ദ്ദിഷ്‌ട കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നിർ‌ദ്ദിഷ്‌ട നിയമങ്ങൾ‌ ലംഘിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ‌ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനോ YKINMK എന്ന തത്വം ഉപയോഗിക്കരുതെന്ന് വിശാലമായ ധാരണയുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പ്രത്യേക പ്ലേ വേദി ശ്വസനത്തെയോ രക്ത കളിയെയോ വിലക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം കിങ്ക് നിരോധനം വഴി നെഗറ്റീവ് ആയി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവഗണിക്കുകയോ വെല്ലുവിളിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് സ്വീകാര്യമായി കണക്കാക്കില്ല. അതുപോലെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ സമ്മതമില്ലാത്ത പ്രവർത്തനത്തെ ഈ രീതിയിൽ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയില്ല. പല കിങ്ക്സ്റ്ററുകൾക്കും ഈ രണ്ട് കാര്യങ്ങളും ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു; ഒരു ക്ലബ്ബിന്റെയോ പാർട്ടിയുടെയോ അർദ്ധ-പൊതു ഇടങ്ങളിൽ കളിക്കുകയെന്നാൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് പങ്കെടുക്കുന്നവർ നടക്കുന്നതെന്തും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുമെന്നും സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതും പരിമിതപ്പെടുത്താത്തതുമായ പരിമിതികൾ പ്രത്യേക രൂപത്തിലുള്ള കിങ്കിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ സമ്മതമില്ലായ്മയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാമെന്നാണ്. പല കിങ്ക്സ്റ്ററുകളും പൂർണ്ണമായും പൊതുസ്ഥലത്ത് കളിക്കുന്നത് ഒരേ കാരണത്താൽ സ്വീകാര്യതയുടെ അതിർത്തിയിലാണ്, അവർ സമ്മതിക്കാത്ത ചിലതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ ഇത് ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചേക്കാം.

കിങ്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ മൂല്യമാണ് സമ്മതം, ഒപ്പം മത്സരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും കുറവാണ്. സമ്മതം പവിത്രമാണെന്ന് കൽദെര വ്യക്തമായി എഴുതുന്നു “ഒരു വിശുദ്ധ കാര്യമാണ്. ഒരു പ്രഖ്യാപിത അതിർത്തി ലംഘിക്കുന്നത് പവിത്രമാണ്, ”ഒരു സുരക്ഷിതവാക്കിനെ അവഗണിക്കുന്നത് (ഒരു രംഗം ഉടനടി നിർത്തേണ്ട ദുരിതത്തിന്റെ സിഗ്നൽ)“ തിന്മയാണ് ”, കൂടാതെ, ഈ മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിയുന്നത് സാധ്യതയുള്ള ഒരു പ്ലേമേറ്റിന്“ ഒരു കൃത്യമായ വിവരണം ”നൽകാനുള്ള ബാധ്യതയാണ്. സമ്മതം നൽകാനും പിൻവലിക്കാനുമുള്ള നിങ്ങളുടെ കഴിവ് ”(കൽദെര, 2015: 124). സമ്മതമില്ലാതെ മിക്ക കിങ്ക് പ്രവർത്തനങ്ങളും ദുരുപയോഗമായിരിക്കും. ലളിതമായ തലത്തിൽ, ഉപദ്രവവും ദോഷവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണ്ടെത്താനാകും - സമ്മതത്തോടെ മുറിവേൽപ്പിക്കുന്നത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ആവശ്യമുള്ളത്ര ദോഷം ചെയ്യുന്നില്ല, അധികാര ദുർവിനിയോഗമായതിനാൽ സമ്മതമില്ലാതെ കാൻ‌ ചെയ്യപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, D / s ശാശ്വത വൈദ്യുതി കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ്, അവിടെ സമർപ്പിത പങ്കാളി തങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും എല്ലായ്പ്പോഴും ആധിപത്യത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണെന്ന് കരുതുന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും അത്തരം ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് സാധാരണയായി സങ്കീർണ്ണമായ ചർച്ചകളും നിയുക്ത സമയങ്ങൾ പോലുള്ള സുരക്ഷാ വാൽവുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. നിയമങ്ങൾ‌ ബാധകമല്ല, അല്ലെങ്കിൽ‌ ഈ ഉചിതമായ പരിഗണന നൽകുന്നതിന്‌ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബാധ്യതയുമായി എന്തെങ്കിലും സംശയങ്ങളോ ആശങ്കകളോ റിപ്പോർ‌ട്ട് ചെയ്യുന്നതിന് വിധേയനായയാളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള വ്യക്തമായ കടമ. പങ്കാളികൾ തമ്മിലുള്ള സത്യസന്ധമായ ആശയവിനിമയത്തിന് കിങ്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റി നൽകുന്ന പ്രാധാന്യവും ഇത്തരത്തിലുള്ള ബന്ധം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. സമവായ സമ്മതമില്ലായ്മ പ്രശ്നം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നതായി തോന്നാം; സെഷന്റെ കാലാവധിക്കായി ഒരു സുരക്ഷിത പദവും ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് സമ്മതിച്ച ഇടമാണിത്. സെഷന് എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് കാര്യമായതും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വവുമായ ചർച്ചകളില്ലാതെ ഒരു കിങ്ക്സ്റ്ററും ഇത് ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യാൻ സാധ്യതയില്ല. അതിനാൽ, നിർണായകമായി, സമ്മതം ഇപ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്.

സുരക്ഷിതം, സെയ്ൻ, സമവായം (എസ്‌എസ്‌സി) എന്നിവ സീനിനുള്ളിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വാക്യമാണ്, ഇത് ദുരുപയോഗത്തിൽ നിന്ന് കിങ്കിനെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മൂന്ന് മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുയോജ്യമായ ഒരു പ്രവർത്തനം കിങ്ക് ആയി സ്വീകാര്യമായിരിക്കും, അത് ദുരുപയോഗമെന്ന് കണക്കാക്കാത്ത ഒരു പ്രവർത്തനം. സങ്കീർണ്ണവും ദ്രാവകവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഒന്നിന്റെ സാരാംശം തിരിച്ചറിയാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമത്തെയും പോലെ ഈ വാക്യം കിങ്ക് സമൂഹം വളരെയധികം വിമർശിക്കുകയും പലരും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമ്മതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ കൃത്യമായ അർത്ഥം ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ മത്സരിക്കാമെങ്കിലും സുരക്ഷയും വിവേകവും ആത്മനിഷ്ഠമായ പദങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അവ മാനദണ്ഡപരമായ വിധിന്യായങ്ങളിൽ ശക്തമാണ്. എല്ലാ കക്ഷികളും സമ്മതം നൽകുകയും സാഹചര്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നത്ര നൈപുണ്യവും അറിവും നൽകുകയും ചെയ്താൽ സുരക്ഷിതമല്ലാത്ത എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ തങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്ന് പല കിങ്ക്സ്റ്ററുകളും വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്നതും ശരിയാണ്. ഇത്തരം വിമർശനങ്ങളുടെ ഫലമായി എസ്‌എസ്‌സിക്ക് പകരമുള്ള ബദലുകൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുകയും വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. റിസ്ക് അവെയർ കൺസൻസൽ കിങ്ക് (റാക്ക്) ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും നന്നായി അറിയാവുന്ന ബദലാണ്; കുറഞ്ഞതോ അപകടസാധ്യതയുള്ളതോ ആയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരെ വ്യാപകമായിരിക്കുന്ന കിങ്കിന്റെ രൂപങ്ങൾ അമിതമായി emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞതിന് ഇത് വിമർശിക്കപ്പെടുന്നു.

പേഴ്‌സണൽ റെസ്‌പോൺസിബിലിറ്റി ഇൻഫോർമഡ് കൺസൻസ്വൽ കിങ്ക് (PRICK), 4 സി (പരിചരണം, ആശയവിനിമയം, സമ്മതം, മുൻകരുതൽ) എന്നിവ അത്തരം ഒരു ചട്ടക്കൂടിനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ വ്യാപകമാണ്. ഈ ചുരുക്കെഴുത്തുകളിലെല്ലാം സമ്മത സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അത് കിങ്ക് എത്തിക്സിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. എല്ലാവരും ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്, അവർ ചെയ്യാൻ പോകുന്നത് എന്താണെന്ന് എല്ലാ കളിക്കാരും കഴിയുന്നത്ര പൂർണ്ണമായി അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്. നൈപുണ്യവും വിവേകവും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിന് ഒരു മൂല്യം നൽകേണ്ടതിന്റെ അർത്ഥം, രണ്ടാമത്തെ രണ്ടിൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്.

തിരിച്ചറിയേണ്ട അവസാന മൂല്യം, അത് കിങ്ക്സ്റ്റേഴ്സ് വളരെ അപൂർവമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ശരീരത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്, കൂടാതെ സമ്മതം കണക്കിലെടുക്കാതെ, അത് ചെയ്യുന്നതിനെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള അവകാശം ആർക്കാണ് അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ല. പല തരത്തിലുള്ള കിങ്കുകളും നിയമസാധുതയുടെ കാര്യത്തിൽ അവ്യക്തമാണ്, ചിലത് കുറ്റവാളികളാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ക്രിമിനലായി രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിവുള്ളവയുമാണ്. ഇതിന്റെ സവിശേഷതകൾ തീർച്ചയായും രാജ്യം അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടും. എന്നിരുന്നാലും, കുപ്രസിദ്ധമായ ഒരു ക്രിമിനൽ കേസുമായി (R v ബ്ര rown ൺ 1993) യുകെ അറിയപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ സമ്മതത്തോടെയുള്ള കിങ്ക് പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് ശാശ്വതമായ നാശനഷ്ടങ്ങളോ മെഡിക്കൽ ഇടപെടലിന്റെ ആവശ്യകതയോ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല, അവരാരും പരാതിപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പേഴ്‌സൺ ആക്റ്റ് 20 നെതിരായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിലെ 47, 1861 വകുപ്പുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി “നിയമവിരുദ്ധവും ക്ഷുദ്രകരവുമായ മുറിവേൽപ്പിക്കൽ”, “യഥാർത്ഥ ശാരീരിക ഉപദ്രവമുണ്ടാക്കുന്ന ആക്രമണം” എന്നീ കുറ്റങ്ങൾക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പ്രഭുസഭയിലേക്കും (ഇപ്പോൾ സുപ്രീം കോടതിയിലേക്കും) യൂറോപ്യൻ മനുഷ്യാവകാശ കോടതി. ഒരു ആക്രമണത്തിന് സമ്മതം നൽകാൻ കഴിയില്ല എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ക്രിമിനൽ വിധി, അത് യുകെയിൽ നല്ല നിയമമായി തുടരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും മിക്ക കിങ്കി ആളുകൾക്കും വിപരീത തത്ത്വം ശരിയാണ്; അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഉപദ്രവിക്കാനോ നിഷേധിക്കപ്പെടാനോ സമ്മതിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും സാധ്യമാണ്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

കിങ്ക് ആക്റ്റിവിറ്റിക്ക് ഏറ്റവും സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പദം പ്ലേ ആണ്, അത്തരം പ്ലേ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശാലവും വ്യത്യസ്തവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ട്. ഫെറ്റിഷ്, ബി‌ഡി‌എസ്എം (ബോണ്ടേജ്, ആധിപത്യം, സമർപ്പിക്കൽ / സാഡിസം / അടിമയും മസോച്ചിസം / മാസ്റ്റർ), എസ്എം (സഡോമാസോചിസം), ഡി / എസ് ( ആധിപത്യവും സമർപ്പണവും), എം / എസ് (മാസ്റ്ററും അടിമയും), ഡിഡി (ഗാർഹിക അച്ചടക്കം), സിപി (ശാരീരിക ശിക്ഷ) കൂടാതെ ശരീര പരിഷ്കരണവും പവിത്രമായ ലൈംഗികതയും ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് ശാരീരിക രീതികൾ. ആ വലിയ ചുറ്റുപാടിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ കണ്ടെത്തുന്നതിനും കിങ്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി ഉപയോഗിക്കാനാകും, അതുവഴി വ്യക്തികൾക്ക് അവരുടെ കിങ്കുകളെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകമായി താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും അസോസിയേഷനുകളുടെയും ഒരു വ്യക്തിഗത പോർട്ട്‌ഫോളിയോയെ പരാമർശിക്കാൻ കഴിയും, ഇത് എല്ലാ കിങ്കുകളുടെയും വലിയ കുളത്തിൽ നിന്ന് വരച്ചതും നെയ്തതുമാണ് സ്വയം മനസ്സിലാക്കലും സ്വത്വവും. ബി‌ഡി‌എസ്എം, സി‌പി, മറ്റ് നിർ‌ദ്ദിഷ്‌ട കിങ്കുകൾ‌ എന്നിവ പോലുള്ള പദങ്ങൾ‌ പ്ലേയുടെ പര്യായങ്ങളായി പ്രവർ‌ത്തിക്കാൻ‌ കഴിയും, മാത്രമല്ല അവരുടെ കിങ്കിന്റെ പ്രകടന ഘടകങ്ങൾ‌ക്കായി ഒരു പൊതു ഡിസ്ക്രിപ്റ്റർ‌ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

കിങ്കുകളുടെ ശ്രേണി വിശദീകരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്ന കിങ്ക്സ്റ്റേഴ്സ് “ഞങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്” (WIITWD) എന്ന വാചകം ജനപ്രിയമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ കിങ്കുകളുടെ ശ്രേണി പര്യാപ്തമാണ്. ഇത് പരിശീലനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വൈവിധ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും സാധ്യമായ എല്ലാ ലേബലുകളുടെയും മത്സര സ്വഭാവത്തെ മാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഏത് തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാമെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നതിന് (പൂർണ്ണമായും രംഗത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരാൾക്ക്) ഇത് പൂർണ്ണമായും സഹായകരമല്ല. വളരെ പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, വേദനയുടെ സമവായവും ബോധപൂർവവുമായ ഉപയോഗം, വേദനയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണകൾ, സംവേദനം, വികാരം, സംയമനം, ശക്തി, ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണകൾ അല്ലെങ്കിൽ അതിൻറെ ഏതെങ്കിലും സംയോജനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടായ പദമായി കിങ്ക് മനസ്സിലാക്കാം, മന psych ശാസ്ത്രപരമായി, വൈകാരിക കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ സെൻസറി ആനന്ദം. രണ്ടോ അതിലധികമോ ആളുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന സെഷനുകളുടെ ദൃശ്യങ്ങളാണ് ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിലും സംവേദനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും മറ്റൊരാൾ ആ ശ്രദ്ധയുടെ അടിയിലോ സ്വീകർത്താവിലോ ഉള്ളത്. ആധിപത്യം, വിധേയത്വം എന്നീ പദങ്ങൾ ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിൽ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുമ്പോഴും, പവർ എക്സ്ചേഞ്ചിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട അർത്ഥങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവ ഒട്ടും തന്നെ ഉണ്ടായിരിക്കില്ല കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ഒരു രംഗത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച രൂപത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു; പൊതുവായ വിവരണം ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ ഈ പദങ്ങൾ മികച്ച രീതിയിൽ ഉപയോഗിക്കില്ലെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. കിങ്ക് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രതിനിധി തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

മലദ്വാരം; ശ്വാസോച്ഛ്വാസം (ശ്വസനം-കളി); ബാസ്റ്റിനാഡോ (കാൽ അടിക്കുന്നത്); ബിർച്ചിംഗ്; കണ്ണടച്ച്; ബ്ലഡ് പ്ലേ; അടിമത്തം; ബ്രാൻഡിംഗ്; സ്തന പീഡനം; മെഴുകുതിരി; കാനിംഗ്; ചങ്ങലകൾ; പവിത്രത; ക്ളിംഗ് ഫിലിം (മമ്മിഫിക്കേഷൻ / ഇമ്മേഴ്‌സീവ് ബോണ്ടേജ്); കോക്ക് ആൻഡ് ബോൾ ടോർച്ചർ (സിബിടി); കേജിംഗ്; കാനിംഗ്; ക്ലാമ്പുകൾ; കോപ്രൊഫിലിയ / സ്‌കാറ്റ് (മലം കളിക്കൽ); കപ്പിംഗ്; മുറിക്കൽ; ഡാക്രിഫിലിയ (കണ്ണുനീർ); അധ d പതനം; അപചയം; ഡിൽഡോസ്; ഇലക്ട്രോ പ്ലേ; എക്സിബിഷനിസം; പേടി; അത്തിപ്പഴം (മലദ്വാരത്തിൽ ഇഞ്ചി ചേർക്കൽ); അഗ്നി കളി; മുഷ്ടിചുരുട്ടൽ; ചമ്മട്ടി; നിർബന്ധിത സ്ത്രീവൽക്കരണം; നിർബന്ധിത രതിമൂർച്ഛ; ഫോർനിഫിലിയ (വസ്തുനിഷ്ഠത); മുടി വലിക്കൽ; കരക uff ശലം; അപമാനം; ഐസ്; വ്യഭിചാരം ഫാന്റസി; ശിശുത്വം; klismaphilia (എനിമാസ്); കത്തി കളി; മെഡിക്കൽ പ്ലേ; രതിമൂർച്ഛ നിയന്ത്രണം; രതിമൂർച്ഛ നിഷേധം; വേദന; കുറ്റി; തുളയ്ക്കൽ; നുള്ളിയെടുക്കൽ; പിഗ്ഗി / പോണി / നായ്ക്കുട്ടി കളി; കുത്തുക; കയർ; സ്കാർഫിക്കേഷൻ; ആത്മബന്ധം; സംവേദനാത്മകത; ഷിബാരി / കിൻ‌ബാക്കു (റോപ്പ് ബോണ്ടേജ്); സ്പാങ്കിംഗ്; സസ്പെൻഷൻ; ഇക്കിളി; ചവിട്ടിമെതിക്കുക; യുറോളാഗ്നിയ (വാട്ടർ-സ്പോർട്സ്); വാക്വം ബെഡ്; വയലറ്റ് വടി; വോയറിസം; വാട്ടർബോർഡിംഗ്; ചാട്ടവാറടി.

മിക്ക കിങ്ക് ആത്മീയതയും കളിയുടെ ഫലമായുണ്ടായ അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. പല കിങ്ക്സ്റ്ററുകളും ആത്മീയമായി അവരുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവർക്ക് മറ്റ് അനുഭവങ്ങളിലൂടെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പാടുപെടുന്ന ഒരു അനുഭവം ഉണ്ടാകുന്നതുവരെ. ലീ ഹാരിംഗ്ടണിന്റെ (2009) പുസ്തകം “സേക്രഡ് കിങ്ക്” [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] “സേക്രഡ് കിങ്കിന്റെ എട്ട് മടങ്ങ് പാതകൾ” വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, മാറ്റം വരുത്തിയ ബോധം കിങ്ക് പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ നേടാനും ഓരോ പാതയിലും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകാനും “മുകളിലേക്കുള്ള മറ്റൊരു വഴി പർവതത്തിന്റേയോ കിണറിന്റെ അടിയിലേയോ ”(2009: 12). പക്ഷേ, അത് കിങ്കിലൂടെ സംഭവിക്കുന്നതിനായി ഒരു മാറ്റം വരുത്തിയ അവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കാൻ ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയോ ഉദ്ദേശിക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമില്ല. വിജയകരമായി സൃഷ്ടിച്ച പ്ലേ-സ്പേസ് സാധാരണയായി ഒരു ബബിൾ അല്ലെങ്കിൽ മാജിക് സർക്കിൾ പോലുള്ള പദങ്ങളാൽ വിവരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് റോബർ‌ട്ട്സൺ കണ്ടെത്തി, ഇത് ദൈനംദിനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സ്ഥലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അനുഭവത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത ഗുണങ്ങൾ, ബന്ധം, സ്വയം മറ്റുള്ളവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനാകും. സീനിൽ സബ്-സ്പേസ്, ടോപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഡോം-സ്പേസ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന പീക്ക് സ്റ്റേറ്റുകൾ സംഭവിക്കാം (കളിക്കാർ അവ മാറ്റിയ ബോധത്തിന്റെ അവസ്ഥകളായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്), ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണകളുടെ ഒരു മാർഗ്ഗം മാത്രമാണ് പ്ലേ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റം വരുത്തുന്നു. വിവിധ സ്ഥലങ്ങളും മാറ്റം വരുത്തിയ ബോധത്തിന്റെ തലങ്ങളും ഒരു കളിസ്ഥലത്തെ സാധാരണ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണെങ്കിൽ, എല്ലാ കളികളെയും ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിൽ കണക്കാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ (ആത്മീയ കിങ്ക് പരിശീലകർ പോലും), അതിനാൽ കൂടുതൽ പരിഗണിക്കപ്പെടേണ്ടതായി തോന്നുന്നു ആത്മീയത മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ.

ഉപ-സ്ഥലത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച അനുഭവങ്ങൾ ഈ പ്രദേശത്തെ അക്കാദമിക് ജോലികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇന്നുവരെ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അവ ആ പേരിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ക്രിസ്തീയ നിഗൂ experience മായ അനുഭവങ്ങളുമായുള്ള ഈ അനുഭവങ്ങളുടെ ഗുണപരമായ സമാനതയാണ് ഇതിന് കാരണം. ടോപ്പ്-സ്പേസ് പ്രധാനമായും പരാമർശിക്കപ്പെടാതെ പോകുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അതിന്റെ ഉയർന്ന ആത്മജ്ഞാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും സ്ഥലത്തെയും പരിസ്ഥിതിയെയും കുറിച്ചുള്ള ഹൈപ്പർ-അവബോധവും ക്രിസ്തീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട നിർവചനങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ല. ആത്മീയ കിങ്ക് അനുഭവങ്ങൾ താഴെയുള്ള പങ്ക് വഹിക്കുന്ന കളിക്കാർക്ക് മാത്രമേ ആക്‌സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ എന്ന വാദത്തിലേക്ക് ഇത് നയിച്ചു (ബെക്ക്മാൻ 2009). എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയതയിലേക്കുള്ള അവരുടെ സംഭാവനയുടെ ഒരു പ്രധാന വശമാണ് ഈ അനുഭവങ്ങളുടെ പരസ്പര പൂരകവും സഹകരിച്ച് നിർമ്മിച്ചതുമായ സ്വഭാവമെന്ന് റോബർട്ട്സന്റെ (പ്രസ്സ്) കൃതി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാടകത്തിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ബന്ധം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനുള്ള അടുപ്പവും അവസരവും ആത്മീയതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിപരമായ അർത്ഥത്തിനും കഥാ നിർമ്മാണ പ്രക്രിയകൾക്കും കാരണമാകുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള കിങ്ക് അനുഭവം “ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ അവരെ കൂടുതൽ വിസ്‌മയകരമോ കൂടുതൽ പ്രബുദ്ധരോ കൂടുതൽ ജീവനോടെയോ ആക്കുന്നു” (ടെയ്‌ലറും ഉഷറും 2001: 305) അല്ലെങ്കിൽ “സ്വയം പരിവർത്തനത്തിലേക്കും കണക്ഷനിലേക്കും ഒരു പാത” (ബേക്കർ 2016: 5).

ആ പദം മതവുമായോ ആത്മീയതയുമായോ വ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇല്ലെങ്കിലും കിങ്ക് ആചാരമായി കണക്കാക്കാം. ടപ്പർ (2018) കിങ്കിനെ “ലിമിനോയിഡ് ആചാരങ്ങൾ” (2018: 253) എന്ന് കാസ്റ്റുചെയ്യുന്നു, ടർണറുടെ (1982) അനുഭവങ്ങളുടെ വിശദീകരണത്തിന് ശേഷം, സാധാരണ അവസ്ഥയിൽ നിന്നും സ്ഥലത്തിൽ നിന്നും ഇടവേള നൽകാതെ, സാമൂഹിക പദവിയിൽ മാറ്റം വരുത്താതെ, അത് പരിമിതമായ ആചാരങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. കിങ്ക് നൽകുന്നത് “മതത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ: ഇനിഷ്യേഷൻ, കമ്മ്യൂണിറ്റി, ഐഡന്റിറ്റി, സ്വയം പരിവർത്തനം” (ടപ്പർ 2018: 255) എന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. സ്വയം അറിവും സ്വീകാര്യതയും തേടൽ, സ്വത്വം അവകാശപ്പെടൽ, ആഘാതം വീണ്ടെടുക്കൽ / പുനർനിർമ്മിക്കൽ, സൃഷ്ടിക്കൽ, energy ർജ്ജം പങ്കുവയ്ക്കൽ, ദേവന്മാരുമായി പ്രവർത്തിക്കുക, വേദനയുടെ ത്യാഗം എന്നിവ പോലുള്ള പ്രത്യേകമായി പേരുള്ള കിങ്ക് ആചാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ റോബർട്ട്സൺ (പ്രസ്സിൽ) ശേഖരിച്ചു. ഗോത്രത്തിനുവേണ്ടി; ആചാരാനുഷ്ഠാനമെന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടാത്ത കിങ്ക് വിവരണങ്ങളുടെ അവസാനത്തെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളെല്ലാം തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും അവർ കുറിച്ചു.

ചില തരത്തിലുള്ള കിങ്കുകളെ “ആത്മീയ എഡ്‌ജ് വർക്ക്” (ബ്രോംലി 2007) ആയി കണക്കാക്കാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്, കാരണം ഇത് അപകടകരമായ സാഹചര്യങ്ങളും പുരാണ ഭാരവും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും നേരിടുന്നതിനും അനുവദിക്കുന്നു. ഫയർ‌വാക്കർ‌മാർ‌ ചെയ്യുന്ന രീതിയെ ബ്രോം‌ലി വിവരിക്കുന്ന രീതിയിൽ സ്വന്തം പരിധികളെയും സാധ്യതകളെയും വെല്ലുവിളിക്കാൻ എഡ്‌ജ് വർക്കർ‌മാരെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ‌ കിങ്കിന്‌ കഴിയും. സുരക്ഷിതമായ സ്ഥലത്തിന് പുറത്തുള്ള ചുവടുവെപ്പ് (അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നതുപോലെ) അതിരുകടന്ന മറ്റൊരാളിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, അതേസമയം വിശ്വാസം പരസ്പരം നിക്ഷേപിക്കുന്ന കിങ്ക്സ്റ്റേഴ്സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം. ഫലങ്ങൾ ശാക്തീകരണം, കണക്ഷൻ, എന്നിവപോലുള്ള സമാന നിമിഷങ്ങളാകാം തിരിച്ചറിവും (റോബർ‌ട്ട്സൺ, പ്രസ്സിൽ‌) അനുഭവങ്ങളും അങ്ങനെ “ആത്മീയ അവസ്ഥകൾ‌ക്കുള്ള ഒരു ഇടനാഴി” സൃഷ്ടിച്ചു (ഗ്രീൻ‌ബെർഗ് 2019: 232). ഇത്തരത്തിലുള്ള എഡ്ജ് വർക്ക് പരിശീലനമാണ് കൽ‌ഡെറ (2006) രൂപപ്പെടുത്തിയ ബി‌ഡി‌എസ്എം അഗ്നിപരീക്ഷയുടെ പാത. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ചുരുക്കത്തിൽ, പ്രക്രിയയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞതും അട്ടിമറിക്കുന്നതുമാണ് (ക്രെയ്മർ 2014); ഇത് ക്രമീകരണങ്ങളിൽ വൈകാരികവും ശാരീരികവുമായ പരിധികൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു, ഇത് ദുർബലതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഉയർത്താനോ വലിയ ശക്തിയുടെ ഒരു ബോധം സൃഷ്ടിക്കാനോ കഴിയും, ഇത് സമ്മതത്തോടെയുള്ള ശക്തിയാണെന്നുള്ള ഏകീകൃത അവബോധവും, സുരക്ഷിതവും വളരെയധികം മൂല്യവത്തായതുമായ അറിവും. ഈ അനുഭവങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന കളിയുടെ പ്രക്രിയയ്ക്ക് നിരവധി വശങ്ങളുണ്ട്, അവ ഒരു ““ പ്രപഞ്ചം ആകാം എന്ന മട്ടിൽ ”അല്ലെങ്കിൽ“ പ്രപഞ്ചം ”ആകാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു (സെലിഗ്മാൻ മറ്റുള്ളവരും 2008: 7): മറ്റൊരിടത്ത്, പൂർണ്ണമായി അനുഭവിച്ച യഥാർത്ഥവും ആധികാരികവുമാണ്, അതിൽ ശരീരങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യത്യസ്ത സാധ്യതകൾ രൂപപ്പെടുത്താനും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും കഴിയും (റോബർട്ട്സൺ ഇൻ പ്രസ്സ്). ഈ സാധ്യതകളാണ് ആത്മീയ സ്വഭാവമെന്ന നിലയിൽ കിങ്കിനോടുള്ള വ്യാപകമായ താൽപ്പര്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചത്, ഈ താൽപ്പര്യം വളരുകയാണ്. 2019 ൽ കിങ്ക് നെറ്റ്‌വർക്കിംഗ് സൈറ്റായ ഫെറ്റ്‌ലൈഫിൽ “ആത്മീയ” ത്തിനായുള്ള തിരയൽ 2018 ഗ്രൂപ്പുകളോ ഫോറങ്ങളോ നൽകി എന്ന് ഗ്രീൻബെർഗ് (672) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, 2020 ൽ നടത്തിയ അതേ തിരയൽ 884 ഗ്രൂപ്പുകൾ നൽകുന്നു; ഗ്രീൻ‌ബെർഗ് ഉദ്ധരിച്ച വ്യക്തിഗത ഗ്രൂപ്പ് അംഗത്വങ്ങൾ സമാന അനുപാതത്തിൽ ഉയർന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

കിങ്ക് സീനിന് ഒരു കേന്ദ്ര ഓർഗനൈസേഷനും ഇല്ല. വിദ്യാഭ്യാസ ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ട്, കൂടുതലും വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിലേക്ക് പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പുതിയ ആളുകൾ അംഗീകരിച്ച തത്ത്വങ്ങളുള്ള നേതാക്കളായി അധ്യാപകരെ “കാനോൻ” ആയി കാണാവുന്നതാണ്. ധാരാളം ആത്മീയ കിങ്ക് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തിപരവും അനുഭവത്തിലൂടെ സ്വയം നയിക്കുന്നതുമാണ്. ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ തിരയുന്നത് മുഖ്യധാരയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കിങ്ക്, ആത്മീയത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളുടെ രചയിതാക്കളായ റേവൻ കൽഡെറ, ലീ ഹാരിംഗ്ടൺ, ഡോസി ഈസ്റ്റൺ, ജാനറ്റ് ഹാർഡി എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് ആളുകളെ നയിക്കും. ഈ എഴുത്തുകാരെല്ലാം പിന്തുടരാനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും സാധ്യതയുള്ള വഴികളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല എല്ലാ കിങ്കിന്റെയും വ്യതിരിക്തമായ സ്വഭാവവും അവർക്ക് വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നവ കണ്ടെത്താനുള്ള വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യകതയും emphas ന്നിപ്പറയുന്നു.

പൊതു കളിക്കായി സജ്ജമാക്കിയിരിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളും ഇവന്റുകളും ആ സംഭവത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു നേതൃപാടവം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ആ ഇടങ്ങൾ‌ക്കായുള്ള പെരുമാറ്റ ചട്ടങ്ങളും രൂപങ്ങളും ആ കിങ്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ തന്നെ പ്രതീക്ഷകളും മാനദണ്ഡങ്ങളും അനുസരിച്ചാണ് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. പ്രായപൂർത്തിയായവർക്കുള്ള ഒത്തുചേരലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക നിയമങ്ങളാൽ അത്തരം സംഭവങ്ങളുടെ നിയമങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

ആത്മീയ ബന്ധവും പുറജാതീയതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നേതൃത്വത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങളെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു; പുറജാതീയതയുടെ ചില രൂപങ്ങൾ ശ്രേണിക്രമത്തിലുള്ളവയാണ്, മറ്റുള്ളവ അങ്ങനെയല്ല, ഇത് ഒരു ഉടമ്പടിയുടെയോ സമൂഹത്തിന്റെയോ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്ന കിങ്കി പുറജാതി സമ്പ്രദായങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മൊത്തത്തിൽ കിങ്ക് നേരിടുന്ന ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളി പലയിടത്തും അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിയമപരമായി അവ്യക്തമാണ്, ചിലത് തീർച്ചയായും നിയമവിരുദ്ധമായിരിക്കും എന്നതാണ്. അവർ ഇല്ലാത്തിടത്ത് പോലും, സാമൂഹ്യ കളങ്കവും വിവേചനവും അവകാശപ്പെടുന്ന ആത്മീയ ബന്ധം കണക്കിലെടുക്കാതെ, കിങ്കി ആയി “പുറത്തു” നിൽക്കുന്നതിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടായേക്കാം. ജനപ്രിയ മാധ്യമങ്ങളിലെ കിങ്ക് ഇമേജറിയുടെയും പ്രയോഗങ്ങളുടെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ഉപയോഗിച്ചാണ് ഇത് നൽകുന്നത്; അത്തരം ചിത്രീകരണങ്ങളിൽ, കിങ്കിനെ ക്രിമിനാലിറ്റിയുമായും മനോരോഗിയുമായും പരസ്യമായി ബന്ധിപ്പിക്കാത്ത ഇടങ്ങളിൽപ്പോലും, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിലെ കിങ്കിന്റെ സൂക്ഷ്മത ഇപ്പോഴും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അത് വ്യതിചലിക്കുന്നതും തെറ്റായതുമാണെന്ന കാഴ്ചപ്പാടിനെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു (സ്കോട്ട് 2015).

കിങ്കും മാനസികരോഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന പദങ്ങൾ തമ്മിൽ ചരിത്രപരമായ ബന്ധമുണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ വ്യവഹാരത്തിൽ നിന്നാണ് സാഡിസവും മാസോചിസവും ഉത്ഭവിച്ചത്, സാഡിസത്തിന് ഒരു സ്ഥാനമുണ്ട് ഡയഗണോസ്റ്റിക് ആന്റ് സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ മാനുവൽ (DSM) 1952-ൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതുമുതൽ മാനസിക വൈകല്യങ്ങൾ (ഗ്രീൻബെർഗ് 2019). പാരസോഫിലിക് ഡിസോർഡേഴ്സ് എന്ന നിലയിൽ ഇത് ഇപ്പോൾ അവിടെത്തന്നെ തുടരുന്നു, ഇത് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് മാനദണ്ഡമനുസരിച്ച് യോഗ്യത നേടിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അത് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ക്ലിനിക്കലിയിൽ കാര്യമായ ദുരിതമോ വൈകല്യമോ ഉണ്ടാക്കണം (ബോസ്കി 2013; ഗ്രീൻബെർഗ് 2019) , കുറഞ്ഞത് ഒരു മെഡിക്കൽ പശ്ചാത്തലത്തിൽ (ഗ്രീൻബെർഗ് 2019). എന്നിരുന്നാലും, ലോകാരോഗ്യ സംഘടനയുടെ ഇന്റർനാഷണൽ ക്ലാസ്സിഫിക്കേഷൻ ഓഫ് അഡൾട്ട് പേഴ്സണാലിറ്റി ആന്റ് ബിഹേവിയറിനുള്ളിലെ സഡോമാസോചിസം ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ശരാശരി വ്യക്തി ചിന്തിക്കുന്ന, അനുഭവിക്കുന്ന, ആഗ്രഹിക്കുന്ന രീതിയിൽ നിന്നുള്ള ഈ “അങ്ങേയറ്റത്തെ അല്ലെങ്കിൽ സുപ്രധാന വ്യതിയാനങ്ങൾ” എല്ലായ്പ്പോഴും ദുരിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ദുർബലമായ സാമൂഹിക പ്രകടനം (ലോകാരോഗ്യ സംഘടന 2016).

ഇത് ഡി‌എസ്‌എം ഡയഗ്‌നോസ്റ്റിക് മാനദണ്ഡത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, രണ്ട് പ്രധാന സ്രോതസ്സുകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പരസ്പര ആനന്ദത്തിനായി പ്രയോഗിക്കുന്ന സമവായ ബിഡി‌എസ്‌എമ്മിനെ തരംതാഴ്ത്താൻ ഡി‌എസ്‌എം മാറ്റം മാത്രം മതിയാകില്ല എന്നാണ്. ദോഷം അല്ലെങ്കിൽ അപകടസാധ്യത എന്താണെന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് മാനദണ്ഡം ഒരു നിശ്ചിത അവ്യക്തത നിലനിർത്തുന്നുവെന്നതും ശരിയാണ്, കൂടാതെ ബി‌ഡി‌എസ്‌എമ്മിനെ (ഖാൻ 2014) നിയമപരമായ പരാമർശങ്ങളിലൂടെ ഈ അവ്യക്തത പൊതുവായി പങ്കിടുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം # 1: ജെഫ് മെയിൻസ് എഴുതിയ അർബൻ അപോറിജിനലുകളുടെ പുസ്തക കവർ.
ചിത്രം # 2: ന്റെ പുസ്തക കവർ സേക്രഡ് കിങ്ക് ലീ ഹാരിംഗ്ടൺ.
ചിത്രം # 3: ന്റെ പുസ്തക കവർ ഡാർക്ക് മൂൺ റൈസിംഗ്: പേഗൻ ബിഡിഎസ്എമ്മും അഗ്നിപരീക്ഷയും രാവൻ കൽ‌ദേര.

റഫറൻസുകൾ **

** പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മെറ്റീരിയൽ അലിസൺ റോബർ‌ട്ട്സണെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പ്ലേ ചെയ്യുക, വേദനയും മതവും: കിങ്ക് ഏറ്റുമുട്ടലിലൂടെ ജെസ്റ്റാൾട്ട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇക്വിനോക്സ്, പ്രസ്സിൽ.

ബേക്കർ, അലക്സാണ്ട്രിയ സി. 2016. “സേക്രഡ് കിങ്ക്: ബിഡിഎസ്എം, ആത്മീയ അനുഭവം എന്നിവയുടെ കവലയിൽ മന Psych ശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം കണ്ടെത്തൽ.” ലൈംഗിക ബന്ധവും ചികിത്സയും. ആക്സസ് ചെയ്തത്  http://dx.doi.org/10.1080/14681994.2016.1205185 19 മെയ് 2020 ന്.

ബെക്ക്മാൻ ആൻഡ്രിയ. 2009. ലൈംഗികതയുടെയും വക്രതയുടെയും സാമൂഹിക നിർമ്മാണം - പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു സഡോമാസോചിസം. ലണ്ടൻ: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

ബോസ്കി, എലിസബത്ത്. 2013. “ഡി‌എസ്‌എമ്മിലെ ലൈംഗികത 5.” സമകാലീന ലൈംഗികത XXX: 47- നം.

ബ്രോംലി, ഡേവിഡ്. 2007. “ഓൺ സ്പിരിച്വൽ എഡ്ജ് വർക്ക്: ദി ലോജിക് ഓഫ് എക്‌സ്ട്രീം ആചാരപരമായ പ്രകടനങ്ങൾ.” മതത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിനുള്ള ജേണൽ XXX: 46- നം.

കാലിഫിയ, പാറ്റ്. 2004. മോഡേൺ പ്രിമിറ്റീവ്സ്, ലാറ്റെക്സ് ഷാമൻസ് ആൻഡ് റിച്വൽ എസ് / എം (1993). റാഡിക്കൽ സെക്സ്. രണ്ടാം പതിപ്പ്. ജേഴ്സി സിറ്റി, എൻ‌ജെ: ക്ലീസ് പ്രസ്സ്.

ഈസ്റ്റൺ, ഡോസി, ജാനറ്റ് ഹാർഡി. 2004. റാഡിക്കൽ എക്സ്റ്റസി: എസ്എം യാത്രകൾ അതിരുകടക്കുന്നു. എമെറിവില്ലെ, സി‌എ: ഗ്രീനറി പ്രസ്സ്.

ഗ്രീൻബെർഗ്, സാം ഇ. 2019. “ഡിവിഷൻ കിങ്ക്: ബിഡിഎസ്എമ്മിനുള്ള തെളിവുകളുടെ പരിഗണന ആത്മീയ ആചാരമായി.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ട്രാൻസ്‌പെർസണൽ സ്റ്റഡീസ്. 38. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://dx.doi.org/https://doi.org/10.24972/ijts.2019.38.1.220 20 മെയ് 2020- ൽ.

ഹെൻ‌ഫ്‌ലർ, റോസ്. 2014. ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ. ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും, റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

ഹാരിംഗ്ടൺ, ലീ. 2009. സേക്രഡ് കിങ്ക്. മിസ്റ്റിക് പ്രൊഡക്ഷൻസ്.

കൽദേര, റേവൻ. 2015. “അധോലോക പാതയിലൂടെ നടക്കുക: ബിഡിഎസ്എം, പവർ എക്സ്ചേഞ്ച്, പവിത്ര സന്ദർഭത്തിൽ സമ്മതം.” പി.പി. 117-42 ഇഞ്ച് പുറജാൻ സമ്മത സംസ്കാരം - സമാനുഭാവത്തിന്റെയും സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുക, മാറ്റം വരുത്തിയത് ക്രിസ്റ്റിൻ ക്രെയ്മറും യോവോൺ അർബറോയും. ഹബാർഡ്സ്റ്റൺ, എം‌എ: അസ്ഫോഡെൽ പ്രസ്സ്.

കൽദേര, റേവൻ. 2006. ഡാർക്ക് മൂൺ റൈസിംഗ്: പേഗൻ ബിഡിഎസ്എമ്മും അഗ്നിപരീക്ഷയും. ഹബ്ബർഡ്‌സൺ, എം.എ.: അസ്ഫോഡെൽ പ്രസ്സ്.

ഖാൻ ഉംനി. 2014. വികാരിയസ് കിങ്ക്സ്- സാമൂഹിക-നിയമപരമായ ഭാവനയിൽ എസ് / എം. ടൊറന്റോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടൊറന്റോ പ്രസ്സ്.

ക്രെയ്മർ, ക്രിസ്റ്റീന ഹോഫ്. 2014. ഒരു പുറജാതീയ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഇറോസും ടച്ചും. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

മെയിൻസ്, ജെഫ്. 2004. നഗര ആദിവാസികൾ. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: ഡീഡലസ്.

ന്യൂമാഹർ, സ്റ്റാസി. 2011. അരികിൽ കളിക്കുന്നു - സാഡോമോസ്കിസം, അപകടസാധ്യതയും അടുപ്പവും, ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ, IN: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

നെയ്, മലോറി. 2000. “മതം, മതാനന്തരവും മതവും: മതപഠനവും സമകാലിക സാംസ്കാരിക സംവാദങ്ങളും.” മതപഠനത്തിലെ രീതിയും സിദ്ധാന്തവും \ ക്സനുമ്ക്സ::447-76.

പ്ലാന്റെ, റെബേക്ക. 2006. “ലൈംഗിക ചൂഷണം, സ്വയം, വ്യതിചലനത്തിന്റെ നിർമ്മാണം.” ജേണൽ ഓഫ് ഹോമോസെക്ഷ്വാലിറ്റി XXX: 50- നം.

റോബർ‌ട്ട്സൺ, അലിസൺ. 2018. “ഐഡന്റിറ്റി ക്ലെയിം ചെയ്യുന്നു, വിഭാഗം നിർവചിക്കുന്നു: മതത്തിന്റെയും കിങ്കിന്റെയും വിവരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക.” ജേണൽ ഓഫ് ദി ബ്രിട്ടീഷ് അസോസിയേഷൻ ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് റിലീജിയൻസ് XXX: 20- നം.

റോബർ‌ട്ട്സൺ, അലിസൺ. പ്രസ്സിൽ. കളിക്കുക, വേദനയും മതവും: കിങ്ക് ഏറ്റുമുട്ടലിലൂടെ ജെസ്റ്റാൾട്ട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഷെഫീൽഡ്, യുകെ: ഇക്വിനോക്സ്.

സ്കോട്ട്, കാതറിൻ. 2015. തിങ്കിംഗ് കിങ്ക് - ബിഡിഎസ്എം, ഫെമിനിസം, ജനപ്രിയ സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ കൂട്ടിയിടി. ജെഫേഴ്സൺ, എൻ‌സി: മക്ഫാർ‌ലാൻ‌ഡ് ആൻഡ് കമ്പനി, Inc.

സെലിഗ്മാൻ, ആദം ബി., വെല്ലർ, റോബർട്ട്, പി., പ്യൂട്ട്, മൈക്കൽ ജെ., & സൈമൺ, ബെന്നറ്റ്. 2008. ആചാരവും അതിന്റെ പരിണതഫലങ്ങളും, ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ടെയ്‌ലർ, ഗാരി ഡബ്ല്യു., ജെയ്ൻ എം. ഉഷർ. 2001. “മേക്കിംഗ് സെൻസ് ഓഫ് എസ് & എം: എ ഡിസ്കോഴ്സ് അനലിറ്റിക് അക്കൗണ്ട്. ലൈംഗികത ” XXX: 4.

ടപ്പർ, പീറ്റർ. 2018. എ ലവേഴ്‌സ് പിഞ്ച് - എ കൾച്ചറൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സഡോമാസോചിസം. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: റോ‌മാൻ‌, ലിറ്റിൽ‌ഫീൽഡ്.

ടർണർ, വിക്ടർ. 1982. ആചാരം മുതൽ തിയേറ്റർ വരെ. ന്യൂയോർക്ക്: PAJ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

വിൽക്കിൻസ്, ആമി, സി. 2008. വണ്ണാബെസ്, ഗോത്ത്സ്, ക്രിസ്ത്യാനികൾ - ലൈംഗികതയുടെയും അതിരുകളുടെയും അതിരുകളുടെ അതിരുകൾ. ചിക്കാഗോ: ഷിക്കാഗോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലോകാരോഗ്യ സംഘടന. 2016. “മാനസികവും പെരുമാറ്റപരവുമായ വൈകല്യങ്ങൾ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് https://icd.who.int/browse10/2016/en#/F60-F69 ജൂൺ, ജൂൺ 29.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
7 ജൂൺ 2020

 

പങ്കിടുക