ജെഫ്രി ഇ. ആൻഡേഴ്സൺ

ഹൂഡൂ

ഹൂഡൂ ടൈംലൈൻ

1619: ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരെ ബ്രിട്ടീഷ് വടക്കേ അമേരിക്കയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

1692: ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ മാന്ത്രിക പരിശീലനങ്ങൾ സേലം മന്ത്രവാദ ഭയത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1718: ന്യൂ ഓർലിയൻസ് സ്ഥാപിതമായി.

1808: അന്താരാഷ്ട്ര അടിമക്കച്ചവടം അമേരിക്ക അടച്ചു.

1849: അച്ചടിയിൽ “ഹൂഡൂ” എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചു.

1865: അമേരിക്കയിൽ അടിമത്തം നിർത്തലാക്കി.

1881: മാരി ലാവോ അന്തരിച്ചു.

1890 കൾ: വലിയ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുള്ള നഗരങ്ങളിൽ ഹൂഡൂ വിതരണ ഷോപ്പുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

1899: ചാൾസ് വാഡെൽ ചെസ്നട്ട്സ് ദി കൺജുർ വുമൺ, ആയിരുന്നു അത്

ഹൂഡൂവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1918: കരോലിൻ ഡൈ അന്തരിച്ചു.

1931: സോറ നീൽ ഹർസ്റ്റണിന്റെ “അമേരിക്കയിലെ ഹൂഡൂ”, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിന്റെ നല്ല വശമായി ഹൂഡൂവിനെ പരിഗണിക്കുന്ന ആദ്യ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1935: സോറ നീൽ ഹർസ്റ്റൺസ് മുൾസും പുരുഷന്മാരും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1947: ഡോ. ബസാർഡ് അന്തരിച്ചു.

1962: ജെയിംസ് സ്പർജിയൻ ജോർദാൻ അന്തരിച്ചു.

1970-1978: ഹാരി മിഡിൽ ഹയാട്ട്സ് ഹൂഡൂ j സംയോജനം - മന്ത്രവാദം - റൂട്ട് വർക്ക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഹൂഡൂവിന് വ്യക്തമായ ഉറവിടമില്ല. ഹൂഡൂവിനെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി എഴുതിയ പരാമർശങ്ങൾ 1849-ൽ ഒരു നാച്ചസ്, മിസിസിപ്പി പത്രത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, മറ്റു പല പദങ്ങളും മിസിസിപ്പി നദീതടത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ പദം ഒരുപക്ഷേ പശ്ചിമാഫ്രിക്കൻ വംശജരുടെതാകാം, ഇത് ബെനിൻ ബൈറ്റിന്റെ അതിർത്തിയോട് ചേർന്നുള്ളതാകാം, ഇത് ഈ പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം കൂടിയാണ്"വൂഡൂ." [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]
ആധുനിക ഭാഷയിൽ, ഇവ രണ്ടും വ്യത്യസ്തമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഹൂഡൂ പ്രധാനമായും ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ മാന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു, വൂഡൂ ഒരിക്കൽ മിസിസിപ്പി നദീതടത്തിൽ കണ്ടെത്തിയ ആഫ്രിക്കൻ ഡയസ്പോറിക് മതത്തിന്റെ ഒരു രൂപത്തെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. 1950-കൾക്ക് മുമ്പ്, നിബന്ധനകൾ വളരെ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, എഴുത്തുകാരനായ ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ കേബിൾ, ഹൂഡൂയെ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാർ വൂഡൂ എന്ന് വിളിക്കുന്ന പ്രാക്ടീസ് വൈറ്റ്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന പദമായി വിശേഷിപ്പിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, വായനക്കാർക്ക് ഹൂഡൂ ആദ്യമായി പരിചയപ്പെടുത്തിയ 1849 ലെ ലേഖനം മതത്തെ വിവരിക്കാൻ ഈ വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചു.

ഹൂഡൂവിന്റെ കൃത്യമായ വ്യുൽപ്പന്നം അവ്യക്തമാണെങ്കിലും, ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ജിബി ഭാഷകളിലൊന്നിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചത്. സാധ്യമായ ഒരു ഉറവിടം “ഹു”, “ചെയ്യുക” എന്നീ ഈവ് പദങ്ങളാണ്, അവയ്‌ക്ക് “ആത്മാവ് പ്രവർത്തി” എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ, ഹൂഡൂ ആഫ്രിക്കൻ ഡയസ്പോറിക് അമാനുഷികതയ്ക്ക് ഏറ്റവും തിരിച്ചറിയാവുന്ന പദങ്ങളിലൊന്നായി മാറി (ആൻഡേഴ്സൺ 2008: ix, 42-3; കേബിൾ 1886: 815). മിസിസിപ്പി റിവർ വാലിക്ക് പുറത്ത്, ഇപ്പോൾ ഹൂഡൂ എന്നറിയപ്പെടുന്നവയെ മോജോ, ട്രിക്കിംഗ്, റൂട്ട് വർക്ക്, തന്ത്രം, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി കഞ്ചുൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ വിവിധ പേരുകളിൽ വിളിച്ചിരുന്നു. ആദ്യ പദം പശ്ചിമ മദ്ധ്യ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെങ്കിൽ, ബാക്കിയുള്ളവ ഇംഗ്ലീഷ് വംശജരാണ്. പരിശീലകരും അവരുടെ ക്ലയന്റുകളും ഒരു നാമവും ക്രിയയും ആയി കണക്കാക്കുന്ന കൺ‌ജുർ, ആത്മാക്കളെ വിളിക്കുന്ന രീതിയെ ആദ്യം പരാമർശിച്ചു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 28, 57).

കൊളോണിയൽ വടക്കേ അമേരിക്കയിലും ഒടുവിൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും, വിവിധ ആഫ്രിക്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവർ നേരിട്ട യൂറോപ്യൻ, നേറ്റീവ് അമേരിക്കൻ സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങൾ ലയിപ്പിക്കുകയും അവലംബിക്കുകയും ചെയ്തു. ആന്റിബെല്ലം കാലഘട്ടത്തിൽ, അടിമകൾ ഗാലങ്കൽ വേരുകൾ ചവച്ചരച്ച്, ദുരുപയോഗത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം രക്ഷനേടാനായി യജമാനന്മാർക്ക് ജ്യൂസ് തുപ്പുന്നു, ഇത് പശ്ചിമ മദ്ധ്യ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്. മിസിസിപ്പി റിവർ വാലിയിൽ, വൂഡൂവിലെ വിശ്വാസികൾ പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ ബൈറ്റ് ഓഫ് ബെനിൻ പ്രദേശത്ത് നിന്ന് മാന്ത്രികവിദ്യയിൽ ഏർപ്പെട്ട ദേവന്മാരെ വിളിച്ചു. അതേസമയം, ബൈബിളിനെയും ക്രിസ്ത്യൻ വിശുദ്ധരെയും അവരുടെ അമാനുഷിക വിശ്വാസങ്ങളിലും സൂത്രവാക്യങ്ങളിലും ഉൾപ്പെടുത്താൻ പലരും എത്തിയിരുന്നു. അതുപോലെ, തദ്ദേശീയരായ അമേരിക്കക്കാരുമായുള്ള സമ്പർക്കം, പുതിയ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ അവർ വേഗത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ച പുതിയ വസ്തുക്കളെ പരിചയപ്പെടുത്തി, നല്ല ഭാഗ്യത്തിനായി സ്നേഹവും പക്കൂൺ റൂട്ടും വരയ്ക്കുന്നതിന് അമരാന്ത് ഉൾപ്പെടെ (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 30-1, 39, 56-60, 68-72).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിനുമുമ്പ്, ഹൂഡൂ പ്രാഥമികമായി ഏക പരിശീലകരുടെ ഡൊമെയ്ൻ ആയിരുന്നു, സാധാരണഗതിയിൽ ഹൂഡൂ ഡോക്ടർമാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, പുരുഷന്മാരെയോ സ്ത്രീകളെയോ, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് തലകളെയോ, അമാനുഷിക വസ്തുക്കളും സേവനങ്ങളും ക്ലയന്റുകൾക്ക് വിറ്റു. കഞ്ചറേഴ്സിന്റെ ശേഖരം അഗാധമായിരുന്നു. ഭാഗ്യവും സ്നേഹവും മറ്റും ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഭാവനയും നിർമ്മാണവും എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ സേവനങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ ക്ലയന്റുകളുടെ ശത്രുക്കളെ മാന്ത്രികമായി ദ്രോഹിക്കാനും അത്തരം ദ്രോഹത്തിന്റെ ഇരകളെ സുഖപ്പെടുത്താനുമുള്ള കഴിവ് പലരും അവകാശപ്പെട്ടു. വിമോചനത്തിനുമുമ്പ്, ഒളിച്ചോടിയ അടിമയെ രക്ഷപ്പെടാൻ സഹായിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത വസ്തുക്കളും ഹൂഡൂ പരിശീലകർ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുകയും യജമാനന്മാരുടെയും മേൽവിചാരകരുടെയും ക്രൂരതയിൽ നിന്ന് സ്വയം രക്ഷനേടാൻ വേരുകളും ആത്മീയ പൊടികളും എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് വിശ്വാസികൾക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകുകയും ചെയ്തു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടെ കഞ്ചൂറിന്റെ പരിധി കൂടുതൽ വിശാലമായി. ജോലികളും പണവും ആകർഷിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത അമ്മുലറ്റുകൾ. ഉടമകളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണത്തിനുപകരം, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാർക്കെതിരെ കുപ്രസിദ്ധമായ പക്ഷപാതപരമായി പെരുമാറിയ ജിം ക്രോ കാലഘട്ടത്തിലെ നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ക്ലയന്റുകളെ സംരക്ഷിക്കുമെന്ന് ഹൂഡൂ പരിശീലകർ ഇപ്പോൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 79-87, 100-03; നീണ്ട 2001: 99- 161).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് അവസാനിക്കുമ്പോൾ, ഹൂഡൂ വ്യക്തമായി വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് തങ്ങളുടെ സാമഗ്രികൾ ശേഖരിച്ച ഏക പരിശീലകർ ഒരിക്കലും അപ്രത്യക്ഷമായില്ലെങ്കിലും, അവർ ആത്മീയ വിതരണ വ്യവസായവുമായി മത്സരിക്കുന്നു. ബൊട്ടാണിക്കൽ സപ്ലൈ ഹ houses സുകൾ bal ഷധസസ്യങ്ങളുടെ ഒരു സ്രോതസ്സായി മാറി, ആത്മീയവും നിഗൂ literature വുമായ സാഹിത്യ നിർമ്മാതാക്കൾ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാർക്ക് കൂടുതൽ വിപണനം നടത്തി. താമസിയാതെ, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ അമാനുഷിക വിതരണത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി നീക്കിവച്ച കമ്പനികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവരുടെ ഉൽ‌പന്ന ലൈനുകളിൽ പലപ്പോഴും മുൻകാലങ്ങളിലെ bal ഷധ ക uri തുകങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ അനുകരണങ്ങൾ) ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ, എണ്ണകൾ, മറ്റ് വസ്തുക്കൾ എന്നിവയിൽ അവ കൂടുതലായി ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു, പരമ്പരാഗത ഇനങ്ങളുമായി മുഖ്യ ബന്ധം പുലർത്തുന്ന പേരുകളിൽ കറുത്ത പൂച്ച അസ്ഥികൾ പോലുള്ള പരമ്പരാഗത വസ്തുക്കളെ പരാമർശിക്കുന്നു. ജോൺ ദി കോൺക്വറർ റൂട്ട്. ഇതിനൊപ്പം, നിർമ്മാതാക്കൾ ധാരാളം ആത്മീയ വിതരണ ഷോപ്പുകൾ വികസിപ്പിച്ചു, അവ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ ജനസംഖ്യയുള്ള നഗരങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേസമയം, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ പത്രങ്ങളുടെ വളർച്ചയോടെ ഷോപ്പുകളുടെയും നിർമ്മാതാക്കളുടെയും വ്യക്തിഗത കൺജററുകളുടെയും ലഭ്യത വർദ്ധിച്ചു. ചിക്കാഗോ ഡിഫെൻഡർ അത് അവരുടെ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങൾ‌ക്കായി പരസ്യങ്ങൾ‌ നൽ‌കി, അവ മെയിൽ‌ ഓർ‌ഡർ‌ വഴി സ i കര്യപ്രദമായി നേടാൻ‌ കഴിയും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ പലരും ഇന്റർനെറ്റിനെ ഏറ്റവും പുതിയ മാർക്കറ്റിംഗ്, റീട്ടെയിൽ ഉപകരണമായി സ്വീകരിച്ചു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 115-29, 131-32).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

മാന്ത്രിക സംവിധാനങ്ങളിൽ സാധാരണപോലെ, ഹൂഡൂ പരിശീലനത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് സഹാനുഭൂതിയുടെയും പകർച്ചവ്യാധിയുടെയും തത്വങ്ങളുണ്ട്. സഹാനുഭൂതി, അമാനുഷിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പൊതുവായ സ്വഭാവങ്ങൾ പങ്കിടുന്ന വസ്തുക്കളോ വസ്തുക്കളോ പരസ്പരം ആത്മീയമായി ബാധിക്കുമെന്ന ആശയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 55). ധാരാളം ഹൂഡൂ സൂത്രവാക്യങ്ങൾക്ക്, അവരുടെ സഹതാപ ഘടകങ്ങൾ സാധാരണമാണ്. ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ അമാനുഷികതയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമായ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വിപുലമായ പഠനം, മൈക്കൽ എഡ്വേർഡ് ബെൽസ് ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ ഹൂഡൂ പ്രകടനത്തിലെ പാറ്റേൺ, ഘടന, യുക്തി, പൊതുവായി അറിയപ്പെടുന്ന നിർമ്മാണ ചാമുകളിൽ സഹാനുഭൂതിയുടെ വ്യാപനത്തെ കുറിക്കുന്നു കൈകൾ പരിശീലകരും അവരുടെ ക്ലയന്റുകളും. ബെൽ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, പണം സമ്പാദിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ള കൈകളിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഘടകങ്ങൾ ലോഡ്സ്റ്റോൺ ആണ്, സ്വാഭാവികമായി സംഭവിക്കുന്ന കാന്തം. ലോഡ്‌സ്റ്റോണിന്റെ ആകർഷകമായ സ്വത്ത് അത് ഉപയോഗിക്കുന്നയാൾക്ക് പണം ആകർഷിക്കുമെന്നതാണ് അന്തർലീനമായ യുക്തി. അതുപോലെ, ഇരകളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാനോ വഴിതെറ്റിക്കാനോ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന മന്ത്രങ്ങൾക്ക് ഹൂഡൂ ഡോക്ടറോ ക്ലയന്റോ ഒരു ചാം കുലുക്കുകയോ തലകീഴായി മാറ്റുകയോ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട് (1980: 212, 254).

അതേസമയം, ഒരിക്കൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന കാര്യങ്ങൾ ഒന്നിച്ചുചേരുമ്പോഴും പരസ്പരം ബാധിക്കുമെന്ന വിശ്വാസമാണ് പകർച്ചവ്യാധിയുടെ തത്വം (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 103). നിർമ്മാതാവ് സഹായിക്കാനോ ഉപദ്രവിക്കാനോ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവയുമായി കണക്റ്റുചെയ്‌തിരിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലുകൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഇനങ്ങളിൽ ഈ തത്ത്വം വളരെ വ്യക്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹാരി മിഡിൽടൺ ഹയാട്ട് കൊല്ലാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു അക്ഷരത്തെറ്റ് രേഖപ്പെടുത്തി, അത് ഇരയുടെ അടിവസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ആദ്യം ഒരു ക്ലിപ്പിംഗ് നേടാൻ കാസ്റ്ററിന് ആവശ്യമാണ്. ഒരിക്കല് സ്വന്തമാക്കിയത്, ശ്മശാനത്തിലെ അഴുക്ക് കൊണ്ട് തുണികൊണ്ട് നിറയ്ക്കുക, മൂന്ന് കെട്ടുകളുള്ള ഒരു പാക്കറ്റിലേക്ക് കെട്ടിയിടുക, ക്രോസ് ആകൃതിയിലുള്ള തുന്നൽ ഉപയോഗിച്ച് അടച്ച തയ്യൽ, കുഴിച്ചിടുക എന്നിവയായിരുന്നു പ്രകടനം. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഉപദ്രവിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയുമായി ഒരിക്കൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന തുണിക്ക് ഇരയെ ബാധിക്കാനുള്ള ശക്തി തുടരുന്നുവെന്ന വിശ്വാസമാണ് ഫോർമുലയിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് (ഹയാത്ത് 1970-8: 1976)

സഹതാപവും പകർച്ചവ്യാധിയും ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാണ്. നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഹാരി മിഡിൽടൺ ഹയാട്ട് രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു രോഗശാന്തി സൂത്രവാക്യത്തിൽ, ഒരു ഹൂഡൂ പ്രാക്ടീഷണർ മറ്റൊരാൾക്ക് മാന്ത്രികമായി നൽകിക്കൊണ്ട് സ്വയം രോഗത്തെ എങ്ങനെ സുഖപ്പെടുത്താമെന്ന് വിശദീകരിച്ചു. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിന്, രോഗിയായ വ്യക്തിയെ അനുഭാവപൂർവ്വം പ്രതിനിധീകരിച്ച് ഒരു കുട്ടിയുടെ പാവ നേടണം. പിന്നെ, ഒരാൾ പാവയെ റിബണുകളിൽ അലങ്കരിക്കണം, ദുരിതബാധിതർക്ക് അസുഖമുണ്ടായ ഓരോ തവണയും ഒരു കെട്ടഴിച്ച്, സഹാനുഭൂതിയോടും പകർച്ചവ്യാധിയോടും രോഗത്തെ പാവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അവസാനമായി, ആരെങ്കിലും കളിപ്പാട്ടം എടുക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള സ്ഥലത്ത് ഉപേക്ഷിക്കണം, പാവയെയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രോഗത്തെയും അറിയാതെ ഇരയ്ക്ക് കൈമാറണം (ഹയാത്ത് 1970-8: 398-99).

സഹാനുഭൂതിയുടെയും പകർച്ചവ്യാധിയുടെയും ആൾമാറാട്ട തത്വങ്ങൾ ഹൂഡൂവിലെ പ്രവർത്തന ശക്തികൾ മാത്രമല്ല. നേരെമറിച്ച്, ആത്മീയജീവികളും ശക്തികളും അവരുടെ അമാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും അതിൽ പങ്കാളികളാവുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് കൺജററുകളും അവരുടെ ക്ലയന്റുകളും പൊതുവെ വാദിക്കുന്നു (ലോംഗ് 2001: 6). ഹൂഡൂ പലപ്പോഴും വൂഡൂ മതത്തിന്റെ ഒരു വശമായിരുന്ന മിസിസിപ്പി റിവർ വാലിയിൽ, ദേവതകളും കത്തോലിക്കാ വിശുദ്ധരും ഈ കാസ്റ്റിംഗ് മന്ത്രങ്ങളെ സഹായിച്ചു. പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത്, പരിശീലകർ തങ്ങളുടെ ശക്തിയുടെ ഉറവിടമായി ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവത്തെ നോക്കാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്. രണ്ട് മേഖലകളിലും, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ വളരെ പ്രധാനമായിരുന്നു.

അമ്യൂലറ്റുകളിലും മന്ത്രങ്ങളിലും ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് ശ്മശാന അഴുക്ക്, മരണപ്പെട്ടയാളുമായി പകർച്ചവ്യാധിയായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ഇനം അമാനുഷിക അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം. മറ്റ് ഭ physical തിക വസ്തുക്കൾക്ക് അന്തർലീനമായ അമാനുഷിക ശക്തിക്ക് പ്രശസ്തി ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണം ഹൈ ജോൺ ദി കോൺക്വറർ റൂട്ട് ആണ്, ഇത് അനേകം മന്ത്രങ്ങൾക്ക് കരുത്തുറ്റ ഉറവിടമായിരുന്നു. അതേസമയം, കറുത്ത പൂച്ച അസ്ഥികൾ അദൃശ്യത നേടുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗമായി പരക്കെ പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 100-01, 105).

ആത്മീയശക്തി അറിയിക്കുന്നതിനുപുറമെ, അത്തരം ജീവികൾ അല്ലെങ്കിൽ ശക്തികൾ വാസയോഗ്യരാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, “മോജോ: സൗത്ത് ടുഡേയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന വിചിത്രമായ മാജിക്” ന്റെ രചയിതാവ് റൂത്ത് ബാസ്, തന്റെ അനുഭവത്തിൽ, എല്ലാ ഭ physical തിക വസ്തുക്കൾക്കും വാസയോഗ്യമായ ആത്മാക്കളുണ്ടെന്ന് ഹൂഡൂ പരിശീലകർ (ആ രചയിതാവ് മോജോ എന്ന് വിളിക്കുന്നു) വിശ്വസിച്ചു. : 1930-87). അത്തരമൊരു മാനസികാവസ്ഥയിൽ, ഒരു അമ്യൂലറ്റും ദൈനംദിന വസ്‌തുവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം, മുൻ‌ഗാമികളിൽ‌ വസിക്കുന്ന ആത്മാവിനെ നിയന്ത്രിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ‌ കൈകാര്യം ചെയ്യാനോ ഉള്ള കഴിവ് കൺ‌ജ്യൂററുകൾ‌ അവകാശപ്പെട്ടു, ഇത് ക്ലയന്റുകളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും സഹാനുഭൂതിയും പകർച്ചവ്യാധിയും അനുസരിച്ച് നല്ലതിനോ മോശമായതിനോ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിന്റെ ചേരുവകൾ. കുറച്ച് ഗവേഷകർ ഈ അടിസ്ഥാന സൈദ്ധാന്തിക അനുമാനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, മദ്യം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ദ്രാവകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചാംസ് നൽകുന്ന പതിവാണ് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നത്, ഇനങ്ങൾ ഫലപ്രദമായി തുടരാൻ അത്യാവശ്യമാണെന്ന് പലരും കരുതുന്നു (ആൻഡേഴ്സൺ 88: 2005-100) .

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

നിർദ്ദിഷ്ട ഹൂഡൂ സൂത്രവാക്യങ്ങളിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്. റെൻഡർ ചെയ്ത സേവനങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, ഈ പ്രക്രിയ ഒരു ഭാവികാല ഉപകരണത്തിന്റെ ലളിതമായ ഉപയോഗം മുതൽ ഒരു താലിസ്‌മാന്റെ വിപുലമായ നിർമ്മാണം വരെയാകാം, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രണയത്തിലെ വിജയം ഉറപ്പുനൽകുന്നത് മുതൽ ശത്രുവിനെ കൊല്ലുന്നത് വരെ ആകാം. സഹാനുഭൂതിയുടെയും പകർച്ചവ്യാധിയുടെയും അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളും ആത്മലോകത്തെ ശാക്തീകരിക്കുന്ന സഹായവും ഘടന നൽകി. ശാപങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നത് ഒരു മൾട്ടിസ്റ്റെപ്പ് പാറ്റേൺ പിന്തുടരുന്നു. ആദ്യം, ക്ലയന്റിന്റെ കഷ്ടത സ്വാഭാവികമാണോ അതോ അമാനുഷികമാണോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രശ്നം ഹൂഡൂ ഡോക്ടർ നിർണ്ണയിക്കും. രണ്ടാമത്തേതാണെങ്കിൽ, കഷ്ടതയ്‌ക്ക് ഉത്തരവാദികൾ ആരാണെന്ന് കൺജ്യൂറർ നിർണ്ണയിക്കും. അടുത്തതായി രോഗശാന്തിക്ക് ശേഷം, പ്രാക്ടീഷണർ ദ്രോഹത്തിന്റെ ഉറവിടം കണ്ടെത്തുകയും നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, ഇത് പലപ്പോഴും ഇരയുടെ വീട്ടിലോ സമീപത്തോ ഒളിപ്പിച്ച ഒരു ഭ physical തിക ഇനത്തിന്റെ രൂപമെടുക്കുന്നു. ചികിത്സ പൂർത്തിയാക്കാൻ, ഹൂഡൂ ഡോക്ടർ ശാപത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ നീക്കംചെയ്യുകയും ഇരയ്ക്ക് ആരോഗ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യും. അവസാനമായി, മിക്ക കേസുകളിലും, കഞ്ചർ പുരുഷനോ സ്ത്രീയോ അത് എറിഞ്ഞവന്റെ നേരെ തിരിയുകയും തിന്മയുടെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് ആത്മീയ നീതി നൽകുകയും ചെയ്യും (ബേക്കൺ 1895: 210-11; ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 102).

പൂർണ്ണ പ്രക്രിയയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണം ഹാരി മിഡിൽടൺ ഹയാറ്റിന്റെ, ഹൂഡൂ-കോൺജുറേഷൻ-മന്ത്രവാദം-റൂട്ട് വർക്ക്, “അത് തിരിയാൻ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അവനോട് പറയുക” എന്ന തലക്കെട്ടിൽ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു മനുഷ്യൻ കണങ്കാലിൽ ഒരു വ്രണം ഉണ്ടാക്കി, അത് നടക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടായി. ഒരു മെഡിക്കൽ ഡോക്ടർക്ക് അവനെ സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞപ്പോൾ, ഹയാറ്റിന്റെ വിവരം നൽകുന്നയാൾ “മന്ത്രവാദം” എന്ന് വിളിക്കുന്നതിലേക്ക് പോയി. മൂത്രത്തിലും ഉപ്പിലും വ്രണം കഴുകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ട പ്രാഥമിക കുറിപ്പടി പരാജയപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന്, കഷ്ടത അമാനുഷികമാണെന്നും ഇരയുടെ കിടക്കയുടെ അരികിൽ വച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ഇനത്തിന്റെ മാധ്യമത്തിലൂടെയാണ് ഇത് നൽകിയതെന്നും കൺജ്യൂറർ തന്റെ ക്ലയന്റിനെ അറിയിച്ചു. ആ മനുഷ്യൻ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, കട്ടിലിനടിയിൽ നോക്കി, വൃത്തിഹീനമായ ഒരു വെളുത്ത ബാഗ് തുന്നിച്ചേർത്ത് അഞ്ച് ചെറിയ പന്തുകളും ഒരു കുപ്പി സുഗന്ധദ്രവ്യവും കെട്ടി. ഇര ബാഗ് ഹൂഡൂവന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. പ്രക്രിയയുടെ ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ, പരിശീലകൻ തന്റെ ക്ലയന്റിന് ഒരു സാൽ‌വ് നൽകി, അത് മുറിവ് തന്നെ സുഖപ്പെടുത്തി. അക്ഷരപ്പിശക് കാസ്റ്റുചെയ്‌തയാൾക്ക് നേരെ തിരിയാൻ ഇര കൺജ്യൂററോട് ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, വ്യക്തിപരമായി ഒരു കൈ എടുക്കാൻ അദ്ദേഹം തയ്യാറായില്ല, പക്ഷേ അത് എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ ക്ലയന്റിനോട് പറഞ്ഞു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രതികാര പാർട്ടി തന്റെ സ്വന്തം മലം പകുതി ഗാലൺ പാത്രത്തിൽ ഇട്ടു ശത്രു സഞ്ചരിച്ച പാതയിൽ കുഴിച്ചിടുകയായിരുന്നു. ആ മനുഷ്യൻ അങ്ങനെ ചെയ്തു, തന്നെ ഉപദ്രവിച്ചയാൾ അവളുടെ കണങ്കാലിലും ഒരു വ്രണം ഉണ്ടാക്കിയതായി പിന്നീട് കണ്ടെത്തി (ഹയാത്ത് 1970-1978: 334).

ആത്മീയ വിതരണ ഷോപ്പുകൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും ക്ലയന്റുകൾ ക്രമേണ ഉപഭോക്താക്കളായി മാറുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, പ്രൊഫഷണൽ കൺജ്യൂററേക്കാൾ അമാനുഷിക സഹായം തേടുന്ന വ്യക്തിയെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഹൂഡൂ പരിശീലനം ക്രമേണ കൂടുതൽ കേന്ദ്രമായി. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സ്റ്റോർ ഗുമസ്തന്മാർ പ്രത്യേക വേരുകൾ, എണ്ണകൾ, ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ, ബൈബിൾ വാക്യങ്ങൾ എന്നിവയും മറ്റ് കാര്യങ്ങളും ശുപാർശ ചെയ്യുകയും അവരുടെ ശക്തി ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നതിന് പിന്തുടരേണ്ട പ്രക്രിയകൾ ശുപാർശ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റ് സാഹചര്യങ്ങളിൽ, എങ്ങനെ-എങ്ങനെ ബുക്ക് ചെയ്യാം മാരി ലാവോയുടെ ജീവിതവും സൃഷ്ടികളും or മെഴുകുതിരി കത്തുന്നതിന്റെ മാസ്റ്റർ ബുക്ക്, ഏറ്റവും അടുത്ത ഉപയോക്താക്കൾക്ക് ഒരു കൺസൾട്ടേഷന് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടോ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഒരു കടയിൽ കാലുകുത്താതെ തന്നെ അത്തരം പാഠങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കാൻ മെയിൽ ഓർഡർ ഉപഭോക്താക്കളെ അനുവദിച്ചു. ചുരുക്കത്തിൽ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഉപയോക്താക്കൾക്ക്, ഹൂഡൂ ക്രമേണ ഒരു സ്വയം സേവന പരിശീലനമായി മാറി (ലോംഗ് 2001: 99-126; ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 112, 117-22)

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

മതങ്ങളിൽ ഒരാൾ കണ്ടെത്തുന്ന formal പചാരിക നേതാക്കളെ ഹൂഡൂ ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ല. പകരം, പരിശീലനത്തിനുള്ളിലെ പ്രാധാന്യം പരിശീലകന്റെ വിജയത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിനുമുമ്പ്, കൺജററുകളും അവരുടെ സഹായം തേടിയവരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ഒരു പ്രൊഫഷണലും ക്ലയന്റും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ നന്നായി വിശേഷിപ്പിക്കാം. അമാനുഷിക സഹായം തേടുന്ന വ്യക്തികൾ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളോ ആഗ്രഹങ്ങളോ നിറവേറ്റാൻ കഴിവുള്ളവരാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ച പരിശീലകരെ സമീപിച്ചു. ഹൂഡൂ പ്രാക്ടീഷണർ‌ അന്വേഷിച്ച ഫലങ്ങൾ‌ നൽ‌കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ദിവ്യ, നിർ‌ദ്ദേശം കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ‌ ചാമുകൾ‌ അല്ലെങ്കിൽ‌ മന്ത്രങ്ങൾ‌ നൽ‌കും. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ചിലർ ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഒരു പ്രത്യേക വശത്ത്, ഭാവികാലം പോലുള്ളവയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നു, മറ്റുള്ളവർ എല്ലാ വശങ്ങളും നിർവഹിക്കാനുള്ള കഴിവ് അവകാശപ്പെട്ടു. അവരുടെ പരിശീലനം എത്ര വിശാലമോ ഇടുങ്ങിയതോ ആണെങ്കിലും, അവരുടെ സേവനങ്ങൾക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിച്ചു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 86-87, 101-03).

പരിശീലകർ അവരുടെ അമാനുഷിക ശക്തിയാൽ പലവിധത്തിൽ വന്നു. മിസിസിപ്പി റിവർ വാലിയിൽ, ഈ തൊഴിലിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായിരുന്നു ഓർഗനൈസേഷനുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത് ഒരു പ്രൊഫഷണൽ ഹൂഡൂ ഡോക്ടറാകുന്നത് formal പചാരികത കുറവായിരുന്നു. സങ്കൽപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നോ മറ്റേതെങ്കിലും ആത്മീയശക്തിയിൽ നിന്നോ ഉള്ള ഒരു സമ്മാനമാണെന്ന് (അല്ലെങ്കിൽ ഇടയ്ക്കിടെ കഷ്ടത) പലരും അവകാശപ്പെട്ടു. അങ്ങനെയാകുമ്പോൾ, അടയാളങ്ങൾ സാധാരണഗതിയിൽ അത്തരം അധികാരത്തിന്റെ കോൺഫറലിനൊപ്പം വരുന്നു. കൂടുതൽ സാധാരണ സൂചകങ്ങളിൽ ഒരു കോളിനൊപ്പം ജനിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ഏഴാമത്തെ മകന്റെ ഏഴാമത്തെ മകൻ. പ്രകൃത്യാതീതമായ കഴിവ് നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു പൊതു രീതി പാരമ്പര്യത്തിലൂടെയായിരുന്നു. വിമോചനത്തിനുമുമ്പ്, ആഫ്രിക്കയിൽ ജനിച്ചത് ആത്മീയശക്തിയുടെ സൂചകമായിരുന്നു. അടിയന്തിര പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിയത് പ്രകൃത്യാതീതമായ അഭിരുചിയുടെ മറ്റൊരു ഉറവിടമാണ്, ഇത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനവും ഒരുപക്ഷേ വളരെ മുമ്പും വ്യാപകമായി അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നു. പ്രശസ്ത ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വൂഡൂ പുരോഹിതൻ മേരി ലാവ്യൂ അവളുടെ പിൻഗാമികളിൽ ഒരാളെങ്കിലും അവളുടെ അധികാരങ്ങൾ കൈമാറി. പ്രശസ്ത സൗത്ത് കരോലിനയിലെ ഹൂഡൂ ഡോക്ടറായ ഡോ. ബസാർഡ് തന്റെ മരുമകന് പരിശീലനം നൽകി (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 45-47, 96-100).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിനുമുമ്പ്, മിക്ക ഹൂഡൂ പരിശീലകരും ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരായിരുന്നു, എന്നാൽ ആത്മീയ വിതരണ ഷോപ്പുകളുടെ വർദ്ധനവോടെ, നോൺബ്ലാക്കുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുവരുന്നത് ഈ പുതുതായി ചരക്കാക്കിയ ഹൂഡൂ രൂപത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. എല്ലാ ആത്മീയ വിതരണ ഷോപ്പുകളിലും ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിന്റെ ക്രാക്കർ ജാക്ക് ഡ്രഗ്സ്റ്റോർ സ്ഥാപിച്ചത് ബെൽജിയൻ വംശജനായ ഒരു വെള്ളക്കാരനാണ് (ലോംഗ് 2014: 67). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പല കടയുടമകളും സമീപകാല ജൂത കുടിയേറ്റക്കാരായിരുന്നു, അവർ ഹൂഡൂ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങളുടെ വിൽ‌പനയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. സമൂഹം അവരെ നോൺ‌വൈറ്റ് ആണെന്നും അതിനാൽ വിവേചനത്തിന് യോഗ്യരാണെന്നും (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 117- 19). അടുത്തിടെ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ വംശജരുടെ ബിസിനസ്സ് ഉടമകൾ ലാറ്റിൻ പ്രാക്ടീഷണർമാരെ പരിപാലിക്കുന്ന കടകളായി കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു

അമേരിക്കൻ മതങ്ങളായ സാന്റേരിയയെ ഹൂഡൂ ഷോപ്പുകളായി ഇരട്ടിയാക്കി, ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണം അടുത്തിടെ അടച്ച എഫ്, എഫ് ബോണ്ടാനിക്കൽ, ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ മെഴുകുതിരി ഷോപ്പ് (ലോംഗ് 2001: 70; ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 144-46). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അവരുടെ വംശം എന്തുതന്നെയായാലും, അവർ ഒരു പ്രൊഫഷണൽ-ക്ലയന്റ് അടിസ്ഥാനത്തിലാണോ അതോ ഉപയോക്താക്കൾക്ക് ആത്മീയ വസ്‌തുക്കൾ വിൽക്കുന്ന ബിസിനസ്സുകളായാലും, ഹൂഡൂ പരിശീലകർ അവരുടെ ജോലി ലാഭകരമായ ഒരു തൊഴിലായി കണ്ടെത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, മേരി ലാവ്യൂ, സമ്പന്നനല്ലെങ്കിലും, അക്കാലത്തെ ഒരു ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സ്ത്രീക്ക് വേണ്ടി ചെയ്യുന്നത് നല്ലതായിരുന്നു, ചില സമയങ്ങളിൽ അടിമകളെ സ്വന്തമാക്കാൻ മതിയായ പണം പോലും കൈവശമുണ്ടായിരുന്നു (ലോംഗ് 2006: 72-8). ഒരു തലമുറയ്ക്ക് ശേഷം, അർക്കൻസാസിലെ ന്യൂപോർട്ടിലെ അറിയപ്പെടുന്ന കഞ്ചർ വനിതയായ കരോലിൻ ഡൈ ഒരു ധനികയായ സ്ത്രീ മരിച്ചു (വുൾഫ് 1969). വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്ന അവസാനത്തെ ഹൂഡൂ ഡോക്ടർമാരിൽ ഒരാളായ ജിം ജോർദാനും ഇത് ബാധകമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിശീലനത്തിൽ നിന്നുള്ള ലാഭം നിരവധി ഫാമുകൾ വാങ്ങാനും ഒരു ലോഗിംഗ് കമ്പനി കണ്ടെത്താനും കുതിരകളുടെ വ്യാപാരം നടത്താനും അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു (വുൾഫ് 1969: 117-21).

പണത്തിന്റെ പ്രതിഫലത്തിനുപുറമെ, മറ്റ് രൂപങ്ങളിൽ പരിശീലകർക്ക് അധികാരം നൽകി. ഉദാഹരണത്തിന്, വിജയത്തിന് പ്രശസ്തി നേടിയ ഹൂഡൂ ഡോക്ടർമാർ അവരെ ബഹുമാനിക്കുകയും പലപ്പോഴും ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തികളെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, കൺ‌ജ്യൂററുകളുടെ പ്രശസ്‌തമായ ശക്തി വ്യക്തിഗത ബോണ്ട്‌പേഴ്‌സണെ സ്വാധീനിച്ചു. ഭാവിയിൽ ആന്റിസ്ലാവറി പ്രവർത്തകരായ ഫ്രെഡറിക് ഡഗ്ലസ്, ഹെൻ‌റി ബിബ് എന്നിവരുൾപ്പെടെ ചിലർ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നതിലൂടെ അടിമത്തത്തെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി ഹൂഡൂയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. മറ്റുചിലർ അമാനുഷികതയുടെ പ്രൊഫഷണൽ തൊഴിലാളികളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ല und കിക വശങ്ങളിൽ നിയന്ത്രണം നൽകാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി, അത് ഭാഗ്യത്തിന്റെയും യജമാനന്മാരുടെയും താൽപ്പര്യത്തിനനുസരിച്ചായിരിക്കും. കുറച്ചുപേർ അത്തരം ഒറ്റയടിക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് പോയി. 1822 അടിമത്തത്തെ അട്ടിമറിക്കാനുള്ള ഗൂ cy ാലോചനയിൽ ഹൂഡൂ പരിശീലകനും ഡെൻമാർക്ക് വെസിയുടെ ലെഫ്റ്റനന്റുമായ ഗുല്ല ജാക്ക് ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണമാണ്. കൊളോണിയൽ, ആന്റിബെല്ലം കാലഘട്ടങ്ങളിലുടനീളം കലാപങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകാൻ മറ്റ് നിരവധി കൺജററുകൾ സഹായിച്ചു. മാത്രമല്ല, ചരിത്രപരമായ വിവരണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, വെള്ളക്കാർ പതിവായി മന്ത്രവാദികളുടെ ശക്തിയെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും അടിമത്തത്തിലായിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ പരിശീലകരെ അവരുടെ വംശത്തിലെ മറ്റുള്ളവർക്ക് നേടാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ ഉയർന്ന നിലയിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005 : 86-87). വിമോചനത്തെത്തുടർന്ന്, പരിശീലകർ അവരുടെ സമൂഹത്തിലെ സ്വാധീനമുള്ള അംഗങ്ങളായി തുടർന്നു. അത്തരം പ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ടെന്നസിയിലെ ടസ്കുമ്പിയക്ക് സമീപം സാമുവൽ സി. ടെയ്‌ലർ നേരിട്ട ഒരു കൺജറർ. തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഏതൊരു സ്ഥാനവും മനുഷ്യനോട് പറയുന്നതിൽ ടെയ്‌ലർ വിരമിച്ചുവെങ്കിലും, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള വ്യക്തിയാണ് ഹൂഡൂ ഡോക്ടർ എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (ടെയ്‌ലർ 1890: 80). മാരി ലാവോ, ഡോ. ബസാർഡ്, കരോലിൻ ഡൈ എന്നിവരെപ്പോലുള്ളവർ ഇന്നും ഓർമ്മയിൽ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നത്, അവരുടെ മരണത്തിന് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷവും, ഹൂഡൂവിനെ ഒരു കരിയറായി തിരഞ്ഞെടുത്തവർ നേടിയെടുക്കാവുന്ന സ്വാധീനത്തിന്റെ തെളിവാണ്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ചരിത്രപരമായി, ഹൂഡൂവും അനുബന്ധ രീതികളും നിയമപരമായ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, 1692-ൽ വിചാരണ ചെയ്യപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ മന്ത്രവാദി സേലം ഒരു അടിമയായിരുന്നു, ഹൂഡൂവിന്റെ ആദ്യകാല രൂപമെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാവുന്നവ അവലംബിച്ചു. ആന്റിബെല്ലം കാലഘട്ടത്തിൽ, ചില അടിമ ഉടമകൾ അടിമ കലാപത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിഗത ആക്രമണത്തിന്റെ ഉറവിടമായി ഹൂഡൂവിനെ അടിച്ചമർത്താൻ പ്രവർത്തിച്ചു. അസുഖം, കൊല്ലൽ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ഉപദ്രവങ്ങൾ എന്നിവ മന്ത്രവാദികളുടെ ആയുധശേഖരത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണെന്നും അടിമ കലാപത്തിന്റെ ചില നേതാക്കൾ ആഫ്രിക്കൻ അമാനുഷികതയുടെ രൂപങ്ങളിൽ പങ്കാളികളാണെന്നും കണക്കിലെടുത്ത് അവർക്ക് ഭയപ്പെടാനുള്ള സാധുതയുള്ള കാരണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാണ്. അത്തരം അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ രൂപങ്ങൾ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ അടിമകളുടെ നിയമവിരുദ്ധ ഒത്തുചേരലുകളാണെന്ന കാരണം പറഞ്ഞ് പോലീസ് വൂഡൂ ചടങ്ങുകൾ തകർക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നഗരത്തിലെ നിരവധി വാർത്തകളിൽ ആദ്യത്തേത് 1820-ൽ “വിഗ്രഹാരാധനയും ചതിയും” എന്ന ലേഖനത്തിൽ പരാമർശിച്ചു, അത്തരം ഒരു മീറ്റിംഗിന്റെ തടസ്സത്തെ വിവരിക്കുന്നു. അതേസമയം, മറ്റ് വെള്ളക്കാർ ആക്രമണാത്മക നടപടികളിൽ നിന്ന് പിന്മാറി, കാരണം അവരും ഹൂഡൂ പരിശീലകരുടെ ശക്തിയെ ഭയപ്പെടുകയോ ബഹുമാനിക്കുകയോ ചെയ്തു (ആൻഡേഴ്സൺ 2005: 51-52, 56, 86-87; ലോംഗ് 2006: 103-05). പണ്ഡിതനായ ഗ്ലാഡിസ്-മാരി ഫ്രൈയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചില യജമാനന്മാർ അമാനുഷികതയിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ തങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കളെ ഭയത്തിലൂടെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി പോയി (ഫ്രൈ 1975: 59-81).

അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുന്നത് എതിർപ്പിൽ നിന്ന് ഹൂഡൂവിനെ മോചിപ്പിച്ചില്ല. ആഭ്യന്തരയുദ്ധാനന്തര ദശകങ്ങളിൽ, വെള്ളക്കാരും ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരും ഇത് മറന്നുപോയ ഒരു ഭൂതകാലത്തിന്റെ പ്രാകൃത അവശിഷ്ടമായി മനസ്സിലാക്കി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു പ്രതിനിധി, “നീഗ്രോകൾക്കിടയിലെ മന്ത്രവാദം” 1872 ലെ ഒരു ലക്കത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു ആപ്പിൾടണിന്റെ ജേണൽ. അതിന്റെ സ്വരം അതിന്റെ ഓപ്പണിംഗിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ ശേഖരിക്കാനാകും,

തെക്ക് ഉടനീളം, ആഫ്രിക്കൻ കുടിയേറിപ്പാർത്ത ഇടങ്ങളിലെല്ലാം, ആഫ്രിക്കയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന അപകർഷതാബോധത്തിന്റെ വിശ്വാസവും പ്രയോഗവും അദ്ദേഹം അവനോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി ഒബി, തെക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലുടനീളം വൂഡൂയിസം അല്ലെങ്കിൽ “കബളിപ്പിക്കൽ”.

ഈ ക്രൂരതയ്‌ക്കെതിരെ മതവും വെള്ളക്കാരനും യുദ്ധം ചെയ്തത് വെറുതെയായി; അത് ഇപ്പോഴും തഴച്ചുവളരുന്നു, ജലാംശം ഉള്ളവയാണ്, മാത്രമല്ല അതിന്റെ ശക്തിയുടെയും ഡയബോളിക്കൽ ഫലങ്ങളുടെയും ചില പുതിയ ഉദാഹരണങ്ങൾ വെളിച്ചത്തുവരുന്നതിനാൽ പത്രങ്ങൾ ഒരു പ്രതിഷേധം ഉയർത്തുന്നു (ഹാൻഡി 1872: 666).

ചില കൃതികൾ വിശ്വാസങ്ങളെ പരിഹസിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി, ഇത് മറ്റ് സാമൂഹിക അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങളുടെ ഉറവിടമായി ഉയർത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ രചയിതാവിന്റെ കാര്യവും അങ്ങനെതന്നെയായിരുന്നു ഒരു ഫ്രീമാനായി പ്ലാന്റേഷൻ നീഗ്രോ“അധ്വാനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതിനും” “വംശത്തിന്റെ സമൂഹത്തെ ക്രമരഹിതമാക്കുന്നതിനും” ഒരു ശക്തിയായി ഹൂഡൂവിനെ അവർ കണ്ടു. വിഷം കഴിച്ചവരെ അദ്ദേഹം കുറ്റപ്പെടുത്തി (ബ്രൂസ് 1889: 120, 125).

അത്തരമൊരു പരിതസ്ഥിതിയിൽ, അടിച്ചമർത്തൽ തുടർന്നു. അടിമ സമ്മേളനങ്ങൾക്കെതിരായ ആന്റിബെല്ലം നിയമങ്ങൾ ഇപ്പോൾ അവർ പിന്തുണച്ചിരുന്ന വ്യവസ്ഥയെപ്പോലെ കാലഹരണപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, ജിം ക്രോ അമേരിക്കയുടെ മറ്റ് വശങ്ങളെപ്പോലെ, വംശീയ വിശ്വാസങ്ങളും വെള്ള ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ കൈകളിൽ അധികാരം സംരക്ഷിക്കാൻ സ്വീകരിച്ചു. അതേസമയം, പൊതുജനങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ പല നല്ല പരിഷ്കർത്താക്കളും നിയമപാലകരും ഹൂഡൂവിനെ ആക്രമിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി. ഉദാഹരണത്തിന്, 1891-ൽ ഒരു ഡോക്ടർ ഫ്ലോറിഡ മെഡിക്കൽ അസോസിയേഷനോട് ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ മിഡ്‌വൈഫുകളെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ പ്രസവിക്കാൻ അനുവദിച്ചതിന്റെ “നിയമവിധേയമാക്കിയ കുറ്റകൃത്യം” എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെ അടിച്ചമർത്താൻ പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. മനുഷ്യ ശരീരഘടനയെയും പ്രസവത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ അറിവുള്ള പ്രാക്ടീഷണർമാർ ബാധിച്ച സ്ത്രീകളുടെയും ശിശുക്കളുടെയും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ന്യായമായും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു കാരണം. അതേസമയം, പല ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ മിഡ്വൈഫുകളും അവരുടെ തൊഴിലിന് അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു, കാരണം അവർ ശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ അമാനുഷികതയെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു (നീൽ 1891: 42, 46, 47, 48-49). ഒരു തലമുറയ്ക്ക് ശേഷം, മുൻ സൗത്ത് കരോലിന ഷെരീഫ് ജെ ഇ മക് ടീർ, ലൈസൻസില്ലാതെ വൈദ്യശാസ്ത്രം അഭ്യസിച്ചതിന് ഡോ. വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിയമവിരുദ്ധ പരിശീലനത്തിനുള്ള ചാർജുകൾക്ക് പുറമേ, തപാൽ സംവിധാനത്തിലൂടെ തങ്ങളുടെ സാധനങ്ങൾ കയറ്റി അയച്ച പരിശീലകരും വിതരണ കമ്പനികളും മെയിൽ തട്ടിപ്പിന് പ്രോസിക്യൂഷന് ബാധ്യസ്ഥരാണ്, പണ്ഡിതൻ കരോലിൻ മാരോ ലോംഗ് “ആത്മീയ വ്യാപാരിക്കുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ഭീഷണി” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. നീണ്ട 1976: 22). ഈ ഭീഷണികളെ നേരിടാൻ, പല പരിശീലകരും മരുന്നുകൾ തയ്യാറാക്കുന്നത് നിർത്തി, പോസ്റ്റിന്റെ ഉപയോക്താക്കൾ തങ്ങളുടെ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങളുടെ ഫലപ്രാപ്തിക്കായി തങ്ങൾ എന്തെങ്കിലും അവകാശവാദം ഉന്നയിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നിരസിച്ചുകൊണ്ട് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി, നിരാകരണങ്ങളും അവർ വിറ്റ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ പേരിനും വിവരണത്തിനും “ആരോപിക്കപ്പെട്ട” പോലുള്ള വാക്കുകളും കൂട്ടിച്ചേർത്തു. (ആൻഡേഴ്സൺ 25: 2001).

അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ഹൂഡൂ ഓടിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ സമീപ വർഷങ്ങളിൽ വളരെയധികം കുറഞ്ഞു, കഴിഞ്ഞ കാലത്തെ അനീതികൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഹൂഡൂവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സമീപകാല രചനകൾ അതിന്റെ ആലിംഗനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, അസുഖത്തിന് കാരണമാകുന്ന മന്ത്രങ്ങൾ പോലുള്ള അതിന്റെ രുചികരമായ വശങ്ങളെ കുറച്ചുകാണിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ മരണം, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നതിന്റെ പ്രധാന വശമായി കഞ്ചറിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുക. 1930 മുതൽ ഹാർലെം നവോത്ഥാന എഴുത്തുകാരിയായ സോറ നീൽ ഹർസ്റ്റൺ “ഹൂഡൂ ഇൻ അമേരിക്ക” പ്രസിദ്ധീകരിച്ചപ്പോൾ മുൾസും പുരുഷന്മാരുംആഘോഷത്തിന് യോഗ്യമായ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സുപ്രധാന വശമായി കഞ്ചറിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്, നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരും ഫിക്ഷൻ രചയിതാക്കളും ഹൂഡൂവിനെ സമാനമായ വെളിച്ചത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഒരു പണ്ഡിത ജേണലിനായി ഹർസ്റ്റൺ “ഹൂഡൂ ഇൻ അമേരിക്ക” എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മുൾസും പുരുഷന്മാരും ഒരു ജനപ്രിയ പ്രേക്ഷകർക്കായുള്ള ഒരു നാടോടി ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ, അതിന്റെ പ്രാരംഭ സ്വാധീനം ഫിക്ഷൻ രംഗത്ത് ഏറ്റവും വലുതാണ്. ആലീസ് വാക്കർ, സുഷീൽ ബിബ്സ്, ജുവൽ പാർക്കർ റോഡ്‌സ്, ആർതർ ഫ്ലവേഴ്‌സ്, ഇസ്മായേൽ റീഡ് എന്നിവരുൾപ്പെടെ എന്നാൽ അതിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്താത്ത നിരവധി എഴുത്തുകാർ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ വിമോചനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഹൂഡൂ ഡോക്ടറെ സ്വീകരിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഈ ഫിക്ഷൻ രചയിതാക്കളുടെ ഗദ്യവും കവിതയും സ്കോളർഷിപ്പിനുള്ള പ്രാഥമിക വഴികാട്ടിയായി മാറി (ആൻഡേഴ്സൺ 2019: 69-81). ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണം കത്രീന ഹസാർഡ്-ഡൊണാൾഡിന്റെ 2013 ലെ പുസ്തകം, മോജോ വർക്കിൻ: ഓൾഡ് ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ ഹൂഡൂ സിസ്റ്റം. അതിൽ, ഹർസ്റ്റണിന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന്, കറുത്ത അമേരിക്കക്കാരെ ആഫ്രിക്കൻ ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന മതമായി ഹൂഡൂവിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഇത് വിമോചനത്തിനുള്ള ഒരു ശക്തിയാണെന്ന് അവർ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; അതിന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന റൂട്ട് ക്യൂറിയോ, ഹൈ ജോൺ ദി കോൺക്വറർ (യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇന്ത്യൻ ടേണിപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ സോളമന്റെ മുദ്ര, എന്നാൽ ആത്മീയ വിതരണ വ്യവസായത്തിന്റെ ഉയർച്ചയെത്തുടർന്ന് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജലാപ്) എന്നിവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, മെക്സിക്കോയിലെ സലാപ പ്രദേശത്തെ മെറൂൺ നേതാവായ ഗാസ്പർ യാംഗയുമായി; പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ചരക്കുകളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ട ശുദ്ധീകരിച്ച ഹൂഡുവിനായി വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഹസാർഡ്-ഡൊണാൾഡ് 2013: 4, 75-77, 179-85).

ഹൂഡൂവിനെ പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ നെഗറ്റീവ് വെളിച്ചത്തിൽ ഒരാൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഒരു പ്രധാന വശമായി ഇത് തുടരുന്നു. വർഷങ്ങളായി, ഇത് ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ അനുഭവത്തിന്റെ സ്ഥിരമായി തുടരുന്നു. മാത്രമല്ല, മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിലേതുപോലെ വ്യാപാരം വ്യാപകമല്ലെങ്കിലും, അത് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളൊന്നും കാണിക്കുന്നില്ല.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: ബെനിനിലെ ട്രെയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വോഡൂൺ ചടങ്ങ്.
ചിത്രം # 2: ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ സെന്റ് ലൂയിസ് നമ്പർ 2 സെമിത്തേരിയിലെ മതിൽ നിലവറയിൽ മരിച്ചവർക്ക് വഴിപാടുകൾ.
ചിത്രം # 3: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ഹൂഡൂ പരിശീലകനായ അലക്സാണ്ടർ രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കലാകാരന്മാരുടെ മതിപ്പ്. ചിത്രീകരണം ഒരു അവഹേളനപരമാണെന്നും അക്കാലത്തെ സാധാരണമാണെന്നും ശ്രദ്ധിക്കുക. മേരി അലീഷ്യ ഓവന്റെ 1893-ലെ പുസ്തകത്തിനായി ജൂലിയറ്റ് എ. ഓവൻ അല്ലെങ്കിൽ ലൂയിസ് വെയ്ൻ എന്നിവരാണ് ചിത്രം വരച്ചത്. പഴയ മുയൽ, വൂഡൂ, മറ്റ് മന്ത്രവാദികൾ.
ചിത്രം # 4: ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ എടുത്ത എഫ്, എഫ് ബൊട്ടാണിക്ക, മെഴുകുതിരി ഷോപ്പ്.

അവലംബം

ആൻഡേഴ്സൺ, ജെഫ്രി. 2019. “ഗൈഡിംഗ് മിത്ത്സ്: സോറ നീൽ ഹർസ്റ്റണും വൂഡൂ, ഹൂഡൂ സ്കോളർഷിപ്പിൽ അവളുടെ സ്വാധീനം.” പി.പി. 69-83 ൽ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സാഹിത്യത്തിലെ വൂഡൂ, ഹൂഡൂ, കഞ്ചൂർ: ക്രിട്ടിക്കൽ പ്രബന്ധങ്ങൾ, ജെയിംസ് എസ്. മെല്ലിസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ജെഫേഴ്സൺ, എൻ‌സി: മക്ഫാർ‌ലാൻ‌ഡ് ആൻഡ് കമ്പനി, Inc.

ആൻഡേഴ്സൺ, ജെഫ്രി. 2008. ഹൂഡൂ, വൂഡൂ, കൺ‌ജുർ: എ ഹാൻഡ്‌ബുക്ക്. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ്.

ആൻഡേഴ്സൺ, ജെഫ്രി. 2005. ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സൊസൈറ്റിയിൽ സംവദിക്കുക. ബാറ്റൺ റൂജ്: ലൂസിയാന സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബേക്കൺ, എ‌എം 1895. “കൺ‌ജുറിംഗ് ആൻഡ് കൺ‌ജുർ-ഡോക്ടർമാർ.” ഫോക്ക്-ലോറും എത്‌നോളജിയും.  സതേൺ വർക്ക്മാൻ 24:193-94, 209-11.

ബാസ്, രൂത്ത്. 1930. “മോജോ: തെക്ക് ഇന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്ന വിചിത്രമായ മാജിക്.” സ്‌ക്രിബ്‌നേഴ്‌സ് മാഗസിൻ XXX: 97- നം.

ബെൽ, മൈക്കൽ എഡ്വേഡ്. 1980. ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ ഹൂഡൂ പ്രകടനത്തിലെ പാറ്റേൺ, ഘടന, യുക്തി. പിഎച്ച്ഡി. ഡിസേർട്ടേഷൻ, ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി,

ബ്രൂസ്, ഫിലിപ്പ് എ. 1889. ഒരു ഫ്രീമാനായി പ്ലാന്റേഷൻ നീഗ്രോ: വിർജീനിയയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം, അവസ്ഥ, സാധ്യതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ജി പി പുത്നം സൺസ്.

കേബിൾ, ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ. 1886. “ക്രിയോൾ സ്ലേവ് ഗാനങ്ങൾ.” സെഞ്ച്വറി മാഗസിൻ XXX: 31- നം.

“സ്വതന്ത്ര വ്യാപാരിയുടെ കറസ്പോണ്ടൻസ്.” 1849. മിസിസിപ്പി ഫ്രീ ട്രേഡറും നാച്ചസ് ഗസറ്റുംആഗസ്റ്റ് 29, പേ. 25.

ഫ്രേ, ഗ്ലാഡിസ്-മാരി. 1975. കറുത്ത നാടോടി ചരിത്രത്തിലെ നൈറ്റ് റൈഡേഴ്സ്. നോക്സ്വില്ലെ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെന്നസി പ്രസ്സ്.

ഹാൻഡി, എം‌പി 1872. “നീഗ്രോകൾക്കിടയിൽ മന്ത്രവാദം.” ആപ്പിൾടൺസ് ജേണൽ: എ മാഗസിൻ ഓഫ് ജനറൽ ലിറ്ററേച്ചർ XXX: 8- നം.

ഹസാർഡ്-ഡൊണാൾഡ്, കത്രീന. 2013. മോജോ വർക്കിൻ: ഓൾഡ് ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ ഹൂഡൂ സിസ്റ്റം. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഹർസ്റ്റൺ, സോറ നീൽ. 1935. മുൾസും പുരുഷന്മാരും. ഫിലാഡൽഫിയ, പി‌എ: ജെ ബി ലിപ്പിൻകോട്ട്.

ഹർസ്റ്റൺ, സോറ നീൽ. 1931. “അമേരിക്കയിലെ ഹൂഡൂ.” ദി ജേണൽ ഓഫ് അമേരിക്കൻ നാടോടിക്കഥ XXX: 44- നം.

ഹയാത്ത്, ഹാരി മിഡിൽടൺ. 1970-78. ഹൂഡൂ-കോൺജുറേഷൻ-മന്ത്രവാദം-റൂട്ട് വർക്ക്. 5 വാല്യങ്ങൾ. അൽമ ഈഗൻ ഹയാത്ത് ഫ .ണ്ടേഷന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ. ഹാനിബാൾ, MO: വെസ്റ്റേൺ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി

“വിഗ്രഹാരാധനയും ചതിയും.” 1820. ലൂസിയാന ഗസറ്റ്ആഗസ്റ്റ് 29, പേ. 16.

ജോൺസൺ, എഫ്. റോയ്. ദി ഫേബിൾഡ് ഡോ. ജിം ജോർദാൻ: എ സ്റ്റോറി ഓഫ് കൺ‌ജുർ. മർ‌ഫ്രീസ്ബോറോ, എൻ‌സി: ജോൺസൺ പബ്ലിഷിംഗ്.

ലോംഗ്, കരോലിൻ മാരോ. 2014. “ദി ക്രാക്കർ ജാക്ക്: ജാസ്സിന്റെ തൊട്ടിലിലെ ഒരു ഹൂഡൂ മയക്കുമരുന്ന് കട.” ലൂസിയാന കൾച്ചറൽ വിസ്താസ്, സ്പ്രിംഗ്: 64-75.

നീണ്ട, കരോളി മോറോ. 2006. എ ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വ oud ഡ ou പ്രീസ്റ്റസ്: ദി ലെജന്റ് ആൻഡ് റിയാലിറ്റി ഓഫ് മാരി ലാവോ. ഗെയ്‌നെസ്‌വില്ലെ: യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് ഫ്ലോറിഡ.

നീണ്ട, കരോളി മോറോ. 2001. ആത്മീയ വ്യാപാരികൾ: മതം, മാജിക്, വാണിജ്യം. നോക്സ്വില്ലെ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെന്നസി പ്രസ്സ്.

മക് ടീർ, ജെ.ഇ. ഒരു ലോ കൺട്രി മാന്ത്രിക ഡോക്ടറായി അമ്പത് വർഷം. കൊളംബിയ, എസ്‌സി: ആർ‌എൽ ബ്രയാൻ കമ്പനി, 1976.

നീൽ, ജെയിംസ് സി. 1891. “ഫ്ലോറിഡയിൽ നിയമവിധേയമാക്കിയ കുറ്റകൃത്യം” ൽ പ്രൊസീഡിംഗ്സ് ഓഫ് ഫ്ലോറിഡ മെഡിക്കൽ അസോസിയേഷൻ: സെഷൻ 1891. ജാക്‌സൺവില്ലെ, FL: ടൈംസ്-യൂണിയൻ, 1891.

ഓവൻ, മേരി അലീഷ്യ. 1893. പഴയ മുയൽ, വൂഡൂ, മറ്റ് മന്ത്രവാദികൾ. ചാൾസ് ഗോഡ്ഫ്രെ ലെലാന്റിന്റെ ആമുഖവും ജൂലിയറ്റ് എ. ഓവൻ, ലൂയിസ് വെയ്ൻ എന്നിവരുടെ ചിത്രീകരണവും. ലണ്ടൻ: ടി. ഫിഷർ അൻ‌വിൻ.

ടെയ്‌ലർ, സാമുവൽ സി. 1890. “എ ഹൂഡൂ ഡോക്ടർ, 30 ഏപ്രിൽ 1890.” ജെയിംസ് എസ്. ഷോഫ് കളക്ഷൻ, വില്യം എൽ. ക്ലെമന്റ്സ് ലൈബ്രറി, മിഷിഗൺ സർവകലാശാല, ആൻ അർബർ.

വുൾഫ്, ജോൺ ക്വിൻസി. 1969. “ആന്റി കരോലിൻ ഡൈ: സെന്റ് ലൂയിസ് ബ്ലൂസിലെ ജിപ്സി.” സതേൺ ഫോക്ലോർ ക്വാർട്ടർലി XXX, 33- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
8 മേയ് 2020

പങ്കിടുക