ഫ്രാൻസ് വിന്റർ

കഫുകു നോ കഗാക്കു

കഫുക്കു കഗാകു ടൈംലൈൻ

1956: ഷികോകു ദ്വീപിലെ കവാഷിമയിൽ നകഗവ തകാഷിയായി അക്കാവ റൈഹ ജനിച്ചു.

1981 (മാർച്ച് 23): “സ്പിരിറ്റ് വേൾഡ്” (റെയ്കായ്) പ്രതിനിധിയായ ആകവ റൈഹയുമായി ആദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടു.

1985: ഉദ്ദേശിച്ച “ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങളുടെ” (റീജൻ) ആദ്യത്തെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, അടിസ്ഥാനപരമായി ആത്മ ലോകത്തിന്റെ വിവിധ വ്യക്തികളുള്ള (കകായ്, അമതരസു, യേശു മുതലായവ) അക്കാവയുടെ സംഭാഷണങ്ങൾ (നകഗാവയുടെ) നോം ഡി പ്ലൂമിന് കീഴിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പിതാവ്, യോഷികാവ സാബുറ.

1986: ഇത് കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ foundation ദ്യോഗിക അടിസ്ഥാന വർഷമായിരുന്നു; ആദ്യത്തെ “ബ്യൂറോ” (ഷിബു) ഒക്ടോബർ 6 ന് ടോക്കിയോയിലെ സുഗിനാമി ജില്ലയിൽ തുറന്നു, തുടർന്ന് അതിന്റെ പ്രാരംഭ നാമം ഉപയോഗിച്ച് ജിൻ‌സി നോ ഡൈഗാകു-ഇൻ: കോ-ഫുകു നോ കഗാകു (“ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്കൂൾ ഓഫ് ലൈഫ്: സയൻസ് ഓഫ് ഹാപ്പിനെസ്”).

1987: “ലോസ് സീരീസ്” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ മൂന്ന് പ്രധാനപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങൾ (ഹോ-ഷിരിസു) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  ബുദ്ധ സെയ്തൻ (ബുദ്ധന്റെ പുനർജന്മം), കവയെ പുനർജന്മമായ ബുദ്ധനാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു.

1991: പൊതുജന പരിപാടികളുടെ ആരംഭം ഒരു തീവ്രമായ പരസ്യ കാമ്പെയ്‌നുമായി ചേർന്ന്, “എൽ കാന്റെയർ” എന്ന പേരിന്റെ നിലവിലെ പുനർജന്മമാണ് കാവ എന്ന കേന്ദ്ര അവകാശവാദവുമായി.

1991: “കോഡൻഷ വെള്ളിയാഴ്ച സംഭവം” സംഭവിച്ചു.

1991-1993 “അത്ഭുതത്തിന്റെ” കാലയളവ് (മിറാക്കുരു) പ്രോജക്റ്റ് ”, കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വിപുലീകരണം

1994: ആദ്യത്തെ “ബ്യൂറോ” (ഷിബു) ജപ്പാന് പുറത്ത്, ന്യൂയോർക്കിൽ

1994: കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ ആദ്യ ചിത്രം പുറത്തിറങ്ങി, നോസുതോറഡാമു സെൻ‌റിറ്റ്‌സു നോ കീജി

1990 കളുടെ പകുതി മുതൽ: പ്രാരംഭത്തിന്റെ പുനർ പതിപ്പുകൾ ഹോപ്രധാന പുനരവലോകനങ്ങളും ഭേദഗതികളും ഉള്ള പുസ്തകങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്തു, പ്രധാന പൊതു ഇവന്റുകൾ അവസാനിച്ചു.

1996: ഉത്സുനോമിയയിലെ കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ ആദ്യത്തെ “ക്ഷേത്രം” (ഷാജ) opening ദ്യോഗികമായി തുറന്നു.

1997: ആദ്യത്തെ ആനിമേഷൻ, ഹെറമേസു: ഐ തുടർന്ന് സുവർണ്ണ നിയമങ്ങൾ: Ōgon no hō. എരു കാന്താരെ ഇല്ല റെകിക്കിക്കൻ (2003) ഉം നിത്യതയുടെ നിയമങ്ങൾ. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: ഹവായ് ഹൊനോലുലുവിൽ ജപ്പാന് പുറത്തുള്ള ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രം തുറന്നു.

2008 മുതൽ: അന്താരാഷ്ട്ര രംഗത്തെ പുതിയ പേര്, ഹാപ്പി സയൻസ് (“ദി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ റിസർച്ച് ഇൻ ഹ്യൂമൻ ഹാപ്പിനെസ്” എന്ന മുൻ പദവിക്ക് പകരം) സ്വീകരിച്ചു.

2009 മുതൽ: പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി, കഫുകു ജിത്സുജന്റ് (“ഹാപ്പിനെസ് റിയലൈസേഷൻ പാർട്ടി”) സ്ഥാപിതമായി, തുടർന്ന് ദേശീയ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ പരാജയപ്പെട്ടു.

2011: കകയുടെ ഭാര്യ ക്യൂക്കോയെ .ദ്യോഗികമായി “പുറത്താക്കുകയും” പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വിലക്കുകയും ചെയ്തു.

2012: ഉഫാണ്ടയിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ശേഷം കഫുകു നോ കഗാക്കുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന വിമർശനാത്മക മാധ്യമ ശ്രദ്ധ.

2015: ചിബ പ്രിഫെക്ചറിൽ ഒരു കഫുകു നോ കഗാകു സർവകലാശാല സ്ഥാപിക്കാനുള്ള പദ്ധതികൾ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിരസിച്ചു; എന്നിരുന്നാലും സംസ്ഥാന അംഗീകാരമില്ലാതെ സർവകലാശാല തുറന്നു.

2018: ചലച്ചിത്ര നിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രധാന ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള പിതാവിന്റെ ദീർഘകാലവും അടുത്ത അനുയായിയുമായ കവയുടെ മകൻ ഹിരോഷി പ്രസ്ഥാനവുമായി പിരിഞ്ഞു.

2023 (മാർച്ച് 2): ഓകാവ റൈഹോ അറുപത്തിയാറാമത്തെ വയസ്സിൽ മരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1986 ൽ ടോക്കിയോയിൽ അന്നത്തെ മുപ്പതുവയസ്സുള്ള അകാവ റൈഹ (ജനനം നകഗവ തകാഷി) ആണ് കോഫുകു നോ കഗാക്കു സ്ഥാപിച്ചത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഷിക്കോക്കു ദ്വീപിൽ ജനിച്ച അദ്ദേഹം പ്രശസ്ത ടോക്കിയോ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിത്തറ വരെ നാഗോയയിലും ടോക്കിയോയിലും ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര വ്യാപാര കമ്പനിയിൽ ജോലി ചെയ്യുകയായിരുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഐതിഹാസിക വിവരമനുസരിച്ച്, 1981 ൽ അദ്ദേഹത്തെ “ആത്മീയ ലോക” ത്തിന്റെ (റെയ്കായ്) പ്രതിനിധികളുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, മാർഗനിർദേശപ്രകാരം ഒരു “സുഹൃത്തിന്റെ” സഹായത്തോടെ ഒരു ആത്മീയ മാധ്യമമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരാണ് പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ പുസ്തകങ്ങൾ 1985 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, ഈ “സുഹൃത്ത്” യോഷികാവ സബുറെ മറ്റാരുമല്ല, അക്കാവയുടെ പിതാവ്, പുതിയ മതത്തിലെ ദീർഘകാല അംഗമായ നകഗാവ തഡയോഷി തകഹാഷി ഷിഞ്ചി (1927-1976) സ്ഥാപിച്ച പ്രസ്ഥാനം ജി‌എൽ‌എ (ഗോഡ് ലൈറ്റ് അസോസിയേഷൻ) (കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക് ഈ സൈറ്റിലെ ജി‌എൽ‌എയുടെ പ്രൊഫൈൽ കാണുക). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-assademy/ തുടക്കത്തിൽ കവയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളും അവശ്യ ഘടകങ്ങളും തകഹാഷിയുടെ ആശയങ്ങളെ മാതൃകയാക്കിയിരുന്നു. ആത്മീയ ലോകത്തെ വിവിധ വ്യക്തികളായ നിചിരെൻ, യേശുക്രിസ്തു, അമതരസു, സോക്രട്ടീസ്, കൊക്കായ് എന്നിവരുമായി അക്കാവയുടെ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതായി റിപ്പോർട്ടുകൾ (ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങൾ) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു മത-ചരിത്ര വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ആദ്യ പുസ്തകങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ച വിവരങ്ങൾ, നവയുഗ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ 1970-കൾ മുതൽ ജപ്പാനിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ചാനൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിശാലമായ ശ്രേണിക്ക് നിരവധി സമാനതകൾ കാണിക്കുന്നു. സെഷിൻ സെകായ് (“ആത്മീയ ലോകം”) വിഭാഗം.

എന്നിരുന്നാലും, അക്കാവയുടെ രചനകളുടെ കൂടുതൽ വികാസം വലിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണിക്കുകയും ഒരു പുതിയ ആശയം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. പുതിയ ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഒരു കൂട്ടം പുസ്തകങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ആദ്യത്തെ റീജന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ഒരു ആത്മീയ അദ്ധ്യാപകനെന്ന നിലയിൽ (“വെറും” മാധ്യമം എന്നല്ല) കൂടുതൽ ആധികാരികമായ രീതിയിൽ ആകാന ചാനൽ മെറ്റീരിയൽ അവതരിപ്പിച്ചു, 1987 ൽ ഒരു പുതിയ പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. . ഇതിനെ “നിയമ-പരമ്പര” (h-shir -zu) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാവി വികസനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. ഈ ശേഖരത്തിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങൾ, അതായത് തായ്യോ നോ ഹോ (സൂര്യന്റെ നിയമങ്ങൾ), എഗോൺ ഇല്ല hō (സുവർണ്ണ നിയമങ്ങൾ), ഒപ്പം ഈയൻ ഇല്ല (നിത്യതയുടെ നിയമങ്ങൾ), [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആവശ്യമായ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല അവ ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങളായി കണക്കാക്കാം. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, അവ ബുദ്ധന്റെ കൃത്യമായ വെളിപ്പെടുത്തലുകളായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, യഥാർത്ഥ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പുറംചട്ടയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ചിത്രം, പരമ്പരാഗത ബുദ്ധ പ്രതിമ കാണിക്കൽ, ബുദ്ധനെ നേരിട്ട് പരാമർശിക്കുന്ന അടിക്കുറിപ്പ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. കൂടുതൽ ഉപദേശപരമായ വികാസത്തിനിടയിൽ, ഈ പാഠങ്ങൾ വലിയ മാറ്റങ്ങളുടെയും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളുടെയും വിഷയമായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി നിരവധി പതിപ്പുകളും പരിഷ്കരിച്ച പതിപ്പുകളും ഉണ്ടായി. എന്നിരുന്നാലും, തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ വ്യക്തമായി മാറിയത് അക്കാവയുടെ രൂപത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയാണ്. ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങളുടെ കേവലം മദ്ധ്യസ്ഥനായി മാത്രമല്ല, ഇന്നത്തെ ബുദ്ധന്റെ പുനർജന്മമല്ലാതെ മറ്റാരുമല്ല അദ്ദേഹം സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. ഈ അടിസ്ഥാന പുതിയ ടേക്കിന്റെ ആദ്യ public ദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണം എന്ന ചെറിയ പുസ്തകമാണ് ബുദ്ധ സെയ്തൻ (ബുദ്ധന്റെ പുനർജന്മം) 1989-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബുദ്ധനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതിൽ കവയുടെ പുതിയ പങ്ക്, അടിസ്ഥാനപരമായി ബുദ്ധമതമെന്ന നിലയിൽ കഫുകു നോ കഗാക്കു എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ നൂതനമായ പുനർ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായിരുന്നു ഇത്. . കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഈ പ്രാരംഭ മാറ്റം വിപുലീകരിക്കുകയും 1991 ൽ ടോക്കിയോ ഡോമിൽ നടന്ന ഒരു ബഹുജന പരിപാടിയിൽ അക്കാവയെയും (ബുദ്ധനെയും) കുറിച്ചുള്ള സത്യത്തിന്റെ “പൂർണ്ണ” പതിപ്പ് എൽ കാന്റെയർ ഡിക്ലറേഷൻ ( Eru Kantāre sengen). എൽ എന്ന ആത്മീയജീവിതത്തിന്റെ പുനർജന്മമാണ് ആകവ എന്നായിരുന്നു അതിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശം  കാന്റാരെ (ജപ്പാനേതര പേരുകൾ ലിപ്യന്തരണം ചെയ്യുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന കറ്റക്കാന ലിപിയിൽ എഴുതിയ എരു കാന്തെരെ). ഈ “ബോധം” (ഇഷികി) ഇതിനകം തന്നെ കവയ്ക്കും ബുദ്ധനും മുമ്പായി നിരവധി പുനർജന്മങ്ങൾക്ക് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വിധേയമായിട്ടുണ്ട്, ലാ മു ഉൾപ്പെടെ, മു ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ഒരു രാജാവ്; തോസ്, അറ്റ്ലാന്റിസ് ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ രാജാവ്; വാടക ആർൽ ക്ര roud ഡ്, തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ പുരാതന ഇങ്കാ രാജ്യത്തിലെ ഒരു രാജാവ്; പുരാതന ഗ്രീസിലെ ഒഫീലിസും പുരാതന ഗ്രീസിലെ അടുത്ത പുനർജന്മമായ ഹെർമിസും; ഒടുവിൽ, ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധനും ഇന്നത്തെ ജപ്പാനിലെ അകാവ റൈഹയും. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിരൂപത്തിനും പ്രധാനമായ മുൻ അവതാരങ്ങളുടെ ഈ കൂടുതലോ കുറവോ കാനോനിക്കൽ ലിസ്റ്റ്, മനുഷ്യരാശിയുടെ വിപുലമായ പുരാണ ചരിത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് മുകളിൽ പറഞ്ഞ നവയുഗ സാഹിത്യത്തിൽ നിരവധി സമാനതകളുണ്ട്. ഇത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ മാനങ്ങൾ വിശാലമാക്കുകയും ഇന്ത്യയെയും ജപ്പാനെയും മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരാശിയുടെ (പുരാണ) ചരിത്രത്തിലെ മറ്റ് പല സുപ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അക്കാവയുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പുതിയ വ്യാഖ്യാനം പഴയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ഒരു പുനരവലോകനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് മുകളിൽ പറഞ്ഞ മൂന്ന് “നിയമ” പുസ്‌തകങ്ങൾ 1990 കളുടെ ആദ്യ പകുതിയിൽ “ഷിൻ” (പുതിയ) പതിപ്പുകളിൽ വീണ്ടും എഡിറ്റുചെയ്‌തു.

1991 ലെ എൽ കാന്റെയർ പ്രഖ്യാപനം ഏറ്റവും നിർണ്ണായകവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ സംഭവമായിരുന്നു, പക്ഷേ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് മാത്രമല്ല. 1990 കളുടെ പകുതി വരെ, എൽ കാന്റെയറിന്റെ മുൻ അസ്തിത്വങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിന് വിവിധ തരം യൂണിഫോമുകളും വസ്ത്രങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് മറ്റ് രണ്ട് പരിപാടികളിൽ അക്കാവ അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ ആകർഷണീയവും അതിശയകരവുമായ പൊതു അവതരണങ്ങൾക്കൊപ്പം തീവ്രമായ ഒരു മാധ്യമവാർത്തയും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് ഗ്രൂപ്പിനെ കൂടുതൽ വിമർശിച്ചു. 1991 ൽ, ഇത് “വെള്ളിയാഴ്ച” അല്ലെങ്കിൽ “കദൻഷ” സംഭവത്തിൽ (ഫ്യൂറൈഡ് / കോഡൻഷ ജിക്കെൻ) സമൂഹമാധ്യമങ്ങളുമായി വലിയ ഏറ്റുമുട്ടലിന് കാരണമായി. മാസികകളിലെ വളരെയധികം വിമർശനാത്മകമായ ലേഖനങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മിക്കതും കോഡൻഷ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ by സ് പ്രതിവാര അഴിമതി ഷീറ്റ് “ഫ്രൈഡേ” ഉപയോഗിച്ച് ഏറ്റവും സമൃദ്ധമായ ഉറവിടമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, കോഫുകു നോ കഗാക്കു കഡാൻഷ ആസ്ഥാനത്തിന് മുന്നിൽ വലിയ ജനകീയ പ്രകടനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് കാരണമായി കുറച്ച് ദിവസമായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പ്രസാധകശാലയുടെ പ്രവർത്തനം നിലച്ചു. ഈ സംഭവം 2000 വരെ തുടരുന്ന കോടതി വിചാരണകൾക്കും വ്യവഹാരങ്ങൾക്കും കാരണമായി, അതിന്റെ പ്രധാന ഫലം മാധ്യമങ്ങളിലെ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വിമർശനാത്മകമായ ധാരണയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രസ്ഥാനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ സംഭവം വളരെ തീവ്രമായ ഒരു പൊതു ഇടപഴകലിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായിരുന്നു, കാരണം കഫുകു നോ കഗാക്കു ആത്മഹത്യ അല്ലെങ്കിൽ അശ്ലീലസാഹിത്യം പോലുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ മാധ്യമ പ്രചാരണങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് (അങ്ങനെ, അനുയായികൾ) .

തൽഫലമായി, 1991 മുതൽ 1993 വരെ “മിറക്കിൾ” (മിറാകുരു ミ ラ project project) പദ്ധതിയുടെ സമയം ജപ്പാനിലെ പൊതുമേഖലയിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെയും ദൃശ്യപരതയുടെയും ഉന്നതി ആയിരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം 1991 ൽ ജപ്പാനീസ് ഭരണകൂടം നിയമപരമായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത ഷാക്യു ഹാജിൻ (മത കോർപ്പറേഷൻ) ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം, തുടർന്നുള്ള ഘട്ടത്തിന് മുമ്പായി “ജപ്പാനിലെ ഒന്നാം നമ്പർ മതസംഘടന” ആയി കഫുകു നോ കഗാക്കുവിനെ സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. അന്താരാഷ്ട്ര വിപുലീകരണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ, കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും വളരെയധികം അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ടെനോർ ഉണ്ടായിരുന്നു, മാത്രമല്ല സമീപഭാവിയിൽ ജപ്പാനെയും ലോകത്തെയും ബാധിക്കുന്ന ആസന്നമായ ദുരന്തങ്ങളുടെയും ദുരന്തങ്ങളുടെയും പ്രവചനങ്ങൾ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. ജാപ്പനീസ് സമൂഹത്തിലെ ഒരു പൊതു മാനസികാവസ്ഥയെ കോഫുകു നോ കഗാക്കു ആവർത്തിക്കുകയായിരുന്നു, അത് സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആസന്നമായ വഴിത്തിരിവിലൂടെയും 1980 കളുടെ അവസാനം മുതൽ വലിയ സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ മാറ്റങ്ങൾ മൂലമായിരുന്നു.

Kōfuku no Kagaku- ന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം'“ബിഗ് ബാംഗ്” പ്രോജക്റ്റ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വികസനം അന്താരാഷ്ട്ര വ്യാപനത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് 1994 ൽ ജപ്പാന് പുറത്ത് അമേരിക്കയിലെ ന്യൂയോർക്കിൽ അതിന്റെ ആദ്യത്തെ “ബ്യൂറോ” (ഷിബു) സ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ജപ്പാനിൽ, 1995 ലെ കുപ്രസിദ്ധമായ ഓം ഷിൻ‌റിക് സംഭവം പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് ഏറ്റവും പുതിയവയെക്കുറിച്ചും ഒരു പ്രധാന വിമർശനാത്മക ധാരണയ്ക്ക് കാരണമായി. ഓമിന്റെ അതേ കാലഘട്ടത്തിലാണ് കോഫുകു സ്ഥാപിതമായത്, ഓർഗനൈസേഷനും ഉപദേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വലിയ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, ഓമുമായുള്ള പൊതു കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഇത് വ്യാപകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ വ്യാപകമായ വിമർശനങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവന്നു.

ഒരു പരിണതഫലമായി 1990 കളുടെ മധ്യത്തിൽ പരസ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് അകാവ പിന്മാറി, പ്രസ്ഥാനം ആഭ്യന്തര പുന organ സംഘടനയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. കൂടാതെ, പ്രസ്ഥാനം വ്യാപകമായി നിർമ്മിക്കാനും രാജ്യത്തുടനീളം കേന്ദ്രങ്ങളും കെട്ടിടങ്ങളും നിർമ്മിക്കാനും തുടങ്ങി. അവയിൽ മിക്കതും പകരം വലുപ്പത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്, ചിലത് വളരെ ചെലവേറിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അവയെല്ലാം പൊതുവായ പദപ്രയോഗമായ ഷാജ (മഠം അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധ വിഹാര എന്നർത്ഥം വരുന്ന ജാപ്പനീസ് പദമാണ്) ഉപയോഗിച്ച് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. അവയിൽ മിക്കതും ഷാഷിങ്കൻ (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, വലത് മനസ്സിന്റെ ഹാൾ) ആയി നിയുക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രദേശത്തെയോ പട്ടണത്തെയോ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു (അതിനാൽ, ടോക്കി ഷാഷിങ്കൻ, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അല്ലെങ്കിൽ ഫുകുവോക ഷാഷിങ്കൻ). ഈ കെട്ടിടങ്ങളുടെയെല്ലാം പൊതുവായ സവിശേഷത അവരുടെ കേന്ദ്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന പ്രാർത്ഥനാ ഹാളാണ്, അതിൽ എൽ കാന്റെയറിന്റെ ഒരു വ്യത്യസ്ത പ്രതിമയിൽ സ്റ്റാഫിനുള്ള മുറികളും ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ താമസിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾക്ക് താമസസൗകര്യവുമുണ്ട്. മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരാതന ചരിത്രാതീത കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാവുന്ന ഒരു പൊതുവിഷയമാണ് ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ സവിശേഷത. വ്യത്യസ്‌ത ശൈലികൾ‌ നൽ‌കുന്ന എല്ലാ ഷജകൾ‌ക്കും പൊതുവായ ഒരു ശൈലി ഇല്ല.

1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, “നിയമങ്ങളുടെ” മേൽപ്പറഞ്ഞ പുസ്‌തകങ്ങൾ - ഹാനീ നോ ഹ ō (വിജയനിയമങ്ങൾ) പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതു മുതൽ മറ്റു ചിലത് പിന്തുടർന്നു. ഈ സീരീസ് അന്നുമുതൽ തുടരുകയാണ്, ഇത് പ്രാരംഭ മൂന്ന് അടിസ്ഥാന “നിയമ” പുസ്‌തകങ്ങൾക്ക് പകരമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവയ്ക്ക് അനുബന്ധമായിട്ടാണ്. ആത്മീയ ലോകത്തെ കോഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ബിസിനസ്സ് ജീവിതത്തിലെ “വിജയം” പോലുള്ള വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ ഇത് പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (വിന്റർ 2012 എ: 129-34).

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മറ്റൊരു പ്രധാന ആകർഷണം അതിന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ പ്രചാരണത്തിനായി മറ്റ് മാധ്യമങ്ങൾക്ക് is ന്നൽ നൽകുക എന്നതാണ്. മംഗയുടെയും ആനിമിന്റെയും വിപുലവും ഉയർന്നതുമായ പ്രൊഫഷണൽ ഉപയോഗമാണ് ഏറ്റവും പ്രകടമായത്. അക്കാവയുടെ മിക്ക പുസ്തകങ്ങളുടെയും പ്രധാന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും, അടിസ്ഥാനപരമായ മൂന്ന് “നിയമങ്ങൾ” പുസ്‌തകങ്ങളും മംഗയായി (പലപ്പോഴും മൾട്ടി-വോളിയം പതിപ്പുകളിൽ) മുഴുനീള ആനിമേഷനായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. വിവിധ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വിവരണാത്മക പതിപ്പ് അവർ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ചിലത് പുസ്തക ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, “സ്നേഹം” എന്ന ആശയം അടിസ്ഥാന ഉപദേശഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മംഗാ പതിപ്പിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു തായ്യോ നോ ഹോ അക്കാവയുടെ ഹെർമിസ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ പതിപ്പിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ ഹെർമിസിന്റെയും അഫ്രോഡൈറ്റിന്റെയും പ്രണയകഥ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് (വിന്റർ 2013: 436-38).

അതിന്റെ മംഗയുടെയും ആനിമേഷൻ അവതരണങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യം കുറച്ചുകാണരുത്. കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അവശ്യ സവിശേഷതകളും ജനപ്രിയ മംഗാ സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇത് അവതരണവുമായി മാത്രമല്ല, അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാന വശങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത് പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രവും “നഷ്ടപ്പെട്ട ഭൂഖണ്ഡങ്ങളുടെ” പ്രാധാന്യവും ഒരിക്കൽ തഴച്ചുവളരുന്ന നാഗരികതകളും. ജനപ്രിയ മംഗയുടെ കഥാ സന്ദർഭങ്ങളുമായി ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പല സാമ്യതകളും കാണിക്കുന്നു, ഇത് ജനപ്രിയ മംഗ സീരീസിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തമായ പ്രചോദനങ്ങൾ കാരണം കഫുകു നോ കഗാക്കുവിനെ “മംഗാ മതം” (മംഗാ ഷ ū ക്ക്) ആയി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. ഈ പദപ്രയോഗം തുടക്കത്തിൽ ഓം ഷിൻ‌റിക് (ഗാർഡ്നർ 2001, 2008) ഉപയോഗിച്ചായിരുന്നു, പക്ഷേ കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ ചില അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ മംഗാ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണെന്നും വിഷയങ്ങൾ, പാറ്റേണുകൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണെന്നും വ്യക്തമാണ്. അത് പൊതുവായ അടിസ്ഥാനം പങ്കിടുന്നു (വിന്റർ 2014: 113-15). ഏറ്റവും മികച്ച ഒരു ഉദാഹരണം ഗ്രീക്ക് ഗുഡ് ഹെർമിസിന്റെ ചിത്രീകരണമാണ്, അദ്ദേഹം ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയതയുടെ മുൻ അവതാരങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അക്കാ ഈ ചിത്രത്തിന്റെ നാല് വാല്യങ്ങളുള്ള ഒരു "ജീവചരിത്രം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് ഒരു മംഗയും ഒരു ആനിമേഷനും ആയി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (1997 ൽ കോഫുകു നോ കഗാക്കു നിർമ്മിച്ച ആദ്യത്തെ ആനിമേഷൻ). അഫ്രോഡൈറ്റ് ദേവിയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രണയത്തിന്റെ കഥയും അവളെ വിജയിപ്പിക്കുന്നതുവരെ അവൻ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളും താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഷാജോ മംഗയിൽ വ്യക്തമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നു (അതായത്, ഒരു ക teen മാരക്കാരിയായ സ്ത്രീ വായനക്കാർക്ക്; വിന്റർ 2013: 436–38; വിന്റർ 2012: 269– 71).

അംഗത്വ കണക്കുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സെൻ‌സിറ്റീവ് പ്രശ്നമാണ്, മാത്രമല്ല പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ മാത്രമല്ല), പ്രസ്ഥാനം നൽകിയ official ദ്യോഗിക സംഖ്യകളും “സജീവ” അംഗങ്ങളുടെ കണക്കാക്കിയ എണ്ണവും തമ്മിൽ വലിയ അന്തരം ഉണ്ട്. Official ദ്യോഗിക പ്രഖ്യാപനങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, 10,000,000 കളുടെ പകുതി മുതൽ ജപ്പാനിൽ 1990 അനുയായികളുണ്ടെന്ന് കഫുകു നോ കഗാക്കു അവകാശപ്പെടുന്നില്ല, അവ ഇന്നും പരിപാലിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഒരിക്കലും പരിശോധിച്ചിട്ടില്ല. 1990 കളുടെ അവസാനത്തിലും 2000 കളുടെ തുടക്കത്തിലും 400,000 മുതൽ 500,000 വരെ (വിക്സോറെക് 2002: 167), അല്ലെങ്കിൽ 100,000 മുതൽ 300,000 വരെ അക്കങ്ങൾ സൂചിപ്പിച്ച അക്കാദമിക് കണക്കുകളിൽ നിന്ന് ഇത് വളരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (റീഡർ 2006: 152). കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിലെ വിവിധ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ കഫുകു നോ കഗാക്കു സ്ഥാപിച്ച രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി ശതമാനത്തോടൊപ്പം രാഷ്ട്രീയരംഗത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കാനുള്ള സമീപകാല ശ്രമങ്ങളും ഈ കണക്കുകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. 2009 ൽ ലോവർ ഹ House സിലേക്കുള്ള (ജനപ്രതിനിധിസഭ, ഷാഗിൻ) തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ കഫുകു ജിറ്റ്‌സുഗെന്റ (അകാവ സ്ഥാപിച്ച രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി; പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ പ്രകാരം ചുവടെ കാണുക) 459,387 വോട്ടുകൾ നേടി; എന്നിരുന്നാലും, അതിനുശേഷം എണ്ണം കുറയുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി പ്രധാനമായും കഫുകു നോ കഗാക്കു അംഗങ്ങളുടെ പിന്തുണയെ ആശ്രയിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നതിനാൽ, വോട്ടുകളുടെ കുറവ് അംഗത്വ എണ്ണത്തിൽ കുറവുണ്ടായേക്കാം.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

മുകളിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ചരിത്ര രൂപരേഖയിൽ ഇതിനകം തന്നെ കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ ഉപദേശങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ചില പ്രധാന വശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അവ പുനർ‌നിർമ്മിക്കുന്നതിനും പുനർ‌നിർവചിക്കുന്നതിനും നിരന്തരമായ ഒരു പ്രക്രിയ നടക്കുന്നുണ്ടെന്നും വ്യക്തമാണ്. വളർന്നുവരുന്ന ദശകങ്ങളിലെ ചലനങ്ങൾക്ക് ഇത് അനിവാര്യമല്ലാത്ത ഒരു സ്വഭാവമാണ്, ഒരു സ്ഥാപകൻ ഇപ്പോഴും ജീവിക്കുകയും നിരന്തരം തന്റെ ചുറ്റുപാടുകളിലെ ചോദ്യങ്ങൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരം നൽകുകയും പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമുണ്ട്.

എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യകാല ഉപദേശ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഫലമാണ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, നേതാവ് അല്ലെങ്കിൽ “പ്രസിഡന്റ്” (സസായ്) എന്നിവരുടെ പങ്കും പ്രവർത്തനവും നിർവചിക്കുന്നത്. ഒരു ബഹുമുഖ പ്രപഞ്ചത്തിലെ ട്രാൻസെൻഡെന്റൽ എന്റിറ്റികളുടെ വിശദമായതും പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാത്തതുമായ ശ്രേണിയുടെ ഭാഗമാകുന്ന ഒരു ജീവിയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ പ്രാതിനിധ്യമായാണ് ആവാവ റൈഹയെ കണക്കാക്കുന്നത്. ഇതാണ് അവന്റെ അടിസ്ഥാനം അധികാരം, അത് മതപരവും ആത്മീയവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സംഘടിതവും ഗ്രൂപ്പിലെ മറ്റ് കാര്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആത്മീയതയെ അക്കാവ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് അസാധാരണമായ “എൽ കാന്റാരെ” (എരു കാന്റാരെ) ഉപയോഗിച്ചാണ്, ഇത് “ആരാധനയുടെ പ്രധാന വസ്‌തു” ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. (gohonzon). [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു പുരാണ ചരിത്രത്തിൽ ഇതിന് വിവിധ ഭ ly മിക പ്രാതിനിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതുവഴി പുരാതന ഗ്രീസ്, ഇന്ത്യ, അല്ലെങ്കിൽ തെക്കേ അമേരിക്ക പോലുള്ള “ചരിത്രപരമായ” കാലഘട്ടങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അറ്റ്ലാന്റിസ്, മു എന്നിവയുടെ “നഷ്ടപ്പെട്ട ഭൂഖണ്ഡങ്ങളും” ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഈ ബന്ധം കാരണം വിശ്വാസികൾക്ക് അവരുടെ മുൻകാല അസ്തിത്വങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ അവരുടെ ദിശാബോധത്തിന് സഹായകമായേക്കാവുന്ന ഒരു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ഷെഡ്യൂൾ നൽകാൻ കവാവയ്ക്ക് കഴിയും. പുനർജന്മം ലഭിക്കുന്നത് ഒരു ഭാരമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മെച്ചപ്പെട്ട ആത്മീയ സ്ഥാനത്തേക്ക് നീങ്ങാനുള്ള അവസരമായിട്ടാണ്. തന്മൂലം, ലോകത്തെ “ആത്മീയ അച്ചടക്കത്തിനുള്ള പരിശീലന കേന്ദ്രമായി” കാണുന്നു (തമാശി ശുഗിō നോ ബാ), ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ഉദ്ദേശ്യം “ജീവിതത്തിലെ പാഠങ്ങൾ” (ജിൻ‌സി നോ ക്യുക്കുൻ) പഠിക്കുക, “ആത്മാക്കളെ മെച്ചപ്പെടുത്തുക” (തമാഷി ഓ കജോ സസേരു). അക്കാവയുടെ ആദ്യകാല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലേക്ക് ഇതിനകം തന്നെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരു സമാന്തര പദപ്രയോഗം, അത് പലപ്പോഴും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്, ജീവിതം “പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഒരു വർക്ക്ബുക്ക്” (ഇസാറ്റ്സു നോ മോണ്ടൈഷ്) എന്നത് വ്യക്തി പരിഹരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

ആരെങ്കിലും കവയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ ആശ്രയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ആ വ്യക്തി വിമോചനം നേടിയേക്കാം, അത് അടിസ്ഥാനപരമായി “സന്തോഷത്തിന്റെ” അവസ്ഥയാണ്. ഭാവിയിലെ അനുയോജ്യമായ ഒരു ലോക സങ്കൽപ്പവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയെല്ലാം സാധാരണയായി “ഉട്ടോപ്യ” (യെറ്റോപിയ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് എല്ലാ മനുഷ്യരും “സന്തുഷ്ടരായിരിക്കുമ്പോൾ” അക്വയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് നന്ദി. തൽഫലമായി, ലോകത്തോടും അതിന്റെ ചരിത്രത്തോടുമുള്ള മനോഭാവം പോസിറ്റീവ് ആണ്, ഇത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഒരു പങ്കുവഹിച്ച അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വിഷയങ്ങൾക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് (വിന്റർ 2012 എ: 115-16; ബഫെല്ലി 2004: 86-87).

അംഗങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ട മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളുടെ രൂപരേഖ തയ്യാറാക്കുന്ന നാല് “സന്തോഷത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ” (kukfuku no genri) ഉണ്ട്. ആത്മീയ ലോകത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു കൂട്ടം പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളായി അവ പല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിലെ നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങളുടെ ആധുനിക പതിപ്പ് എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന നാല് കഫുകു നോ ജനറി. “നാലിരട്ടി പാത” (യോൻ‌ഷോ-ഡി), ഇവയാണ്: “സ്നേഹം” (ai); “ജ്ഞാനം” (ചി); “സ്വയം പ്രതിഫലനം” (ഹാൻസി); “പുരോഗതി” (വെറുപ്പ്). അവയിൽ “സ്നേഹം” ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും നന്നായി വിവരിച്ച വശം: പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത മാനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള പ്രണയങ്ങൾ തമ്മിൽ ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം “എടുത്തുകളയുന്ന (അകറ്റുന്ന)” (ഉബ au അയ്) “നൽകുന്ന സ്നേഹം” (അറ്റേരു ഐ) എന്നിവയാണ്, രണ്ടാമത്തേത് എല്ലാ തലത്തിലും പരോപകാര ജീവിതശൈലിയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായ ഒന്നാണ്. “ജ്ഞാനം” അടിസ്ഥാനപരമായി ആകവയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലുള്ള വിശ്വാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയതയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ ഈ സന്ദേശത്തിന്റെ സത്യം ഉറപ്പുനൽകുന്നു. “സ്വയം പ്രതിഫലനം” എന്നത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഈ തത്ത്വങ്ങളുടെ ഒരു തിരിച്ചറിവായും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലായും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അക്കാവയുടെ വാക്കുകളിൽ നിരന്തരമായ പ്രതിഫലനത്തിലൂടെ. “ധ്യാനം” (മെയ്‌സ്) പോലുള്ള ആചാരങ്ങളിലും ഈ വശം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ആകാവയുടെ വാക്യങ്ങളോ വാക്യങ്ങളോ ആലോചിക്കുന്നു. “സന്തോഷത്തിന്റെ തത്വങ്ങളിൽ” അവസാനത്തേത് “പുരോഗതി” ആണ്, മാത്രമല്ല ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ യഥാർത്ഥ ഫലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന മേൽപ്പറഞ്ഞ ഘടകങ്ങളുടെ യുക്തിസഹമായ അനന്തരഫലമായിട്ടാണ് വരുന്നത്. കഫുകുവിനെ പിന്തുടരുമ്പോൾ ആത്യന്തികമായി “വിജയം” (സീകോ) ലഭിക്കില്ലെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, വ്യക്തിജീവിതം, വിവാഹം, കുടുംബം തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, പ്രൊഫഷണൽ, ബിസിനസ്സ് ജീവിതത്തിലും. ബിസിനസ്, മാനേജ്മെന്റ് കൗൺസിലിംഗ് സാഹിത്യത്തിൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ള രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനാൽ അക്കാവയുടെ പല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും രണ്ടാമത്തേത് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ഭ material തിക ലോകത്തോടും അതിന്റെ വെല്ലുവിളികളോടും തികച്ചും പോസിറ്റീവ് നിലപാടാണ് ഉള്ളത്, അത് ജാപ്പനീസ് സമൂഹത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയുമായി മൊത്തത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിൽ വ്യക്തമായ പ്രവർത്തന നൈതികതയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, പ്രാർത്ഥനകളിലും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും അതിന്റെ അടിത്തറ മുതൽ നിരന്തരമായ വളർച്ചയുണ്ടെന്ന് കാണാം. പ്രധാന ഉപദേശ ചട്ടക്കൂടിനെയും അടിസ്ഥാന പഠിപ്പിക്കലുകളെയും സംബന്ധിച്ച പൊതുവായ മാറ്റങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവയിൽ മിക്കതും പരിഷ്‌ക്കരിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രമെന്ന നിലയിൽ അക്കാവയുടെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിച്ചതോടെ, സ്ഥാപകന്റെയും “പ്രസിഡന്റിന്റെയും” ജീവിതത്തിലെ നിർദ്ദിഷ്ട സംഭവങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള രണ്ട് ആചാരങ്ങളും ഉത്സവങ്ങളും പ്രധാനമായി. 23-ൽ ആത്മീയ ലോകവുമായി അകാവയുമായുള്ള ആദ്യത്തെ സമ്പർക്കം, ജൂലൈ 1981-ന് കകയുടെ ജന്മദിനം (ഗോ-സീതൻ-സായ്), ജൂലൈ 17-ലെ ഉത്സവത്തിന്റെ ഉത്സവം, മാർച്ച് 6-ന് നടക്കുന്ന ജ്ഞാനോദയ ഉത്സവം (ഡൈഗോ-സായ്) എന്നിവ ഉദാഹരണം. ഒക്ടോബർ 2011 ന് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ (റിഷെ കൈനെൻ ഷിക്കിറ്റെൻ) ജപ്പാനിലെ മറ്റ് മിക്ക പുതിയ മതങ്ങളിലെയും പോലെ, സാധാരണവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ ഇവന്റുകളുമായും ന്യൂ ഇയർ ഫെസ്റ്റിവൽ പോലുള്ള തീയതികളുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ചില “പൊതുവായ” ഉത്സവങ്ങളും ഉണ്ട്. (shinnen taisai) ജനുവരി തുടക്കത്തിൽ, പൂർവ്വികർക്കായി ഒരു സ്മാരക സന്തോഷ ഉത്സവം (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (ബഫെല്ലി 270: 271-XNUMX).

പൊതുവേ, ഓരോ മാസവും ഏഴാമത്തെയും പതിനേഴാമത്തെയും ഇരുപത്തിയേഴാമത്തെയും നിർണായക തീയതികളായി പ്രതിമാസ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പതിവായി പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾ നടക്കുന്നു. കേന്ദ്രങ്ങളിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന വിവിധ മീറ്റിംഗുകൾ, സെമിനാറുകൾ, മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ചേരാൻ എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. മീറ്റിംഗുകൾ പ്രധാനമായും “ധ്യാനങ്ങൾ” (മെയിസ്) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവ ഡിവിഡികളുടെ മുൻ‌ അവതരണവുമായി സാധാരണയായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, അക്കാവയുടെ ഒരു പ്രഭാഷണം. പ്രത്യേക വിഷയങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നതും പ്രധാനമായും കവയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്ത പാഠങ്ങളെയും ഉദ്ധരണികളെയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള “സെമിനാറുകൾ” (സെമിന) വളരെ സാധാരണമാണ്.

ബുദ്ധന് “അഭയം” നൽകുമ്പോൾ പ്രാരംഭ ചടങ്ങിനിടെ പുതിയ അംഗങ്ങൾക്ക് നൽകുന്ന മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുള്ള സെറ്റിലാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനകൾ ശേഖരിക്കുന്നത് (അതായത്, കവ /എൽ കാന്റെയർ), ആ ധർമ്മ (അതായത്, കവയുടെ ഹോ-പുസ്തകങ്ങൾ), ഒപ്പം സംഘ (അതായത്, കഫുകു നോ കഗാക്കു). ഈ മൂന്ന് ചെറിയ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന ശേഖരം ഉൾപ്പെടുന്നു ഷാഷിൻ ഹാഗോ (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ശരിയായ മനസ്സിന്റെ ധർമ്മം) കൂടാതെ രണ്ട് അധിക വാല്യങ്ങളും കിഗൺമോൺ I, II (പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം ഒന്നും രണ്ടും). എസ് ഷാഷിൻ ഹാഗോ മിക്ക ചടങ്ങുകളിലും വ്യക്തിഗത ദൈനംദിന സേവനത്തിനും പ്രസക്തമായ അവശ്യ പ്രാർത്ഥനകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിൻറെ മഹത്തായ പദവി പലപ്പോഴും aw ന്നിപ്പറഞ്ഞ അക്കാവ, അതിനെ “അടിസ്ഥാന ഉപദേശഗ്രന്ഥം” (കോൺ‌പോൺ കൈറ്റെൻ) എന്ന് വിളിക്കുകയും അതിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു താമര സത്രം. രണ്ട് കിഗൺമോൺ പുസ്തകങ്ങളിൽ വിവിധ അവസരങ്ങൾക്കും വ്യക്തിഗത ആരാധനയ്ക്കും ഹ്രസ്വമായ പാഠങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മൂന്ന് പുസ്‌തകങ്ങളും സ്ഥാപിതമായതുമുതൽ കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ പ്രധാന ഉപദേശപരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി മാറ്റങ്ങളുടെയും പുന-എഡിറ്റിംഗിന്റെയും ലക്ഷ്യമാണ്.

അംഗമാകുന്നതിന് മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ചടങ്ങിനെ സാങ്കി സീഗൻ ഷിക്കി (മൂന്ന് നിധികളോടുള്ള ഭക്തിയുടെ പ്രതിജ്ഞ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. 1990 കളിൽ ഇത് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, ഇത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ക്രമേണ “ബുദ്ധമതവുമായി” ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അംഗമാകാനുള്ള മാർഗം വർഷങ്ങളായി വിവിധ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, പ്രത്യേകിച്ചും അന്താരാഷ്ട്ര വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രവേശനം നൽകുന്നതിനായി അവ സ്വീകരിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ, മുൻ വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് ഒരു രേഖാമൂലമുള്ള പരീക്ഷയായിരുന്നു, അത് അക്കാവ തന്നെ വായിച്ചതായും പുതിയ അംഗത്തെ അംഗീകരിച്ചതായും ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

മുകളിൽ വിവരിച്ച പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രം വ്യക്തമാകുന്നതുപോലെ, ഒരു ശ്രേണിപരമായ ടോപ്പ് ഡ organization ൺ ഓർഗനൈസേഷനുണ്ട്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കവയെ “പ്രസിഡന്റ്” (സസായ്) ആണ്, ഇതിനെ “ഡയറക്ടർമാരുടെ” (റിജി) ബോർഡ് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കോഫുകു നോ കഗാക്കുവിനുള്ളിലെ ഘടനയെക്കുറിച്ചും കമാൻഡുകളുടെയും നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും ശൃംഖലയെക്കുറിച്ചും ഉൾക്കാഴ്ച ലഭിക്കുന്നതിന് പരിമിതമായ സാധ്യതയുണ്ട്. കൂടാതെ, ഈ പൊതുഘടനയുടെയും അതിന്റെ ശാഖകളുടെയും മാറ്റത്തിനും അനുരൂപീകരണത്തിനും നിരന്തരമായ ഒരു മോഡ് ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു.

മറ്റ് പല പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പോലെ, വിവിധ ജോലികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായ അനേകം ഉപസംഘടനകളും ഉണ്ട്. കഫുകു നോ കഗാക്കു ഘടനയുടെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണ വിഭാഗം, കഫുകു നോ കഗാകു ഷുപ്പൻ (അന്താരാഷ്ട്രതലത്തിൽ ഐആർ‌എച്ച് പ്രസ്സ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്), ഇത് 1987 ൽ സ്ഥാപിതമായതും പ്രസിദ്ധീകരണ മേഖലയുടെ ഉയർന്ന പ്രാധാന്യവുമായി അന്തർലീനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രം. വേൾഡ് വൈഡ് വെബ് ആഗോള തലത്തിൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, തുടക്കത്തിൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ for സിനായി ഒരു കഫുകു നോ കഗാക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വെബ്‌സൈറ്റ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ പ്രസ്ഥാനത്തിന് പ്രത്യേകമായി ഒന്നും തന്നെയില്ല (1999-2005 മുതൽ).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന് നിരവധി പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടായി, അവയിൽ ചിലത് 1995 ലെ ഓം ഷിൻ‌റൈക്ക് സംഭവത്തിനുശേഷം ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളോടുള്ള പൊതുവായ സാമൂഹിക കാലാവസ്ഥയും അവയിൽ ചിലത് ആഭ്യന്തര വിഭജനവും വ്യക്തമായ സംഘടനാ, ആന്തരിക കുടുംബ പ്രശ്‌നങ്ങളും മൂലമാണ്. . രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം, അക്കാവയും ഭാര്യ ക്യൂക്കോയും തമ്മിലുള്ള ഭിന്നതയാണ്, ഇത് 2011 ൽ ഒഴിവാക്കപ്പെടലിനും “പുറത്താക്കലിനും” ഇടയാക്കി. ഇത് വ്യക്തിപരമായ തലത്തിൽ മാത്രമല്ല (അത് തീർച്ചയായും ഉൾപ്പെടുന്നിടത്ത്) മാത്രമല്ല, ആക കീകോയ്ക്ക് പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ സുപ്രധാനമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ ഉപദേശപരവും സംഘടനാപരവുമായ തലത്തിൽ അഫ്രോഡൈറ്റിന്റെ പുനർജന്മമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ഇദ്ദേഹം ഹെർമിസിനെ വിവാഹം കഴിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു, മുൻ പുനർജന്മങ്ങളിലൊന്നാണ് എൽ കാന്റെയർ) ബോധിസത്വ മ ś ജുര. പിളർപ്പിനുശേഷം അവളെ യൂദാസിന്റെ പുനർജന്മം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് വളരെ കഠിനമായ ഒരു വഴിത്തിരിവാണ്. മറ്റൊരു പ്രധാന പിളർപ്പ്, 1989 ൽ സ്ഥാപിതമായ “ന്യൂ സ്റ്റാർ പ്രൊഡക്ഷൻ” എന്ന ചലച്ചിത്ര കമ്പനിയുടെ അടുത്ത സഹകാരിയും പ്രസിഡന്റുമായിരുന്നു അകാവയുടെ മകൻ ഹിരോഷി (ജനനം 2011), 2008 ൽ സ്ഥാപിതമായതും കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ സമീപകാല ചിത്രങ്ങളിൽ ചിലതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തവും. 2009-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ “ബുദ്ധന്റെ പുനർജന്മം” എന്ന സിനിമയുടെ തിരക്കഥയും അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. 2018 ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ “അന്തിമ വിധി” എന്ന സിനിമയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായിരുന്നു. വ്യക്തിപരമായ കാരണങ്ങളാൽ XNUMX ൽ അദ്ദേഹം പ്രസ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ചു. അതിനുശേഷം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ.

എന്നിരുന്നാലും, അടുത്ത കുടുംബാംഗങ്ങളെയോ ബന്ധുക്കളെയോ അവരുടെ ഭാര്യമാരെയോ ഭർത്താക്കന്മാരെയോ ശ്രേണിയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യക്തമായ പ്രവണത നിലനിൽക്കുന്നു, ഇത് കഴിഞ്ഞ രണ്ട് ദശകങ്ങളിൽ വളർന്നതായി തോന്നുന്നു. കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ മിക്ക പ്രധാന ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ പോസ്റ്റുകളും ആകാവയുമായി വ്യക്തിബന്ധങ്ങളുള്ള ഒരു അടുത്ത ഗ്രൂപ്പാണ് വഹിക്കുന്നത്.

മേൽപ്പറഞ്ഞ സിനിമകൾ ഇപ്പോഴും വലിയ തോതിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ആനിമേഷനിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ ജീവിത ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നു (ഇത് കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ ജാപ്പനീസ് ചിത്രീകരണ വ്യവസായത്തിലെ സംഭവവികാസങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രധാന മംഗ സീരീസിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ ചലച്ചിത്ര പതിപ്പുകൾ). ഏറ്റവും പുതിയ ഉദാഹരണമായി “ഇമ്മോർട്ടൽ ഹീറോ” (2019) എന്ന ചിത്രവുമായി സ്ഥാപകന്റെ ജീവചരിത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധം കാണിക്കുന്നു. Aw കവയുടെ മകൾ സയാക്കയാണ് തിരക്കഥ എഴുതിയത്.

കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മറ്റൊരു പ്രധാന ആകർഷണം 2000 കളുടെ അവസാനത്തിൽ കോഫുകു ജിറ്റ്‌സുഗെന്റ (“ഹാപ്പിനെസ് റിയലൈസേഷൻ പാർട്ടി”) എന്ന രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയുടെ അടിത്തറയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, 2009 ൽ രാജ്യവ്യാപകമായി നടന്ന തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ (ലോവർ ഹ House സിനുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ, ഷാഗിൻ) 459,387 പേർ പാർട്ടിക്ക് വോട്ടുചെയ്തുകൊണ്ട് ആരംഭിച്ച വോട്ടർമാരുടെ നിരന്തരമായ നഷ്ടം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഈ ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു. തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സമയങ്ങളിൽ പാർട്ടി വളരെ തീവ്രമായ മാധ്യമങ്ങളും പരസ്യ പ്രചാരണങ്ങളും നടത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അംഗങ്ങളുടെയും അനുഭാവികളുടെയും ഇടയിൽ അണിനിരക്കുന്നതിന്റെ അഭാവം അന്നുമുതൽ ഈ എണ്ണം കുറഞ്ഞുവരികയാണ്. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ചിലത് കൂടുതൽ ജനശ്രദ്ധ നേടി, പ്രത്യേകിച്ചും ജപ്പാനും ഉത്തര കൊറിയയിൽ നിന്നും (ചൈനയിൽ നിന്നും) വരുന്ന ജാപ്പനീസ് ജനതയ്ക്കും ആസന്നമായ ഭീഷണിയാണെന്ന് പ്രസ്ഥാനം അവകാശപ്പെടുന്നതിലുള്ള അവരുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ശ്രദ്ധ. കൂടാതെ, ജപ്പാനിലെ യുദ്ധാനന്തര ഭരണഘടനയുടെ ഒരു പ്രധാന സ്തംഭത്തെ പാർട്ടി നയപരമായ പ്രസ്താവനകളിൽ തുറന്നടിച്ചു, അതായത് ആധുനിക ജാപ്പനീസ് ഭരണഘടനയിൽ മതത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും കർശനമായി വേർതിരിക്കുക. ഇത് ജപ്പാനിലെ നിലവിലെ രാഷ്ട്രീയ വലതുപക്ഷ ആക്ടിവിസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതാണ്, മാത്രമല്ല വളരെയധികം പ്രശ്നങ്ങളുള്ള ഒരു ചർച്ചയിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലപാട് വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു (ക്ലീൻ 2012 ലെ വിശകലനം കാണുക).

1980 കളുടെ അവസാനത്തിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലെ പല വശങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ് മറ്റൊരു സമീപകാല സവിശേഷത, അവിടെ അത് ഒരുതരം “ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്കൂൾ” (സ്വയം ഉപയോഗിച്ച ആദ്യത്തെ സ്വയം-പദവി ചുരുങ്ങിയ സമയം മാത്രമേ ജിൻ‌സി നോ ഡൈഗാകു-ഇൻ: കഫുകു നോ കഗാക്കു, “ജീവിത ബിരുദ സ്കൂൾ: സന്തോഷത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം,” വിന്റർ 2014: 107 കാണുക). പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന് ബദലുകൾ സ്ഥാപിച്ച മറ്റ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് സമാന്തരമായിട്ടാണ് ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളുടെ “അധിക ആത്മീയ മൂല്യമുള്ള” സ്വന്തം സർവ്വകലാശാലകൾ, എന്നാൽ വ്യക്തമായും മതേതര സ്ഥാപനങ്ങളുടെ മാതൃകയിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ് ഘടനയെയും സംഘടനയെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവ സംസ്ഥാനം അംഗീകരിക്കില്ലായിരുന്നു (ബഫെല്ലി 2017: 138–39).

പ്രസ്ഥാനം സ്ഥാപിതമായതുമുതൽ പല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ദീർഘകാല പദ്ധതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (ബഫെല്ലി 2017: 139–41; വിന്റർ 2014: 105–08 കൂടി കാണുക), കഫുകു നോ കഗാക്കു കഫുകു നോ കഗാകു ഗാക്കുൻ (ഹാപ്പി സയൻസ് 2010 ൽ നാസുവിലെ (ടോക്കിയോയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള കാന്റേ മേഖലയിൽ) അക്കാദമി) 2013 ൽ ഈ സ്ഥാപനത്തിന്റെ കൻസായി ബ്രാഞ്ചും. അടിസ്ഥാനപരമായി ഇത് ജൂനിയർ, സീനിയർ ഹൈസ്കൂൾ തലങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു ബോർഡിംഗ് സ്കൂളാണ്, കൂടാതെ “ വിദ്യാഭ്യാസ കോർപ്പറേഷൻ ”. തന്മൂലം, അതിന്റെ പാഠ്യപദ്ധതി മറ്റ് ജാപ്പനീസ് ഹൈസ്കൂളുകളുടെ നിലവാരം പിന്തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ നിരവധി മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ.

ഒരു ജൂനിയർ, സീനിയർ ഹൈസ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപനം ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടവുമായി വ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത് കഫുകു നോ കഗാക്കു ഡൈഗാകു (ഹാപ്പി സയൻസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി), [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ, ചിബ പ്രിഫെക്ചറിലെ ച i സി പട്ടണത്തിലെ കാമ്പസ് പൂർത്തിയായി. എന്നിരുന്നാലും, 2014 ൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി തുറക്കുന്നതിനുള്ള official ദ്യോഗിക അനുമതിക്കുള്ള അപേക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക, കായിക, ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക മന്ത്രാലയം (മോൺബു-കഗാകു-ഷാ) നിരസിച്ചു. ഹൈസ്കൂൾ സമ്പ്രദായത്തിന് വിരുദ്ധമായി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി നിർദ്ദേശിച്ച പ്രകാരം ഭാവിയിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന ആരോപണവിധേയമായ “ഉട്ടോപ്യ” യിലേക്ക് സമൂഹത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്ന ആശയത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് കഫാക്കു നോ കഗാക്കു ആന്തരികമായി ആകവയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ആവാവയുടെ അടിസ്ഥാന “ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങൾക്ക്” ഒരുതരം യുക്തിബോധം തെളിയിക്കുന്നതിനുള്ള തെളിവുകളുടെ അഭാവം മന്ത്രാലയം നിരസിച്ചതിൽ നേരിട്ട് പരാമർശിക്കുന്നു (ബഫെല്ലി 2014: 2017). ഈ official ദ്യോഗിക നിർദേശത്തോട് കഫുകു നോ കഗാക്കു പ്രതികരിച്ചില്ലെങ്കിലും (അവകാശവാദങ്ങളുടെ ആരോപണവിധേയമായ “ശാസ്ത്രീയ” സ്വഭാവം വരച്ചുകൊണ്ട് ചില ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങൾ നൽകി; “ശാസ്ത്രം” എന്ന അവരുടെ സങ്കൽപ്പത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിന്റർ 144: 2014–109 കാണുക), അതിന് കഴിഞ്ഞു 11 ഏപ്രിലിൽ ഒരു അംഗീകാരമില്ലാത്ത സ്വകാര്യ മതപഠനശാലയായി മാത്രം സർവകലാശാല തുറക്കുക. അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസവും പരീക്ഷകളും മറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങൾ അംഗീകരിക്കില്ല, മാത്രമല്ല ഇക്കാര്യത്തിൽ കഫുകു നോ കഗാക്കുവിന്റെ പരിസരത്തിന് പുറത്ത് മൂല്യമില്ല.

2 മാർച്ച് 2023-ന് അറുപത്തിയാറാമത്തെ വയസ്സിൽ ഒകാവ റിയൂഹോ പെട്ടെന്ന് മരിച്ചു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: Ōkawa Ryūhō 2015 ൽ.
ചിത്രം # 2: മൂന്ന് അടിസ്ഥാന “hō” പുസ്‌തകങ്ങളുടെ സമീപകാല പതിപ്പുകളുടെ കവറുകൾ.
ചിത്രം # 3: ന്റെ പുനർജന്മങ്ങൾ എൽ കാന്റെയർ അത് കവാവയ്ക്ക് മുമ്പുള്ളതാണ്.
ചിത്രം # 4: The Tōkyō Shōshinkan.
ചിത്രം # 5: kawawa ഏറ്റവും ഉയർന്ന വ്യക്തിയുടെ മുൻ പുനർജന്മങ്ങളായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, എൽ കാന്റെയർ.
ചിത്രം # 6: സ്ഥാപകന്റെ പേരിന്റെ “O” ഉം “R” ഉം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന 1989 മുതൽ Kōfuku no kagaku ലോഗോ.
ചിത്രം # 7: ഹാപ്പി സയൻസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി.

റഫറൻസുകൾ **

** പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈൽ പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു പ്രധാന പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ നിന്ന് വരയ്ക്കുന്നു കഫുകു നോ കഗാക്കു, ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: വിന്റർ, ഫ്രാൻസ്. 2012. ഹെർമിസ് ഉൻ ബുദ്ധൻ. ന്യൂറെലിഗീസ് ബെവെഗുംഗ് മരിക്കുക കഫുകു നോ കഗാക്കു ജപ്പാനിൽ. മൺസ്റ്റർ: LIT. എ (വളരെ) ബാഷ്പീകരിച്ചതും അപ്‌ഡേറ്റുചെയ്‌തതുമായ ഇംഗ്ലീഷ് പതിപ്പ് വിന്റർ, ഫ്രാൻസ് ആണ്. 2018. “Kōfuku no Kagaku.” പി.പി. 211–228 ഇഞ്ച് കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ കൈപ്പുസ്തകം, ലൂക്കാസ് പോക്കോർണിയും ഫ്രാൻസ് വിന്ററും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലൈഡൻ: ബ്രിൽ 2018.

 

ആസ്റ്റ്ലി, ട്രെവർ. 1995. “സമീപകാലത്തെ ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതത്തിന്റെ പരിവർത്തനം: ആവാവ റൈഹോ, കഫുകു നോ കഗാക്കു.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 22- നം.

ബഫെല്ലി, എറിക്ക. 2017. “മത്സര സ്ഥാനനിർണ്ണയം: 'പുതിയ മതങ്ങൾ', മതേതര മേഖലകൾ. ജപ്പാൻ അവലോകനം  XXX: 30- നം.

ബഫെല്ലി, എറിക്ക. 2011. “Kōfuku no Kagaku.” പി.പി. 259–75 ഇഞ്ച് വിപ്ലവം സ്ഥാപിക്കുന്നു: ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങൾക്ക് ഒരു ആമുഖം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിർഗിറ്റ് സ്റ്റെയ്‌ംലറും അൾ‌റിക് ഡെനും. ബെർലിൻ: LIT.

ബഫെല്ലി, എറിക്ക. 2004. വെൻ‌ഡെരെ ലാ ഫെലിസിറ്റ. മീഡിയ, മാർക്കറ്റിംഗ് ഇ ന്യൂവ് മതം ജിയപ്പോണിസി. Il caso del Kōfuku no kagaku. സിവിൽറ്റ് ഡെൽ ഇൻഡ്യ ഇ ഡെൽ ഏഷ്യ ഓറിയന്റേലിലെ ടെസി ഡി ഡോട്ടോറാറ്റോ. വെനീസിയ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി സി 'ഫോസ്കാരി ഡി വെനീസിയ.

ബഫെല്ലി, എറിക്ക, ഇയാൻ റീഡർ. 2018. ഒരു ജാപ്പനീസ് 'പുതിയ' മതത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും വാർദ്ധക്യവും: പരിവർത്തനങ്ങളും സ്ഥാപകനും. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി.

ഗാർഡ്നർ, റിച്ചാർഡ് എ. 2001. “ഓം ആൻഡ് മീഡിയ: ലോസ്റ്റ് ഇൻ ദി കോസ്മോസ് ആൻഡ് ദി നീഡ് ടു നോ.” പി.പി. 133–62 ഇഞ്ച് ജപ്പാനിലെ മതവും സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധിയും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് റോബർട്ട് ജെ. കിസാലയും മാർക്ക് ആർ. മുള്ളിൻസും. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ്.

ഗാർഡ്നർ, റിച്ചാർഡ് എ. 2008. “ഓം ഷിൻ‌റിക്കിയും മംഗയെയും ആനിമിനെയും കുറിച്ചുള്ള പരിഭ്രാന്തി.” പി.പി. 200–217 ഇഞ്ച് ജാപ്പനീസ് വിഷ്വൽ കൾച്ചർ: മംഗയുടെയും ആനിമിന്റെയും ലോകത്തിലെ പര്യവേഷണങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മാർക്ക് ഡബ്ല്യു. മക്വില്ല്യംസ്. ന്യൂയോർക്ക്: എം‌ഇ ഷാർപ്പ് ,.

ക്ലൈൻ, ആക്സൽ. 2012. “രണ്ടുതവണ കടിച്ചു, ഒരിക്കൽ ലജ്ജിച്ചു: ഓം ആക്രമണത്തിനുശേഷം മതസംഘടനകളും രാഷ്ട്രീയവും.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് 39: 1, 77 - 98.

വായനക്കാരൻ, ഇയാൻ. 2006. “ജാപ്പനീസ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ.” പി.പി. 141–54 ഇഞ്ച് Oxford ഹാൻഡ്‌ബുക്ക് ഓഫ് ഗ്ലോബൽ റിലീജിയൻസ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മാർക്ക് ജുവെർജൻസ്മെയർ. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വിക്സോറെക്, ഐറിസ് 2002. ജപ്പാനിലെ ന്യൂ മതവിശ്വാസിയായ ബെവെഗൻഗെൻ. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen ഇടപഴകൽ ഡെർ ജപാനിഷെൻ ബെവൽകെരുങിൽ. ഹാംബർഗ്: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ആസിയൻ‌കുണ്ടെ.

വിന്റർ, ഫ്രാൻസ്. 2014. “സന്തോഷത്തിന്റെ ശാസ്ത്ര” ത്തിലെ “സയൻസിൽ”. ജാപ്പനീസ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനമായ കോഫുകു നോ കഗാക്കു, നിഗൂ '' ശാസ്ത്രം ',' ആത്മീയ സാങ്കേതികവിദ്യ '. ” പി.പി. 101–21 ൽ ഏഷ്യൻ മതങ്ങൾ, സാങ്കേതികവിദ്യ, സയൻസ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇസ്താൻ ക ul ൾ. ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ് ,.

വിന്റർ, ഫ്രാൻസ്. 2013. “ഒരു ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതത്തിലെ ഒരു ഗ്രീക്ക് ദൈവം: കോഫുകുവിലെ ഹെർമിസിൽ നോ കഗാക്കു.” ന്യൂമെൻ XXX: 60- നം.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ബഫെല്ലി, എറിക്ക. 2016. മാധ്യമങ്ങളും ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളും. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

നുമത കെനിയ. 1988. ഗെൻഡായി നിഹോൺ നോ ഷിൻ‌ഷാക്കോ ഒസാക്ക: സാഗെൻഷ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
4 ഏപ്രിൽ 2020

പങ്കിടുക