സൂസൻ കെനിയൻ

മധ്യ സുഡാനിലെ സർ സ്പിരിറ്റ് കൈവശം

ZAR SPIRIT POSSESSION MOVEMENT TIMELINE 

തീയതി അജ്ഞാതം: കിഴക്കൻ, മധ്യ ആഫ്രിക്കയിലാണ് സാർ വിശ്വാസവും കൈവശവും ഉത്ഭവിച്ചത്.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട്: പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ ഫഞ്ച് രാജ്യത്തെ ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, സൂഫി വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മധ്യ നൈൽ പ്രദേശത്ത് വ്യാപിച്ചു.

1839: എത്യോപ്യയിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ സാർ ആചാരങ്ങളുടെ ആദ്യകാല രേഖകൾ രേഖപ്പെടുത്തി.

1880: സൈനബ് ബിറ്റ് ബഗ്ഗി, പിന്നീട് മുത്തശ്ശി സൈനബ് (ഹബോബ സൈനബ്) എന്നറിയപ്പെട്ടു, സുഡാനിലെ ഓംദുർമാനിൽ ജനിച്ചു. താമസിയാതെ അവളെ വടക്ക് ഈജിപ്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. 

1883–1897: സുഡാനിലെ മഹ്ദിസ്റ്റ് സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സാർ കൈവശം വച്ചതിന്റെ വാക്കാലുള്ള വിവരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

1896–1898: ആംഗ്ലോ-ഈജിപ്ഷ്യൻ സൈന്യവും മുർസൽ മുഹമ്മദ് അലി എന്ന സൈനികനുമായി സൈനബ് സുഡാനിലേക്ക് മടങ്ങി.

1898–1955: സുഡാനിൽ കോണ്ടോമിയം (ആംഗ്ലോ-ഈജിപ്ഷ്യൻ) ഭരണം ഉണ്ടായിരുന്നു.

1905: സൈനബിനെയും മുർസലിനെയും കോളനികളായി ബ്ലൂ നൈൽ നദിയിലെ മക്വാറിലേക്ക് അയച്ചു.

1910: മുർസലിന്റെ മരണശേഷം സൈനബ് പുനർവിവാഹം ചെയ്ത് മക്കളോടൊപ്പം സിൻജയ്ക്കടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മാറി. അവളുടെ പുതിയ ഭർത്താവ് മരാജൻ അറബി ഒരു ശക്തമായ നേതാവായിരുന്നു സാർ.

1930: വിധവയായ സൈനബ് തന്റെ മൂത്തമകൻ മുഹമ്മദിനൊപ്പം താമസിക്കാൻ മക്വാറിലേക്കും സെന്നാറിലേക്കും മടങ്ങി. അവർ ഒരുമിച്ച് സാർ എന്ന ഭവനം പണിതു. സർ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ സൈനബ് അടുത്ത തലമുറയിലെ സർ ബ്യൂറി പരിശീലകരെ പരിശീലിപ്പിച്ചു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ: കൂടുതൽ സമൂലമായ, വഹാബി സ്വാധീനിച്ച ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസങ്ങൾ സുഡാനിൽ ഉടലെടുത്തു.

1956: സുഡാനികൾ ബ്രിട്ടനിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി.

1960: മുത്തശ്ശി (ഹബോബ) സൈനബ് അന്തരിച്ചു.

1983: സുഡാനിൽ ശരീഅത്ത് നിയമം നടപ്പാക്കി.

1989: സുഡാനിലെ സൈനിക അട്ടിമറി പ്രസിഡന്റ് ഒമർ അൽ ബഷീറിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

1990 കൾ: സാർ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നിരോധിക്കുകയും സാർ നേതാക്കളെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

2000: സാർ ആചാരങ്ങൾക്കെതിരായ നിരോധനം സജീവമായി നടപ്പാക്കിയില്ല, സ്ത്രീകൾ സ്വകാര്യ സ്ഥലങ്ങളിൽ സാർ ചടങ്ങുകൾ തുടർന്നു.

2019: ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടം അട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

വടക്കൻ ആഫ്രിക്കയിലും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലും മൊറോക്കോ മുതൽ സുഡാൻ, എത്യോപ്യ, ഇറാൻ വരെയും ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന സർ (അല്ലെങ്കിൽ സാർ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന സ്പിരിറ്റ് കൈവശമുള്ള വിശ്വാസങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും ലോകമെമ്പാടും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ, ഫലാഷ, ആനിമിസ്റ്റ്, സമൂഹങ്ങളിലും മുസ്ലീങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും ആചരിക്കുന്നു. വിശ്വാസങ്ങൾ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും വ്യാപകമായി പങ്കിടുമ്പോൾ, ഇന്നത്തെ പരിശീലകരും നേതാക്കളും പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളാണ്.

കിഴക്കൻ, മധ്യ ആഫ്രിക്കയിൽ സാർ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും വളരെ പഴയതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവയുടെ ഉത്ഭവവും ആദ്യകാല ചരിത്രവും ഇപ്പോൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. സാർ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയ വിവരണം എത്യോപ്യയിൽ നിന്നാണ്, 1839 (Natvig 1987) മുതലുള്ളതാണ്. മിഷനറിമാരായ ജെ എൽ ക്രാപ്, സിഡബ്ല്യു ഇസെൻ‌ബെർഗ് എന്നിവർ ഒരു ആചാരത്തെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകം വിവരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു സ്ത്രീ തന്റെ ആത്മാവിനെയോ സാറിനെയോ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവർ വിവരിക്കുന്ന പല സവിശേഷതകളും സമകാലിക സാർ ആചാരങ്ങളിൽ ഇപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഈജിപ്തിൽ നിന്നും (ക്ലൻ‌സിംഗർ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) മക്കയിൽ നിന്നും (ഹർഗ്രോൺജെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) വിവരണങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നത് ആ സമയമായപ്പോഴേക്കും സാർ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും വ്യാപകമായിരുന്നു എന്നാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഓട്ടോമൻ സൈന്യങ്ങളുടെ നിരയുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് അടിമ സേനയുടെയും അവരുടെ ആശ്രിതരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ഈ സാർ വിശ്വാസങ്ങളുടെ വ്യാപനം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഇന്നത്തെ മിക്ക ഗവേഷകരും സമ്മതിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് അവർ വലിയ ജനസംഖ്യയിലേക്ക് കടന്നു. ഇന്നത്തെ സാർ ആചാരവും പ്രകടനവും മിക്കതും ആ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നാണ്.

ഈ അക്കൗണ്ട് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് സുഡാൻ (സാധാരണയായി സുഡാൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു) നിന്നുള്ള ഫീൽഡ് ഗവേഷണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവിടെ സാർ വർണ്ണാഭമായതും ചലനാത്മകവുമായി തുടരുന്നു, സമീപകാല ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തിനുള്ളിൽ (1989-2019). ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്വാധീനം, പ്രത്യേകിച്ച് നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ആഫ്രിക്കയുടെ ഈ ഭാഗത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന സൂഫി ഇസ്‌ലാം, സാർ ആചാരത്തിലും സംഘടനയിലും പ്രകടമാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സാർ വലിയ ഇസ്‌ലാമിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. സാർ സുഡാനിൽ നന്നായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട് (പ്രത്യേകിച്ച് അൽ-നഗർ 1975; ബോഡി 1989; കോൺസ്റ്റാന്റിനൈഡ്സ് 1972; കെനിയൻ 2012; ലൂയിസ് മറ്റുള്ളവരും. 1991; മാക്രിസ് 2000; സെലിഗ്മാൻ 1914). കുറഞ്ഞത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നിന്ന് സുഡാനിൽ സാർ എന്ന വാക്കുകൾ ഉണ്ട്, കോൺസ്റ്റാന്റിനൈഡുകൾ (1972), കെനിയൻ (2012) എന്നിവയിൽ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു. മഹ്ദിസ്റ്റ് ഭരണകാലത്തും (1883-1897), അതിനുമുമ്പും, സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും പ്രത്യേകമായി ആത്മാക്കളുടെ കൈവശാവകാശം ആഘോഷിക്കുകയായിരുന്നു, ചുവന്ന കാറ്റ്, അൽ-റിഹ് അൽ അഹ്മർ അല്ലെങ്കിൽ സാർ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ആത്മാക്കളെ സ്വയം അൽ ദസ്തൂർ എന്നും വിളിക്കാറുണ്ട്, “ഹിഞ്ച്” അല്ലെങ്കിൽ “ഭരണഘടന” എന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഇത് ആത്മാവിന്റെയും മനുഷ്യ ലോകങ്ങളുടെയും ആവിഷ്കരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മുൻകാലങ്ങളിൽ, സുഡാനിൽ പലതരം സാർ പ്രയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് സ്ത്രീകൾ ഓർമ്മിക്കുന്നു: സാർ ബ്യൂറി, സാർ ടോംബുറ, സർ നുഗാര, ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത്. അവരുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ‌ വ്യത്യസ്‌തമാണെങ്കിലും, അവയ്‌ക്കായി വ്യത്യസ്‌തമായ ഉറവിടങ്ങളും വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കളും വ്യത്യസ്‌തമാണെങ്കിലും, എല്ലാം ചുവന്ന ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമാനമായ ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ഇന്ന് ബ്യൂറിയും ടോംബുറയും മാത്രമാണ് സുഡാനിൽ കാണപ്പെടുന്നത്, പ്രായോഗികമായി ഇപ്പോൾ ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള ഓവർലാപ്പും സഹകരണവും പങ്കിട്ട ചരിത്രവുമുണ്ട്.

ഇന്ന് സാർ എന്ന പദം നിരവധി കാര്യങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക തരം ആത്മാവാണ്, മാത്രമല്ല ആ ആത്മാവുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും ഇത് വിവരിക്കുന്നു. ആ കൈവശമുണ്ടായ ഒരു തകരാറാണ് ഇത്, അതുപോലെ തന്നെ സർ സ്പിരിറ്റുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരവും, അതിൽ ഡ്രമ്മിംഗ്, ആലാപനം, ത്യാഗം, മറ്റുള്ളവരുടെ വർണ്ണാഭമായ പ്രാതിനിധ്യം, വിരുന്നു, തലകീഴായ ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ, എല്ലാം പ്രവചനാതീതതയും പിരിമുറുക്കവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെ പുരുഷന്മാരെ സാർ ചടങ്ങുകളിൽ കാണാറുണ്ട്, മാത്രമല്ല ഈ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് വിദഗ്ദ്ധമായ ധാരണയുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യാം. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും, ആ പരിപാടിയിൽ സ്ത്രീകൾ അവരെ സ്വവർഗരതിക്കാരായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, ഇന്നത്തെ സർ ആചാരത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും പുരുഷന്റെ കണ്ണിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നുവെന്ന് അവർക്കറിയാം; പുരുഷ പങ്കാളികളെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി പരിഗണിക്കുന്നു. ഇത് പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളുടെ ഇടമാണ്. 

മധ്യ സുഡാനിലെ സെന്നാർ പട്ടണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന കേസ് പഠനം രാജ്യത്തെ പല സ്വതന്ത്ര സാർ ബ്യൂറി ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പിന്നിലെ ചരിത്രത്തിന്റെ തരം വ്യക്തമാക്കുന്നു, സാർ, ഓട്ടോമൻ സൈന്യം തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒപ്പം കാലക്രമേണ ആത്മപ്രകടനങ്ങളിലെ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ പിൻ‌ഗാമികൾ അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു റെക്കോർഡ് അവശേഷിപ്പിച്ചതിനാൽ മാത്രം ഇത് സവിശേഷമാണ് (കെനിയൻ 2012 ൽ). സ്ഥാപകൻ, സൈനബ് ബിറ്റ് ബഗ്ഗി (ബഗ്ഗിയുടെ മകൾ) അല്ലെങ്കിൽ മുത്തശ്ശി സൈനബ് (ഹബൊബ സൈനബ്) ഓംദുർമാനിൽ ഏകദേശം 1880 ൽ ജനിച്ചു, ഈ പ്രദേശം ഇപ്പോഴും ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ p ട്ട്‌പോസ്റ്റായിരുന്നു. അവളുടെ ആദ്യകാല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറച്ച് വിശദാംശങ്ങൾ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ അവളെ അപ്പർ ഈജിപ്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയത് എങ്ങനെയെന്ന് ബന്ധുക്കൾ അനുസ്മരിച്ചു, അവിടെ അബ്ബാ കുലീനയായ ആഗ ഉസ്മാൻ മുറാബിന്റെ വീട്ടുകാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഓട്ടോമൻ അതോറിറ്റിയായി ഓംദുർമാനിൽ നിന്ന് അവൾ പോയ സമയവും, അവളുടെ പിതാവിന്റെ പേരും (അല്ലെങ്കിൽ “ഉടമ”), അൽ-ആഗ എന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന ഒരാളുടെ വീട്ടിലെ അവളുടെ ആദ്യകാല ജീവിതവും തകർന്നു., ഒരു ഓട്ടോമൻ സൈനിക തലക്കെട്ട്, എല്ലാം അവൾ അടിമ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ജനിച്ചതിന്റെ സാധ്യതയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, സൈന്യവുമായി ബന്ധമുണ്ട്. അക്കാലത്ത് ഈജിപ്തിലെ ആചാരത്തിൽ സജീവമായി പങ്കാളിയായിരുന്നു എന്നതിന് തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലെങ്കിലും, അപ്പർ ഈജിപ്തിലെ ഒരു പെൺകുട്ടിയായിരിക്കെ, സാർ ആത്മാക്കളെ അറിഞ്ഞത് എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് സൈനബിന്റെ പിൻഗാമികൾ പിന്നീട് ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ “കൊട്ടാരങ്ങളിൽ” സാർ ആചാരത്തിൽ വ്യക്തമായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, മുത്തശ്ശി സൈനബ് സെന്നാറിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

ചില സമയങ്ങളിൽ, സുഡാനീസ് (ഡെഗ) വംശജനായ ഈജിപ്ഷ്യൻ മുർസൽ മുഹമ്മദ് അലി എന്ന സൈനികനെ സൈനബ് കണ്ടുമുട്ടി. അവനോടൊപ്പം 1896-1898 ന്റെ ആംഗ്ലോ-ഈജിപ്ഷ്യൻ അധിനിവേശ സേനയുടെ ഭാഗമായ സുഡാനിലേക്ക് മടങ്ങി. ഓംദുർമാന്റെ വടക്കുഭാഗത്തുള്ള കാരാരി യുദ്ധത്തിൽ ഈ സൈന്യം ഖലീഫ അബ്ദുല്ലഹിയോട് വിശ്വസ്തരായ സൈനികരെ പരാജയപ്പെടുത്തി. ഓട്ടോമൻ അധികാരം “കോണ്ടോമിയം” നിയമത്തിന്റെ പേരിൽ പുന ored സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അതിലൂടെ അധികാരം ബ്രിട്ടീഷുകാർ (അൽ-ഖവാജത്ത്) പങ്കിട്ടു (കുറഞ്ഞത് നാമമാത്രമായെങ്കിലും)) ഈജിപ്ഷ്യൻ (അൽ-പഷാവത്ത്) ഉദ്യോഗസ്ഥരും. 

വിരമിച്ച സൈനികരെയും അവരുടെ കുടുംബങ്ങളെയും പാർപ്പിക്കുന്നതിനായി സ്ഥാപിച്ച മക്വാറിലെ ബ്ലൂ നൈൽ നദിയിലെ ഒരു ചെറിയ കോളനിയിലേക്ക് ഇരുനൂറ് മൈൽ തെക്ക് നീങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് സൈനബും മുർസലും ഓംദുർമാനിൽ കുറച്ചുസമയം ചെലവഴിച്ചു. ഒരു കർഷകന്റെ ഭാര്യയുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് സൈനബ് സ്ഥിരതാമസമാക്കി, താമസിയാതെ, മുഹമ്മദ്, ആശ എന്നീ ഇരട്ടകളെ പ്രസവിച്ചു. ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം മുർസൽ മരിച്ചു, സൈനബ് പിന്നീട് ഒരു മരാജൻ അറബിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, മക്വാറിൽ നിന്ന് എൺപത് മൈൽ തെക്ക് സിൻജയ്ക്കടുത്തുള്ള തന്റെ ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മാറി. സർ നുഗാരയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന പരിശീലകനായിരുന്നു മരാജൻ, സെനാറിൽ ഇപ്പോൾ നുഗാര പരിശീലിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ ശക്തികൾ ഇപ്പോഴും തിരിച്ചുവിളിക്കപ്പെടുന്നു. വിവാഹം കഴിഞ്ഞയുടനെ സൈനബിന് അസുഖം വന്നു. സാർ രോഗിയാണെങ്കിലും അത് നുഗാരയല്ലെന്ന് മരാജൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സാർ ബ്യൂറിയുടെ ഒരു നേതാവായ അൽ-തനിയയെ (ഹലീമ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) അവളെ ഏഴു ദിവസത്തെ ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തോടെ ചികിത്സിക്കാൻ വിളിച്ചു, സൈനബിന്റെ സ്വന്തം ശക്തികളെ സാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സൈനബ് സുഖം പ്രാപിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അവൾ അൽ താനിയയുമായി പരിശീലനം തുടങ്ങി, ആത്മാക്കളെ വിളിച്ച് അവരുമായി ചർച്ച നടത്താൻ പഠിച്ചു.

സമകാലിക സെന്നാറിലെ സർ ബ്യൂറിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ഇത് മാറുകയായിരുന്നു. സെന്നാറിലെ ഇന്നത്തെ ടോംബുറയുമായി ബന്ധമില്ലെങ്കിലും, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിലെ ടോംബുറ നേതാവ് സൈനബിന്റെ അധികാരങ്ങളെ ബഹുമാനപൂർവ്വം അനുസ്മരിച്ചു:

സെനാർ സർ ഇന്ന് സൈനബിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. ഞങ്ങൾ അറിഞ്ഞപ്പോൾ അവൾക്ക് അത് ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. . . . അൽ താനിയ എന്ന ആ സ്ത്രീയിൽ നിന്നാണ് തുർക്കികളിൽ നിന്ന് Mashaikha kabira (മുതിർന്ന വനിതാ നേതാവ്) (കെനിയൻ 2012: 51).

അതേസമയം, സൈനബിന്റെ മകൻ മുഹമ്മദ്‌ മറാജന്റെ ഉത്സാഹിയായ വിദ്യാർത്ഥിയായിത്തീർന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു പട്ടാളക്കാരനായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ വിരമിച്ച ശേഷം (1925 ന് ചുറ്റും) അദ്ദേഹം സ്വന്തം പിതാവിന്റെ വീട്ടിലേക്കും മക്വാർ / സെന്നാറിലെ അലോട്ട്മെന്റുകളിലേക്കും മടങ്ങി, അവിടെ താമസിയാതെ അദ്ദേഹം ഒരു ശക്തനായ സാർ നേതാവായി. സൈനബ് രണ്ടാം തവണ വിധവയായപ്പോൾ (1930 ന് ചുറ്റും), അവൾ മുഹമ്മദിനോടും ഭാര്യ സിറ്റേനയോടും ഒപ്പം താമസിക്കാൻ മടങ്ങി. തുടർന്ന്, അവർ പട്ടണത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത്, അവരുടെ വീടിന്റെ മുറ്റത്ത് ഒരുമിച്ച് സാർ പരിശീലിച്ചു, പ്രദേശത്ത് ഒരു വലിയ ഇടപാടുകാരെ വളർത്തി. കുടുംബം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുകയും അവരുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സമ്പത്ത് പിന്നീട് വിസ്മയത്തോടെ തിരിച്ചുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. അടുത്ത മൂന്ന് ദശകങ്ങളിൽ സൈനബ് ശക്തനും അനുകമ്പയുള്ള നേതാവെന്ന ഖ്യാതി നേടി. അവൾ പരിശീലിപ്പിച്ച സ്ത്രീകൾ അടുത്ത തലമുറയിലെ സാർ നേതാക്കളായിത്തീർന്നു, ഇന്ന് സെന്നാറിലെ എല്ലാ സർ ബ്യൂറി വീടുകളും മുത്തശ്ശി സൈനബിന്റെ വംശജരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു.

സൈനബ് 1960 ൽ മരിച്ചു, പക്ഷേ അവൾ സെനാറിൽ സാർ പരിശീലിക്കുന്ന കാലഘട്ടം (1930-1960) സുഡാനിൽ സാർ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും കൂൺചേർത്ത കാലമായിരുന്നു (കോൺസ്റ്റാന്റിനൈഡ്സ് 1991: 92), ഇത് പ്രധാനമായും ആംഗ്ലോ-ഈജിപ്ഷ്യൻ അധികാരികൾ അവഗണിക്കുകയോ അറിയുകയോ ചെയ്തില്ല. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് അട്ടിമറി ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതുവരെ ഈ പ്രവണത തുടർന്നു, അതിന് കീഴിൽ സാർ ക്രൂരമായി പീഡനത്തിന് ഇരയായി.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

മനുഷ്യർക്ക് സമാന്തര ജീവിതം നയിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേകതരം ആത്മാവായ ചുവന്ന ആത്മാക്കളുടെ അസ്തിത്വത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് സർ വിശ്വാസങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രധാന സ്പിരിറ്റ് വിഭാഗമായ കറുത്ത ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. രണ്ടാമത്തേത്, ചിലപ്പോൾ ജിൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, വൃത്തിഹീനവും അപകടകരവുമായ ഇടങ്ങളിൽ‌ വസിക്കുക, അവർ‌ ഒരു മനുഷ്യശരീരവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയാണെങ്കിൽ‌, അത് ചാടി കൈവശം വയ്ക്കുകയും അസുഖം, ഭ്രാന്തൻ‌ എന്നിവയുൾ‌പ്പെടെയുള്ള പ്രശ്‌നങ്ങൾ‌ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യും. ആതിഥേയൻ സുഖം പ്രാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അത്തരം അപകടകരമായ ആത്മാക്കളെ ഭ്രഷ്ടനാക്കണം, പ്രത്യേക രോഗശാന്തി സമ്മാനങ്ങളുള്ള ഒരു ഇസ്ലാമിക വിശുദ്ധൻ മാത്രം ചെയ്യുന്ന വെല്ലുവിളി.

മറുവശത്ത്, ചുവന്ന ആത്മാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ സാർ വലിയ തോതിൽ ദയാലുവാണ്, എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ കൈവശമുള്ള മനുഷ്യരെപ്പോലെ, അവർ നികൃഷ്ടവും അപകടകരവുമായ പെരുമാറ്റത്തിന് കഴിവുള്ളവരാണ്. കറുത്ത ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവരെ ഭ്രഷ്ടനാക്കാൻ കഴിയില്ല, അവളുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഒരു ഹോസ്റ്റിനൊപ്പം അവശേഷിക്കുന്നു. ചുവന്ന ആത്മാക്കളുള്ള ഇവയിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ എല്ലാവർക്കുമുണ്ടെന്ന് ചിലപ്പോൾ പറയാറുണ്ട്, അവ പതിവായി പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും സ്ത്രീ നിരയിലെ ഒരു ബന്ധുവിൽ നിന്ന്. അത് ശല്യപ്പെടുത്തുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആത്മാവ് നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നു, അത് അതിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ വ്യക്തമായ അടയാളങ്ങളൊന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ സാധാരണയായി ചില ഭക്ഷ്യവസ്തുക്കളോ വസ്ത്രങ്ങളോ ആഭരണങ്ങളോ ഉള്ള മുൻഗണനയെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യ ഹോസ്റ്റിനെ അറിയിക്കുന്നു. എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ അതിനെ വിഷമിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഹോസ്റ്റ് അതിന്റെ മുൻ‌ഗണനകൾ അവഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ), ഇത് ഹോസ്റ്റിന് അസുഖം അല്ലെങ്കിൽ കുടുംബ പ്രശ്നങ്ങൾ പോലുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്ക് കാരണമാകും. ഒരു പ്രാദേശിക സാർ ഗ്രൂപ്പ് നേതാവുമായി കൂടിയാലോചിച്ച് പരിഹാരം തേടാൻ അവർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

കാറ്റ്, റെഡ് വിൻഡ് (അൽ-റിഹ് അൽ-അഹ്മർ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന സാർ സ്പിരിറ്റുകളെ വൈദ്യുതിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, ഖര ഇടങ്ങളിലും ശരീരങ്ങളിലും തുളച്ചുകയറാൻ കഴിവുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ അവയിലും അവയിലും അദൃശ്യവും അദൃശ്യവുമാണ്. കൂടുതൽ തടസ്സമുണ്ടാകാതിരിക്കാൻ നിർദ്ദിഷ്ട വസ്ത്രധാരണം, ആക്സസറികൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളെ പരിഹസിക്കുന്ന മനുഷ്യരെ കൈവശമുള്ളതിലൂടെ മാത്രമേ അവർ ദൃശ്യമായ ഒരു ഐഡന്റിറ്റി നേടൂ. മുഹമ്മദ്‌ നബിയെ അറിയാമെന്ന വ്യാപകമായ വിശ്വാസത്താൽ അവരുടെ അസ്തിത്വം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഹദീസുകളിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു (പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും വിവരണങ്ങൾ). നൂറുകണക്കിന് വ്യത്യസ്ത സർ സ്പിരിറ്റുകൾ ഉണ്ട്, യഥാർത്ഥ എണ്ണം അവ്യക്തമാണ്, പുതിയ ആത്മാക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് തുടരുകയും പഴയ ആത്മാക്കൾ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് മറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചിലത് പേരിടുകയും നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവ ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമായി മാത്രം അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാവരേയും “രാഷ്ട്രങ്ങളായി” തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഇന്ന് സുഡാനീസ് സാറിൽ ഒരേപോലെ കാണപ്പെടുന്നു, അവ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. Formal പചാരിക ആചാരപരമായ അവസരങ്ങളിൽ അവരെ വിളിക്കുന്ന ക്രമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഇവയാണ്: ദരാവിഷ്, പാഷാസ്, ഖവാജാത്ത്, ഹബ്ബാഷ്, അറബികൾ, കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർ, (ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗം) ലേഡീസ് (അൽ-സിത്തത്ത്). അവ കൂടുതൽ ചുവടെ ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ 

ഇന്ന് സുഡാനിൽ നിരവധി വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള സാർ ആചാരങ്ങളുണ്ട്, സർ ബ്യൂറിലും ടോംബുറയിലും സമാനമാണ്. ഒരു അടിസ്ഥാന തലത്തിൽ, ഒരു പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ നേതാവ് (അൽ-ഉമ്മിയ അല്ലെങ്കിൽ അൽ-ഷൈഖ എന്നറിയപ്പെടുന്നു) കൂടിയാലോചനയ്ക്കായി ലഭ്യമാണ്, പലപ്പോഴും പകൽ അല്ലെങ്കിൽ രാത്രിയിലെ ഏത് സമയത്തും. അവളോ അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങളോ സാറുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ അത്തരമൊരു ഗൂ ation ാലോചന തേടാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. സാർ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി സാധാരണയായി കരുതിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മുറിയിൽ, നേതാവ് അവളുടെ ആചാരപരമായ സാമഗ്രികളുടെ പെട്ടി (അൽ-സാൻ‌ഡഗ്) തുറക്കുന്നു, ആത്മാക്കളെ വിളിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന പ്രത്യേക ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, കൽക്കരി കത്തിക്കുന്ന കലത്തിൽ ഏതാനും നുള്ളി ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ വീഴുന്നു. ക്ലയന്റിന്റെ ശരീരം പുകവലിക്കാനോ ശുദ്ധീകരിക്കാനോ സ്വയം ശ്വസിക്കാനും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ അവളെ ട്രാൻസിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, ഈ സമയത്ത് അവൾക്ക് ആത്മാക്കളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയും. മിക്കപ്പോഴും, സാർ സ്പിരിറ്റുകൾ വാക്കാലുള്ള ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നില്ല, എന്നാൽ ട്രാൻസ് അനുഭവത്തിനിടയിൽ (പിന്നീട് അവളുടെ ഉറക്കത്തിൽ) ക്ലയന്റ് കൈവശമുള്ള സാർ സ്പിരിറ്റുമായി (നേതാക്കളുമായി) നേതാവ് ബന്ധപ്പെടുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ഐഡന്റിറ്റിയും കാരണവും നിർണ്ണയിക്കാൻ അവരുടെ അശാന്തിയുടെ. ഈ പരോക്ഷമായ രീതിയിൽ, ആത്മാക്കളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ രോഗിയെ അറിയിക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെ നടക്കുന്ന അത്തരം കൺസൾട്ടേഷനുകളിൽ, സംഗീതമോ നൃത്തമോ ഇല്ല, ആത്മാക്കൾക്ക് പ്രത്യേക വസ്ത്രധാരണമോ ഉന്മേഷമോ ഇല്ല, രോഗി സാർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന കോഴികളെയോ പ്രാവുകളെയോ സമ്മാനങ്ങൾ വാങ്ങിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ.

ഈ സംഭവം സാർ എന്ന വ്യക്തിയുടെ കരിയറിന്റെ തുടക്കവും ഒരു പ്രാദേശിക നേതാവുമായുള്ള അവളുടെ ബന്ധവും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവൾ അവരുമായി ബന്ധം പുലർത്തും. അവൾക്ക് ആവശ്യമുള്ളപ്പോഴെല്ലാം അവർ നേതാവിനെ സന്ദർശിക്കുന്നു, ഒരു ചെറിയ തുകയ്ക്ക് കഴിയും നേതാവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ അവളെ കൈവശമുള്ള ആത്മാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടുക. നേതാവിന്റെ സാർ വീട്ടിൽ കൂടുതൽ formal പചാരിക ചടങ്ങുകളിൽ പങ്കെടുക്കാനും പണവും കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ സേവനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് കഴിയുന്നത്ര പിന്തുണ നൽകാനും അവളെ വിളിക്കും.

കസേര, അൽ-കുർസി, കൂടുതൽ formal പചാരിക അനുഷ്ഠാനമാണ്, ഒന്നോ അതിലധികമോ സാർ സ്പിരിറ്റുകളാൽ ഗുരുതരമായി ബുദ്ധിമുട്ടുന്ന ഒരു സ്ത്രീക്ക് അത് സ്പോൺസർ ചെയ്യാൻ കഴിയുമ്പോഴാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. ഒപ്റ്റിമൽ ഒരു കുർസി ഏഴു ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കണം, എന്നിരുന്നാലും ഈ ചെലവ് ഇവന്റിന്റെ സ്പോൺസറുടെ പരിധിക്കപ്പുറമാണെങ്കിൽ, മൂന്ന് ദിവസത്തെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ദിവസത്തെ ഇവന്റ് പോലും സാധ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മാക്കൾ (അവരുടെ കൈവശമുള്ള വിവിധ ഹോസ്റ്റുകൾ) ആഘോഷിക്കുന്നതിന്റെ മുഴുവൻ ആഴ്ചയും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, മുഴുവൻ സമൂഹവും (അൽ-ജമാഅ) അവരുടെ ആതിഥേയരെ സന്ദർശിക്കാൻ ആത്മാക്കളെ വിളിക്കുന്നു, പല സ്ത്രീകളും ഒരേസമയം ഒരേ മനോഭാവമുള്ളവരാണ്. എല്ലാ formal പചാരിക അനുഷ്ഠാന അവസരങ്ങളിലും ആദ്യം ഇറങ്ങുന്നത് ഇസ്ലാമിക (സൂഫി) വിശുദ്ധ മനുഷ്യരുടെ ആത്മാക്കളാണ്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവർ കൈവശമുള്ള സ്ത്രീകൾ നീളമുള്ള വെളുത്ത ജലബിയ (തലയൊഴികെ ശരീരം മുഴുവനും മൂടുന്ന ഒരു അയഞ്ഞ വസ്ത്രം), തല മൂടുക, സൂഫി നടത്തം വിറകുകളിൽ ചായുക, മുനിയും ഗ le രവവും കാണുന്നു. ദാരവിഷ് അവധിക്ക് ശേഷം, സ്ത്രീകൾ അവരുടെ കൈവശങ്ങൾ കുലുക്കുന്നു, വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അൽപ്പം അമ്പരന്നു, സുഹൃത്തുക്കളുടെ ആലിംഗനങ്ങൾക്കും പുഞ്ചിരിക്കും. താമസിയാതെ, വ്യത്യസ്ത ഡ്രം സ്പന്ദനങ്ങൾ, പാട്ടും ധൂപവർഗ്ഗവും പഷകളെ വിളിക്കുന്നു, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഈജിപ്ഷ്യന്റെ ആത്മാക്കൾ പ്രഭുക്കന്മാർ, നേരിട്ട് “കൊട്ടാരങ്ങളിൽ നിന്ന്.” [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവരുടെ കൈവശമുള്ള സ്ത്രീകൾ ഇപ്പോൾ വെള്ളയോ ക്രീം ജലബിയയോ പുറത്തെടുക്കുന്നു, ആത്മാക്കൾക്ക് ആസ്വദിക്കാനായി നേതാവ് അവളുടെ അനുബന്ധ ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് ചുവന്ന ഫെസ് (തൊപ്പികൾ) കൈമാറുന്നു. പഷാവത്ത് ആത്മാക്കൾ എല്ലാവരും പോയിക്കഴിഞ്ഞാൽ, ഡ്രം സ്പന്ദനങ്ങൾ വീണ്ടും മാറുകയും യൂറോപ്യൻ കൊളോണിയൽ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ആത്മാക്കളായ ഖവാജത്തിനെ വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ വസ്ത്രധാരണ മുൻ‌ഗണനകൾ‌ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, മാത്രമല്ല പലപ്പോഴും ഒരു വസ്‌ത്രത്തിൽ‌ (സ്കാർഫ്, നെക്റ്റി) ഒതുങ്ങുന്നു, അത് ആത്മാവിനെ തിരിച്ചറിയാൻ‌ സഹായിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പടിഞ്ഞാറുമായുള്ള ബന്ധം കൂടുതൽ വഷളായപ്പോൾ സുഡാന്റെ രാഷ്ട്രീയം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച ഈ ആത്മാക്കളുടെ പെരുമാറ്റം സമീപകാലത്ത് അഹങ്കാരവും മദ്യപാനവുമായിരുന്നു (മദ്യം കഴിക്കാത്തപ്പോഴും). ഹവാഷ് (എത്യോപ്യക്കാർ), അറബികൾ (നാടോടികളായ യോദ്ധാക്കളുടെ ആത്മാക്കൾ), കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർ (മധ്യ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള കടുത്ത യോദ്ധാക്കൾ) എന്നിവരാണ് ഖവാജാത് ആത്മാക്കളെ പിന്തുടരുന്നത്, അതുപോലെ തന്നെ വസ്ത്രധാരണത്തിനും ശരീരഭാഷയ്ക്കും പ്രത്യേകതയുണ്ട്. ഈ ആത്മാക്കളെല്ലാം പുരുഷന്മാരാണ്. ഒരു അന്തിമ സംഘം അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രം, ലേഡീസ്, അൽ-സിത്തത്ത്, മറ്റെല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള സ്ത്രീകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എത്യോപ്യൻ സ്ത്രീകളെ പ്രത്യേകിച്ചും ആകാംക്ഷയോടെ കാത്തിരിക്കുന്നു, അവർ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ അതിരുകടന്ന വസ്ത്രങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും ആവേശത്തോടെ പ്രദർശിപ്പിക്കും.

ഇവന്റിന്റെ സ്പോൺസറെ ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്ന സ്പിരിറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ സ്പിരിറ്റുകൾക്കായി ഒരു പ്രത്യേക സ്വാഗതം കരുതിവച്ചിരിക്കുന്നു. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മൃഗങ്ങളെ ബലിയർപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേക ഭക്ഷണപാനീയങ്ങൾ നൽകുന്നു (അറിയപ്പെടുന്ന മുൻഗണനകൾ അനുസരിച്ച്). അവരുടെ കൈവശമുള്ള വിവിധ സ്ത്രീകൾ അവരെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതിന് അറിയപ്പെടുന്ന വസ്ത്രങ്ങളും അനുബന്ധ വസ്‌ത്രങ്ങളും ധരിക്കുന്നു, അവയിൽ പലതും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. ചടങ്ങിനിടെ ഒന്നിലധികം തവണ സ്ത്രീകളെ കൈവശപ്പെടുത്താൻ അവർ ഇറങ്ങുകയും പ്രത്യേക മര്യാദയോടും ആദരവോടും കൂടി പെരുമാറുകയും ചെയ്യും.

ഒൻപതാമത്തെ ഇസ്‌ലാമിക മാസമായ കുർസിക്കു സമാനമായ ഒരു ആചാരത്തിൽ, ഓരോ വീടും അല്ലെങ്കിൽ സാർ ഗ്രൂപ്പും ഒരു നന്ദി, അൽ കറാമ ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അങ്ങനെ മാസം മുഴുവനും തുടർച്ചയായി നന്ദിപ്രകടന ചടങ്ങുകൾ നടത്തും. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ അവസരത്തിൽ, നേതാവ് തന്നെ ഹോസ്റ്റസ് ആണ്, അവളുടെ സാർ ഹൗസിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ആത്മാക്കളുമായുള്ള ബന്ധം അവൾ irm ട്ടിയുറപ്പിക്കുകയും മറ്റ് നേതാക്കളിൽ നിന്ന് അംഗീകാരം നേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, പരസ്പരം പരിപാടികളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ക്ഷണിക്കപ്പെടുന്നു. സാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ വാർഷിക ഇവന്റാണിത്, ഓരോ നേതാവിനും അവളുടെ ആചാരപരമായ കറാമ തുറക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട തീയതി അവകാശപ്പെടുന്നു. സൂഫി കലണ്ടറിലെ വിശുദ്ധ ദിനമായ രാജാബിന്റെ 27-ാം ദിവസം ഒരു പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും മുതിർന്ന നേതാവിന് മാത്രമേ അവളുടെ നന്ദി അറിയിക്കാൻ കഴിയൂ.

അവസാനമായി, സാരിലെ ഒരു പുതിയ നേതാവിന്റെ “അരക്കെട്ട്” അല്ലെങ്കിൽ ഉദ്ഘാടനത്തിന് ചുറ്റും പ്രത്യേക ആചാരം. ഇത് അപൂർവ്വമായി സംഭവിക്കുന്നു; സെന്നാർ ജില്ലയിൽ ഇന്ന് ബ്യൂറി സാറിന്റെ അഞ്ച് വീടുകൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ, നേതൃത്വം എന്നത് ജീവിതകാലത്തെ പ്രതിബദ്ധതയാണ്, അത് പലരും ആഗ്രഹിക്കുന്നതും എന്നാൽ വളരെ കുറച്ചുപേർ മാത്രമേ നേടുന്നുള്ളൂ. അരക്കെട്ടിലെ ആചാരം വീണ്ടും ഏഴ് ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന കുർസിയുടെ ആചാരത്തെ വരച്ചുകാട്ടുന്നു, പക്ഷേ ഇത് ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുന്നത് പുതിയ നേതാവും അവളുടെ കുടുംബവുമാണ്. അവളുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ഘാടനം, അവളുടെ ആത്മാക്കളുടെ ശരീരത്തിൽ എല്ലാ ആത്മാക്കളുമുണ്ട്, ചടങ്ങിന്റെ പര്യവസാനമാണ്. ജില്ലയിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് സാർ നേതാക്കളുടെ സഹായത്തോടെ അവർ പരിശീലനം നേടിയ നേതാവാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. നിർദ്ദിഷ്ട സൂത്രം സമാനമായ സൂഫി ബ്രദർഹുഡ് സംഭവങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മകതയെ വളരെയധികം ആകർഷിക്കുന്നു.

1970- കളിൽ തുടങ്ങി, അന infor പചാരികമായ മറ്റൊരു അനുഷ്ഠാനം അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് കോഫി (അൽ-ജബാന) എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഇത് സാർ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കൂടുതൽ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി, അതുപോലെ തന്നെ ഇത് വിലകുറഞ്ഞതും അതിനാൽ പരിമിതമായ മാർഗങ്ങളിലുള്ളവർക്ക് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാക്കി മാറ്റി. എത്യോപ്യക്കാരന് ഉചിതമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ബഷീർ എന്ന എത്യോപ്യൻ ആത്മാവിന് സൈനബിന്റെ ചെറുമകളായ ഉമ്മിയ രഭ ഉണ്ടായിരുന്നു. എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും (തന്നെപ്പോലുള്ള ഒരു ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യത്തിന് ഉചിതമായത്) അവളെ സന്ദർശിക്കാൻ താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം തന്നോട് കൂടിയാലോചിക്കാൻ ആളുകളെ ക്ഷണിച്ചുവെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം, ബഷീർ ഞായറാഴ്ചകളിലും മറ്റ് ചില ദിവസങ്ങളിലും പട്ടണത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള മറ്റ് നിരവധി സ്ത്രീകളെ സന്ദർശിക്കുകയായിരുന്നു. ഒരു ചെറിയ തുകയ്ക്ക്, അവരുടെ ചങ്ങാതിമാരും അയൽക്കാർക്ക് കാപ്പിയുമായി അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ചേരാനും അവരുടെ ആശങ്കകൾ അവനിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനും കഴിഞ്ഞു. മറ്റ് സാർ സ്പിരിറ്റുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഉമ്മിയയിലൂടെ മാത്രം വാചാലമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ബഷീർ, അതിഥികളുമായി ചാറ്റുചെയ്യുന്നു, തകർന്ന അറബിയിലാണെങ്കിലും, പലപ്പോഴും തമാശ പറയുകയും അവരെ രസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മറ്റ് രണ്ട് ആത്മാക്കൾ ശക്തമായ സാർ ഉപയോഗിച്ചുള്ള അഡെപ്റ്റുകൾ സന്ദർശിക്കുകയും ബഷീറിന്റെ അർദ്ധസഹോദരന്മാരാണെന്ന് പറയുകയും സമാനമായ സേവനങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു: ബഷീറിന്റെ എത്യോപ്യൻ അമ്മയെ പങ്കുവെക്കുകയും എന്നാൽ സുഡാനിലെ ഒരു സൈനികൻ പിതാവുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അർദ്ധസഹോദരൻ ദാഷോലെ ബഷീറിനേക്കാൾ ഗുരുതരമായ പെരുമാറ്റം കാണിക്കുന്നു. സുഡാനീസ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ സുന്ദരവും സ്ത്രീലിംഗവുമായവയെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അവരുടെ ജനപ്രിയ സഹോദരി ലുലിയ, ഗർഭാവസ്ഥ, പ്രസവം, സ്വവർഗരതി എന്നിവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് ആളുകൾ ആശങ്കാകുലരാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ മൂന്ന് ആത്മാക്കളെയും താഴ്ന്ന ദാസന്മാർ (അൽ-ഖുദാം) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്), അവരുടെ പ്രൊഫൈലുകൾ‌ വിശദമാക്കിയിരിക്കുമ്പോൾ‌, അവർ‌ ഓട്ടോമൻ‌ റാങ്കുകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അടിമ സംസ്കാരത്തിൽ‌ അധിഷ്ഠിതമാണെന്ന്‌ വ്യക്തമാകും. അതിലും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നത്, ഈ മൂന്ന് ആത്മാക്കളുടെ (ബഷീർ, ഡാഷോലെ, ലുലിയ) ജനപ്രീതി, ഇന്ന് എല്ലാ തലത്തിലുള്ള സാർ പ്രാക്ടീസുകളിലും, സുഡാനിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ സാർ ആക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ് 

നേരെമറിച്ച് അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചിട്ടും, സാർ, ബ്യൂറേ, ടോംബുര എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒരു സംഘടനയും ഇല്ല, മൊത്തത്തിലുള്ള അംഗീകാരവുമില്ല. ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ പ്രധാനമായും പ്രാദേശികമാണ്, സാർ‌ നേതാക്കളിൽ‌ ചില സീനിയോറിറ്റികൾ‌ ആ തലത്തിൽ‌ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, കാലക്രമേണ അത് മാറാം. സാർ ബ്യൂറിയും ടോംബുറയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും വലിയ വ്യത്യാസം അവരുടെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഒരു പുരുഷ നേതാവുമായി (അൽ-സഞ്ജാക്ക്) ടോംബുറ ഒരു പരിധിവരെ ശ്രേണിയിലാണ്, ഓട്ടോമൻ സൈനിക തലക്കെട്ടുകളിൽ നിന്ന് എടുത്ത പദം) നിരവധി സ്വതന്ത്ര വനിതാ ഗ്രൂപ്പ് നേതാക്കൾക്ക് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു, അൽ-ശൈഖാത്ത് അല്ലെങ്കിൽ അൽ-ഉമ്മിയത്ത് (pl.). കുർസി അല്ലെങ്കിൽ കറാമ പോലുള്ള ഏതെങ്കിലും formal പചാരിക ചടങ്ങുകളിൽ സഞ്ജക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കണം, എന്നാൽ ഓരോ ഗ്രൂപ്പിന്റെയും ദൈനംദിന ഓട്ടം ശൈഖയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്.

മറുവശത്ത്, ബ്യൂറേ കർശനമായി അസെഫാലസ് സംഘടനയായി തുടരുന്നു. ഓരോ നേതാവും മറ്റൊരു നേതാവുമായി ഏഴ് വർഷത്തെ അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിലൂടെ അവളുടെ പദവി അവകാശപ്പെടുത്തുന്നു, തുടർന്ന് ഉദ്ഘാടനത്തിന് ശേഷം, ആ സമയത്ത് അവൾ തന്റെ പെട്ടി തുറക്കുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അവളുടെ ഉപദേഷ്ടാവിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, ആരുടെ പരിശീലനത്തിൽ നിന്ന് അവളുടെ സ്വന്തം സാർ ഇപ്പോൾ വ്യതിചലിക്കും. അങ്ങനെ അവൾ സാറിലെ തന്റെ “മുതിർന്ന അമ്മയുമായി” ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ മറ്റെല്ലാ നേതാക്കളുമായി അവൾ തുല്യനാണ്. സരയിലെ മറ്റ് വീടുകളിലൊന്നിൽ നടക്കുന്ന ഒരു ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അവളെ ക്ഷണിക്കുമ്പോൾ ഒരു രാജാബ് ചടങ്ങിനോ അരക്കെട്ടിനോ വേണ്ടി ഈ നില ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ സ്വന്തമായി എടുക്കുന്നു ഈ അന്യഗ്രഹ പരിതസ്ഥിതിയിലെ അസൂയയിൽ നിന്നോ വെല്ലുവിളികളിൽ നിന്നോ തന്നെയും അവളുടെ ആത്മാക്കളെയും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ധൂപം, എന്നാൽ മാന്യനും തുല്യനുമായ അതിഥിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ബ്യൂറിയിലും ടോംബുറയിലും, ഓരോ നേതാവിനും അവളുടെ ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ തയ്യാറാക്കുന്ന “പെൺകുട്ടികൾ” (സാർ തങ്ങളുടെ ശക്തി ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് സ്വയം പരിശീലനം നൽകുന്ന സ്ത്രീകൾ) സഹായിക്കുന്നു; ധൂപം കലം നിറച്ച് സഹായം തേടുന്ന രോഗികളെ ധരിപ്പിക്കുക; നേതാവാകുമ്പോൾ അവളെ നിരീക്ഷിക്കുക, വഴിപിഴച്ച ആത്മാക്കളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ സഹായിക്കുക; ആവശ്യമായ സാധനങ്ങൾ ശേഖരിക്കുക; അല്ലെങ്കിൽ വളരെ ആവശ്യപ്പെടുന്നതും സമയം ചെലവഴിക്കുന്നതുമായ ജോലിയിൽ ലീഡർ കമ്പനിയെ നിലനിർത്തുക. ഈ സഹായികളിൽ ചിലർ ഏതെങ്കിലും ഘട്ടത്തിൽ സ്വയം നേതാക്കളാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, കൂടാതെ seven പചാരിക ഏഴ് വർഷത്തെ അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിൽ അവരുടെ സഹായത്തിനായി വ്യക്തിഗത സമയവും വിഭവങ്ങളും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ കുറച്ച് പേർ വിജയിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

സാറിന്റെ ആദ്യകാല രേഖാമൂലമുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഈ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും സ്ത്രീകളുടെ “പ്രാകൃത” പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പുരുഷ നിരീക്ഷകർ, പ്രാദേശികവും അന്തർദ്ദേശീയവും, അക്കാദമിക്, ബന്ധുക്കളും ഒരുപോലെ അവഹേളിക്കപ്പെടുന്നു. അക്കാദമികമായി ഈ കാഴ്ചപ്പാട് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഐ എം ലൂയിസിന്റെ (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) രചനകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഇത് സുഡാനീസ് സാർ (ലൂയിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) നെക്കുറിച്ചുള്ള ചില രചനകളെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഇത് സാർ സംബന്ധിച്ച പുറത്തുനിന്നുള്ളവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് രൂപം നൽകുമെങ്കിലും, ഇത് അഡെപ്റ്റുകളോട് നിസ്സംഗതയോ പരിഹാസമോ ആണ്, ഇത് സാരിനെക്കുറിച്ച് പുറമേയുള്ളവർക്ക് എത്രമാത്രം അറിയാമെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാർ അഡെപ്റ്റുകൾ മറ്റ് വെല്ലുവിളികളെ നേരിട്ടു. രാഷ്ട്രീയ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഉയർച്ചയാണ് ഏറ്റവും നിർണായകമായത്. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഈ പ്രദേശത്ത് വ്യാപിച്ച ഇസ്ലാം രൂപപ്പെടുത്തിയത് സൂഫി പ്രത്യയശാസ്ത്രവും സഹിഷ്ണുതയുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, കൂടുതൽ സമൂലമായ, വഹാബി സ്വാധീനിച്ച ഇസ്‌ലാമിന്റെ രൂപം ഉയർന്നു, ഇത് 1983 ൽ ശരീഅത്ത് നിയമം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിലും തുടർന്നുള്ള ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിച്ച 1989 ന്റെ സൈനിക അട്ടിമറിയിലും കലാശിച്ചു. 1990- കളിൽ, സാർ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സജീവമായി നിരോധിക്കുകയും ആചാരങ്ങൾ റെയ്ഡ് ചെയ്യുകയും നേതാക്കളെ മർദ്ദിക്കുകയും പിഴ ചുമത്തുകയും ജയിലിലേക്ക് എറിയുകയും ചെയ്തു. ഈ ഭീഷണികൾ‌ ഇനിമുതൽ‌ 2000 പ്രാബല്യത്തിൽ‌ വരാതിരുന്നപ്പോൾ‌, സ്ത്രീകൾ‌ അവരുടെ ചടങ്ങുകൾ‌ ജനപ്രിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ‌ നടത്താൻ‌ വിമുഖത കാണിച്ചു, പാവപ്പെട്ട അയൽ‌പ്രദേശങ്ങളിൽ‌ അവ്യക്തമായ വീടുകൾ‌ക്ക് മുൻ‌ഗണന നൽകി, ജാഗരൂകരായ ഇസ്‌ലാമിക കണ്ണുകളിൽ‌ നിന്നും സുരക്ഷാ ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ‌ നിന്നും മാറി. കർഫ്യൂകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അവ official ദ്യോഗികമായി എടുത്തുകളഞ്ഞതായി തോന്നുമ്പോഴും, വഴിപിഴച്ച ഖവാജ (യൂറോപ്യൻ) അല്ലെങ്കിൽ കറുത്ത ആത്മാക്കൾക്ക് ശക്തമായ മദ്യത്തിനായുള്ള ആവശ്യം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു, ശരീഅത്ത് നിയമം പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നതിനുശേഷം ഇത് ലഭ്യമല്ല.

ഇന്നത്തെ കർശനമായ പല മുസ്‌ലിംകൾക്കും സാർ ഹറമായി കാണുന്നു (നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു), മതനിന്ദ പോലും. ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി സാർ അഡെപ്റ്റുകൾ ഉള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ വ്യാപകമായി നിലനിൽക്കുന്നു, ഇത് ഈ കാഴ്ചപ്പാടിന് ആക്കം കൂട്ടുന്നു. ഇത് ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പുള്ളതാകാം, പക്ഷേ ജീവിത സ്മരണയിൽ “സുഡാനീസ് പെൺകുട്ടി” (ബിറ്റ് അസ്-സുഡാൻ) എന്ന സുഗന്ധദ്രവ്യത്തെ രക്തം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ആചാരപരമായി മദ്യപിക്കുകയും കത്തിച്ച ധൂപം കലർത്തി ആത്മാക്കളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ലഹരിപാനീയങ്ങൾ‌ ഇപ്പോൾ‌ ലഭ്യമല്ല, യൂറോപ്യൻ‌ ആത്മാക്കൾ‌ ഇനി സന്ദർ‌ശിക്കാത്തതിൻറെ ഒരു പ്രധാന കാരണമാണിത്. സാർ അതിന്റെ സംഘടനയും ആചാരവും സൂഫി വേരുകളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെങ്കിലും ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധനായി കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന എണ്ണത്തിൽ, സുഡാനിലെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും മക്കയിലേക്ക് തീർത്ഥാടനം നടത്തുകയും ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ വഹാബി ആശയങ്ങളുമായി മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. സൗദി രാജ്യത്ത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്ന സറിനെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

കഴിഞ്ഞ അരനൂറ്റാണ്ടിൽ, വ്യാപകമായ സാക്ഷരതയും വിദ്യാഭ്യാസവും, പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകൾക്ക്, സാറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്കൂളിലൂടെയും പള്ളിയിലൂടെയും സ്ത്രീകൾ ചിന്തിക്കാനുള്ള ആധുനിക മാർഗ്ഗങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു, ഇതിൽ സാർ പിന്നാക്കം, പ്രാകൃതം, കാലഹരണപ്പെട്ടത് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കർശനമായ മുസ്‌ലിംകളെയും ആധുനിക പൗരന്മാരെയും ഉൽപാദിപ്പിക്കാനുള്ള ഇസ്ലാമിക് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങൾ സാർ ആചാരങ്ങൾക്കും വിശ്വാസങ്ങൾക്കും യാതൊരുവിധ താമസവും നൽകിയില്ല. സുഡാനെയും അതിന്റെ സംസ്കാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള സർക്കാർ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള ടെലിവിഷൻ പ്രോഗ്രാമുകളാണ് ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് കരുത്തേകിയത്, അതിൽ സാർ പലതരം പരമ്പരാഗത സംസ്കാരമായി അല്ലെങ്കിൽ നല്ല മുസ്‌ലിംകൾക്ക് വിലക്കപ്പെട്ട ഒന്നായി പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ടെലിവിഷൻ തന്നെ സുഡാനീസ് ജീവിതത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. പരമ്പരാഗതമായി അയൽക്കാരെ സന്ദർശിക്കാനുള്ള സമയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ജനപ്രിയ സോപ്പ് ഓപ്പറകളുടെ ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്യുന്നത് പ്രാദേശിക സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തകർച്ചയ്ക്കും ഒരു തലമുറയ്ക്ക് മുമ്പ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന വീടുകൾ തമ്മിലുള്ള എളുപ്പത്തിലുള്ള സന്ദർശനത്തിനും കാരണമായി, ഇത് അന mal പചാരികവും ജനപ്രിയവുമായ ജനപ്രീതി സുഗമമാക്കാൻ സഹായിച്ചു. formal പചാരിക സാർ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

സുഡാനീസ് സമൂഹം, മുസ്‌ലിം ലോകത്തെപ്പോലെ, ലിംഗ വിഭജനത്താൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, പരമ്പരാഗത സുഡാനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, സാർ ഇന്ന് സ്ത്രീ സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മുൻകാലങ്ങളിൽ പുരുഷന്മാർ അതിന്റെ പരിശീലനത്തിലും സംഘടനയിലും സജീവമായിരുന്നിട്ടും, പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളുടെ ധാരണകളെ സ്ഥിരമായി മാറ്റിനിർത്തുന്ന അറിവിന്റെ ഒരു മേഖലയായി ഇത് തുടരുന്നു. ചൂടുള്ള കൽക്കരിയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നതും ചുട്ടുതിളക്കുന്ന വെള്ളം ഉപയോഗിക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്ന ഭയാനകമായ ആചാരങ്ങളോടെ സാർ നുഗാര അഭ്യസിച്ച സൈനബിന്റെ ഭർത്താവ് മരാജനെ സെനാറിൽ ആളുകൾ ഓർക്കുന്നു. മുമ്പ് പുരുഷന്മാർ ചുമതലയേൽക്കുമ്പോൾ സാർ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് എങ്ങനെയായിരുന്നു എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളായി ഇവ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, സുഡാനിലെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, മാറ്റം വരുത്താനും പൊരുത്തപ്പെടാനും ആദ്യം സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തിയത് പുരുഷന്മാരായിരുന്നു: ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുക, നല്ല കൊളോണിയൽ പൗരന്മാരാകുക, ആധുനിക ദേശീയ രാഷ്ട്രത്തിലെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ അംഗങ്ങൾ. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് സ്ത്രീകളുടെ കൈകളിൽ കൂടുതലായി അവശേഷിക്കുന്നു. നുഗാര അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ഇന്ന് കാണപ്പെടുന്ന സാർ രൂപങ്ങൾ കൂടുതൽ സ ent മ്യമാണ്, സാർ കൈവശമുണ്ടെന്ന് രോഗനിർണയ ലക്ഷണങ്ങളാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. സൂഫി അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ പുരുഷന്മാർ ട്രാൻസ് പ്രവേശിച്ചേക്കാം, പക്ഷേ ചുവന്ന ആത്മാക്കളുടെ കൈവശം ഇപ്പോൾ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഒരു സ്ത്രീ മണ്ഡലമാണ്, അവിടെ “അമാനുഷികത” യെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നത് പരിപോഷണവും ആതിഥ്യമര്യാദയും മൂലമാണ്, ആത്മലോകവുമായുള്ള ഇടപെടലുകൾ അത്ഭുതകരവും നാടകീയവും വർണ്ണാഭമായതുമായിത്തീരും പാർട്ടി.

അവസാനമായി, സ്പിരിറ്റ് കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് പുറത്തുനിന്നുള്ളവർക്കും സന്ദേഹവാദികൾക്കും അവിശ്വാസികൾക്കും വിചിത്രവും പ്രകൃതിവിരുദ്ധവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി തോന്നാമെങ്കിലും, ഇത് ഭൂരിഭാഗം സമൂഹങ്ങളിലും സംഭവിക്കുന്നു (Bourguignon 1991; Di Lucardo 1987). അത്തരം “കൈവശമുള്ള മതങ്ങളെ” അടിച്ചമർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടന്നിട്ടും, അവർ ശ്രദ്ധേയമായ ili ർജ്ജസ്വലത പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പുതിയ അനുയായികളെ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അടിച്ചമർത്തലും സാമൂഹിക അതിക്രമങ്ങളും സാധാരണമായിട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളുമായി ചില എഴുത്തുകാർ ഇത് ബന്ധപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ഉദാ. ക്വോൺ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ലാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). മറ്റുള്ളവർ (ഉദാ. ലാംബെക്ക് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; പാൽമിക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ആത്മാവ് കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് പ്രാദേശിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത് തുടരുക മാത്രമല്ല, നിലവിലുള്ള ആധുനിക വാചാടോപങ്ങളെയും മതത്തെയും സമകാലിക ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അനുമാനങ്ങളെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ബദൽ ജ്ഞാനശാസ്ത്രവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ഡാരവിഷ് സ്പിരിറ്റ്. 2001 ലെ സെന്നാറിലെ രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #2: ഘോഷയാത്രയിൽ പഷാവത്ത് ആത്മാക്കൾ. 2001 ലെ സെന്നാറിലെ രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #3: കറാമ, സംഗീതജ്ഞരും സാർ‌ക്ക് വഴിപാടുകളുടെ കുർ‌സിയും. 2004 ലെ സെന്നാറിലെ രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #4: ബഷീറുമായി സാർ കൺസൾട്ടേഷൻ. 2001 ലെ സെന്നാറിലെ രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #5: അൽ-സിത്തത്ത് (ലുലിയ). 2001 ലെ സെന്നാറിലെ രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 6: അസിസ്റ്റന്റും ബോക്സും ഉള്ള ഡാഷോലെ. 2004 ലെ സെന്നാറിലെ രചയിതാവിന്റെ ഫോട്ടോ.

അവലംബം

അൽ-നഗർ, സമിയ അൽ-ഹാദി. 1975. “ഓംദുർമാനിലെ സ്പിരിറ്റ് കൈവശവും സാമൂഹിക മാറ്റവും.” എം.എസ്സി. പ്രബന്ധം. കാർട്ടൂം സർവകലാശാല.

ബോഡി, ജാനീസ്. 1989. ഗർഭപാത്രങ്ങളും ഏലിയൻ സ്പിരിറ്റുകളും. മാഡിസൺ, WI: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വിസ്കോൺസിൻ പ്രസ്സ്.

ബോർഗ്വിഗ്നൻ, എറിക്ക. 1991. കൈവശാവകാശം. പ്രോസ്പെക്റ്റ് ഹൈറ്റ്സ്, IL: വേവ് ലാൻഡ് പ്രസ്സ്

കോൺസ്റ്റാന്റിനൈഡ്സ്, പമേല. 1972. “രോഗവും ആത്മാക്കളും: വടക്കൻ സുഡാനിലെ 'സർ' സ്പിരിറ്റ് പോസേഷൻ കൾട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം.” പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം. ലണ്ടൻ സർവകലാശാല.

ഡി ലിയോനാർഡോ, മൈക്കീല. 1987. “ഓറൽ ഹിസ്റ്ററി ഇൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് എൻ‌ക ount ണ്ടർ.” ഓറൽ ഹിസ്റ്ററി അവലോകനം XXX: 15- നം.

ഹർഗ്രോൺജെ, സി. സ്നൂക്ക്. 1931. 19th നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ഭാഗത്തുള്ള മെക്ക. ലെയ്ഡൻ: ഇജെ ബ്രിൽ.

കെനിയൻ, സൂസൻ എം. എക്സ്. മധ്യ സുഡാനിലെ ആത്മാക്കളും അടിമകളും: സെന്നാറിന്റെ ചുവന്ന കാറ്റ്. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

ക്ലൻ‌സിംഗർ, സിബി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. അപ്പർ ഈജിപ്റ്റ്: അതിലെ ജനങ്ങളും ഉൽപ്പന്നങ്ങളും. ലണ്ടൻ: ബ്ലാക്ക് & സൺ.

ക്വോൺ, ഹിയോണിക്. 2006. കൂട്ടക്കൊലയ്ക്ക് ശേഷം: ഹാ മൈ ആന്റ് മൈ ലായിലെ അനുസ്മരണവും ആശ്വാസവും. ബെർക്ക്ലി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

ലാംബെക്ക്, മൈക്കൽ. 1993. മയോട്ടിയിലെ അറിവും പ്രയോഗവും: ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രാദേശിക വ്യവഹാരങ്ങൾ, മന്ത്രവാദം, സ്പിരിറ്റ് കൈവശം. ടൊറന്റോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടൊറന്റോ പ്രസ്സ്.

ലാൻ, ഡേവിഡ്. 1985. തോക്കുകളും മഴയും: സിംബാബ്‌വെയിലെ ഗറില്ലകളും സ്പിരിറ്റ് മീഡിയങ്ങളും. ലണ്ടൻ: ജെയിംസ് കറി.

ലൂയിസ്, IM 1971. എക്സ്റ്റാറ്റിക് മതം. ഹാർമണ്ട്സ്‌വർത്ത്, യുകെ: പെൻ‌ഗ്വിൻ ബുക്സ്.

ലൂയിസ്, ഐ‌എം, എ. അൽ-സഫി, സയ്യിദ് ഹുറീസ്, എഡി. 1991. വിമൻസ് മെഡിസിൻ: ആഫ്രിക്കയിലും അതിനപ്പുറത്തും സർ-ബോറി കൾട്ട്. എഡിൻ‌ബർഗ്: എഡിൻ‌ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഫോർ ഇന്റർനാഷണൽ ആഫ്രിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്.

മക്രിസ്, GP 2000. മാറുന്ന മാസ്റ്റേഴ്സ്: അടിമ പിൻഗാമികൾക്കും സുഡാനിലെ മറ്റ് കീഴുദ്യോഗസ്ഥർക്കും ഇടയിൽ സ്പിരിറ്റ് കൈവശവും ഐഡന്റിറ്റി നിർമ്മാണവും. ഇവാൻ‌സ്റ്റൺ, IL: നോർത്ത് വെസ്റ്റേൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

നാറ്റ്വിഗ്, റിച്ചാർഡ്. 1987. “ഒറോമോസ്, അടിമകൾ, സാർ സ്പിരിറ്റുകൾ: സാർ കൾട്ടിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് ഒരു സംഭാവന.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ആഫ്രിക്കൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സ്റ്റഡീസ് XXX: 20- നം.

പാൽമിക്, സ്റ്റീഫൻ. 2002. മാന്ത്രികരും ശാസ്ത്രജ്ഞരും: ആഫ്രോ-ക്യൂബൻ ആധുനികതയിലും പാരമ്പര്യത്തിലും പര്യവേഷണങ്ങൾ. ഡർ‌ഹാം, എൻ‌സി: ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സെലിഗ്മാൻ, ബ്രെൻഡ ഇസഡ് എക്സ്നുംസ്. “ഈജിപ്ഷ്യൻ സാറിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച്.” നാടോടി XXX: 25- നം.

പോസ്റ്റൽ തീയതി:
20 നവംബർ 2019

 

 

പങ്കിടുക