മിഞ്ചി ലീ

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ

ബിൻ‌ജെൻ ടൈംലൈനിന്റെ ഹിൽ‌ഗാർഡ്

1098: ജർമ്മനിയിലെ മെയിൻസിന് 45 കിലോമീറ്റർ തെക്കായി ബെർമർഷൈമിൽ ബിൻഗെനിലെ ഹിൽഡെഗാർഡ് ജനിച്ചു.

1106 (?): എട്ടാമത്തെ വയസ്സിൽ, ഹിൽഡെഗാർഡിനെ ഒരു പുണ്യവതിയായ സ്‌പോൺഹൈമിലെ ജത്തയുടെ സംരക്ഷണയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി.

1112 (നവംബർ 1): ജുട്ടയ്‌ക്കൊപ്പം, ജർമ്മനിയിലെ മെയിൻസിന് 60 കിലോമീറ്റർ തെക്കുപടിഞ്ഞാറായി ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ ബെനഡിക്റ്റൈൻ മഠത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സ്ഥലത്ത് ഹിൽഡെഗാർഡ് പ്രവേശിച്ചു. അജ്ഞാതമായ ഒരു തീയതിയിൽ, കന്യാസ്ത്രീയാകാൻ ഹിൽഡെഗാർഡ് formal പചാരിക നേർച്ചകൾ സ്വീകരിച്ചു.

1136: ജത്ത മരിച്ചു, ഹിൽഡെഗാർഡിനെ ഡിസിബോഡെൻബർഗിലെ വനിതാ കോൺവെന്റിലെ നേതാവായി നിയമിച്ചു. അബോട്ട് ബുർച്ചാർഡിന്റെ നിർദേശപ്രകാരം കോൺവെന്റ് ഇരട്ട മഠത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും പ്രത്യേക ഭാഗങ്ങളിൽ പാർപ്പിച്ചു.

1141: ഒരു വലിയ നിഗൂ experience അനുഭവത്തിന് വിധേയനായി, മഠത്തിലെ സ്കൂൾ മാസ്റ്റർ വോൾമർ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച ഹിൽഡെഗാർഡ് തന്റെ ആദ്യ പുസ്തകം എഴുതാൻ തുടങ്ങി. സ്ചിവിഅസ്, അതിൽ അവൾ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ലഭിച്ച ദർശനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി.

1147–1148: ട്രയർ സിനഡിൽ, ഹിൽ‌ഗാർഡ് അവതരിപ്പിച്ചു സ്ചിവിഅസ് ഡിസിബോഡെൻബർഗ് അബോട്ട് കുനോയുടെ പിന്തുണയോടെ മാർപ്പാപ്പയുടെ അംഗീകാരത്തിനായി.

1150: ജർമ്മനിയിലെ മെയിൻസിന് പടിഞ്ഞാറ് 29 കിലോമീറ്റർ പടിഞ്ഞാറ് ബിൻഗെനിലെ റൂപർട്ട്സ്ബെർഗിൽ ഹിൽഡെഗാർഡ് ഒരു വനിതാ മഠം സ്ഥാപിച്ചു. അവളും പതിനെട്ട് കന്യാസ്ത്രീകളും പുതിയ സ്ഥലത്തേക്ക് മാറി. കന്യാസ്ത്രീകളുടെ സ്ത്രീധനം ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ കോൺവെന്റിൽ നിന്ന് റൂപർട്ട്‌സ്‌ബെർഗിലെ പുതിയ കോൺവെന്റിലേക്ക് മാറ്റാൻ അബോട്ട് കുനോ വിസമ്മതിച്ചു.

1152: റൂപേർട്ട്സ്ബർഗ് കോൺവെന്റിൽ മെയിൻസിലെ അതിരൂപത പള്ളിയുടെ പ്രധാന ബലിപീഠം സമർപ്പിച്ചു.

1155: ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ബ്രോക്കർ ചെയ്ത ഒരു ഇടപാടിൽ, കന്യാസ്ത്രീകളെ റൂപർട്ട്‌സ്‌ബെർഗിൽ നൽകാമെന്ന് സമ്മതിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് ഡിസിബോഡെൻബർഗിലെ മഠാധിപതിയായ കുനോ മരിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമി കരാർ നിരസിച്ചു.

1158: മെയിൻസിലെ അതിരൂപതാ മെത്രാൻ അർനോൾഡ്, കന്യാസ്ത്രീകളുടെ സ്വത്തുക്കൾ ഡിസിബോഡെൻബെർഗിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതമാക്കാൻ ഒരു ചാർട്ടർ നൽകി, റൂപർട്ട്സ്ബർഗ് കോൺവെന്റിലെ സ്ത്രീകളുടെ കൂട്ടായ്മയിലേക്ക് ഇടയ-പുരോഹിത സന്ദർശനങ്ങൾക്ക് ഒരുക്കി.

1165: റൂപർട്ട്സ്ബർഗ് കോൺവെന്റിന്റെ വളർച്ചയെത്തുടർന്ന്, ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്ത്രീകൾക്കായി മറ്റൊരു മഠം ബിൻ‌ജെനിനടുത്തുള്ള ഐബിംഗെനിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും രണ്ട് വനിതാ മൃഗങ്ങളുടെ ആശ്രമമായി മാറുകയും ചെയ്തു.

1179 (സെപ്റ്റംബർ 17): ഹിൽ‌ഗാർഡ് റൂപർട്ട്‌സ്‌ബെർഗിൽ അന്തരിച്ചു.

1226: ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ അനുയായികൾ അവളുടെ കാനോനൈസേഷന് അപേക്ഷ നൽകി.

1227 (ജനുവരി 27): ഗ്രിഗറി ഒൻപതാമൻ മാർപ്പാപ്പ ഹിൽഡെഗാർഡിനുള്ള can ദ്യോഗിക കാനോനൈസേഷൻ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു.

2012 (മെയ് 10): ബെൻ‌ഡിക്റ്റ് പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പ ബിൻ‌ജെനിലെ ഹിൽ‌ഗാർഡിനെ കാനോനൈസ് ചെയ്തു, അവളെ “സഭയുടെ ഡോക്ടർ” ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചു, അങ്ങനെ നിയുക്തരായ നാല് കത്തോലിക്കാ സ്ത്രീകളിൽ ഒരാൾ.

ബയോഗ്രാഫി

ജർമ്മനിയിലെ റൈൻ‌ലാൻഡിലെ മെയിൻസ് രൂപതയിലാണ് ബിൻ‌ജെൻ ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ജനിച്ചത്. സ്പോൺഹൈമിലെ അബോട്ട് ട്രൈറ്റെമിയസിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും പഴയ റെക്കോർഡ്, ബേക്കൽഹൈമിനെ അവളുടെ ജന്മസ്ഥലമായി നൽകുന്നു, അതേസമയം പണ്ഡിതന്മാർ ബെർമർഷൈമിനെ (എസ്സർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഏഴു മക്കളിൽ ഇളയവനായ ഹിൽഡെഗാർഡിന് ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ നിഗൂ experiences മായ അനുഭവങ്ങൾ ലഭിച്ചുതുടങ്ങി. അവളുടെ സമ്പന്നരും കുലീനവുമായ മാതാപിതാക്കളായ ഹിൽഡെബെർട്ടും മെക്റ്റിൽഡും വിശ്വസ്തരായ ക്രിസ്ത്യാനികളായിരുന്നു, അവളുടെ ഭക്തിയെ പിന്തുണച്ചു. സ്‌പോൺഹൈമിലെ ക Count ണ്ട് സ്റ്റീഫന്റെ മകളായ ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ ജുട്ട (2015-1092) എന്ന പെൺ സന്യാസിയുടെ സംരക്ഷണയിൽ ജീവിക്കാൻ അവർ എട്ടുവയസ്സുള്ള തങ്ങളുടെ ഭക്തരായ ഇളയ മകളെ അയച്ചു. ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിനേക്കാൾ ആറ് വയസ്സ് മാത്രം പ്രായമുള്ള ജുട്ടി, ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ ബെനഡിക്റ്റൈൻ മഠത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു വളപ്പിലായിരുന്നു താമസിച്ചിരുന്നത്. ഇവിടെ, ഹിൽഡെഗാർഡിന് മതം പഠിക്കാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു, ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന അറിവ് ലഭിച്ചു. ജുട്ടയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം, ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എങ്ങനെ വായിക്കാമെന്നും എഴുതാമെന്നും തിരുവെഴുത്തുകളെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കാമെന്നും അവൾ പഠിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് സങ്കീർത്തനങ്ങൾ (ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ച്, ബൈനം 1136: 1990 കാണുക). അവളുടെ ഗദ്യത്തിന് തിരുത്തലുകളും വിശദീകരണങ്ങളും ആവശ്യമാണെങ്കിലും, എഴുതാൻ കഴിയുന്ന കുറച്ച് മധ്യകാല സ്ത്രീകളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അവൾ (ന്യൂമാൻ 5: 1987 - 22). അവളുടെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്, ബിൻ‌ജെനിലെ ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് അവളെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന പണ്ഡിതരുമായി കൂടുതൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തി, അവളുടെ പുസ്തകങ്ങളിലും കത്തുകളിലും റിപ്പോർട്ടുചെയ്തത് പോലെ, തന്റെ രചനകളിൽ സ്വയം “വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തവൾ” എന്ന് അവൾ ഇടയ്ക്കിടെ വിളിക്കാറുണ്ടെങ്കിലും, അവളുടെ അറിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. “ഇപ്രകാരം ഞാൻ എഴുതുന്നത് എന്റെ ദർശനത്തിൽ കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നവയാണ്, എന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളൊന്നും ചേർത്തിട്ടില്ല. ഇവ പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ലാറ്റിൻ ഭാഷയിലാണ് പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്, കാരണം തത്ത്വചിന്തകർ ചെയ്യുന്ന രീതി എഴുതാനുള്ള ദർശനത്തിൽ എന്നെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ അവ എന്റെ ദർശനത്തിൽ കേൾക്കുന്നു ”(ഹിൽഡെഗാർഡ് 25: 103- ൽ സന്യാസി ഗൈബർട്ട് 1998r ന് എഴുതിയ കത്ത്).

Formal പചാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തോടൊപ്പം, തനിക്ക് തുടർച്ചയായി ദർശനങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ഹിൽഡെഗാർഡ് പറഞ്ഞു. അഞ്ചാം വയസ്സിൽ തന്നെ ദർശനങ്ങൾ അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്നും അവൾ ജനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ദൈവം തനിക്ക് ഒരു ദർശനം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്നും അവൾ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ആയിരുന്നെന്നും അവൾ അവകാശപ്പെട്ടു. സെയിന്റ് ബെനഡിക്റ്റിന്റെ നിയമപ്രകാരം കന്യക ജീവിതം തുടരാൻ 1112 നും 1115 നും ഇടയിൽ ചില സമയങ്ങളിൽ ക teen മാരക്കാരൻ formal പചാരിക നേർച്ചകൾ നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 1141 ലെ ഒരു പ്രധാന നിഗൂ experience അനുഭവത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതുവരെ അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ രഹസ്യമാക്കി വച്ചിരുന്നു, ഇത് “പ്രഖ്യാപനത്തിൽ” അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ താൻ ദൈവത്തിന്റെ ദൂതനാണെന്ന് അവൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. സ്ചിവിഅസ് (ഹിൽ‌ഗാർഡ് 1990: 59 - 61). അവൾ ദർശനം വിവരിച്ചു:

സ്വർഗ്ഗം തുറന്നു, അതിമനോഹരമായ ഒരു പ്രകാശം വന്നു എന്റെ തലച്ചോറിനെ മുഴുവൻ വ്യാപിച്ചു, എന്റെ മുഴുവൻ ഹൃദയത്തെയും മുലയെയും ഉജ്ജ്വലമാക്കി, കത്തുന്നതുപോലെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു ചൂടുള്ള ജ്വാല പോലെയാണ്, സൂര്യൻ അതിന്റെ കിരണങ്ങൾ തൊടുന്നതെന്തും ചൂടാക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അർത്ഥം പെട്ടെന്നുതന്നെ ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി, അതായത് സാൾട്ടർ, സുവിശേഷം, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളുടെ മറ്റ് കത്തോലിക്കാ വാല്യങ്ങൾ, അവരുടെ പാഠങ്ങളുടെ വാക്കുകളുടെ വ്യാഖ്യാനമോ വിഭജനമോ എനിക്കില്ലെങ്കിലും അക്ഷരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കേസുകളുടെ അല്ലെങ്കിൽ ടെൻസുകളുടെ അറിവ് (“പ്രഖ്യാപനം” ൽ സ്ചിവിഅസ്, 1990: 59).

ഒടുവിൽ, ഹിൽഡെഗാർഡ് ദൈവവുമായുള്ള തന്റെ വിശുദ്ധ ആശയവിനിമയം ജൂത്തയുമായി വെളിപ്പെടുത്തി. തന്റെ സംരക്ഷകന് ദർശനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കേട്ടതിന് ശേഷം, ജുഡ ഹിൽഡെഗാർഡിനെ ഒരു സന്യാസിക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തി, വോൾമാർ ഓഫ് ഡിസിബോഡെൻബെർഗ് (മരണം. 1173), അവൾ 1173- ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ അദ്ധ്യാപികയും ആത്മീയ വഴികാട്ടിയും എഴുത്തുകാരനുമായി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

1136- ൽ ജുട്ടയുടെ മരണശേഷം, ഹിൽ‌ഗാർഡ് അവളുടെ ശേഷം ഒരു മജിസ്ട്രാ (ആത്മീയ അധ്യാപിക), ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ കോൺവെന്റിന്റെ ആശ്രമം എന്നിവയായി. അക്കാലത്ത് ഇരട്ട മൃഗങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, ഇത് പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ഒരേ മേൽക്കൂരയിൽ പ്രത്യേക ക്വാർട്ടേഴ്സുകൾ നിലനിർത്തി. അത്തരമൊരു മത ഭവനമായിരുന്നു ഡിസ്ബോഡെൻബർഗ്. ഭരണകൂടത്തിലും ആത്മീയ നേതൃത്വത്തിലും പുരുഷ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യം തേടി ഹിൽഡെഗാർഡ് കോൺവെന്റിനെ 1150 ലെ റൂപർട്ട്സ്ബെർഗിലേക്ക് മാറ്റി. ഒരു പ്രത്യേക കോൺവെന്റിനുള്ള ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ പദ്ധതികളെ ഡിസിബോഡെൻബെർഗിന്റെ മഠാധിപതി എതിർത്തപ്പോൾ, അത് ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനയാണെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ എങ്ങനെയെങ്കിലും അഭ്യർത്ഥന പിന്തുടർന്നു. അവൾ അസുഖം ബാധിച്ചു, “പുരുഷ പുരോഹിതന്മാരും നേതാക്കളും” ദൈവേഷ്ടത്തോടുള്ള അനുസരണക്കേടാണ് ഇതിന് കാരണമായതുകൊണ്ട് അവളുടെ രോഗത്തിന് മതപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടെന്ന് അവർ തറപ്പിച്ചുപറഞ്ഞു (ന്യൂമാൻ 1987: 27-29). ക്രമേണ മഠാധിപതി തന്റെ എതിർപ്പ് പിൻവലിക്കുകയും ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ തീരുമാനം അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

കോൺവെന്റ് റൂപർട്സ്ബെർഗിലേക്ക് വിജയകരമായി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ശേഷം, ഹിൽ‌ഗാർഡ് നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും സാമ്പത്തിക സ്രോതസ്സുകൾ നേടുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ നേതൃത്വത്തിനും മതജീവിതത്തിലെ കന്യാസ്ത്രീകളുടെ സ്വയംഭരണത്തിനും പ്രയോജനപ്പെടുന്നതിനായി വാസ്തുവിദ്യാ സ്ഥലവും ആരാധനാക്രമങ്ങളും അവർ സ്വീകരിച്ചു. പുരുഷ സന്യാസിമാരുമായി ഒരേ സ്ഥലം പങ്കിടുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്വാതന്ത്ര്യം ഇത് നൽകി, ഇത് പുരുഷ അധികാരികൾ ഭരിക്കാൻ കാരണമായി. ഈ പുതിയ മഠത്തിൽ, സന്യാസവിഷയങ്ങളും സാമ്പത്തിക സുരക്ഷയും സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്ത്രീ മതസമൂഹത്തെ വിജയകരമായി നടത്തി. അദ്ധ്യാപനം, പ്രസംഗം, ദൈവവചനങ്ങളിൽ എഴുതുക എന്നിവയിലൂടെ. അതിനാൽ, വനിതാ മഠത്തിലേക്ക് അവൾ സ്ഥലംമാറ്റം “നമ്മുടെ ആത്മാക്കളുടെ രക്ഷയ്ക്കും ചട്ടം കർശനമായി പാലിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഞങ്ങളുടെ ആശങ്കയ്ക്കും വേണ്ടിയായിരുന്നു” (കന്യാസ്ത്രീകളുടെ കത്ത് 195r, ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 1994: 170 ൽ).

കൂടാതെ, കന്യാസ്ത്രീകൾക്ക് ശരിയായ നിയമങ്ങളും ആരാധനക്രമങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഭക്തി പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സ്ഥലം കണ്ടെത്താൻ ഹിൽഡെഗാർഡ് ആഗ്രഹിച്ചു. കന്യാസ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു പുതിയ മഠത്തിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കണമെന്ന് അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു, അതിനാൽ അവർക്ക് ബെനഡിക്റ്റൈൻ നിയമം (പെറ്റി 2014: 140) നന്നായി നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ആരാധനകൾക്കായി ഹിൽഡെഗാർഡ് ഗാനങ്ങൾ രചിക്കുകയും വികസിപ്പിച്ച നാടകങ്ങൾ, ഒരുപക്ഷേ കന്യാസ്ത്രീകളെ അവളുടെ നിഗൂ നാടകങ്ങളിൽ അഭിനയിച്ച് അവളുടെ അതിരുകടന്ന അനുഭവങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ന്യൂമാൻ 1990: 13).

വേദനയുടെ ആത്മീയാനുഭവങ്ങളും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ദർശനങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാൻ ഹിൽ‌ഗാർഡിന് കഴിഞ്ഞ നിരവധി മാർഗങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമാണിത്. സഭാ അധികാരികൾക്കെതിരെ (മാർപ്പാപ്പ, മതേതര നേതാക്കൾ, ജർമ്മൻ ചക്രവർത്തി എന്നിവരുൾപ്പെടെ) അവർ ശബ്ദമുയർത്തിയപ്പോൾ, അവരുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ ദൈവഹിതങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് അവൾക്ക് തോന്നിയപ്പോൾ അവൾ നിഗൂ ins മായ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ ഉപയോഗിച്ചു (ഫ്ലാനഗൻ 1998: 6). അവളുടെ പതിവ് അസുഖം തനിക്ക് “ദർശനത്തിനുള്ള പ്രവണത” നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ ഒരു അനുഗ്രഹത്തിനായി അവളുടെ വേദന ഏറ്റെടുത്തു (ന്യൂമാൻ 1990: 11-12).

അസുഖങ്ങൾക്കിടയിലും, എൺപത്തിയൊന്നാം വയസ്സിൽ മരിക്കുന്നതുവരെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് ദീർഘവും സജീവവുമായ ജീവിതം ആസ്വദിച്ചു. അവൾക്ക് അറുപത് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, റൈനിലേക്കുള്ള ഏറ്റവും വലിയ പോഷകനദിയായ മെയിൻ നദിക്ക് സമീപം ഒരു പ്രസംഗ പര്യടനം പോലും നടത്തി. ബിൻ‌ജെനിലെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് സെപ്റ്റംബർ 17, 1179 ൽ മരിച്ചു, അവളെ ആദ്യം സംസ്കരിച്ചത് ഡിസ്ബോഡെൻ‌ബെർഗ് കോൺ‌വെന്റിലെ ശ്മശാനത്തിലാണ്. 1642 ൽ, അവളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഐബിംഗൻ ഇടവക പള്ളിയിൽ സംസ്കരിച്ചു. അവളുടെ പ്രശസ്തിയും അധികാരവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, 2012 വരെ അവൾക്ക് കാനോനൈസ് ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത് ഒരു വിശുദ്ധനെപ്പോലെ പെരുമാറാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

തനിക്ക് നേരിട്ടുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അറിവും ലഭിച്ചുവെന്ന് ബിൻ‌ഗെനിലെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് വിശ്വസിച്ചു. മതവിജ്ഞാനത്തിന്റെ അവളുടെ പ്രധാന ത്രയം, ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു സ്ചിവിഅസ് (ദൈവത്തിന്റെ വഴികൾ അറിയുന്നത്, 1141 - 1151) കൂടാതെ Liber vitae meritorum (ബുക്ക് ഓഫ് ലൈഫ്സ് മെറിറ്റ്സ്, 1158 - 1163). ൽ Liber vitae meritorum, ഹിൽ‌ഗാർഡ് മനുഷ്യന്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങളും ദു ices ഖങ്ങളും മുപ്പത്തിയഞ്ച് ജോഡി അവതരിപ്പിച്ചു ജീവികൾ, ശുദ്ധീകരണത്തെയും നരകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു അധ്യായത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ആളുകൾ എങ്ങനെ പെരുമാറി എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് വിഭജിക്കേണ്ടത്. ത്രയത്തിന്റെ അവസാന വാല്യം ലിബർ ഡിവിനോറം ഓപറം (ദിവ്യകൃതികളുടെ പുസ്തകം, 1163 - 1173 / 74). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ കൃതിയിൽ, ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്വയം ഒരു പ്രവാചകനായി സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചു, മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി പത്ത് ദർശനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഈ അന്തിമ വാല്യത്തിൽ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഗ്രാഹ്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ലൗകിക ഘടകങ്ങൾ, മനുഷ്യശരീരങ്ങൾ, മനുഷ്യാത്മാക്കൾ, ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ചികിത്സയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. അവയെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഹിൽഡെഗാർഡ് വാദിച്ചത് എല്ലാം ശരിയായ കാരണത്താൽ ദൈവഹിതത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന്. ആളുകൾ തെറ്റുകൾ വരുത്തുകയും പാപങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ പോലും, ശരിയും തെറ്റും എന്താണെന്ന് അവരുടെ സ്വഭാവത്തിന് അറിയാം, ആളുകളെ നന്മയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ ദൈവഹിതത്തിന് ശക്തിയുണ്ട്. ഈ പുസ്തകങ്ങളെല്ലാം ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ ലോകത്തെയും മനുഷ്യരെയും കുറിച്ചുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം നൽകുന്നു.

ദി സ്ചിവിഅസ് ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുസ്തകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് അവളുടെ ദൈവശാസ്ത്രവും ദർശനങ്ങളും കാണിക്കുന്നു. അതിൽ അവൾ ദൈവത്തിന്റെ ദൂതനാണെന്ന തന്റെ ബോധ്യം വെളിപ്പെടുത്തി: “ഞാൻ [ദൈവം] തിരഞ്ഞെടുത്ത [ഹിൽഡെഗാർഡ്] ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചതുപോലെ അത്ഭുതകരമായി അടിച്ച വ്യക്തി, പുരാതന ജനതയുടെ അളവിനപ്പുറം ഞാൻ അത്ഭുതങ്ങൾക്കിടയിലാക്കി. എന്നിൽ പല രഹസ്യങ്ങളും പറയുക ”(ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 1990: 59 - 61). ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ തനിക്ക് ദർശനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്നും നിഗൂ experiences മായ അനുഭവങ്ങളുണ്ടെന്നും അവർ അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിലാണ് അവൾക്ക് ജീവിതത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്ന ഒരു നിഗൂ event സംഭവമുണ്ടായത്. ഈ ദർശനത്തിൽ, ദൈവം ഹിൽദെഗാർഡിനെ തന്റെ ദൂതനെ വിളിക്കുകയും അവളോട് വെളിപ്പെടുത്തിയ വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങൾ എഴുതാൻ അവളോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ സ്‌കൂൾ മാസ്റ്ററായ വോൾമാറിന്റെയും പിന്നീട് അവളുടെ സുഹൃത്തും കൂട്ടുകാരിയുമായ റിച്ചാർഡിസ് വോൺ സ്റ്റേഡിന്റെയും (മരണം 1141) സഹായത്തോടെ ഈ പുസ്തകം പൂർത്തിയാക്കാൻ അവൾക്ക് പത്തുവർഷമെടുത്തു. വോൾമറും സിസ്റ്റർ‌സിയൻ മിസ്റ്റിക് ബെർണാഡ് ഓഫ് ക്ലെയർ‌വാക്സും (1152-1090) തന്റെ എഴുത്ത് തുടരാൻ പോപ്പ് യൂജീനിയസ് മൂന്നാമന്റെ (പേജ് 1153-1145) അനുമതിയും അനുഗ്രഹവും നേടാൻ ഹിൽ‌ഗാർഡിനെ സഹായിച്ചു. സ്ചിവിഅസ് അവളുടെ പരിവർത്തന ദർശനത്തിന്റെ ഫലമാണ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് സ്വയം ഒരു ദൈവത്തിൻറെ പ്രഭാഷകനായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്.

ദി സ്ചിവിഅസ് ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ ദർശനങ്ങളുടെയും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും ഒരു ശ്രേണി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ പലപ്പോഴും ദൈവം സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ ശബ്ദിക്കുന്നു. ഒരു ക്ലറിക്കൽ, സന്യാസ പ്രേക്ഷകരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു സ്ചിവിഅസ് ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ദർശനാത്മക സാക്ഷിയോടൊപ്പം ദൈവത്തിന്റെ വിശദീകരണ ശബ്ദത്തോടുകൂടിയ മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്. ഓരോ അധ്യായവും ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് അവളുടെ ദർശനത്തിൽ കണ്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണത്തോടെ ആരംഭിക്കാൻ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ലഭിച്ചതായി അവൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതിന്റെ വിശദമായ വിശദീകരണവും. ആദ്യത്തെ പുസ്തകം ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു; സ്നാപനം, യൂക്കറിസ്റ്റ് തുടങ്ങിയ കർമ്മങ്ങളോടെ ക്രിസ്തുവിലൂടെ ലോകത്തിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പ് രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകം; മൂന്നാമത്തേത് ലോകത്തിന്റെ “വിശുദ്ധീകരണം”, ചരിത്രത്തിലൂടെയും ധാർമ്മികതയിലൂടെയും ദൈവത്തിന്റെ വിതരണം എങ്ങനെ നിറവേറ്റപ്പെടുമെന്ന് അവൾ അർത്ഥമാക്കി. ഈ മൂന്ന് പുസ്‌തകങ്ങളും ഒരുമിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ ഭൂതകാലത്തെയും വർത്തമാനത്തെയും ഭാവിയെയും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതും അവയിൽ സഭയുടെ പങ്കും ത്രിത്വത്തിന്റെ ഉപദേശത്തെ വായനക്കാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം.

ഓരോ പുസ്തകത്തിലും ആറ് മുതൽ പതിമൂന്ന് വരെ ദർശനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഓരോ ദർശനവും ആരംഭിക്കുന്നത് ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് കണ്ടതോ കേട്ടതോ ആയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തോടെയാണ്. ആദ്യം, ഹിൽ‌ഗാർഡ് അവളുടെ കാഴ്ചയുടെ ഓരോ ഭാഗവും വിശദമായി വിവരിച്ചു. പിന്നെ, ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുമ്പോൾ, തിരുവെഴുത്ത്, ധാർമ്മികത, പൗരോഹിത്യം, മാനവികത, മറ്റ് പല വിഷയങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പതിവ് പരാമർശങ്ങളോടെ അവൾ കാഴ്ചയുടെ വിശദാംശങ്ങൾ പുറത്തെടുത്തു. അവൾ പലപ്പോഴും സ്വന്തം ശബ്ദത്തിനും ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിനുമിടയിൽ മാറിമാറി, ഹിൽഡെഗാർഡോ ദൈവമോ ഏത് നിമിഷവും സംസാരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ എക്സെജെസിസ്, ദർശനങ്ങൾ, അക്ഷരങ്ങൾ, മറ്റ് രചനകൾ എന്നിവയുടെ വിശകലനത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീ അനുകൂല (പ്രോട്ടോ-ഫെമിനിസ്റ്റ് അല്ലെങ്കിലും) നരവംശശാസ്ത്രം, സഭാശാസ്‌ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവളുടെ ചിന്തയിൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം പുലർത്തുന്ന ദൈവശാസ്ത്രം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹിൽഡെഗാർഡ് തന്റെ മെഡിക്കൽ പുസ്തകത്തിൽ ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും പതനം വിശകലനം ചെയ്തപ്പോൾ കോസെ എറ്റ് ക്യൂറ (കാരണങ്ങളും രോഗശാന്തിയും, ഇതിന്റെ ചുരുക്കെഴുത്ത് ലിബർ കമ്പോസിറ്റെ മെഡിസിന എഗ്രിറ്റുഡിനം കോസിസ്, സിഗ്നിസ് അറ്റ്ക്യൂ ക്യൂറിസ്, 1150s?), മനുഷ്യർക്ക് ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയും അറിവും നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് അവൾ വാദിച്ചു (കോസെ എറ്റ് ക്യൂറ ലിബ്. II, ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 2008 ൽ). മനുഷ്യർ ഈ പവിത്രമായ അറിവ് നിലനിർത്തി, ഇത് ഒടുവിൽ സ്ത്രീകളെയും പുരുഷന്മാരെയും ദൈവത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ ഒരു പഴയ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സഹായിക്കും. ആദ്യത്തെ മനുഷ്യരായ ഹവ്വായുടെയും ആദാമിന്റെയും ശരീരം അധ ded പതിച്ചതായും യഥാർത്ഥ പാപത്തിന്റെയും നിത്യജീവൻ നഷ്ടപ്പെട്ടതിന്റെയും ഫലമായി പ്രത്യുൽപാദനം ആവശ്യമായി വന്നതായും ഹിൽഡെഗാർഡ് മറ്റു പല മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുമായും സമ്മതിച്ചു.കോസെ എറ്റ് ക്യൂറ ലിബ്. II, ഹിൽ‌ഗാർഡ് 2008). എന്നിരുന്നാലും, ആദാമിനെ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി ഇപ്പോഴും സ്ത്രീകളുടെ ശരീരത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നുവെന്നും അവർ കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകുമ്പോൾ അത് പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ഹിൽഡെഗാർഡ് കണ്ടു. ഈ വിധത്തിൽ, മനുഷ്യർ ദൈവത്തിനെതിരെ പാപം ചെയ്തതിനുശേഷവും, സ്ത്രീകളുടെ ശരീരത്തിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയിൽ നിന്ന് അവർക്ക് ഇപ്പോഴും പ്രയോജനം നേടാം (അവൾ പുരുഷന്മാരുടെ ശരീരങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നില്ല). അതേസമയം, തങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവുണ്ടെന്ന് മനുഷ്യർ മറന്നിരിക്കുന്നു; രക്ഷകനിലൂടെ അവർക്ക് രക്ഷ ലഭിക്കുമ്പോൾ അത് വീണ്ടും തഴച്ചുവളരും.

അങ്ങനെ മനുഷ്യൻ വിടുവിക്കപ്പെടുകയും ദൈവത്തിൽ പ്രകാശിക്കുകയും ദൈവം മനുഷ്യനിൽ പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തിൽ സമൂഹമുള്ള മനുഷ്യന് സ്വർഗത്തിൽ മുമ്പുണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ തിളക്കമുണ്ട്. ദൈവപുത്രൻ മാംസം ധരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ ഇത് അങ്ങനെ ആയിരിക്കില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ സ്വർഗത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ ദൈവപുത്രൻ ക്രൂശിൽ സഹിക്കുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ബുദ്ധിമാനായ സർപ്പത്താൽ മനുഷ്യൻ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ദൈവം യഥാർത്ഥ കാരുണ്യത്താൽ സ്പർശിക്കപ്പെടുകയും അവന്റെ ഏകജാതൻ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ കന്യകയിൽ അവതാരമാകുമെന്ന് വിധിക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ മനുഷ്യന്റെ നാശത്തിനുശേഷം, തിളങ്ങുന്ന അനേകം സദ്‌ഗുണങ്ങൾ താഴ്‌മ, കന്യക ജനനത്തിൽ പുഷ്പിച്ച സദ്‌ഗുണങ്ങളുടെ രാജ്ഞി, ദൈവത്തിൻറെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ സ്വർഗ്ഗീയ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന മറ്റ് സദ്‌ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ പോലെ സ്വർഗത്തിൽ ഉയർത്തി.സ്ചിവിഅസ് ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 1.2.31- ൽ 1990: 87 - 88).

ഒരുകാലത്ത് പറുദീസയിലായിരുന്നതുപോലെ മനുഷ്യർ പുന est സ്ഥാപിക്കപ്പെടും. ആളുകളിൽ ഒന്നും നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. രക്ഷ അന്യമായതോ നേടാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതോ അല്ല. ആളുകൾ പാപം ചെയ്യുമ്പോഴും, തപസ്സുചെയ്യാൻ അവർക്ക് സഭാപ്രസംഗത്തിലേക്ക് (അതായത് സഭയിലേക്ക്) മടങ്ങിവരാം, അതുവഴി അവരുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നും ആത്മാവിൽ നിന്നും പാപത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു.

രണ്ടാം പുസ്തകത്തിലെ വിഷൻ ത്രീയിൽ സ്ചിവിഅസ്, വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു സ്ത്രീയായി ഹിൽഡെഗാർഡ് എക്ലേഷ്യയെ നിഗൂ ly മായി കണ്ടു. പരമ്പരാഗത എക്സെജെസിസിൽ സഭയെ ഒരു സ്ത്രീയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതും സഭയുടെ വീണ്ടെടുക്കൽ പങ്ക് അമ്മയെന്ന നിലയിലും ചിത്രീകരിക്കുന്നത് വളരെ സാധാരണമാണെങ്കിലും, ഹിൽഡെഗാർഡ് എക്ലേഷ്യ പ്രസവിക്കുന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ ചിത്രം വ്യക്തമായി വിവരിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

ഒരു മഹാനഗരം പോലെ വലിപ്പമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രതിച്ഛായ ഞാൻ കണ്ടു, തലയിലും കൈയിലും അത്ഭുതകരമായ ഒരു കിരീടം. അതിൽ നിന്ന് ആഡംബരങ്ങൾ സ്ലീവ് പോലെ തൂങ്ങിക്കിടന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് തിളങ്ങുന്നു. അവളുടെ ഗർഭപാത്രം ഒരു വലപോലെ തുളച്ചുകയറി, ധാരാളം തുറസ്സുകളോടെ, ധാരാളം ആളുകൾ അകത്തും പുറത്തും ഓടുന്നു. അവൾക്ക് കാലുകളോ കാലുകളോ ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ നിൽക്കുന്ന ബലിപീഠത്തിന് മുന്നിൽ അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ സന്തുലിതമായി നിന്നു, നീട്ടിയ കൈകളാൽ അത് സ്വീകരിച്ച് സ്വർഗ്ഗത്തിലുടനീളം അവളുടെ കണ്ണുകളാൽ കുത്തനെ നോക്കി..

“ഞാൻ ഗർഭം ധരിക്കുകയും പ്രസവിക്കുകയും ചെയ്യണം” എന്ന് ആ ചിത്രം അതിന്റെ വസ്ത്രം ഒരു വസ്ത്രം പോലെ പരത്തുന്നു.

വെള്ളത്തിൽ മത്സ്യങ്ങളെപ്പോലെ കറുത്ത കുട്ടികൾ നിലത്തിനടുത്ത് വായുവിൽ നീങ്ങുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടു, അവർ കുത്തിയ തുറസ്സുകളിലൂടെ ചിത്രത്തിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. എന്നാൽ അവൾ നെടുവീർപ്പിട്ടു അവരെ തലയിലേക്കു അടുപ്പിച്ചു; അവർ തൊട്ടുകൂടാതെ അവൾ വായിലൂടെ പുറപ്പെട്ടു. ഇതാ, ആ ശാന്തമായ വെളിച്ചം അതിൽ ഒരു പുരുഷന്റെ രൂപവും, എന്റെ മുൻ ദർശനത്തിൽ ഞാൻ കണ്ട ഒരു തിളങ്ങുന്ന അഗ്നിയിൽ ജ്വലിക്കുന്നു, വീണ്ടും എനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കറുത്ത തൊലി ഓരോന്നിൽ നിന്നും and രിയെടുത്തു വലിച്ചെറിഞ്ഞു; അത് ഓരോരുത്തരെയും ശുദ്ധമായ വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച് അവർക്ക് ശാന്തമായ വെളിച്ചം തുറന്നു.സ്ചിവിഅസ് II.3, ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 1990: 169 ൽ).

ഈ ദർശനം അനുസരിച്ച്, പ്രസവത്തിന്റെ തലതിരിഞ്ഞ പതിപ്പാണ് എക്ലേഷ്യയ്ക്ക് ഗർഭപാത്രത്തിലൂടെ സഭാപ്രസംഗത്തിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന പാപികളായ ആത്മാക്കൾക്ക് പുതിയ ജീവൻ നൽകുന്നത്. അവ എക്ലേഷ്യയുടെ ശരീരത്തിൽ വൃത്തിയാക്കപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് ശുദ്ധീകരിച്ചതുപോലെ എക്ലേഷ്യയുടെ വായിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നു. ഈ ഭാഗത്തിൽ, ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്ത്രീകളുടെ പ്രസവവും എക്ലേഷ്യയുടെ വീണ്ടെടുപ്പും അതുപോലെ സ്ത്രീകളുടെ പുനരുൽപാദനവും എക്ലേഷ്യ മനുഷ്യന്റെ പുനർനിർമ്മാണവും വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നു.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ രചനകൾ സ്ത്രീകളോ പുരുഷന്മാരോ സമകാലികരുടെ പാഠങ്ങളേക്കാൾ പൊതുവെ സ്ത്രീകളോട് കൂടുതൽ അനുകമ്പ കാണിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ പാപത്താൽ മലിനമായ സ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തെ അവൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും വൈദ്യത്തിലും അസാധാരണമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, തോമസ് അക്വിനാസ് സ്ത്രീയുടെ പ്രത്യുത്പാദന പ്രക്രിയയെ വളരെയധികം വിലക്കി, യേശുവിന്റെ ഗർഭധാരണ നിമിഷത്തിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് കന്യാമറിയത്തിന്റെ പ്രത്യുത്പാദന ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും രക്തത്തിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും വേർപെടുത്തിയെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഗർഭധാരണത്തിൽ ഉപയോഗിച്ച രക്തം ഒരിക്കലും മറിയയുടെ താഴത്തെ പ്രദേശങ്ങൾ സന്ദർശിച്ചിട്ടില്ല. “അപ്പോൾ രക്തം കന്യകയുടെ ഉദരത്തിൽ ഒത്തുചേരുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ ഒരു കുട്ടിയായി രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം കന്യകയുടെ ഏറ്റവും നിർമ്മലവും നിർമ്മലവുമായ രക്തത്തിൽ നിന്നാണ് രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു ”(സുമ്മ തിയോളജിയ IIIa. a.31 q.6: 29, തോമസ് അക്വിനാസ് 2006 ൽ).

സ്ത്രീകളുടെ ശരീരത്തെ കൂടുതൽ ശുദ്ധീകരിക്കാനും കൂടുതൽ ശുദ്ധീകരിക്കാനും ഹിൽഡെഗാർഡ് അഭിനന്ദിച്ചു. ഉല്‌പത്തി 2 ലെ സൃഷ്ടി വിവരണമനുസരിച്ച്, ആദാം അഴുക്കിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടത്, എന്നാൽ ഹവ്വാ ആദാമിന്റെ വാരിയെല്ലിൽ നിന്ന് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു; അതിനാൽ, ശാരീരികമായും മാനസികമായും സ്ത്രീകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ആദാമും പുരുഷ പിൻഗാമികളും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളവരും കൂടുതൽ കർക്കശക്കാരും മാറാൻ പ്രയാസമുള്ളവരുമാണെന്ന് ഹിൽഡെഗാർഡ് നിഗമനം ചെയ്തു. ആദാമിലെ ഈ കാഠിന്യം കാരണം, അവന്റെ ശരീരം വളരെയധികം വഷളായി, അത് മലിനമായിത്തീർന്നു, അതേസമയം ഹവ്വായുടെ ശരീരത്തിൽ ഒഴുക്ക് തുടങ്ങി, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആർത്തവവിരാമം. ഹവ്വേഗാർഡ് തുടർന്നു പറഞ്ഞു, ഹവ്വ എന്ന സ്ത്രീ ആദ്യ പാപം ചെയ്തതാണ് നല്ലത്, കാരണം അവളുടെ ശുദ്ധമായ ശരീരവും മനസ്സും വീണ്ടെടുക്കാൻ മനുഷ്യവർഗത്തിന് നല്ലൊരു അവസരം ലഭിച്ചേക്കാം. ആദാം ആദ്യം പാപം കൊണ്ടുവന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവന്റെ കാഠിന്യം അവന്റെ പിൻഗാമികൾക്ക് അനുതപിക്കാനും ദൈവത്തിലേക്കു മടങ്ങാനും പ്രയാസമാകുമായിരുന്നു.

അതേസമയം, പുരുഷന്റെ മാരകമായ സ്വഭാവത്തെ അസാധുവാക്കാൻ സ്ത്രീ ശരീരത്തിന് അധികാരമുണ്ടെന്ന് ഹിൽഡെഗാർഡ് വാദിച്ചു, അത് ആദാമിനെ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് അനിവാര്യമായും ഉത്ഭവിച്ചതാണ്; എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകൾക്ക് പുരുഷന്മാരുടെ വിഷമകരമായ ശുക്ലത്തെ മറികടന്ന് കുട്ടികളെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ൽ കോസെ എറ്റ് ക്യൂറ ഗർഭധാരണത്തിനിടയിലും ഗർഭധാരണത്തിനിടയിലും സ്ത്രീയുടെ നുരയെ ശുക്ലത്തിന്റെ മലിനമായ സ്വഭാവത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുകയും അത് കത്തിക്കുകയും ഉചിതമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ ഇത് ഗര്ഭപിണ്ഡമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഹില്ഗാര്ഡ് വിശദീകരിച്ചു.

അവളുടെ രക്തം പുരുഷന്റെ സ്നേഹത്താൽ ഇളക്കിവിടുന്നു, അവൾ നുരയെപ്പോലെ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു, പക്ഷേ വെളുത്തതിനേക്കാൾ രക്തരൂക്ഷിതമായ, പുരുഷന്റെ ശുക്ലത്തിലേക്ക്; നുരയെ അതിനോട് ചേരുന്നു (അതായത് ശുക്ലം) അതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചൂടും രക്തപങ്കിലവുമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; കാരണം, അത് അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് വീഴുകയും അവിടെ കിടക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് തണുക്കുന്നു. വളരെക്കാലം അത് വിഷം നുരയെപ്പോലെയാണ്, അതായത് ചൂട്, ചൂട്, അത് ചൂടാക്കുകയും വായു, ശ്വസനം, വരണ്ടുപോകുകയും, വെള്ളം ഒഴുകുന്നതുവരെ ശുദ്ധമായ ഈർപ്പം അയയ്ക്കുകയും ഭൂമി വരെ ചർമ്മം വരെ , അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഇത് രക്തരൂക്ഷിതമായിരിക്കും - അതായത് ഇത് പൂർണമായും രക്തമല്ല, മറിച്ച് അല്പം രക്തത്തിൽ കലർന്നതാണ്. നാല് മൂലകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു മനുഷ്യൻ വരയ്ക്കുന്ന നാല് നർമ്മങ്ങൾ, മാംസം ഒരുതരം ശീതീകരിച്ച് ഉറപ്പിക്കുന്നതുവരെ ഒരേ ശുക്ലത്തിന് ചുറ്റും മിതമായതും മിതശീതോഷ്ണവുമായി തുടരും, അങ്ങനെ ഒരു മനുഷ്യന്റെ രൂപം അതിൽ കണ്ടെത്താനാകും (അതിനാൽ)കോസെ എറ്റ് കുറേ, ലിബ്. ഹിൽ‌ഗാർഡ് 2008 ലെ II: 51 - 52).

സ്ത്രീ ശരീരത്തിലെ നാല് മൂലകങ്ങളും (ഭൂമി, ജലം, വായു, തീ) അവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന നാല് നർമ്മങ്ങളും (രക്തം, കഫം, മഞ്ഞ പിത്തരസം, ഗ്രീക്ക് വൈദ്യത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ കറുത്ത പിത്തരസം) ഉൽ‌പ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ഹിൽ‌ഗാർഡ് വാദിച്ചു. ബീജത്തിന് ഉചിതമായ ഗുണങ്ങൾ നൽകി ഒരു ഗര്ഭപിണ്ഡം. വീണ്ടും, രസകരമായ കാര്യം, ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ധാരണയിൽ സ്ത്രീയുടെ ശരീരം പുരുഷന്റെ ശുക്ലത്തിന്റെ വിഷ സ്വഭാവത്തെ നിർവീര്യമാക്കുന്നു, സ്ത്രീ ശരീരത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് ശക്തിയെ izing ന്നിപ്പറയുന്നു. ആർത്തവവിരാമം, പ്രസവം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള രക്തം മൂലം സ്ത്രീയുടെ ശരീരം മാരകമായ മലിനീകരണമാണെന്ന് കരുതുന്ന ഭൂരിഭാഗം നാടോടി, ക്രിസ്ത്യൻ വൈദ്യശാസ്ത്രവുമായി ഇത് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രസവസമയത്ത് ദൈവത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതും സ്ത്രീകളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതുമായ ശേഷിയെ ഹിൽഡെഗാർഡ് emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞു. പ്രസവസമയത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ ശാശ്വതശക്തി ഉണർന്ന് അമ്മയുടെ ശരീരത്തെ ഇളക്കിവിടുന്നു, അങ്ങനെ ആദം ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെ ഒരു കുഞ്ഞിനെ അവളുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ജനിക്കാൻ കഴിയും.

പ്രസവം ആസന്നമായപ്പോൾ, ശിശുവിനെ ബന്ധിപ്പിച്ച പാത്രം പിളർന്നു. ആദാമിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ഹവ്വായെ പുറപ്പെടുവിച്ച നിത്യതയുടെ ശക്തി, ഉടൻ എത്തിച്ചേരുകയും സ്ത്രീ ശരീരത്തിന്റെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളെയും മറികടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിലെ എല്ലാ സന്ധികളും ആ ശക്തിയുമായി ഇടപഴകുകയും അവർ അതിനെ സഹായിക്കുകയും സ്വയം തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശിശു പുറത്തുവരുമ്പോൾ അവർ സ്വയം മുറുകെ പിടിക്കുകയും പഴയ ക്രമീകരണം പുനരാരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശിശു ഉയർന്നുവരുമ്പോൾ, അവന്റെ ആത്മാവിന് നിത്യതയുടെ ശക്തി അനുഭവപ്പെടുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (കാരണങ്ങളും ചികിത്സകളും, ലിബ്. II, ഹിൽ‌ഗാർഡ് 2008: 56 ൽ).

ഹിൽ‌ഗെഗാർഡിന്റെ ബിംഗന്റെ മെഡിക്കൽ, ദൈവശാസ്ത്ര രചനകളിൽ നിന്നുള്ള ഈ വിവരണങ്ങൾ സ്ത്രീ ശരീരത്തിലെ പ്രയോജനശക്തിയെ വിലമതിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്ത്രീ സമത്വത്തിനായി വാദിക്കുന്നില്ല. സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാരേക്കാൾ ദുർബലരാണെന്നും സ്ത്രീകൾക്ക് പുരോഹിതരാകാൻ കഴിയില്ലെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു. താൻ ഒരു വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത സ്ത്രീയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് അവർ നിർബന്ധം പിടിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും ഈ മധ്യകാല ലിംഗപരമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളെ അവർ സ്ത്രീകൾക്ക് കൂടുതൽ അനുകൂലമായ കാഴ്ചകളാക്കി മാറ്റി. സ്ത്രീയുടെ ശരീരം ദുർബലമായതിനാൽ, അത് തിരുത്തുന്നത് എളുപ്പമാക്കുകയും മനുഷ്യ രക്ഷയെ പ്രയാസകരമാക്കുകയും ചെയ്തു. സ്ത്രീക്ക് പുരോഹിതരാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം അവരുടെ പ്രത്യുത്പാദന ചുമതലകൾ അവരെ ശക്തമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ പുരുഷന്മാർ അവരുടെ പൗരോഹിത്യ ചുമതലകൾ നിറവേറ്റാത്തതിനാൽ, ഹിൽഡെഗാർഡിന് പുരുഷന്മാർക്ക് പകരം ദൈവത്തിന്റെ ഒരു സന്ദേശവാഹകനാകേണ്ടി വന്നു. സ്ത്രീകൾക്ക് കന്യകജീവിതം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവർക്ക് പുരോഹിതന്മാരെപ്പോലെയാകാമെന്ന് അവർ വാദിച്ചു, ആത്മീയ പുനരുൽപാദനമായി ആളുകൾക്ക് പുതിയ ജീവിതം നൽകുന്നതിൽ അവർ പുരോഹിതപദവി ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനെതിരാണെങ്കിലും (ക്ലാർക്ക് 2002: 14-15). ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് സ്ത്രീ സമത്വത്തെ പിന്തുണയ്‌ക്കാതിരുന്നിട്ടും, സ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാനും പോസിറ്റീവായും ശുദ്ധീകരണമായും പുനർ സൃഷ്ടിപരമായും മനസ്സിലാക്കാമെന്നും അവർ നിർദ്ദേശിച്ചു. നിരവധി ആത്മീയ, മെഡിക്കൽ രചനകളിൽ അവർ ഇത് പ്രകടിപ്പിച്ചു.

നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ സ്ചിവിഅസ് സ്ത്രീയുടെ പ്രത്യുത്പാദന പ്രക്രിയയിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള എക്ലേഷ്യയുടെ സാൽ‌വിഫിക് പ്രക്രിയ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവളുടെ ദർശനത്തിൽ, എക്ലേഷ്യ, സ്ത്രീ ശരീരം ഉള്ളതിനാൽ, അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിലൂടെ ആത്മാക്കളെ ആകർഷിക്കുകയും അവരുടെ പാപങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം അവർക്ക് ജന്മം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്ത്രീയുടെ പ്രത്യുത്പാദന ശരീരത്തിലെ ഈ ശക്തി ഒരു ജീവൻ നൽകാനുള്ള ശക്തി (ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചത് ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ഉണ്ടെന്നും പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ ചലിക്കുന്നതായും ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ പ്രപഞ്ച വീക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ജീവിതത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ ശക്തിയെ വിരിഡിറ്റാസ് എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തത് ബിൻ‌ഗെനിലെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് അവളുടെ വിവിധ രചനകളിലൂടെയാണ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ‌ തുല്യമായ പദമൊന്നുമില്ലെങ്കിലും, ഹിൽ‌ഡെഗാർ‌ഡ് ഇതിനെ “ഹരിതവൽക്കരണ ശക്തി” എന്ന് വിളിച്ചു. പ്രകൃതി മൂലകങ്ങളെ ആഗിരണം ചെയ്ത് പച്ച ഇലകളായി സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള സസ്യങ്ങളുടെ ശേഷിയാണ് വിരിഡിറ്റാസ്. ശൈത്യകാലത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന വരൾച്ചയ്ക്ക് വിപരീതമായി വേനൽക്കാലത്ത് ഈ ഹരിതവൽക്കരണശക്തി ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നതായി അവർ വിശേഷിപ്പിച്ചു (ഹിൽഡെഗാർഡ് 2018: 169 ലെ ദിവ്യകൃതികളുടെ പുസ്തകം). ദൈവത്തിന്റെ ഏത് സൃഷ്ടിയിലും വിരിഡിറ്റാസ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായിരിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹിൽ‌ഗാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഫിസിക്ക (നാച്ചുറൽ സയൻസ്, ca. 1150), ജെം എമറാൾഡിന് അത്തരം വിരിഡിറ്റകളുണ്ട്, അത് അവരുടെ ശരീരത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച് ആളുകളെ സുഖപ്പെടുത്തും (ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 1998: 138). 

വിരിഡിറ്റാസ് സസ്യങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ഉണ്ട്. അങ്ങനെ, ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം സൃഷ്ടി കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ആത്മീയതയ്ക്ക് കാരണമായി. ഒരു വ്യക്തി വിരിഡിറ്റാസ് നിറഞ്ഞതാണെങ്കിൽ, അതിനർത്ഥം അവൾ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ശരിയും തെറ്റും വിധിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ നല്ല ഹിതം പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്. വ്യക്തിക്ക് വിരിഡിറ്റാസ് ഇല്ലെങ്കിൽ, അവർ നല്ലതും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ആത്മാവിന്റെ ശരിയായ വിവേചനാധികാരം പിന്തുടരുന്നില്ല. ഈ പച്ചപ്പ് ശക്തിയുള്ളതുകൊണ്ട് മാത്രം ഒരു ചെടിക്ക് ഫലം കായ്ക്കാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, വിരിഡിറ്റാസ് ഇല്ലാതെ ആളുകൾക്ക് നല്ല ഫലം നേടാൻ കഴിയില്ല (ദൈവിക കൃതികളുടെ പുസ്തകം ഹിൽ‌ഗാർഡ് 2018: 196 ൽ).

വിരിഡിറ്റാസിനെ ആർത്തവവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, സ്ത്രീകളുടെ ആരോഗ്യത്തെയും പുനരുൽപാദനത്തെയും കുറിച്ച് അറിവുള്ള ഒരുതരം മധ്യകാല മെഡിക്കൽ വിദഗ്ധനായി ഹിൽഡെഗാർഡ് സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു.

ഒരു സ്ത്രീയുടെ ആർത്തവ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അരുവി അവളുടെ ജീവൻ നൽകുന്ന സുപ്രധാന ശക്തിയും അവളുടെ ഉത്സാഹവും ആണ്. ഇത് വൃക്ഷമായി അതിന്റെ മുഖ്യശക്തിയുള്ള [വിരിഡിറ്റാസ്] മുളകളും പുഷ്പങ്ങളും, ഇലകളും പഴങ്ങളും ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു സ്ത്രീ, ആർത്തവ രക്തത്തിന്റെ ജീവശക്തിയിൽ നിന്ന്, അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ പൂക്കളും ഇലകളും ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു (കോസെ എറ്റ് ക്യൂറ ലിബർ‌ II, ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 2008: 87 ൽ).

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ വിരിഡിറ്റാസ് എന്ന ആശയം പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരു ശാസ്ത്രീയ ആശയം മാത്രമല്ല, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഒരു നിർമിതി കൂടിയാണ്, കാരണം ഇത് ദൈവം മനുഷ്യർക്ക് നൽകിയ ശക്തിയാണെന്ന് അവർ വിശേഷിപ്പിച്ചു. ലോകം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിക്കാൻ ദൈവം ഈ ഹരിതവൽക്കരണ ശക്തി ഉപയോഗിച്ചു. “തുടക്കത്തിൽ, എല്ലാ സൃഷ്ടികളും സജീവമായിരുന്നു, / നടുവിൽ, പൂക്കൾ വിരിഞ്ഞു; / പിന്നീട്, ദി വിരിഡിറ്റാസ് ഇറങ്ങിയിരിക്കുന്നു" (ഓർഡോ വിർചും 481vb, ഹിൽ‌ഗാർഡ് 2007: 253 - 54). ആദാമും ഹവ്വായും യഥാർത്ഥ പാപം ചെയ്തതിനുശേഷം, ഈ പച്ചപ്പ് ശക്തി അവരുടെ ശരീരത്തിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെട്ടു (മാർഡർ 2019: 138), പക്ഷേ കന്യാമറിയം വിരിഡിസിറ്റയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, “വളരെ പച്ച ശാഖ” ആയ വിരിഡിസിമ വിർഗയായിത്തീർന്നു, രക്ഷയെ തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു ഒപ്പം മനുഷ്യർക്ക് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ (“സോങ്ങ് ടു ദി വിർജിൻ 19.1” ൽ സിംഫോണിയ, ഹിൽ‌ഗാർഡ് 1998: 127 ൽ). ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിൽ ഹരിതവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന ശക്തിയാണ് വിരിഡിറ്റാസ്; അതേ സമയം, രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഗ്രാഹ്യവും അവളുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ മാനവികതയുടെ പുന oration സ്ഥാപനവുമാണ്.

ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളെ സജീവമാക്കുന്ന ഹരിതവൽക്കരണ ശക്തിയായ വിരിഡിറ്റാസ്, അവളുടെ ദർശനാത്മക രചനകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ സംഗീതത്തിലും ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഈ ആശയം ഹിൽഡെഗാർഡ് എത്രമാത്രം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുവെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവളുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച അവളുടെ കന്യാസ്ത്രീകൾ ആലപിച്ച പ്രതികരണമാണ് ഇനിപ്പറയുന്നത് സ്ചിവിഅസ് III.13.7b.

ഒ. നോബിലിസിമ വിരിഡിറ്റാസ് കന്യകമാർക്കുള്ള പ്രതികരണം

R. കുലീന പച്ച വൈരാഗ്യം,
നിങ്ങൾ സൂര്യനിൽ വേരൂന്നിയതാണ്
വ്യക്തമായും
ശോഭയുള്ള ശാന്തത
നിങ്ങൾ ഒരു ചക്രത്തിനുള്ളിൽ തിളങ്ങുന്നു
ഭ ly മിക മികവ് ഇല്ല
മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും:

R. നിങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുണ്ട്
സേവനത്തിന്റെ ആലിംഗനം,
ശുശ്രൂഷകൾ ദിവ്യമാണ്.

V. പ്രഭാതമായപ്പോൾ നിങ്ങൾ നാണംകെട്ടു,
സണ്ണി ജ്വാല പോലെ നിങ്ങൾ കത്തിക്കുന്നു (കന്യകമാർക്കുള്ള പ്രതികരണം).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

മതപരമായ സേവനങ്ങളിലും നാടകങ്ങളിലും സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം ബിൻ‌ജെനിലെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. അവളുടെ മതജീവിതം കോൺവെന്റിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവളുടെ സ്വാധീനം പല വിധത്തിൽ സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ആരാധനാ പാട്ടുകളും വനിതാ അവതാരകരെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നിഗൂ play നാടകങ്ങളും രചിച്ചുകൊണ്ട്, പള്ളി ആരാധനയിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം അവർ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഈ രീതിയിൽ, ഹിൽഡെഗാർഡ് മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് പഠിച്ച കാര്യങ്ങൾ (അവർക്ക് ദൈവത്തിൻറെ നേരിട്ടുള്ള നിർദ്ദേശം) കന്യാസ്ത്രീകളുമായും മറ്റ് വനിതാ സഹപ്രവർത്തകരുമായും പങ്കിട്ടു. ഉദാഹരണത്തിന്, അവളുടെ നാടകം, ഓർഡോ വെർച്വറ്റം (ഓർഡർ ഓഫ് ദി വെർച്യുസ്), നിലനിൽക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ധാർമ്മിക നാടകം, 1151 ൽ എഴുതി, പാപവും സദ്‌ഗുണവും തമ്മിലുള്ള ഒരു ആത്മാവിന്റെ പോരാട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുകയും ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ ശൈലിയിലുള്ള എക്സിജെസിസ് അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതേസമയം, ഹിൽഡെഗാർഡ് തന്റെ പരിചരണത്തിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് വേദപുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യം കൈമാറാൻ സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളെ ഉപയോഗിച്ചു. ഈ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ ദൈവശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും അനുഭവവും പിന്തുണച്ച ഹിൽഡെഗാർഡ് മതപരമായ സ്ത്രീകളുടെ ആരാധനക്രമത്തിൽ കൂടുതൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള കവാടങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, അവളുടെ സംഗീതവും നാടകങ്ങളും അവളുടെ കന്യാസ്ത്രീകൾക്ക് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതായിരുന്നു, ഒരിക്കൽ അവൾ തന്റെ ആശ്രമത്തെ റൂപർട്ട്സ്ബെർഗിലേക്ക് മാറ്റി ഡിസിബോഡെൻബെർഗിലെ ഇരട്ട മഠത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി.

ബിൻ‌ഗെനിലെ ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് സ്വയം ഒരു സംഗീതസംവിധായകനാണെന്ന് കരുതിയില്ലെങ്കിലും, എഴുപത്തിയേഴ് ഗാനങ്ങൾ രചിച്ചു, പ്രധാനമായും അവളുടെ കോൺവെന്റിലെ കന്യാസ്ത്രീകൾ പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിച്ചു. വിശുദ്ധ ബെനഡിക്റ്റിന്റെ ഭരണത്തെത്തുടർന്ന് സന്യാസജീവിതത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഭാഗമായാണ് സംഗീതത്തെയും ആലാപനത്തെയും ഹിൽ‌ഗാർഡ് പരിഗണിച്ചത്. അവളുടെ പല ഗാനങ്ങളും ആന്റിഫോണുകളായിരുന്നു, സങ്കീർത്തന വായനയോ ആരാധനയോടൊപ്പമായിരുന്നു. മറ്റുള്ളവ പ്രതികരണം, സീക്വൻസുകൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ എന്നിവയാണ്, അവ വിവിധ ആരാധനക്രമങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാം. അവളുടെ സംഗീതം വളരെ മതപരമാണെങ്കിലും, “ഒരു ഗാനം” പരാമർശിച്ചതുപോലെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് മതേതര സംഗീത ഘടകങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയിരിക്കണം എന്ന് തോന്നുന്നു. Liber vitae meritorum (വൈറ്റ് 1998: 14).

ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ സംഗീതം അവളുടെ ദൈവശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങളെ ദൃ ve മായി അറിയിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അവളുടെ ദർശനങ്ങൾ കൂടുതലും ആലപിച്ചിരിക്കുന്നത് സംഗീതത്തോടൊപ്പമാണ്. താൻ കണ്ടതും കേട്ടതും അവൾ പതിവായി ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. മിക്കപ്പോഴും, ഹിൽഡെഗാർഡ് തന്റെ ദർശനങ്ങളിൽ സംഗീതം കേട്ടതായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്തു, അവളുടെ മതജീവിതത്തിലെ സംഗീത ഘടകത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ലെ അവസാന ദർശനത്തിൽ സ്ചിവിഅസ്, ഹിൽ‌ഗാർഡ് പറയുന്നു, “പിന്നെ ഞാൻ ആകാശം കണ്ടു, അതിൽ ഞാൻ പലതരം സംഗീതം കേട്ടു, മുമ്പ് കേട്ടിട്ടുള്ള എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളും അത്ഭുതകരമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു” ((സ്ചിവിഅസ്, ഹിൽ‌ഗാർഡ് 1990: 525 ൽ). തുടർന്ന്, തന്റെ ദർശനങ്ങളിൽ കേട്ടതായി അവകാശപ്പെടുന്ന ഒൻപത് ഗാനങ്ങൾ അവൾ എഴുതി. മാത്രമല്ല, അവർ അവളുടെ നിഗൂ experiences മായ അനുഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും സംഗീതത്തിലൂടെ അർത്ഥം നൽകുകയും ചെയ്തു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവളുടെ ദർശനങ്ങളുടെ ആത്യന്തിക മാധ്യമമായിരുന്നു സംഗീതം.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

സ്വന്തം ജീവിതകാലത്ത് പ്രശസ്തി ആസ്വദിച്ച ശക്തനും കഴിവുള്ളവളുമായ നേതാവായിരുന്നു ബിൻ‌ജെനിലെ ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ്. രണ്ട് കോൺവെന്റുകളിലെ കന്യാസ്ത്രീകളുടെ മേൽനോട്ടം മാത്രമല്ല, പുരുഷ അധികാരികളെയും അവർ സ്വാധീനിച്ചു. സ്ത്രീകളെ പഠിപ്പിക്കാനോ പ്രസംഗിക്കാനോ വിലക്കിയിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ച ഹിൽഡെഗാർഡിന് വിശുദ്ധ ദർശനങ്ങളും ആത്മീയ രോഗങ്ങളും ആത്മീയവും മതേതരവുമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. അവളുടെ സന്ദേശം കൈമാറാൻ അവൾ നിരവധി ആളുകളുമായും പുരുഷന്മാരുമായും സ്ത്രീകളുമായും കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി. അതേസമയം, അദ്ധ്യാപനം, എഴുത്ത്, ഭരണനിർവ്വഹണം എന്നിവയിലൂടെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് അവളുടെ ആരോപണങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു.

ഹിൽഡെഗാർഡ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള ദർശനങ്ങൾ കാരണം സഭയിലെ പുരുഷ അധികാരികൾക്ക് ഭീഷണിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം; അവൾ തീർച്ചയായും ദൈവദൂതനെന്ന നിലയിൽ അധികാരത്തിനായി വിശാലമായ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, അധികാരമുള്ള ഈ പുരുഷന്മാർ ദൈവം ആവശ്യപ്പെട്ടതൊന്നും ചെയ്തില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ പുരുഷ അധികാരികളെ വ്യക്തമായി വിമർശിച്ചു; അതുകൊണ്ടാണ് അവൾ തന്റെ സമകാലിക സമയത്തെ “സ്ത്രീലിംഗ പ്രായം” (ന്യൂമാൻ 1985: 174) എന്ന് വിളിച്ചത്. പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ കടമകൾ നിർവഹിക്കാത്തപ്പോൾ, അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്ത്രീകൾ ഈ ജോലി ചെയ്യേണ്ട സമയമായി. അതിനാൽ, മനുഷ്യർ ദൈവകല്പനകൾ നിറവേറ്റാത്തതിനാൽ ഹിൽഡെഗാർഡ് ദൈവത്തിന്റെ ശരിയായ ദൂതനാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു; പ്രസംഗത്തിനും പഠിപ്പിക്കലിനുമായി അവൾ വാദിച്ചു, സ്ത്രീകൾക്ക് സഭ അതിനെ നിരോധിച്ചിരുന്നു (ന്യൂമാൻ 1985: 175).

ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രവും അവളുടെ ദൈവം നൽകിയ ദർശനാത്മക അധികാരത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും മധ്യകാല കാഴ്ചപ്പാടിനെ വെല്ലുവിളിച്ചു, ദുർബലമായ ലൈംഗികത എന്ന നിലയിൽ സ്ത്രീകൾ തിന്മയ്ക്കും പിശാചിനും ഇരയാകുന്നു (Caciola, 2015: 27-28).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മറ്റ് മധ്യകാല വനിതാ വിശുദ്ധരെപ്പോലെ, ഹിൽഡെഗാർഡും കത്തോലിക്കാസഭയിലും മതേതര സമൂഹത്തിലും നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങൾ നേരിട്ടു. യൂജീനിയസ് മൂന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പ അവളെ അംഗീകരിച്ചപ്പോൾ അവളെ ഒരു ദൈവദൂതനായി പരസ്യമായി സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷവും സ്ചിവിഅസ് 1148 ൽ, ചിലപ്പോൾ അവൾ മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുമായോ ചക്രവർത്തിയായ ഫ്രെഡറിക് ബാർബറോസ (1122-1190) യുമായും ദൈവശാസ്ത്രപരമോ രാഷ്ട്രീയപരമോ ആയ സംഘട്ടനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ ഭിന്നതയെക്കുറിച്ച് ഫ്രെഡറിക് ബാർബറോസയെ ശാസിക്കാൻ ഹിൽഡെഗാർഡ് ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും അവളുടെ റൂപർട്ട്സ്ബർഗ് മഠത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്വ സംരക്ഷകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അവൾ അവനെ ഒരു ശിശു, ഭ്രാന്തൻ എന്ന് വിളിച്ചു, തന്റെ മൃഗത്തെ സംരക്ഷിക്കുമെന്ന വാഗ്ദാനം പാലിച്ചെങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിൽ അവനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി (ന്യൂമാൻ 1987: 13).

സ്ത്രീകൾക്കായി മഠം മാറ്റാൻ ഹിൽഡെഗാർഡ് ഡിസിബോഡെൻബർഗിലെ സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് കടുത്ത എതിർപ്പ് നേരിട്ടു. കന്യാസ്ത്രീകളുടെ സ്ത്രീധനം കൈമാറാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് അബോട്ട് കുനോ തന്റെ പദ്ധതിയിൽ ഇടപെടാൻ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും, തന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും, സന്യാസിമാരുടെ കഠിനഹൃദയങ്ങളാൽ ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷയായി അവളുടെ ശാരീരിക അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അവർ വാദിച്ചു. അവരുടെ അഭിപ്രായം മാറ്റി (ന്യൂമാൻ 1985: 175). സഭാധികാരികളുടെ എതിർപ്പിനോ അപ്രീതിക്കോ മുന്നിൽ ഹിൽഡെഗാർഡ് തന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാൻ ഭയപ്പെട്ടില്ല, കാരണം ദൈവവചനം നൽകാനുള്ള ഒരു പാത്രമാണ് താനെന്ന് അവൾക്ക് ബോധ്യമായി. ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിനും റൂപർട്‌സ്ബർഗിലെ അവളുടെ വനിതാ മഠത്തിനും മെയിൻസിലെ പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്ന് ഒരു തടസ്സം (അതായത് പള്ളി ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള വിലക്ക്) ലഭിച്ചു, കാരണം കന്യാസ്ത്രീകൾ മെയിൻസ് രൂപതയിലെ പള്ളി ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഉത്തരവ് അനുസരിച്ചില്ല, പക്ഷേ അത് പെട്ടെന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഈ കേസ് കാണിക്കുന്നത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പുരുഷന്മാർക്ക് വിധേയരാകുകയും മിസ്റ്റിക്സുകൾ സഭാപ്രസംഗത്തിന് വിധേയരാകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ബിൻഗെനിലെ ഹിൽഡെഗാർഡ് പുരുഷ സഭാ അധികാരികൾക്കെതിരെ ശബ്ദമുയർത്താൻ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്നാണ്. താൻ ശരിയായ കാര്യം ചെയ്യുന്നുവെന്ന ബോധ്യം മുറുകെപ്പിടിച്ചുകൊണ്ട് അവൾ ലക്ഷ്യങ്ങൾ ശക്തമായി പിന്തുടർന്നു.

രാഷ്‌ട്രീയവും മതപരവുമായ സംഘട്ടനങ്ങളിൽ പുരുഷ അധികാരികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള അവളുടെ നടപടികളോടുള്ള വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാൻ അവൾക്ക് ദിവ്യമായി നൽകിയിട്ടുള്ള ആത്മീയ അധികാരം ബിംഗന്റെ ഹിൽഡെഗാർഡ് വിശ്വസിച്ചതായി ഈ പോരാട്ടങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

ബിൻ‌ഗന്റെ ജീവിതത്തെയും ഉൽ‌പാദനക്ഷമതയെയും കുറിച്ചുള്ള ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് വിശദമായി പഠിക്കുകയും ഗവേഷണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചരിത്രത്തിൽ ഫെമിനിസ്റ്റ് പഠനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം മൂലം അവളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് സ്ത്രീകളെപ്പോലെ പണ്ഡിതരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതിനുശേഷം, ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും മതേതര വിഷയങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ കൃതികൾ പല പുസ്തകങ്ങളിലും ലേഖനങ്ങളിലും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ മധ്യകാല നിഗൂ of തയെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായ ധാരണ ലഭിക്കാൻ, അവളുടെ മത, ശാരീരിക, പ്രപഞ്ച, മെഡിക്കൽ, ജ്യോതിശാസ്ത്ര, സംഗീത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സമഗ്രമായ രീതിയിൽ അവളുടെ കൃതികൾ വായിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധിമാനും ശക്തനുമായ ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ ആധുനിക ഫെമിനിസ്റ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ ഹിൽഡെഗാർഡിനെ വ്യാപകമായി സ്വാഗതം ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും, സമപ്രായക്കാരുടെ ലിംഗപരമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ അവർ അംഗീകരിക്കുകയും ശാശ്വതമാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നതും ശരിയാണ്. സ്ത്രീശരീരങ്ങൾ പുരുഷന്മാരുടെ ശുക്ലത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും പ്രസവത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അവളുടെ മെഡിക്കൽ, ദൈവശാസ്ത്ര രചനകളിൽ അവർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാരേക്കാൾ ദുർബലരാണെന്നും അവർ പുരുഷന്മാർക്ക് വിധേയരാണെന്നും അവർ പറഞ്ഞു. സ്ത്രീകളുടെ ചില വേഷങ്ങൾ പുരോഹിത കടമകൾക്ക് സമാനമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും സ്ത്രീകൾ പുരോഹിതരാകരുതെന്നും അവർ വാദിച്ചു. സ്ത്രീകൾ ഒരു ബലിപീഠത്തെ സമീപിക്കരുതെന്ന് അവർ പറഞ്ഞപ്പോൾ, യേശുവിന് അവരുടെ ഭർത്താവായിരിക്കാൻ കഴിയുമെന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് കൂടുതൽ നേരിട്ടുള്ള ബന്ധമുണ്ടെന്നും അവർ എഴുതി. ബിൻ‌ഗന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ ഹിൽ‌ഗാർഡ് സ്ത്രീ അടിച്ചമർത്തുകയാണോ അതോ സ്ത്രീ ശാക്തീകരണമാണോ? ആധുനിക വായനക്കാർക്ക് അവളുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അതിന്റെ മധ്യകാല പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് എത്ര പ്രധാനമാണെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീയെ “ടീച്ചർ” എന്ന് വിളിച്ചിരുന്ന ഒരേയൊരു കേസ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് മാത്രമല്ല, ജീവിതകാലത്ത് അവൾ ആത്മീയവിജ്ഞാനത്തെ ബഹുമാനിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. മധ്യകാല മതസ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ അവൾ അസാധാരണയായിരുന്നു, കാരണം പുരുഷ മാർഗനിർദേശം സ്വീകരിക്കേണ്ട ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ പോലും അവൾക്ക് സ്വയം വായിക്കാനും എഴുതാനും കഴിയും. കുട്ടിക്കാലത്ത് മതജീവിതത്തിൽ ഉപദേഷ്ടാവായി ചേർന്ന ഹിൽഡെഗാർഡ് വളരെ നേരത്തെ തന്നെ പഠനം ആരംഭിച്ചു. തന്റെ പുസ്തകങ്ങളിൽ മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെ പേരെടുത്ത് പരാമർശിക്കാത്തപ്പോൾ പോലും, ജുട്ട, വോൾമർ, സന്യാസി ലൈബ്രറിയിലെ പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്ര പഠനത്തിലൂടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പരിശീലനം നേടിയിരിക്കണമെന്ന് അവളുടെ രചനകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, സമകാലിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുമായും പുരുഷ പ്രമാണിമാരുമായും നടത്തിയ കത്തിടപാടുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഫലപ്രദമായ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കാൻ അവൾ മതിയായ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയിരുന്നു എന്നാണ്. ശാരീരികവും ദർശനാത്മകവുമായ മതാനുഭവങ്ങളും വിദ്യാഭ്യാസവും കൊണ്ട് സമ്പന്നമായ ഹിൽഡെഗാർഡിന് അവളുടെ പ്രശസ്‌ത പദവിക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, ആത്മീയ രചനകളിൽ ആധികാരിക ശബ്ദമുള്ള ഒരു പ്രവാചകനായി സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സ്വയം സൃഷ്ടിച്ചതിലൂടെ, വേദപുസ്തക പ്രവാചകന്മാരായ മോശെയും സുവിശേഷകനായ യോഹന്നാനും (ന്യൂമാൻ 1999: 19-24). അവളുടെ തന്നെ അനുയായികൾ അവളെ ബൈബിളിലെ സ്ത്രീ പ്രവാചകന്മാരായ ഡെബോറ, ഹുൽദ, സാമുവലിന്റെ അമ്മ ഹന്ന, യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ അമ്മ എലിസബത്ത് എന്നിവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി (ഹിൽഡെഗാർഡ് 75, ന്യൂമാൻ 1987: 27).

വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെയും പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ച് ഹിൽ‌ഗാർഡ് എഴുതിയതും അവളുടെ മതപരമായ ദർശനങ്ങളെയും ആത്മീയ ധാരണയെയും വിവരിക്കുന്നതും അവളെ അക്കാലത്തെ പല സ്ത്രീകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നു. മതപരമായ കാര്യങ്ങൾക്ക് പുറമേ മതേതര വിഷയങ്ങൾ വഹിക്കുന്നതിനായി ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെടുന്ന ആത്മീയ അറിവ് അവളുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ കൊണ്ടുവന്നു. മെഡിസിൻ, മിനറോളജി, മ്യൂസിയോളജി, നാച്ചുറൽ സയൻസ് തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളിൽ അവർ എഴുതി. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ “മതേതര” വിഷയങ്ങൾ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടാം, കാരണം അവർ ദൈവത്തിന്റെ ക്രമത്തെ മൈക്രോ മാക്രോ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു. മാക്രോ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മൈക്രോ പതിപ്പായി മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഉജ്ജ്വല ചിത്രീകരണങ്ങൾ അവളുടെ എല്ലാ രചനകളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്നു.

ഒരു സ്ത്രീയാണെങ്കിലും അവൾ ദൈവത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത സന്ദേശവാഹകയായിരുന്നുവെന്ന് അവളുടെ രചനകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാസഭയുടെയും പുരുഷശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പുരുഷാധിപത്യ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് അവൾ പൂർണമായും സ്വതന്ത്രയായിരുന്നില്ലെന്നത് ശരിതന്നെ; എന്നാൽ ബലഹീനതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് സ്ത്രീത്വം ഉപയോഗിച്ച് (ന്യൂമാൻ 1987: 88), ഒരു അദ്ധ്യാപികയെന്ന നിലയിൽ, ഒടുവിൽ അവൾ അവളുടെ ദുർബലമായ ലൈംഗികതയെ ഒരു നേട്ടമാക്കി മാറ്റി. സ്ത്രീകളെ പ്രസംഗിക്കാനോ ദൈവശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കാനോ അനുവദിക്കാത്തപ്പോൾ, ഹിൽഡെഗാർഡ് തനിക്ക് എന്തിനാണ് പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുകയെന്നതിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു ന്യായീകരണം ആവിഷ്കരിച്ചു: പുരുഷന്മാർക്ക് ദൈവവചനം പഠിപ്പിക്കാനുള്ള പദവി പുരുഷന്മാർ ഉപേക്ഷിച്ചു, അവർക്ക് വിരിഡിറ്റകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു, അതിനാൽ ഇപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ “പുരുഷനായി” മാറണം ”അവരുടെ ജോലി ഏറ്റെടുക്കുക (ലിബർ ഡിവിനോറം ഓപറം ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 3.8.5- ൽ 2018: 430 - 31). സ്ത്രീകളുടെ ദുർബലവും മൃദുവായതുമായ ശരീരം, ശുക്ലമില്ലാത്ത വിഷം നശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് തന്റെ മെഡിക്കൽ രചനകളിൽ വാദിച്ചു, അതേസമയം ആദാമിന് ശക്തമായ ശരീരത്തോടുകൂടിയ ശുക്ലമുണ്ടായിരുന്നു, അത് അപമാനവും മലിനീകരണവുമാണ് (കോസ് എറ്റ് ക്യൂറ, ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് 2009: 140). ഈ കാഴ്ചപ്പാട് അവളുടെ സമകാലികരിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, അവരുടെ ദുർബലമായ ശരീരങ്ങൾ, ശുക്ലത്തിന്റെ അഭാവം, ആർത്തവത്തിലൂടെയുള്ള പ്രതിമാസ മലിനീകരണം എന്നിവ കാരണം സ്ത്രീകളെ സഭയിൽ പുരുഷന്മാർക്ക് വിധേയരാക്കണമെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് സ്ത്രീകളുടെ ബലഹീനതകളെ ശക്തിയാക്കി, സ്ത്രീകൾക്ക് മലിനമായ ശുക്ലമില്ലാത്തതിനാൽ കൂടുതൽ വഴക്കമുള്ളവരാണെന്നും അതിനാൽ മനസ്സിലോ ശരീരത്തിലോ ധാർഷ്ട്യമുള്ളവരല്ലെന്നും എഴുതി. മതപരവും മതേതരവുമായ എല്ലാ അറിവുകളും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നതായി അവൾ അവകാശപ്പെട്ടു, അവൾ വളരെ ലളിതവും അജ്ഞാതവുമായ ഒരു സ്ത്രീയാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ഈ ആശയങ്ങൾ സ്വന്തമായി നിർമ്മിക്കാനോ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാനോ കഴിയില്ല.സ്ചിവിഅസ് “ഡിക്ലറേഷൻ,” ഹിൽ‌ഗാർഡ് 1990: 56).

അതിനാൽ, ദിവ്യമായി നൽകിയ ദർശനങ്ങളുടെ നിയമസാധുതയെ ആശ്രയിച്ച്, ഹിൽഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻഗെൻ മൃഗങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് വേണ്ടി വാദിക്കുകയും ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ സ്ത്രീ കേന്ദ്രീകൃത ശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. വിരിഡിറ്റാസ്, സൃഷ്ടി കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ആത്മീയത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ആശയം ക്രിസ്ത്യൻ ഇക്കോഫെമിനിസ്റ്റുകളെയും മറ്റ് ഫെമിനിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെയും വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ ഹരിതവൽക്കരണ ശക്തിയിൽ (2008: 385) എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ദൈവവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടെന്ന് വായനക്കാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഒരു ജൈവ-ആത്മീയതയായി ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ വിരിഡിറ്റാസിനെ മേരി ജൂഡിത്ത് റെസ് അഭിനന്ദിച്ചു. ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെ മനുഷ്യകേന്ദ്രീകൃതമായി കാണാൻ കഴിയുമെങ്കിലും (മനുഷ്യർ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ കേന്ദ്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു) ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും izes ന്നിപ്പറയുന്ന അവളുടെ മൈക്രോ / മാക്രോ-കോസ്മിസം ഫെമിനിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിനന്ദിക്കുന്നു (മാസ്‌കുലക് 2010: 46-47 ). ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിന്റെ വിരിഡിറ്റാസ് സങ്കൽപ്പത്തോടൊപ്പം, ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ഗൈനക്കോളജിയും വളരെ ഗൈനോസെൻട്രിക് ആണെന്ന് ജെയ്ൻ ദുരാൻ വാദിക്കുന്നു. പുരുഷന്മാരുടെ മാനദണ്ഡവും വിദൂരവുമായ ഗുണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ബന്ധവും ബന്ധവും പോലുള്ള സ്ത്രീലിംഗ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ അവൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, സ്ത്രീകളിലും പുരുഷന്മാരിലും നിലനിൽക്കുന്ന വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ അവൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു (Duran 2014: 158 - 59, 165).

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: “മുൻ‌വശം സ്ചിവിഅസ്, ഹിൽ‌ഗാർഡിന് ഒരു ദർശനം ലഭിച്ചതായി കാണിക്കുന്നു, വോൾമാറിനോട് ആജ്ഞാപിക്കുന്നു, മെഴുക് ടാബ്‌ലെറ്റിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു ”ഡെപിലെ റൂപർട്ട്സ്ബർഗ് കോഡെക്സിന്റെ ഒരു മിനിയേച്ചറിൽ നിന്ന് കരൾ സിവിയാസ് ഫെയ്‌സ്സിമൈൽ, ഫോള. 1r.
ചിത്രം #2: “ഹിൽ‌ഗാർഡിന് അവളുടെ സെക്രട്ടറി വോൾമറിന്റെയും അവളുടെ വിശ്വസ്തനായ റിച്ചാർഡിസിന്റെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ ഒരു ദർശനം ലഭിക്കുന്നു.” ലിബർ ഡിവിനോറം ഓപറം, സെ. XIII in., MS. 1942, ബിബ്ലിയോടെക്ക സ്റ്റാറ്റേൽ ഡി ലൂക്കയിൽ നിന്നുള്ള c.1v.
ചിത്രം #3: “എക്ലേഷ്യ, വിശ്വസ്തന്റെയും സ്നാനത്തിന്റെയും മാതാവ്.” റൂപർട്ട്സ്ബർഗ് കോഡെക്സ് ഓഫ് ഡെസ് ലിബർ സിവിയാസ് II.3, ഫേസിമൈൽ, ഫോള. 51r.

അവലംബം

അക്വിനാസ്, തോമസ്. 2006. സുമ്മ തിയോളജിയ: വാല്യം 52, ക്രിസ്തുവിന്റെ ബാല്യം: 3a. 31-37. റോളണ്ട് പോട്ടർ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബൈനം, കരോലിൻ വാക്കർ. 1990. "ആമുഖം." സിവിയാസ്. അമ്മ കൊളംബ ഹാർട്ട്, ജെയ്ൻ ബിഷപ്പ് എന്നിവരുടെ വിവർത്തനം. 1 - 8. മഹ്വാ, എൻ‌ജെ: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

കാസിയോള, നാൻസി. 2015. വിവേകശൂന്യമായ ആത്മാക്കൾ: മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദിവ്യവും പൈശാചികവുമായ കൈവശം. ഇറ്റാക്ക: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ക്ലാർക്ക്, ആൻ. 2002. “കന്യാമറിയത്തിന്റെ പുരോഹിതത്വം: പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ലിംഗഭേദം." മതത്തിലെ ഫെമിനിസ്റ്റ് പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 18- നം.

ദുരാൻ, ജെയ്ൻ. 2014. “ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ: എ ഫെമിനിസ്റ്റ് ഓന്റോളജി.” യൂറോപ്യൻ ജേണൽ ഫോർ ഫിലോസഫി ഓഫ് റിലീജിയൻ XXX: 6- നം.

എസ്സർ, ആനെറ്റ്. 2015. “ഹിൽ‌ഗാർഡിന്റെ ജീവിതം.” പേജ്. 15-66- ൽ മരിക്കുക കിർ‌ചെൻ‌ലെഹ്രെറിൻ‌ ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് വോൺ ബിൻ‌ഗെൻ‌, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഹിൽ‌ഡെഗണ്ട് ക ul ൾ, ഹ്യൂൺ ക്യുങ് ചുങ്, ബാർബറ ന്യൂമാൻ, സൂസൻ റോൾ, ആനെറ്റ് എസ്സർ. മോശം ക്രൂസ്നാച്ച്: കുൻസ്റ്റ് ഉൻഡ് സ്പിരിച്വാലിറ്റേറ്റിനായി സിവിയാസ്-ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്.

ഫ്ലാനഗൻ, സബീന. 2002. ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ: എ വിഷനറി ലൈഫ്. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 2018. ദിവ്യകൃതികളുടെ പുസ്തകം. വിവർത്തനം ചെയ്തത് നഥാനിയേൽ എം. ക്യാമ്പ്‌ബെൽ. വാഷിംഗ്ടൺ ഡി.സി: കാത്തലിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അമേരിക്ക പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 2010. രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫികൾ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ഹഗ് ഫീസ്. പാരീസ്: പീറ്റേഴ്‌സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 2009. നാച്ചുറൽ ഫിലോസഫി ആന്റ് മെഡിസിൻ: തിരഞ്ഞെടുക്കലുകൾ കോസ് എറ്റ് കെയർ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് മാർഗരറ്റ് ബെർഗർ. ന്യൂയോർക്ക്: ബോയ്ഡെൽ & ബ്രൂവർ ഇങ്ക്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 2008. കാരണങ്ങളും ചികിത്സകളും. പ്രിസ്‌കില്ല ത്രൂപ്പ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ഷാർലറ്റ്, വി.ടി: മധ്യകാല എം.എം.എസ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 2007. ഓർഡോ വിർചും, എഡി. പീറ്റർ ഡ്രോങ്കെ. എച്ച്. ഫെയ്‌സ് തുടങ്ങിയവർ. ed., ഹിൽ‌ഡെഗാർഡിസ് ബിൻ‌ജെൻ‌സിസ് ഓപ്പറ മിനോറ: കോർപ്പസ് ക്രിസ്റ്റ്യാനോറം തുടർച്ച മീഡിയവാലിസ്, എഡി. എച്ച്. ഫെയ്‌സ്, സി. ഇവാൻസ്, ബി‌എം കിയാൻ‌സെൽ, സി. മ്യൂസിഗ്, ബി. ന്യൂമാൻ, പി. ടേൺ out ട്ട്, ബെൽജിയം: ബ്രെപോൾസ് പബ്ലിഷിംഗ്: 503 - 21.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 2001. തിരഞ്ഞെടുത്ത രചനകൾ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് മാർക്ക് ആതർട്ടൺ. ന്യൂയോർക്ക്: പെൻഗ്വിൻ ബുക്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1998. സിംഫോണിയ: എ ക്രിട്ടിക്കൽ പതിപ്പ് സിംഫോണിയ അർമോണി സെലസ്റ്റിയം വെളിപ്പെടുത്തൽ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ബാർബറ ന്യൂമാൻ. ന്യൂയോർക്ക്: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1998. ദി ലെറ്റേഴ്സ് ഓഫ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ, വോളിയം 2. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ജോസഫ് എൽ. ബേഡ്, റാഡ് കെ. എഹ്‌മാൻ എന്നിവരാണ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1998. ഫിസിക്ക. പ്രിസ്‌കില്ല ത്രൂപ്പ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. റോച്ചസ്റ്റർ, വി.ടി: ഹീലിംഗ് ആർട്ട് പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1994. ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങളുടെ പുസ്തകം. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ബ്രൂസ് ഡബ്ല്യു. ഹോസെസ്കി. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1994. ദി ലെറ്റേഴ്സ് ഓഫ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ, വോളിയം 1. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ജോസഫ് എൽ. ബേഡ്, റാഡ് കെ. എഹ്‌മാൻ എന്നിവരാണ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1990. സ്ചിവിഅസ്. അമ്മ കൊളംബ ഹാർട്ടും ജെയ്ൻ ബിഷപ്പും വിവർത്തനം ചെയ്തത്. മഹ്വാ, എൻ‌ജെ: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. 1987. കത്തുകളും പാട്ടുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ദിവ്യകൃതികളുടെ പുസ്തകം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മാത്യു ഫോക്സ്. സാന്താ ഫെ: കരടി & കമ്പനി.

ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ. nd “കന്യകമാർക്കുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം.” ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് വോൺ വിൻ‌ജെൻ സ്റ്റഡീസ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.hildegard-society.org/2017/04/o-nobilissima-viriditas-responsory.html 11 ഒക്ടോബർ 2019- ൽ.

മാർഡർ, മൈക്കൽ. 2019. “വെജിറ്റബിൾ വക്കിലാണ് (സെന്റ് ഹിൽ‌ഗാർഡിനൊപ്പം).” താരതമ്യ, കോണ്ടിനെന്റൽ ഫിലോസഫി XXX: 11- നം.

മസ്‌കുലക്, മരിയൻ. 2010. “ബിൻ‌ജെൻ‌ ഹിൽ‌ഗാർഡ് ജോലിയിൽ‌ ചില പിരിമുറുക്കങ്ങൾ സന്തുലിതമാക്കുന്നു.” മജിസ്ട്ര XXX: 16- നം.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ. 1999. “ഹിൽ‌ഗാർഡും അവളുടെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരും.” പേജ്. 16-34- ൽ ലിംഗഭേദമുള്ള ശബ്ദങ്ങൾ: മധ്യകാല വിശുദ്ധരും അവരുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാതറിൻ എം. മൂണി. ഫിലാഡൽഫിയ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ പ്രസ്സ്.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ. 1990. “ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ, സിവിയാസ് ആമുഖം.” പേജ്. 9-54- ൽ സിവിയാസ്. മഹ്വാ, എൻ‌ജെ: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ. 1987. സിസ്റ്റർ ഓഫ് വിസ്ഡം: സെന്റ് ഹിൽഡെഗാർഡ്സ് തിയോളജി ഓഫ് ഫെമിനിൻ. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ. 1985. “ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ: ദർശനങ്ങളും മൂല്യനിർണ്ണയവും.” സഭാ ചരിത്രം XXX: 54- നം.

പെറ്റി, ഐറിസ് R. 2014. "ഹിൽ‌ഗാർഡിന്റെ ചരിത്രപരമായ മെമ്മറി: പ്രാദേശിക രക്ഷാചരിത്രത്തിന്റെ മാതൃകകളായി സെന്റ് ഡിസിബോഡിന്റെയും സെന്റ് റൂപർട്ടിന്റെയും ജീവിതം." കോമിറ്റാറ്റസ് XXX: 45- നം.

റെസ്, മേരി ജൂഡിത്ത്. 2008. “നമ്മൾ ആരാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കുന്നു: ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ ഇക്കോഫെമിനിസ്റ്റ് തിയോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ.” ഫെമിനിസ്റ്റ് തിയോളജി XXX: 16- നം.

വൈറ്റ്, ജോൺ ഡി. 1998. “ദി മ്യൂസിക്കൽ വേൾഡ് ഓഫ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ.” കോളേജ് മ്യൂസിക് സിമ്പോസിയം XXX: 38- നം.

അനുബന്ധ വിഭവങ്ങൾ

ബോവി, ഫിയോണ, ഒലിവർ ഡേവിസ്, എഡി. 1990. ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ: ഒരു ആന്തോളജി. ലണ്ടൻ: സൊസൈറ്റി ഫോർ പ്രൊമോട്ടിംഗ് ക്രിസ്ത്യൻ നോളജ്.

കാഡൻ, ജോവാൻ. 1984. “ഇത് എല്ലാ തരത്തിലുമാണ്: ബിംഗന്റെ 'ബുക്ക് ഓഫ് കോമ്പൗണ്ട് മെഡിസിൻ' ഹിൽ‌ഗാർഡിലെ ലൈംഗികതയും ലിംഗ വ്യത്യാസവും.” ട്രേഡിറ്റോ XXX: 40- നം.

“ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ: എ ക്രോണോളജി ഓഫ് അവളുടെ ലൈഫ് ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് അവളുടെ കാനോനൈസേഷൻ.” സെന്റ് ഹിൽഡെഗാർഡിന്റെ ആബി. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.abtei-st-hildegard.de/hildegard-of-bingen-a-chronology-of-her-life-and-the-history-of-her-canonization/ 11 ഒക്ടോബർ 2019- ൽ.

ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഹിൽ‌ഗാർഡ് വോൺ ബിൻ‌ജെൻ സ്റ്റഡീസ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.hildegard-society.org 14 ഒക്ടോബർ 2019- ൽ.

കിയൻസെൽ, ബെവർലി മെയ്ൻ. 2001. “ബിൻ‌ഗെൻ‌സ് ടീച്ചിംഗ് ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് എക്‌സ്‌പോസിഷനുകൾ ഇവാഞ്ചലിയോറം ഒപ്പം ഓർഡോ വെർചും. ”പി.പി. 72-86- ൽ മധ്യകാല സന്യാസ വിദ്യാഭ്യാസം, ജോർജ്ജ് ഫെർസോക്കോയും കരോലിൻ മ്യൂസിഗും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലണ്ടൻ: ലീസസ്റ്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കിയൻസെൽ, ബെവർലി മെയ്ൻ, ഡെബ്ര എൽ. സ്റ്റ oud ഡ്, ജോർജ്ജ് ഫെർസോകോ, എഡി. 2013. എ കമ്പാനിയൻ ടു ഹിൽ‌ഡെഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

മക്കിനെർണി, മ ud ഡ് ബർനെറ്റ്, എഡി. 2014. ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ: എ ബുക്ക് ഓഫ് എസെസ്. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ. 2003. “ജോഹന്നൈൻ ആമുഖത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം: ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ഗെൻ.” ഇന്ന് ദൈവശാസ്ത്രം XXX: 60- നം.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ, എഡി. 1998. വോയ്‌സ് ഓഫ് ലിവിംഗ് ലൈറ്റ്: ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ ആൻഡ് ഹെർ വേൾഡ്. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ന്യൂമാൻ, ബാർബറ. 1995. വൈറൽ വുമൺ മുതൽ വുമൺക്രിസ്റ്റ് വരെ: മധ്യകാല മതത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും പഠനങ്ങൾ. ഫിലാഡെൽഫിയ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് പെൻസിൽവാനിയ പ്രസ്സ്.

സ്വീറ്റ്, വിക്ടോറിയ. 2006. ഭൂമിയിൽ വേരൂന്നിയത്, വേരുറപ്പിച്ച ആകാശം: ഹിൽ‌ഗാർഡ് ഓഫ് ബിൻ‌ജെൻ, പ്രീ മോഡേൺ മെഡിസിൻ. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
31 ഒക്ടോബർ 2019

 

പങ്കിടുക