മാസിജ് പോട്‌സ്

ദി ഷേക്കേഴ്സ്

ഷേക്കേഴ്സ് ടൈംലൈൻ           

1747: ഷേക്കേഴ്സ് ഉയർന്നുവന്ന വാർഡ്‌ലി സൊസൈറ്റി ഇംഗ്ലണ്ടിലെ മാഞ്ചസ്റ്ററിൽ ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പായി രൂപപ്പെട്ടു.

1773: ആൻ ലീ ഗ്രൂപ്പിൽ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു.

1774: “മദർ ആൻ” സ്വീകരിച്ച ദൈവകല്പനയെ തുടർന്ന് ആൻ ലീ, സഹോദരൻ വില്യം, ഭർത്താവ് അബ്രഹാം സ്റ്റാൻഡെറിൻ എന്നിവരുൾപ്പെടെ ഒൻപത് ഷേക്കർമാർ അമേരിക്കയിലേക്ക് യാത്ര തിരിച്ചു.

1776: ന്യൂയോർക്കിലെ നിസ്‌കിയൂനയിൽ ആദ്യത്തെ സെറ്റിൽമെന്റ് ആരംഭിച്ചു.

1784: ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ രണ്ട് വർഷത്തെ വിജയകരമായ മിഷനറി പര്യടനത്തെ തുടർന്ന് ആൻ ലീ മരിച്ചു. വിഭാഗത്തിന്റെ നേതാവായി ജെയിംസ് വിറ്റേക്കർ ചുമതലയേറ്റു.

1787: ജെയിംസ് വിറ്റേക്കർ അന്തരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ജോസഫ് മീച്ചം. മീച്ചാമിന് കീഴിൽ, യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റി ഒരു സാമുദായിക സംഘടന ഏറ്റെടുക്കുകയും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന വിശ്വാസികളെ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക് ഒത്തുകൂടുകയും ചെയ്തു.

1796: ലൂസി റൈറ്റ് മീച്ചാമിന് ശേഷം വിഭാഗത്തിന്റെ നേതാവായി. പിന്നീട് അവർ മന്ത്രാലയം എന്ന നാലംഗ കൂട്ടായ നേതൃത്വ സ്ഥാപനം സ്ഥാപിച്ചു.

1700 കളുടെ അവസാനം - 1800 കളുടെ ആരംഭം: ഷേക്കർ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനം, ദൈനംദിന ജീവിതം എന്നിവ ക്രോഡീകരിക്കുകയും സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു.

1806–1824: പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തെ ഒരു ദൗത്യത്തെത്തുടർന്ന് കെന്റക്കി, ഒഹായോ, ഇന്ത്യാന എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിരവധി ഗ്രാമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

1837 - സി. 1850: “പ്രകടന കാലഘട്ടം”, മതപരമായ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം ഷേക്കർ ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി.

1800 കളുടെ മധ്യത്തിൽ: യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റി അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ജനസംഖ്യയിൽ 4,500 ഓളം എത്തി, ഇരുപതിലധികം ഗ്രാമങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു.

1800 കളുടെ അവസാനം: ജനസംഖ്യ, സ്ത്രീവൽക്കരണം, മറ്റ് തരം തകർച്ച എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകൾ ആരംഭിക്കുകയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ തുടരുകയും ചെയ്തു.

1959: മസാച്യുസെറ്റ്സിലെ ഹാൻ‌കോക്ക് അടച്ചതോടെ അവസാനത്തെ രണ്ട് ഷേക്കർ ഗ്രാമങ്ങൾ കാന്റർബറി, ന്യൂ ഹാംഷെയർ, മെയിനിലെ സാബത്ത്ഡേ തടാകം എന്നിവിടങ്ങളിൽ തുടർന്നു.

1960: പുതിയ മതപരിവർത്തനക്കാരനായ തിയോഡോർ ജോൺസൺ ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകത്തിൽ ചേർന്നു.

1963: കാന്റർബറിയിലെ എൽഡ്രസ് എമ്മ കിംഗ്, Society ദ്യോഗികമായി സൊസൈറ്റിയുടെ നേതാവായിരുന്നു, പുതിയ മതപരിവർത്തനങ്ങളൊന്നും സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ഇത് ചെയ്യാൻ സബത്ത്ഡേ തടാകത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മെയ്ൻ ഗ്രാമം അനുസരണക്കേട് കാണിച്ചു, ഇത് സംഘട്ടനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

1992: അവസാന ഷേക്കർ സഹോദരി കാന്റർബറിയിൽ വച്ച് മരിച്ചു, അവശേഷിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഷേക്കർ ഗ്രാമമായ സാബത്ത്ഡേ തടാകം ഉപേക്ഷിച്ചു. നാല് വർഷം മുമ്പ് കേന്ദ്ര മന്ത്രാലയം പിരിച്ചുവിട്ടു.

2017: സാബത്ത്ഡേ തടാക സമുദായത്തിലെ മൂത്ത അംഗമായ സിസ്റ്റർ ഫ്രാൻസിസ് കാർ എൺപത്തിയൊമ്പതാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു. ഈ രചന പ്രകാരം, രണ്ട് ഷേക്കർമാർ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ: സഹോദരി ജൂൺ കാർപെന്റർ, സഹോദരൻ അർനോൾഡ് ഹാഡ്.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ബിലീവേഴ്‌സ് എന്ന പേരിൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ സ്ഥാപിതമായ ഷേക്കേഴ്സ്, ഇന്ത്യൻ ഷേക്കറുമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ജോൺ സ്ലോകം പ്രവാചകൻ സ്ഥാപിച്ച തദ്ദേശീയരായ അമേരിക്കക്കാർക്കിടയിലെ ഒരു സമന്വയ മത പ്രസ്ഥാനം (വിൽസൺ 1973: 353– 64). അവരുടെ ഉത്ഭവം ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ മാഞ്ചസ്റ്ററിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിൽ, ജെയിംസും ജെയ്ൻ വാർഡ്‌ലീസും ഒരു ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു, അത് ഷേക്കറിസത്തിന്റെ കാതലായി. വാർഡ്‌ലി സമൂഹം തന്നെ രണ്ട് പ്രധാന സ്വാധീനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു: ക്വേക്കറിസം, അതിന്റെ സമാധാനവും ആന്തരിക വെളിച്ചത്തിന്റെ സങ്കല്പവും ഉപയോഗിച്ച് ഒരു സഭയുടെ മധ്യസ്ഥതയില്ലാതെ ഒരു വിശ്വാസിയുടെ ആത്മാവിനെ ദൈവം നിറയ്ക്കാം, ഫ്രഞ്ച് പ്രവാചകന്മാർ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സെവൻസ് മേഖലയിൽ നടന്ന കത്തോലിക്കാ വിരുദ്ധ കാമിസാർഡ് കലാപം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതിനുശേഷം ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്ത ചില ഫ്രഞ്ച് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരുടെ (ഹ്യൂഗനോട്ട്സ്) ആത്മീയ നേതാക്കൾ ഇംഗ്ലണ്ട് ഉൾപ്പെടെ വിവിധ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അഭയാർഥികളായി. അക്രമാസക്തമായ ശാരീരിക ചലനങ്ങൾ, നിഷ്ക്രിയ ശബ്ദങ്ങൾ, മറ്റ് ട്രാൻസ് പോലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങൾ (ഗാരറ്റ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രകടമായ ദിവ്യ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അവർ അവിടെ തുടർന്നു. ഫ്രഞ്ച് പ്രവാചകന്മാർ നിഷ്‌ക്രിയരായതിനുശേഷം വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞാണ് മാഞ്ചസ്റ്റർ ഗ്രൂപ്പ് രൂപീകരിച്ചത് എങ്കിലും, അവരുടെ മെമ്മറി നിലനിൽക്കുന്നത് ഭാഗികമായി മെത്തഡിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിലൂടെയാണ്. നേരിട്ടുള്ള ദിവ്യ വെളിപ്പെടുത്തലിൽ വാർഡ്ലി അനുയായികൾക്ക് ഒരേ വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു, സമാനമായ ഉല്ലാസപ്രകടനം പ്രകടമാക്കി (പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തേതും എന്നാൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലല്ല ക്വേക്കറിസത്തിന്റെ സവിശേഷത), ഇത് പിന്നീട് ഗ്രൂപ്പിന് “ഷേക്കേഴ്സ്” എന്ന വിളിപ്പേര് നേടിക്കൊടുത്തു. എന്നാൽ വിശ്വാസികൾ തന്നെ സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു.

ഷേക്കറിസം ഉചിതമായ സ്ഥാപകനായ ആൻ ലീ 1736 ലെ മാഞ്ചസ്റ്ററിലെ ഒരു തൊഴിലാളിവർഗ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. തുടക്കത്തിൽ, അവളുടെ കുടുംബത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്കൊപ്പം, വാർഡ്‌ലീസിന്റെ നിഷ്ക്രിയ അനുയായിയായിരുന്നു, പക്ഷേ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിന്റെ അവസാനത്തിൽ, അവൾ പ്രാവചനിക സമ്മാനങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, അവൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിച്ചു, ക്രമേണ വാർഡ്ലീസിനെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ നേതാക്കളാക്കി മാറ്റി. (മറ്റ് പള്ളികൾ അസ്വസ്ഥജനകമായ സേവനങ്ങൾ) ക്സനുമ്ക്സ ഒരു മുപ്പതു ദിവസത്തെ തടവ് മടങ്ങിവരുന്ന, അവൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവ് നിറഞ്ഞു ചെയ്തു പ്രഖ്യാപിച്ചു തന്നെ വിളിച്ചു "ആൻ വചനം." അടുത്ത വർഷം, മറ്റൊരു അവതരണം വാങ്ങി, അവൾ ഒരു പിടി നേതൃത്വം അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയിൽ (കോഹൻ 1760: 1773-1973) സഹോദരൻ വില്യം (ഒപ്പം ഒരിക്കലും പരിവർത്തനം ചെയ്യാത്ത ഭർത്താവ് അബ്രഹാം സ്റ്റാൻഡെറിൻ) ഉൾപ്പെടെ ഏറ്റവും ഭക്തരായ അനുയായികൾ. കപ്പലിലെ യാത്ര മരിയ കപ്പൽ മുങ്ങുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ കൊടുങ്കാറ്റിനെ ലീ ശാന്തമാക്കിയതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന മിഥ്യാധാരണ ശക്തിപ്പെടുത്തി.

ഓഗസ്റ്റ് 1774 ൽ ഒരിക്കൽ ന്യൂയോർക്കിൽ, സംഘം തുടക്കത്തിൽ ചിതറിപ്പോയി, എന്നാൽ താമസിയാതെ ന്യൂയോർക്ക് സംസ്ഥാനത്തെ നിസ്‌കിയൂനയിൽ ഒരു സ്ഥലം വാങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞു. 1770- കളുടെ അവസാനത്തിൽ, മിഷനറി പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു, ഇത് ന്യൂ ന്യൂ ലൈറ്റ്, ഫ്രീ വിൽ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം മതപരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, അപ്‌സ്റ്റേറ്റ് ന്യൂയോർക്കിന്റെയും തെക്കൻ ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെയും ഉജ്ജ്വലമായ പുനരുജ്ജീവനങ്ങളിലൊന്നിൽ തളർന്നുപോയി. ഈ ആപേക്ഷിക വിജയത്തിന്റെ വില വളരെ ഉയർന്നതായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഷേക്കർമാർക്ക് ശത്രുത നേരിടുകയും തല്ലുകയും തൂവലും തൂവലും നൽകുകയും നിരവധി തവണ ജയിലിലടയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. സെപ്റ്റംബർ 1784 (ഫ്രാൻസിസ് 2000: ഭാഗം II) നിസ്‌കിയൂനയിൽ വച്ച് അന്തരിച്ച ആൻ ലീയെ ഇത് ബാധിച്ചു.

ആൻ ലീയുടെ പിൻഗാമിയായി അവളുടെ ഇംഗ്ലീഷ് അനുയായികളിലൊരാളായ ജെയിംസ് വിറ്റേക്കർ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഉയർന്നുവരുന്ന ഷേക്കർ സെറ്റിൽമെന്റുകൾ ഏകീകരിക്കാൻ തന്റെ ies ർജ്ജം ചെലവഴിച്ചു. 1787- ൽ അദ്ദേഹം താമസിയാതെ മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് പകരം ജോസഫ് മീച്ചം, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അമേരിക്കൻ വംശജനായ ഷേക്കേഴ്സിന്റെ ആദ്യ നേതാവ്, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം 1796- ൽ ലൂസി റൈറ്റ് പിൻ‌ഗാമിയായി.

മീച്ചത്തിനും റൈറ്റിനും കീഴിൽ, സൊസൈറ്റി അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയ്ക്ക് വിധേയമായി. അംഗങ്ങൾ, അവരിൽ പലരും തുടക്കത്തിൽ അവരുടെ ജൈവിക കുടുംബങ്ങളോടൊപ്പം ഷേക്കറിസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതിനുശേഷവും ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക് മാറിത്താമസിക്കാനും സാമുദായിക ജീവിതശൈലി സ്വീകരിക്കാനും ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രാവചനിക നേതാക്കളുടെ പ്രചോദനാത്മകമായ ഉച്ചാരണങ്ങളിൽ നിന്ന് തുടക്കത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയ ഈ സിദ്ധാന്തം ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും എഴുതുകയും ചെയ്തു. ആരാധനയുടെ നിലവാരമുള്ള സാമുദായിക രൂപങ്ങൾ, നിശ്ചിത ഘട്ടങ്ങളുള്ള ഗ്രൂപ്പ് നൃത്തങ്ങൾ മുതലായവ സ്വമേധയാ ഉള്ള എക്സ്റ്റാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങളെ ക്രമേണ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു (എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് ഗുണങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടാതെ). അവസാനമായി, രാഷ്‌ട്രീയ സംഘടനയുടെ കാര്യത്തിൽ, കരിസ്മാറ്റിക് പിന്തുടർച്ചാ സംവിധാനങ്ങളുള്ള പ്രാരംഭ വ്യക്തിഗത നേതൃത്വം (ഉദാ. ജെയിംസ് വിറ്റേക്കറുടെ ശവക്കുഴിയിലെ വെല്ലുവിളികൾ തമ്മിലുള്ള “സമ്മാനങ്ങളുടെ യുദ്ധം”) സഹകരണ പ്രക്രിയയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൂട്ടായ നേതൃത്വത്തിന് വഴിയൊരുക്കി (പോട്ട്സ് എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്– 2012).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളും ഷേക്കറിസത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറോട്ട് വികസിച്ച കാലഘട്ടമായിരുന്നു. ഒരു പുനരുജ്ജീവനത്തിനിടയിൽ ഒരു മിഷനറി പര്യടനത്തിന്റെ ഫലമായി, 1806 നും 1824 നും ഇടയിൽ കെന്റക്കി, ഇന്ത്യാന, ഒഹായോ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഏഴ് ഷേക്കേഴ്സ് ഗ്രാമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു (പീറ്റർവിക് 2009: xxi).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ഷേക്കർ സമൂഹങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും മതപരവുമായ ജീവിതം സുസ്ഥിരവും പ്രവചനാതീതവുമായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് കൂടുതൽ കാലം നിലനിൽക്കില്ല. 1837 ൽ, നിസ്‌കിയൂന (വാട്ടർ‌വ്ലിയറ്റ്) കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം ക teen മാരക്കാരായ പെൺകുട്ടികൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ മത പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ തുടക്കമായി ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി (മാനിഫെസ്റ്റേഷനുകളുടെ കാലഘട്ടം അല്ലെങ്കിൽ മദർ ആൻ വർക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു) ഇത് ഒരു ദശകത്തിലേറെക്കാലം വ്യത്യസ്ത തീവ്രതയോടെ നീണ്ടുനിന്നു. വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ഉടൻ തന്നെ എല്ലാ ഷേക്കർ സെറ്റിൽമെന്റുകളിലേക്കും വ്യാപിക്കും. ദൈവം മുതൽ മദർ ആൻ, മരിച്ച മറ്റ് ഷേക്കർ നേതാക്കൾ എന്നിവരിലൂടെ, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ ഷേക്കറിസത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ചരിത്രകാരന്മാരായ ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ, നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ടെ, അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ് തുടങ്ങി വിവിധ ആത്മീയ ജീവികൾ അവരെ ആശയവിനിമയം നടത്തി. പാപത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കാനും ഭ material തികവാദത്തെയും “ലോക” ത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രലോഭനങ്ങളെയും ഉപേക്ഷിക്കാനും അവരുടെ വിശ്വാസം ആത്മീയമായി പുതുക്കാനും പ്രചോദിത സന്ദേശങ്ങൾ വിശ്വാസികളോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. അവർ സമുദായങ്ങൾക്ക് ആത്മീയനാമങ്ങളും നിരവധി പുതിയ ചടങ്ങുകളും അവതരിപ്പിച്ചു, അതായത് മോക്ക് വിരുന്നുകൾ, വിശ്വാസികൾ ആത്മീയ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, “അമ്മയുടെ സ്നേഹം ഒരു പൾവറൈസ്ഡ് രൂപത്തിൽ” അല്ലെങ്കിൽ “സ്വീപ്പിംഗ് ഗിഫ്റ്റ്”, അവർ അദൃശ്യമായ പാപ സമൂഹത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതായി നടിക്കുമ്പോൾ ബ്രൂംസ് (ആൻഡ്രൂസും ആൻഡ്രൂസും 1969: 25).

പ്രകടനങ്ങളുടെ യുഗം വിവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലേക്ക് കടക്കുന്നു. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായി, ആദ്യകാല ഷേക്കറിസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്സാഹം അനുഭവിക്കാത്ത തലമുറയുടെ വിശ്വാസം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ഇത് സഹായിച്ചു, കൂടാതെ കാർഷിക ജോലിയുടെ ദൈനംദിന ദിനചര്യകൾ മങ്ങിയതും ആകർഷകമല്ലാത്തതുമായി കണ്ടെത്തിയേക്കാം. രാഷ്‌ട്രീയമായി, മാനിഫെസ്റ്റേഷനുകൾ‌, ദിവ്യനിശ്വസ്‌ത മാധ്യമങ്ങൾ‌ അല്ലെങ്കിൽ‌ “ഉപകരണങ്ങൾ‌” എന്ന നിലയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ‌ ചെയ്യാൻ‌ കഴിയുന്ന ഷേക്കർ‌ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ (റാങ്ക്-ആൻഡ്-ഫയൽ‌ അംഗങ്ങൾ‌, പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകളും യുവാക്കളും) നിരാലംബരായ വിഭാഗങ്ങൾ‌ക്ക് ശാക്തീകരണത്തിനുള്ള ഒരു വാഹനം നൽ‌കി. (ഹ്യൂമെസ് 1993: 210, 218 - 19). ഇത് ഇടയ്ക്കിടെ നേതാക്കൾ തമ്മിലുള്ള അധികാര പോരാട്ടങ്ങൾക്കും അവരുടെ official ദ്യോഗിക അധികാരത്തിനും അവരുടെ കരിസ്മാറ്റിക് സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി അതിനെ അട്ടിമറിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനും കാരണമായി. ആത്യന്തികമായി, നേതാക്കൾ വിജയിച്ചു, ഷേക്കർ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പതിവുപോലെ 1840- കളുടെ അവസാനത്തിൽ ബിസിനസ്സിലേക്ക് മടങ്ങി (പോറ്റ്സ് 2012: 397-400).

ഈ സമയത്ത്, മനം മടുത്ത മിറൈറൈറ്റുകളുടെ പ്രവാഹത്താൽ ശക്തിപ്പെട്ട ഷേക്കറിസം അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ജനസംഖ്യയിൽ ഏകദേശം 4,000-4,500 അംഗങ്ങളിൽ എത്തി (മുറെ 1995: 35). ഈ സമയം മുതൽ, യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റിയിലെ കഥ ക്രമാനുഗതമായി കുറയുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ആരംഭിച്ച ജനസംഖ്യ, സ്ത്രീവൽക്കരണം, സാമുദായിക ജീവിതത്തെയും ആരാധനയെയും ദുർബലപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയുടെ പ്രവണതകൾ ഒരിക്കലും പഴയപടിയാക്കിയിട്ടില്ല. വ്യാവസായികവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ നിരവധി ബദലുകൾ തുറന്നുകൊടുത്തതോടെ സാമുദായികവും ബ്രഹ്മചര്യവുമായ ജീവിതശൈലി ആകർഷകമായിരുന്നു. സംഘം വളർത്തിയ അനാഥകൾ (പുതിയ അംഗങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം, മുതിർന്നവരുടെ മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ അഭാവവും ഷേക്കേഴ്‌സിന്റെ ബ്രഹ്മചര്യവും കണക്കിലെടുത്ത്) പതിനെട്ട് വയസ്സ് തികഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാൽ അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ ഗ്രൂപ്പിൽ തുടരൂ. ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഷേക്കർമാർക്ക് പ്രതിരോധശേഷി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പരമ്പരാഗത ജീവിതശൈലി പലപ്പോഴും ട്രെൻഡുകൾ ആധുനികവത്കരിക്കുന്നതിന് വഴിവച്ചിരുന്നു, വ്യക്തിത്വം, യുക്തിവാദം, വ്യക്തിപരമായ ക്ഷേമം എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി, ന്യൂ ലെബനനിൽ നിന്നുള്ള അന infor പചാരിക ഷേക്കർ നേതാവും ക്ഷമാപണ വിദഗ്ധനും പരിഷ്കർത്താവുമായ ഫ്രെഡറിക് ഇവാൻസ് പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു (സ്റ്റെയ്ൻ എക്സ്നുംസ്: ഭാഗം IV).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ പ്രവണതകൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കി. അവസാന അംഗങ്ങൾ മരിക്കുമ്പോൾ ഷേക്കർ ഗ്രാമങ്ങൾ ഓരോന്നായി അടയ്ക്കുകയായിരുന്നു. കേന്ദ്ര മന്ത്രാലയം, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് മുതലുള്ള എല്ലാ സ്ത്രീകളും മസാച്യുസെറ്റ്സിലെ ഹാൻ‌കോക്കിലേക്കും ന്യൂ ഹാം‌ഷെയറിലെ കാന്റർബറിയിലേക്കും മാറി. 1939 മുതൽ, ഹാൻ‌കോക്ക് അടച്ചതോടെ, കാന്റർബറി, സബത്ത്ഡേ തടാകം, മെയ്ൻ, അവശേഷിക്കുന്ന അവസാന രണ്ട് ഷേക്കർ കമ്മ്യൂണിറ്റികളായിരുന്നു. “ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കൽ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിനെച്ചൊല്ലി രണ്ട് ഗ്രാമങ്ങളും പെട്ടെന്നുതന്നെ തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു: എൽഡെറസ് എമ്മ കിങ്ങിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ കാന്റർബറി സഹോദരിമാർ പുതിയ അംഗങ്ങളെ സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. ഇത് ഷേക്കർ നിയമങ്ങൾ (Paterwic 1960: 2009-42) അനുസരിച്ച് formal ദ്യോഗികമായി “ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിന്” തുല്യമല്ലെങ്കിലും, വാസ്തവത്തിൽ ഞാൻ “സ്ഥാപനപരമായ ആത്മഹത്യ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചതാണ് ഈ സംഘം നടത്തിയത്, അതായത് ബോധപൂർവ്വം ഷേക്കറിസത്തെ ഒരു മതവിഭാഗമായി ശിക്ഷിച്ചു. , വംശനാശത്തിലേക്ക് (പോറ്റ്സ് 43).

അതേസമയം, തിയോഡോർ ജോൺസൺ എന്ന പുതിയ മതപരിവർത്തനം സാബത്ത്ഡേ തടാക ഗ്രാമത്തിൽ ചേർന്നു. ഷേക്കറിസത്തിന്റെ സത്യത്തിൽ ബോധ്യപ്പെട്ട അദ്ദേഹം സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ പുതുക്കാൻ get ർജ്ജസ്വലനായി മുന്നേറി: ഷേക്കർ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതി, ഒരു ലൈബ്രറി സംഘടിപ്പിച്ചു, ഒരു മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ചില പരമ്പരാഗത വ്യവസായങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി സാമുദായിക ആരാധന വീണ്ടും അവതരിപ്പിച്ചു. കാന്റർബറിയിലെ മൂപ്പൻ രാജാവ് ജോൺസണെ സമൂഹത്തിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നതിനെ ശക്തമായി എതിർത്തു, പക്ഷേ ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകം അനുസരണക്കേട് കാണിച്ചു, ഇത് ഒരു നീണ്ട സംഘട്ടനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ലിക്വിഡേറ്റഡ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വത്തുക്കൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനായി സൃഷ്ടിച്ച ഷേക്കർ സെൻട്രൽ ട്രസ്റ്റ് ഫണ്ടിൽ നിന്ന് മെയ്ൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് ലഭിച്ച പേയ്‌മെന്റുകൾ വെട്ടിക്കുറച്ചതിന്റെ ഫലമാണിത്.

1992 ൽ, കാന്റർബറി ഗ്രാമം അടച്ചു. 1986- ൽ സഹോദരൻ ജോൺസന്റെ മരണശേഷം ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകം പുതിയ അംഗങ്ങളെ സ്വീകരിക്കുന്നത് തുടർന്നെങ്കിലും ഇത് ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതീക്ഷകളെ കാര്യമായി മാറ്റിയില്ല. ഇന്ന്, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ച് 272 വർഷവും അമേരിക്കയിൽ എത്തി 245 വർഷവും കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, രണ്ട് ഷേക്കർമാർ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ: സഹോദരി ജൂൺ കാർപെന്റർ, എൺപത് വയസ്സ്, സഹോദരൻ അർനോൾഡ് ഹാഡ്, അറുപത്തിരണ്ട് വയസ്സ്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഷേക്കർ വിശ്വാസങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെങ്കിലും പല കാര്യങ്ങളിലും വ്യത്യസ്തവും പാരമ്പര്യരഹിതവുമാണ്. അനശ്വരനായ ദൈവത്തിന്റെ ഇരട്ട, പുല്ലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവുമായ വശങ്ങളെ അവർ ശക്തമായി emphas ന്നിപ്പറയുന്നു, പലപ്പോഴും നിത്യപിതാവ്, നിത്യ അമ്മ അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധ അമ്മ ജ്ഞാനം, നിത്യ രക്ഷകർത്താക്കൾ. ദൈവശാസ്ത്രപരമായി, ഈ നിലപാട് എല്ലാ ക്രിസ്തുമതത്തിനും തികച്ചും മാനദണ്ഡമാണ് (കുറച്ച് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ദൈവം പുരുഷനാണെന്ന് ഗ seriously രവമായി അവകാശപ്പെടും), ഇത് വ്യക്തമായും ദൈവത്തിന്റെ സാംസ്കാരികമായി ഉൾച്ചേർത്ത പുരുഷാധിപത്യ ചിത്രങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്.

ദൈവത്തിന്റെ സ്ത്രീ-പുരുഷ ഘടകങ്ങൾക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നത് ക്രിസ്റ്റോളജിയിൽ സമാനമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യേശുവിൽ വസിച്ചിരുന്ന പരമോന്നത ആത്മാവാണ് ക്രിസ്തു, രണ്ടാം വരവിൽ, ആൺ ലീ എന്ന സ്ത്രീയിൽ വസിക്കുന്ന അതിന്റെ സ്ത്രീലിംഗം വെളിപ്പെടുത്തി (ഇവാൻസ് എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). എന്നാൽ ഇത് മറ്റ് വിശ്വാസികളിലും വസിക്കുന്നു, ലീ ആദ്യം അത് സ്വീകരിച്ചു. Ann പചാരികമായി, മദർ ആൻ ആണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കാനിടയില്ല The ക്രിസ്തു, എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്ത്രീ അവതാരമായി അവളെ കണക്കാക്കിയ അവളുടെ അനുയായികളിൽ മിക്കവർക്കും ഈ നല്ല വ്യത്യാസം നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കാം (പ്രവചനാതീതമായി, വളരെയധികം വെറുപ്പും ശത്രുതയും ഉളവാക്കി, പ്രത്യേകിച്ച് പ്യൂരിറ്റൻ ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ).

യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണത്തിൽ, സാങ്കേതികമായി, ദത്തെടുക്കുന്നയാളാണ് ഷേക്കർ ക്രിസ്റ്റോളജി: യേശു ക്രിസ്തുവോ ജനിച്ചതുമുതൽ ദൈവ അഭിഷിക്തനോ ആയിരുന്നില്ല, ജോർദാനിലെ സ്നാനത്തിൽ മാത്രമേ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ നിറഞ്ഞിരുന്നുള്ളൂ (ജോൺസൺ 1969: 6-7). സമമിതിയിൽ, ആൻ ലീ തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ “അതേ ക്രൈസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിനൊപ്പം സ്നാനമേറ്റു, നയിക്കപ്പെട്ടു” (ഇവാൻസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ത്രിത്വ വാദത്തെ തിരുവെഴുത്തുവിരുദ്ധമെന്ന് ഷേക്കർമാർ നിരസിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവും പരിശുദ്ധാത്മാവും ദൈവവുമായി സമാനത പുലർത്തുന്നതിനേക്കാൾ ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള ആത്മീയ അസ്തിത്വങ്ങളാണ്.

തുടർച്ചയായ അല്ലെങ്കിൽ തുടർച്ചയായ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ് ഷേക്കർ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം, അതനുസരിച്ച് പഴയനിയമ പ്രവാചകന്മാരിലൂടെയും സുവിശേഷകന്മാരിലൂടെയും ദൈവത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ അന്തിമമായിരുന്നില്ല. പകരം, ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ നയിക്കുന്നത് തുടരുകയാണ്, പ്രവാചകന്മാരിലൂടെയും പ്രചോദിതരായ മറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിലൂടെയും അവരോട് സംസാരിക്കുന്നു (പോറ്റ്സ് എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുംസ് - എക്സ്നുഎംഎക്സ്). ആദ്യകാലത്തും ഇംഗ്ലണ്ടിലും അമേരിക്കയിലും പിന്നീട് പ്രകടമായ കാലഘട്ടത്തിലും ധാരാളമായി ലഭിച്ച ആത്മീയ ദാനങ്ങൾ അതിന്റെ വ്യക്തമായ അടയാളമാണ്. അനന്തരഫലമായി, വെളിപ്പെടുത്തൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ബൈബിൾ ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ സംഗ്രഹമല്ല. അതിൽ സത്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കാരണം രചയിതാക്കൾ പ്രചോദിതരായിരുന്നു, പക്ഷേ ആത്യന്തികവും സത്യത്തിന്റെ ഉറവിടവുമല്ല (ജോൺസൺ 2016: 172 - 76).

അവസാനമായി, ഷേക്കർമാർ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളാണ്, പക്ഷേ അവരുടെ സഹസ്രാബ്ദവാദം നിർദ്ദിഷ്ടമാണ്: ഭൂമിയിലെ ആയിരം വർഷത്തെ രാജ്യം, ദുരന്ത സംഭവങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതിനുപകരം, ആൻ ലീയിൽ ക്രിസ്തു ചൈതന്യത്തിന്റെ ഇറക്കത്തോടെ ഇതിനകം നിശബ്ദമായി എത്തിയിരിക്കുന്നു. അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വീകരിച്ച് ക്രിസ്തു ആത്മാവിൽ ഷേക്കർ ജീവിതം നയിച്ച എല്ലാ വിശ്വാസികളും സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ പങ്കാളികളാകുന്നു. വില്യം മില്ലറുടെ (പോറ്റ്സ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) തീയതി നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രവാചകൻമാർ ഉളവാക്കിയ അവരുടെ സഹസ്രാബ്ദ പ്രതീക്ഷകളിൽ നിരാശരായ സാധ്യതയുള്ള മതപരിവർത്തകരെ ഷേക്കർ ഉപദേശത്തിന്റെ ഈ വശം പ്രത്യേകിച്ചും ആകർഷകമാക്കി. മരണാനന്തര ജീവിതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഷേക്കർ വിശ്വാസങ്ങൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സങ്കൽപ്പങ്ങളോട് തികച്ചും സാമ്യമുള്ളതാണ്: നരകവും സ്വർഗ്ഗവും ഭ physical തികമല്ലാത്ത അവസ്ഥകളാണ്, അതിൽ ആത്മാവ് യഥാക്രമം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയോ ഐക്യപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

അവരുടെ പേരിന് അനുസൃതമായി, ഷേക്കർ ആരാധന തുടക്കം മുതൽ യോഗങ്ങളിൽ സ്വമേധയാ ആരംഭിക്കുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്ത ആവേശകരമായ ആചാരങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അങ്ങനെ, അവർ കുലുങ്ങും, വിറയ്ക്കും, ചുഴലിക്കാറ്റും, നൃത്തവും, തറയിൽ ഉരുളും, ഒരാളുടെ കൈ നീട്ടിയ ശേഷം ഓടും, ചിരിക്കും, പുറംതൊലി, അലർച്ച, അജ്ഞാതമായ ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുക (ഗ്ലോസോളാലിയ) അല്ലെങ്കിൽ പ്രവചനം (മോഴ്സ് 1980: 68 - 70). ഈ ആവേശകരമായ ആരാധനാരീതികൾ ക്രമേണ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു പ്രസിദ്ധമായ ഷേക്കർ സർക്കുലർ ഡാൻസ് പോലുള്ള വായനകൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ഗ്രൂപ്പ് നൃത്തങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത സേവനങ്ങളിലേക്ക് formal പചാരികമാക്കി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സേവനങ്ങൾ പിന്നീട് പുറത്തുനിന്നുള്ളവർക്ക് തുറന്നുകൊടുത്തു, അവർ അവരെ ജിജ്ഞാസയും വഴിതിരിച്ചുവിടലും ആയി കണക്കാക്കി. കരിസ്മാറ്റിക് ഘടകം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, കുറഞ്ഞത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ, അത് പ്രകടനത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ശക്തമായി പ്രകടമായി, ആത്മാവ് കൈവശം വയ്ക്കലും വെളിപ്പെടുത്തലും മറ്റ് ആത്മീയ ദാനങ്ങളും ഇല്ലാതെ ഒരു മീറ്റിംഗ് കടന്നുപോകാൻ കഴിയാതെ വന്നപ്പോൾ. താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു പുനരുജ്ജീവനവും പിന്നീട് സംഭവിച്ചില്ല, എക്സ്റ്റാറ്റിക് ഘടകങ്ങൾ ക്രമേണ ഷേക്കർ ആരാധനയിൽ നിന്ന് ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മുഖ്യധാരാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സേവനങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ള ഷേക്കർ ആരാധനയ്‌ക്കൊപ്പം ആത്മീയ കൈവശത്തിന്റെ ബാഹ്യ സംഭവങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പിന്നീട്, നിലനിൽക്കുന്ന മിക്ക ഗ്രാമങ്ങളിലും എല്ലാത്തരം സാമുദായിക ആരാധനകളും പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു (ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകത്തിലെ 1960 മുതൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ), ഇത് വ്യക്തിഗത പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും ധ്യാനത്തിനും വഴിയൊരുക്കി.

തിയോഡോർ ജോൺസന്റെ “സുപ്രാസാക്രാന്റൽ” (ജോൺസൺ 1969: 7 - 8) എന്ന പ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കുക എന്നതാണ് ഷേക്കർ വിശ്വാസം; ഒരു പ്രത്യേക ഫലം ഉളവാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി അവർ കർമ്മങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, ദൈവവുമായുള്ള ആത്മീയ ബന്ധത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളായി, ക്രിസ്തു ആത്മാവിൽ ജീവിക്കുന്നതാണ് ആത്യന്തിക നിവൃത്തി. കൂടുതൽ സാധാരണമായി, ഷേക്കർമാർ ജോലി ചെയ്യുന്നതിന് ഉയർന്ന പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത് ആരാധനയുടെ ഒരു രൂപമായി കണക്കാക്കുന്നത് വിശ്വസനീയമാക്കുന്നു, ആൻ ലീയുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള “പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കൈകൾ, ദൈവത്തിന് ഹൃദയങ്ങൾ”.

ഷേക്കർ ജീവിതത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും മറ്റൊരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു ഗാനങ്ങൾ. ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത്, ലളിതമായ സമ്മാനങ്ങൾ അമേരിക്കൻ ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയ മൂപ്പൻ ജോസഫ് ബ്രാക്കറ്റ്, ഷേക്കേഴ്സ് എഴുതിയ വിവിധതരം (സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ജോലി, നൃത്ത ഗാനങ്ങൾ മുതലായവ) കണക്കാക്കിയ 10,000 ഗാനങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമാണ്. അവയിൽ പലതും ഉത്ഭവിച്ചത് മാനിഫെസ്റ്റേഷനുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ചിലത് പ്രസിദ്ധമായ ഷേക്കർ മത കലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ ജീവന്റെ വൃക്ഷം ഹന്ന കഹൂൺ എഴുതിയത്, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു (പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് ലഭിച്ച ഈ കലാസൃഷ്ടികളെ യഥാക്രമം ഗാന ഗാനങ്ങൾ, ഗിഫ്റ്റ് ഡ്രോയിംഗുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; പാറ്റേഴ്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കാണുക).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഷേക്കർ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ വിശ്രമിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:

കമ്മ്യൂണിസം (അല്ലെങ്കിൽ വർഗീയത): ചരക്ക്, ഉൽപാദനം, ഉപഭോഗം, ജീവിതം എന്നിവയുടെ നാലിരട്ടി സമൂഹം. ചെറിയ സ്വകാര്യ വസ്‌തുക്കൾ കൂടാതെ, എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും ഷേക്കർമാർ പൊതുവായി കൈവശം വച്ചിട്ടുണ്ട്. മന്ദഗതിയിലുള്ള പതിവ് ഒഴിവാക്കാൻ അവർ ഫാമുകളിലും വർക്ക് ഷോപ്പുകളിലും വിവിധ ജോലികൾ തിരിക്കുന്നു. സാമുദായിക ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും അവർക്ക് ആവശ്യാനുസരണം മറ്റ് ചരക്കുകളും സേവനങ്ങളും ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. വലിയ സാമുദായിക കെട്ടിടങ്ങളിൽ അവർ ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു.

ബ്രഹ്മചര്യം. ഇതിനകം തന്നെ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ആൻ ലീ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി, ലൈംഗികാഭിലാഷമാണ് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും തിന്മയുടെ മൂലമെന്ന്, നിർബന്ധിതവും അസന്തുഷ്ടവുമായ ദാമ്പത്യവും നാല് കുട്ടികളുടെ ഗർഭം അലസലും അവരെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല. അതിനാൽ അടുപ്പമുള്ള ബന്ധങ്ങളെ ഷേക്കർമാർക്ക് വിലക്കി. സ്ത്രീയും പുരുഷനും ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു: അവർ ഒരേ കെട്ടിടങ്ങളിലാണ് കിടന്നത്, പക്ഷേ എതിർവശത്താണ്; അവർ പ്രത്യേക പടികൾ ഉപയോഗിച്ചു, പ്രത്യേക മേശകളിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, മീറ്റിംഗ് ഹ house സിന്റെ എതിർവശത്ത് ആരാധന സേവനങ്ങളിൽ ഇരുന്നു, ദൈനംദിന ജോലികളിൽ നേരിട്ട് സമ്പർക്കം പുലർത്തിയില്ല. അത് സൃഷ്ടിച്ച ചില പിരിമുറുക്കങ്ങൾ ലഘൂകരിക്കുന്നതിന്, നിരപരാധികളായ വിഷയങ്ങളിൽ, ആണും പെണ്ണും അംഗങ്ങൾക്ക് കൂടുതലോ കുറവോ സ conversation ജന്യ സംഭാഷണം ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രതിവാര മീറ്റിംഗുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചു. കുടുംബങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നാൽ, അവർ വേർപിരിഞ്ഞു. എല്ലാ കുട്ടികളും സാമുദായികമായി വളർന്നു.

അഹിംസ. സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ ഉയർന്ന സാമൂഹിക നിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഷേക്കർമാർ തങ്ങൾക്കിടയിൽ ശാരീരിക ബലപ്രയോഗം നിരസിക്കുകയും അപരിചിതരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ആത്മരക്ഷയ്ക്കായി പോലും സാധ്യമാകുമ്പോഴെല്ലാം അത് ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ സമാധാനവാദികളായിരുന്നു: സൈനികസേവനത്തെ അവർ എതിർത്തു, നിർബന്ധിതരായപ്പോൾ അവരിൽ പലരും ശമ്പളം സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു.

"കുടുംബങ്ങളായി" വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഷേക്കർമാർ താമസിച്ചിരുന്നു, അംഗങ്ങൾ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി ബന്ധമില്ലാത്ത, എന്നാൽ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്ത സാമൂഹിക യൂണിറ്റുകൾ. പുതിയ മതപരിവർത്തകരെ ഒരു നോവിറ്റേറ്റ് (“ഒത്തുചേരൽ ഓർഡർ”) ആയി സ്വീകരിച്ചു, ഏകദേശം ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, മുഴുവൻ അംഗങ്ങളായി. ഷേക്കർ കമ്യൂണുകളിലെ ഈ പുതിയ അംഗങ്ങൾ ഒരു “ഉടമ്പടി” യിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവർ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം പ്രഖ്യാപിച്ച ഉപദേശങ്ങൾ, നേതാക്കളോടും മറ്റ് അംഗങ്ങളോടും ഉള്ള ബാധ്യതകൾ വ്യക്തമാക്കുക, ഗ്രൂപ്പിന് അവരുടെ സ്വത്ത് സമർപ്പിക്കുക, അതിന് അവകാശവാദങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തുക (യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റികളുടെ ഭരണഘടന (1978) [1833]). അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മതപരമായ നില അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ ചെയ്യേണ്ട സാമ്പത്തിക ത്യാഗത്തെ കർശനമായി വ്യവസ്ഥ ചെയ്തിരുന്നു (ഡെസ്‌റോച്ചെ 1971: 188 - 89).

എല്ലാ ഷേക്കർമാരും വിളിക്കപ്പെടുന്നവരാൽ ബന്ധിതരായിരുന്നു സഹസ്രാബ്ദ നിയമങ്ങൾ, ആദ്യകാല കരിസ്മാറ്റിക് അതോറിറ്റിയുടെ ദിനചര്യയുടെ ഘട്ടത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു നീണ്ട പെരുമാറ്റച്ചട്ടം, അത് സമുദായത്തിലെ എല്ലാ ജീവിത മേഖലകളിലെയും വളരെ വിശദവും കർശനവുമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, താഴേയ്‌ക്ക് ആരോ കയറ്റം ആരംഭിക്കണം അല്ലെങ്കിൽ കാൽമുട്ട് തൊടണം മുട്ടുകുത്തി നിൽക്കുമ്പോൾ ആദ്യം തറ (രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, നിങ്ങൾക്ക് ജിജ്ഞാസയുണ്ടെങ്കിൽ) അല്ലെങ്കിൽ വിൻഡോയിൽ നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ എത്ര ദൂരം സൂക്ഷിക്കണം (സഹസ്രാബ്ദ നിയമങ്ങൾ 1963 [1845]). Relationships ർജ്ജ ബന്ധങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഈ നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിരവധി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിച്ചു: അവർ നേതാക്കളുടെ ദിവ്യാനുമതി സ്ഥിരീകരിച്ചു (ഉടമ്പടികൾ ഷേക്കറിസത്തിന്റെ പ്രവചന സ്ഥാപകൻ ആൻ ലീയിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ “അപ്പോസ്തോലിക പിന്തുടർച്ച” ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു), ഇത് ഒരു മതപരമായ കടമയാക്കി അവ അനുസരിക്കുകയും വ്യക്തിഗത വ്യതിയാനത്തിന് ഇടമില്ലാത്ത ഒരു തരം ഉയർന്ന നിയന്ത്രിതവും പാറ്റേൺ ചെയ്തതുമായ മഠം പോലുള്ള അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് നിയന്ത്രിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും ആദ്യകാല ഷേക്കർ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, എക്സ്റ്റാറ്റിക് കൾട്ട് രൂപങ്ങളും അനിയന്ത്രിതമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പൊട്ടിത്തെറിയും. ഈ നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ‌ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള രാഷ്‌ട്രീയ നിയന്ത്രണത്തിലേക്കുള്ള വഴിയൊരുക്കി [ഈ ഖണ്ഡിക പോട്‌സ് 2020: അധ്യായം 4 ൽ നിന്ന് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു].

വിഭാഗത്തിന്റെ രാഷ്‌ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ നേതാക്കൾ ദിവ്യ പ്രചോദനത്തിനുള്ള അവകാശവാദം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, യഥാർത്ഥ കരിസ്മാറ്റിക് അതോറിറ്റി ക്രമേണ office ദ്യോഗിക കരിഷ്മ (മാക്സ് വെബറിന്റെ വിഭാഗം കടമെടുക്കുന്നതിന്) മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ട് പുരുഷന്മാരും രണ്ട് വനിതാ അംഗങ്ങളും അടങ്ങുന്ന നാല് അംഗ കേന്ദ്ര മന്ത്രാലയം ജോസഫ് മീച്ചം സ്ഥാപിച്ചു. സാങ്കേതികമായി ന്യൂ ലെബനൻ മെത്രാൻറെ അധികാരത്തോടെ മാത്രം, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ മുഴുവൻ വിഭാഗത്തിന്റെയും ഭരണസമിതിയുടെ പങ്ക് നിർവഹിച്ചു. ഷേക്കർ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ അടിസ്ഥാനപരമായ, ലൈംഗിക തുല്യതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സമാനമായ structures ർജ്ജ ഘടനകൾ ഓരോ ബിഷപ്രിക്കിന്റെയും (നിരവധി ഗ്രാമങ്ങളുടെ ഒരു യൂണിറ്റ്) ഓരോ “കുടുംബത്തിന്റെയും” തലത്തിൽ പകർത്തി. (ബ്രൂവർ 1986: 25-27). കരിസ്മാറ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് നേതാക്കളുടെ പിൻ‌ഗാമിയുടെ മാതൃകയിലുള്ള പ്രശംസയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി, നിലനിൽക്കുന്ന അംഗങ്ങളുടെ സഹകരണമാണ് മന്ത്രാലയത്തിനുള്ളിലെ പിന്തുടർച്ച നടപടിക്രമം. രണ്ട് നടപടിക്രമങ്ങളും ദിവ്യാധിപത്യപരമായിരുന്നു, കാരണം അവർ പുതിയ നേതാക്കൾക്ക് ഒരു ദിവ്യ അനുമതി കൈമാറാനും കൈമാറാനും ശ്രമിച്ചു (ഷേക്കർ പിന്തുടർച്ച നടപടിക്രമങ്ങളെയും അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ മറ്റ് വശങ്ങളെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ കാണുക, പോട്‌സ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കാണുക) [ഈ ഖണ്ഡിക പോട്‌സ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ നിന്ന് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു].

ഷേക്കർ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ കൃഷിയെയും വിവിധ അനുബന്ധ വ്യവസായങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു വിത്തുകളുടെ ലാഭകരമായ വിൽപ്പന. ചില ഷേക്കർ കരക fts ശല വസ്തുക്കൾ വളരെ വിലമതിക്കപ്പെട്ടു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പല സെറ്റിൽമെന്റുകളും അടച്ചുകൊണ്ട് പുരാതന വിപണിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും പതിനായിരക്കണക്കിന് ഡോളറിലേക്ക് വില നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്ത അവരുടെ ഫർണിച്ചറുകൾക്ക് ഇത് ശരിയാണ്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ
ഷേക്കർ ചരിത്രത്തിന്റെ ഓരോ കാലഘട്ടവും അതിന്റെ സവിശേഷമായ പ്രശ്നങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും കൊണ്ടുവന്നു. 18- ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പാരമ്പര്യേതര സിദ്ധാന്തം, വിചിത്രമായ ആരാധന സമ്പ്രദായങ്ങൾ, സ്ത്രീ നേതൃത്വം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള സമൂലമായ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ അവരുടെ പ്രതിച്ഛായ ഏതാണ്ട് സാർവത്രിക വിരോധം ഉളവാക്കി: കുലുക്കുന്നവരെ പലവിധത്തിൽ ഉപദ്രവിച്ചു, ടാർ-തൂവലുകൾ, ലൈംഗിക ലൈസൻസികൾ ആരോപിച്ചു, അമേരിക്കയിൽ, ബൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് ചാരന്മാർ (സ്റ്റെയ്ൻ 1992: 13 - 14).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, “ലോകവുമായുള്ള” ബന്ധം ക്രമേണ നിലയുറപ്പിക്കുകയും സമാധാനപരമായ അയൽക്കാർ, കഠിനാധ്വാനികൾ, കഠിനാധ്വാനികൾ, വിശ്വസനീയമായ ബിസിനസ്സ് പങ്കാളികൾ എന്നിവരായി ഷേക്കർമാരെ മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. പകരം, മാനിഫെസ്റ്റേഷനുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ നേതൃത്വ തർക്കങ്ങൾ, അച്ചടക്കമില്ലായ്മ അല്ലെങ്കിൽ മുൻ അംഗങ്ങളുടെയും അംഗങ്ങളുടെ കുടുംബങ്ങളുടെയും അവകാശവാദങ്ങൾ പോലുള്ള ആന്തരിക പ്രശ്നങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ വെല്ലുവിളി, അംഗത്വം കുറയുന്നു, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ആരംഭിച്ച ഒരു പ്രവണത, ഒരിക്കലും പഴയപടിയാക്കരുത്. വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്തോറും, പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോൾ സൊസൈറ്റി വളർത്തിയ കുട്ടികളെ നിലനിർത്താൻ ഷേക്കേഴ്‌സിന് കഴിഞ്ഞില്ല, മുതിർന്നവർ മതം മാറിയവർ, നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് കൂടുതലായി വരുന്നവർ ആത്മീയ കാരണങ്ങളേക്കാൾ സാമ്പത്തികമായി ചേർന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ മൂന്ന് വേരിയബിളുകൾ: കുട്ടിക്കാലം, നഗര ഉത്ഭവം, സാമ്പത്തിക മാന്ദ്യത്തിന്റെ സമയത്ത് ചേരുന്നത് എന്നിവയിൽ ഷേക്കർമാർക്കിടയിൽ വളരെക്കാലം ചെലവഴിച്ചത് വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രവചനമാണ് (മുറെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).
മുകളിലുള്ള ചരിത്ര വിഭാഗത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്ത ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് പുതിയ വെല്ലുവിളികൾ ചേർത്തു: കാന്റർബറി നേതൃത്വത്തിന്റെ “ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കൽ”, ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകം, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] തർക്കം, ഒപ്പം അവശേഷിക്കുന്ന സൊസൈറ്റിയുടെ സ്വത്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനേജ്മെൻറ്, സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവ. 1960- കൾ മുതൽ ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നീണ്ടുനിന്ന സാബത്ത്ഡേ തടാകത്തിലെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനുശേഷം, പുതിയ അംഗങ്ങൾ ചേരുകയും കമ്മ്യൂണിറ്റി മതജീവിതം പുനരാരംഭിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ, നിലനിൽപ്പിന്റെ അസ്തിത്വപരമായ വെല്ലുവിളിയെ ഷേക്കർമാർ വീണ്ടും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. രണ്ട് അംഗങ്ങൾ മാത്രം ബാക്കിയുള്ളതിനാൽ, ഇത് ഒരു നീണ്ട കോൾ ആണെന്ന് തോന്നുന്നു.

അവരുടെ തകർച്ചയോടെ, ബ്രഹ്മചര്യം, കമ്യൂണിറ്റേറിയൻ ഷേക്കർമാർ അമേരിക്കൻ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളായ വ്യക്തിത്വം, സ്വകാര്യ സ്വത്ത്, പരമ്പരാഗത കുടുംബ മാതൃക എന്നിവയ്ക്കുള്ള വെല്ലുവിളിയായി കണക്കാക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചതോടെ അവർ അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് ലയിച്ചു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, അവരുടെ “അൺ-അമേരിക്കൻ” സവിശേഷതകൾ വിശദീകരിക്കുകയും അവയുടെ ഭ culture തിക സംസ്കാരം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തത് പ്രധാനമായും എഡ്വേർഡ് ഡെമിംഗ് ആൻഡ്രൂസിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്. മനോഹരമായ കസേരകളും മൾട്ടി-ഡ്രോയർ നെഞ്ചുകളും കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ലളിതവും ആകർഷണീയവുമായ ഇന്റീരിയറുകളിൽ വസിക്കുന്ന സമാധാനപരമായ ആത്മീയ അന്വേഷകരെന്ന നിലയിൽ ഷേക്കേഴ്‌സിന്റെ ഈ റൊമാന്റിക്, വികാരാധീനമായ ചിത്രം അമേരിക്കൻ ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ (പോട്‌സ് എക്സ്നുഎംഎക്സ്) ഒരു ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ജോൺ മീച്ചം.
ചിത്രം #2: ഷേക്കർ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നൃത്തം.
ചിത്രം #3: ദി ജീവന്റെ വൃക്ഷം ഹന്ന കഹൂൺ.
ചിത്രം #4: ഷേക്കർ ഫർണിച്ചർ.
ചിത്രം #5: ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാക കമ്മ്യൂണിറ്റി.

അവലംബം

ആൻഡ്രൂസ്, എഡ്വേഡ് ഡി., ഫെയ്ത്ത് ആൻഡ്രൂസ്. 1969. സ്വർഗ്ഗീയ ഗോളത്തിന്റെ ദർശനങ്ങൾ: ഷേക്കർ മത കലയിൽ ഒരു പഠനം. ചാർലോട്ട്വില്ലെ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് വിർജീനിയ.

ബ്രൂവർ, പ്രിസ്‌കില്ല. 1986. ഷേക്കർ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, ഷേക്കർ ലൈവ്സ്. ഹാനോവറും ലണ്ടനും: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ട്.

കോഹൻ, ഡാനിയേൽ. 1973. ലോകത്തിന്റേതല്ല. അമേരിക്കയിലെ കമ്മ്യൂണിന്റെ ചരിത്രം. ചിക്കാഗോ: ഫോളറ്റ്.

ഡെസ്‌റോച്ചെ, ഹെൻറി. 1971. അമേരിക്കൻ ഷേക്കേഴ്സ്. നവ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി മുതൽ പ്രീസോഷ്യലിസം വരെ. ആംഹെർസ്റ്റ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് മസാച്ചുസെറ്റ്സ് പ്രസ്സ്.

ഇവാൻസ്, ഫ്രെഡറിക്. 1859. ഷേക്കർമാർ. ഉത്ഭവം, ചരിത്രം, തത്ത്വങ്ങൾ, ചട്ടങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും, സർക്കാരും ഉപദേശവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഡി. ആപ്പിൾടൺ ആൻഡ് കമ്പനി.

ഫ്രാൻസിസ്, റിച്ചാർഡ്. 2000. ആൻ ദി വേഡ്. ആൻ ലീയുടെ കഥ, പെൺ മിശിഹാ, അമ്മയുടെ കുലുക്കം, സൂര്യനുമായി വസ്ത്രം ധരിച്ച സ്ത്രീ. ന്യൂയോർക്ക്: പെൻഗ്വിൻ

ഗാരറ്റ്, ക്ലാർക്ക്. 1987. ഷേക്കർമാരുടെ ഉത്ഭവം. ബാൾട്ടിമോർ ആൻഡ് ലണ്ടൻ: ജോൺസ് ഹോപ്കിൻസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹ്യൂമെസ്, ജീൻ. 1993. “'ആകാശം തുറന്നിരിക്കുന്നു'. മിഡ്‌സെഞ്ചറി ആത്മീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ത്രീകളുടെ കാഴ്ചപ്പാട്. ”പേജ്. 209-29- ൽ അമ്മയുടെ ആദ്യജാത പുത്രിമാർ. സ്ത്രീകളെയും മതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആദ്യകാല ഷേക്കർ രചനകൾ, ജെ. ഹ്യൂമെസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ബ്ലൂമിംഗ്ടണും ഇൻഡ്യാനപൊളിസും: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ജോൺസൺ, തിയോഡോർ. 1969. ക്രിസ്തു ആത്മാവിലുള്ള ജീവിതം. ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകം: യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റി.

ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം പ്രത്യക്ഷന ദിനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന സഹസ്രാബ്ദ നിയമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സുവിശേഷ ചട്ടങ്ങളും ഓർഡിനൻസുകളും [1845], ഭാഗം II, വിഭാഗം V. വീണ്ടും അച്ചടിച്ചത്: ദി പീപ്പിൾ കോൾഡ് ഷേക്കേഴ്സ്. തികഞ്ഞ സൊസൈറ്റിക്കായുള്ള തിരയൽ. 1963. എഡി ആൻഡ്രൂസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഡോവർ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

മോഴ്സ്, ഫ്ലോ. 1980. ദി ഷേക്കേഴ്‌സും ലോക ജനതയും. ന്യൂയോർക്ക്: ഡോഡ്, മീഡ് ആൻഡ് കോ.

മുറെ, ജോൺ ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഷേക്കർ കമ്മ്യൂണിലെ അംഗത്വ നിലകളുടെയും കാലാവധിയുടെയും ഡിറ്റർമിനന്റുകൾ, 1995 - 1780”. മതത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിനുള്ള ജേണൽ XXX: 34- നം.

പാറ്റേഴ്സൺ, ഡാനിയൽ ഡബ്ല്യു. എക്സ്. ഗിഫ്റ്റ് ഡ്രോയിംഗുകളും ഗിഫ്റ്റ് സോങ്ങുകളും. ശബ്ബത്ത്ഡേ തടാകം, ME: യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഷേക്കേഴ്സ്

പീറ്റർവിക്, സ്റ്റീഫൻ ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഷേക്കേഴ്സിന്റെ എ ടു സെഡ്. ലാൻഹാം, എംഡി: സ്കെയർക്രോ പ്രസ്സ്.

പോട്‌സ്, മാസിജ്. 2020. പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ് ഓഫ് റിലീജിയൻ: തിയറൈസിംഗ് ദി പൊളിറ്റിക്കൽ റോൾ ഓഫ് മതം. ലണ്ടൻ: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ (വരാനിരിക്കുന്ന).

പോട്‌സ്, മാസിജ്. 2016. Teokracje amerykańskie. Źródła i mechanizmy władzy usankcjonowanej Religijnie. Źdź: Wydawnictwo UŁ.

പോട്‌സ്, മാസിജ്. 2014. “അമേരിക്കൻ ഷേക്കേഴ്സ് - മരിക്കുന്ന മതം, ഉയർന്നുവരുന്ന സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസം.” സ്റ്റുഡിയ റിലീജിയോളജിക്ക XXX: 47- നം.

പോട്‌സ്, മാസിജ്. 2012. “മൂന്നാം അളവിലുള്ള പവർ പ്രാക്ടീസുകളായി നിയമസാധുതയുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ: ഷേക്കർമാരുടെ കാര്യം.” രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയുടെ ജേണൽ XXX: 5- നം.

പോട്‌സ്, മാസിജ്. 2009. “ഷേക്കർസി - സ്റ്റേഡിയം ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂക്ജൊണാൾനെഗോ സമോബ്ജസ്റ്റ്വ.” ഇതിൽ: ഓ വീലോവിമിയറോവൊസി ബഡാ റിലിജിയോസ്നാവ്‌സിച്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇസഡ് ഡ്രോസ്‌ഡോവിച്ച്സ്. പോസ്ന ń: UAM.

സ്റ്റെയ്ൻ, സ്റ്റീഫൻ. 1992. അമേരിക്കയിലെ ഷേക്കർ അനുഭവം. എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് യുണൈറ്റഡ് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ബിലീവേഴ്സ്. ന്യൂ ഹാവനും ലണ്ടനും: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വിൽസൺ, ബ്രയാൻ. 1975. മാജിക്കും മില്ലേനിയവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപറും റോയും.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
20 ഓഗസ്റ്റ് 2019

പങ്കിടുക