ടിം റദ്ബോഗ്

ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി

ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ടൈംലൈൻ

1831 (ഓഗസ്റ്റ് 11/12): റഷ്യയിലെ ഉക്രെയ്നിലെ എകറ്റെറിനോസ്ലാവിലാണ് ഹെലീന പെട്രോവ്ന വോൺ ഹാൻ ജനിച്ചത് (ജൂലിയൻ കലണ്ടർ പ്രകാരം ജൂലൈ 31).

1849 (ജൂലൈ 7): ഹെലീന പെട്രോവ്ന വോൺ ഹാൻ ജനറൽ നിക്കിഫോർ വി. ബ്ലാവട്‌സ്കിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു (ജനനം: 1809).

1849–1873: റഷ്യ, ഗ്രീസ്, തുർക്കി, ഈജിപ്ത്, കാനഡ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, തെക്കേ അമേരിക്ക, ജപ്പാൻ, ഇന്ത്യ, സിലോൺ, ഒരുപക്ഷേ ടിബറ്റ്, ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി, യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം, ജർമ്മനി, ഉൾപ്പെടെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിപുലമായ യാത്രകൾ ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ആരംഭിച്ചു. സെർബിയ, സിറിയ, ലെബനൻ, ബാൽക്കൺ.

1873 (ജൂലൈ 7): ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവട്‌സ്കി ന്യൂയോർക്കിലെത്തി പൊതുരചനാ ജീവിതം ആരംഭിച്ചു.

1875 (നവംബർ 17): ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ന്യൂയോർക്കിൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1877 (സെപ്റ്റംബർ 29): ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി തന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു.

1879 (ഫെബ്രുവരി 16): ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഇന്ത്യയിലെത്തി, ഒരു പുതിയ ജേണൽ സ്ഥാപിച്ചു ദി തിയോസഫിസ്റ്റ്ഹെൻ‌റി സ്റ്റീലിനൊപ്പം ഓൾകോട്ട് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ആസ്ഥാനം ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ആദ്യം ബോംബെയിലേക്കും (ഇപ്പോൾ മുംബൈ), എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ഇന്ത്യയിലെ മദ്രാസിലെ (ഇപ്പോൾ ചെന്നൈ) അഡയാറിലേക്കും മാറ്റി.

1880–1884: ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ രണ്ട് പ്രാഥമിക മാസ്റ്ററുകളായ കൂട്ട് ഹൂമി (കെ‌എച്ച്), മോറിയ എന്നിവരുടെ കത്തുകൾ ഇന്ത്യയിൽ എ പി സിനെറ്റ്, എ ഒ ഹ്യൂം എന്നിവർക്ക് ലഭിച്ചു. സിന്നറ്റിന്റെ കത്തുകൾ പിന്നീട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു എ പി സിനെറ്റിന് മഹാത്മാ കത്തുകൾ (1923).

1884–1886: ബ്ലാവറ്റ്സ്കി യൂറോപ്പിലുടനീളം സഞ്ചരിച്ച് നൈസ്, പാരീസ്, എൽബർഫെൽഡ്, ലണ്ടൻ, നേപ്പിൾസ് എന്നിവ സന്ദർശിച്ചു. ഓസ്റ്റെൻഡിൽ ഒരു വർഷത്തോളം ജോലിചെയ്യാനായി രഹസ്യ പ്രമാണം.

1884: അഡയാറിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ആസ്ഥാനത്ത് ജോലി ചെയ്യുന്ന ദമ്പതികളായ അലക്സിസും എമ്മ കൊലോംബും ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി തന്റെ അദ്ധ്യാപകരായ മാസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് വിസ്ഡത്തിൽ നിന്നുള്ള ആശയവിനിമയങ്ങൾ “ത്വരിതഗതിയിലാക്കുന്നു” എന്നതിനുപകരം “മഹാത്മാ കത്തുകൾ” എഴുതിയതായി ആരോപണം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ചിലെ റിച്ചാർഡ് ഹോഡ്സൺ അന്വേഷണത്തിനായി ഇന്ത്യയിലേക്ക് പോയി.

1885: “ഇന്ത്യയിലെ വ്യക്തിഗത അന്വേഷണങ്ങളുടെ അക്ക and ണ്ട്,“ കൂട്ട് ഹൂമി ”കത്തുകളുടെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച” എന്നീ ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. തന്റെ മാസ്റ്റേഴ്സിൽ നിന്ന് അത്ഭുതകരമായി കത്തുകൾ അയച്ചതിനാൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി സ്വന്തം രചനകൾ അവസാനിപ്പിച്ചതായി ഹോഡ്ജോൺ നിഗമനം ചെയ്തു.

1887 (മെയ്-സെപ്റ്റംബർ): ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കി ലണ്ടനിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, ജേണൽ സ്ഥാപിച്ചു ലൂസിഫർ 1890 ൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ യൂറോപ്യൻ ആസ്ഥാനമായി മാറിയ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജ്.

1888 (ഒക്ടോബർ-ഡിസംബർ): ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കി തന്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, രഹസ്യ പ്രമാണം, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ എസോടെറിക് വിഭാഗത്തിന്റെ സ്ഥാപനം പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1889 (മാർച്ച് 10): ആനി ബെസന്റ് ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കിയെ കാണാൻ പോയി അവലോകനം നടത്തി രഹസ്യ പ്രമാണം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നു. ലണ്ടനിലെ ബെസന്റിന്റെ വീട് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജായി മാറി, മരണം വരെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി താമസിച്ചിരുന്നു.

1891 (മെയ് 8): ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കി അമ്പത്തിയൊമ്പതാം വയസ്സിൽ വൃക്കരോഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പനി ബാധിച്ച് മരിച്ചു.

1986: സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ചിലെ അംഗമായ വെർനോൺ ഹാരിസൺ “ജെ അക്യൂസ്: 1885 ലെ ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു പരീക്ഷ” പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ടിനെ വിമർശിച്ചു.

1997: വെർനോൺ ഹാരിസൺ “ജെ'അക്യൂസ് ഡി ഓട്ടന്റ് പ്ലസ്: എ സ്റ്റോർ സ്റ്റഡി ഓഫ് ദി ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ട്” പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ട് പക്ഷപാതപരമാണെന്നും അശാസ്ത്രീയമായ രീതിശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു.

ബയോഗ്രാഫി

ആധുനിക ബദൽ മത-നിഗൂ tradition പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് സംഭാവന നൽകിയ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ആളുകളിൽ ഒരാളാണ് ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] (നീ വോൺ ഹാൻ). ആധുനിക മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെ (ഹാമർ, റോത്‌സ്റ്റൈൻ 2013: 1) സ്വാധീനിച്ചതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവളെ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തി എന്നിവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി. മതത്തിന്റെ സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിന് വിരുദ്ധമായി ആത്മീയത എന്ന ആശയം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള ബദൽ വിശദീകരണങ്ങളായി പുനർജന്മത്തിന്റെയും കർമ്മത്തിന്റെയും ഏഷ്യൻ സങ്കല്പങ്ങളെ ജനപ്രിയമാക്കിയതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആത്മീയ പരിണാമ സങ്കൽപം (ഹനേഗ്രാഫ് 1998: 470-82; Chajes 2019).

ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ജീവിതം ശ്രദ്ധേയവും പാരമ്പര്യേതരവുമായിരുന്നു. ജൂലൈ 7 ന് ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലേക്ക് താമസിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അവളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ, എന്നിരുന്നാലും, ചില ഉറവിടങ്ങളിൽ മതിയായ ഉറവിട വസ്തുക്കളുടെ അഭാവം മൂലം പുനർനിർമിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്; 1873 ന് ശേഷമുള്ള ചില ഇവന്റുകളും ചിലപ്പോൾ വ്യക്തമല്ല.

റഷ്യൻ കുലീന വംശജയായിരുന്നു ഹെലീന വോൺ ഹാൻ, റഷ്യൻ സൈന്യത്തിലെ കുതിര പീരങ്കിയുടെ ക്യാപ്റ്റനായിരുന്ന പീറ്റർ അലക്സിയേവിച്ച് വോൺ ഹാൻ (1798-1873), പ്രശസ്ത നോവലിസ്റ്റ് ഹെലീന ആൻഡ്രിയേവ്ന (1814-1842). റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും പഴയ കുടുംബങ്ങളിലൊന്നിൽ നിന്നുള്ള രാജകുമാരി ഹെലീന പാവ്‌ലോവ്ന ഡോൾഗൊറുക്കോവ് (1789-1860), പവൽ ഡോൾഗോരുക്കോവ് രാജകുമാരന്റെ (1755-1837) മകളായിരുന്നു അവളുടെ മുത്തശ്ശി. അവളുടെ പിതാമഹൻ ലെഫ്റ്റനന്റ് അലക്സിസ് ഗുസ്താവോവിച്ച് വോൺ ഹാൻ ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജർമ്മൻ കുടുംബ ശാഖ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രശസ്തമായ കുരിശുയുദ്ധക്കാരനായ ക Count ണ്ട് റോട്ടൻ‌സ്റ്റെർൻ, അതുപോലെ തന്നെ പ്രമുഖ വംശജനായ കൗണ്ടസ് എലിസബത്ത് മാക്‌സിമോവ്ന വോൺ പ്രെബ്സൻ എന്നിവരായിരുന്നു.

ഹെലീനയ്ക്ക് പത്ത് വയസ്സ് മാത്രം പ്രായമുള്ളപ്പോൾ അവളുടെ അമ്മ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിൽ മരിച്ചതിനാൽ, അവളുടെ പിതാവ് പലപ്പോഴും സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ, അവളുടെ ആദ്യകാല ജീവിതം ഒന്നുകിൽ അച്ഛനോടൊപ്പം സ്ഥലത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്കോ യാത്ര ചെയ്യുകയോ അല്ലെങ്കിൽ മുത്തശ്ശിമാർക്കൊപ്പം ദീർഘനേരം താമസിക്കുകയോ ചെയ്തു. ഹെലീനയുടെ ഇളയ സഹോദരി വെരാ പെട്രോവ്ന ഡി സെലിഹോവ്സ്കി (1842-1835) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ജീവിതവും ആത്മാക്കളുമായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന പ്രകൃതിയെല്ലാം അനുഭവിച്ച അസാധാരണ കുട്ടിയായിരുന്നു ഹെലീന. (സിനെറ്റ് 1976: 35; ക്രാൻ‌സ്റ്റൺ 1993: 29). ഒരു ശിശുവായിരിക്കെ അവൾ ഇതിനകം ഒരു ആത്മീയ, നിഗൂ nature സ്വഭാവമുള്ള കഴിവുകൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നുവെന്ന് പല വിവരണങ്ങളും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (സിനെറ്റ് 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).

ഒക്ടോബർ 1849 പതിനെട്ടാം വയസ്സിൽ, നിക്കിഫോർ വി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായുള്ള വിവാഹത്തിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവൾക്ക് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി എന്ന കുടുംബപ്പേര് ലഭിച്ചു, അവൾ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിപുലമായ യാത്രകളുടെ ആദ്യ പരമ്പര ആരംഭിച്ചു. അക്കാലത്ത് ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഇത് തികച്ചും അസാധാരണമായിരുന്നു. 1850-1851 ലെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് അവൾ ഈജിപ്തിലെ കെയ്‌റോയിൽ എത്തിയിരിക്കാമെന്ന് തോന്നുന്നു, അവിടെ അവളും അവളുടെ സുഹൃത്തും അമേരിക്കൻ എഴുത്തുകാരനും കലാകാരനുമായ ആൽബർട്ട് ലൈറ്റൺ റോസൺ (1828-1902), കോപ്റ്റ് മാന്ത്രികൻ പൗലോസ് മെറ്റാമൺ എന്നിവരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. കെയ്‌റോയിലെ നിഗൂ research ഗവേഷണ പഠനത്തിനായി സമൂഹം. ആദ്യകാല 1850 കളിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ലണ്ടൻ, പാരീസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവിടെ അവർ ആത്മീയ, മെസ്മെറിസ്റ്റ് സർക്കിളുകൾ പതിവായി ഉണ്ടായിരുന്നു. കാനഡ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, മെക്സിക്കോ, തെക്കേ അമേരിക്ക, വെസ്റ്റ് ഇൻഡീസ്, സിലോൺ, ഇന്ത്യ, ജപ്പാൻ, ബർമ, ടിബറ്റ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ തുടർന്നുള്ള യാത്രകൾക്ക് ശേഷം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി പാരീസിൽ 1858 ൽ തിരിച്ചെത്തി. അവിടെ നിന്ന് ഡിസംബർ 1858 ൽ അവൾ റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അവൾ 1865 വരെ താമസിച്ചുവെന്ന് തോന്നുന്നു (സിനെറ്റ് 1976: 75 - 85; ക്രാൻ‌സ്റ്റൺ 1993: 63-64).

1865- ൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] റഷ്യ വിട്ട് ബാൽക്കൺ, ഈജിപ്ത്, സിറിയ, ഇറ്റലി, ഇന്ത്യ, ഒരുപക്ഷേ ടിബറ്റ്, ഗ്രീസ് എന്നിവിടങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു, ഒടുവിൽ 1871 ന്റെ അവസാനത്തിൽ രണ്ടാം തവണ കൈറോയിൽ എത്തുന്നതുവരെ. കെയ്‌റോയിൽ, പിരമിഡുകളുടെ സന്ദർശനത്തിനായി ബ്ലാവട്‌സ്കി വീണ്ടും ആത്മീയവാദികളുമായി ഇടപഴകി (അൽജിയോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), അലൻ കാർഡെക്കിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളും തത്ത്വചിന്തകളും അനുസരിച്ച് മാധ്യമങ്ങളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്നതിനായി അവർ “സൊസൈറ്റി സ്പിരിറ്റ്” എന്ന പേരിൽ ഒരു സമൂഹം രൂപീകരിച്ചു. 2003 - 15) (ആൽ‌ജിയോ 17: 1804 - 1869; ഗോഡ്‌വിൻ 2003: 17 - 23; കാൾഡ്‌വെൽ 1994: 279 - 80). എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമൂഹം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ നിരാശനാക്കി, കാരണം നിരവധി തട്ടിപ്പുകൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ എക്സ്എൻഎംഎക്സിന്റെ വസന്തകാലത്ത് അവൾ കെയ്‌റോയിൽ നിന്ന് പാരീസിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, അവിടെ വോൺ ഹാൻ കസിൻ (ഗോഡ്വിൻ എക്സ്നുക്സ്: എക്സ്നുംസ്) . എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ താമസം രണ്ടുമാസം മാത്രമേ നീണ്ടുനിന്നുള്ളൂ, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ സ്വന്തം വിവരണമനുസരിച്ച്, മാസ്റ്റേഴ്സ് അവളോട് നിഗൂ means മായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ ആശയവിനിമയം നടത്തി, അമേരിക്കയിലേക്ക് പോകാൻ ഉത്തരവിട്ടു. തെളിയിക്കുക പ്രതിഭാസങ്ങളും അവയുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും sp 'സ്പിരിറ്റുകളുടെ' ആത്മീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വീഴ്ച കാണിക്കുന്നു ”(ഗോഡ്വിൻ 1994: 281-82, ഒറിജിനലിൽ ഇറ്റാലിക്സ്).

മാനവികതയെ ആത്മീയവികസനത്തിന് സഹായിക്കുന്ന മാസ്റ്റേഴ്സിന്റെ രഹസ്യ ആഗോള സാഹോദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ആശയമാണ് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അസാധാരണമായ ആധുനിക നിഗൂ elements ഘടകങ്ങളിലൊന്ന്. ഈ സാഹോദര്യവുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് ബ്ലാവട്‌സ്കി അവകാശപ്പെട്ടു, മറ്റുള്ളവയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കൂട്ട് ഹൂമി, മോറിയ എന്നീ മാസ്റ്ററുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലണ്ടനിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ വെച്ചാണ് താൻ ആദ്യമായി മോറിയയെ കണ്ടുമുട്ടിയതെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. സംഘടനകൾ രൂപീകരിക്കുക, അവരുടെ സഹായത്തോടെ പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും എഴുതുക എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള ആത്മീയ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ ജോലികളിൽ ഈ യജമാനന്മാരെ സഹായിക്കാനുള്ള അവളുടെ ദൗത്യം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി മനസ്സിലാക്കി. ടിബറ്റ്, ലക്സർ, ഈജിപ്ത്, “ആത്മീയ അധ്യാപകർ”, മഹാത്മാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ “മഹാത്മാസ്” എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഭ physical തിക സ്ഥലങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന ഭ physical തിക ശരീരങ്ങളുള്ള മാസ്റ്റേഴ്സിനെ പലപ്പോഴും സംസാരിക്കാറുണ്ട് (ബ്ലാവട്‌സ്കി 1851: 1972; ബ്ലാവട്‌സ്കി 348: 1891) . എന്നിരുന്നാലും, മഹാത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ഭ physical തികതയ്ക്ക് അതീതമാണെന്നും ബ്ലാവട്‌സ്കി ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു, അവ ആത്മീയ അസ്തിത്വങ്ങളായി നിർവചിച്ചതിനാൽ, അമൂർത്ത ചിന്തയുടെ മണ്ഡലത്തിലെ ഉയർന്ന മാനസിക അസ്തിത്വങ്ങൾ വളരെയധികം പരിശീലനത്തിന് ശേഷം യഥാർത്ഥ ബ ual ദ്ധിക കാഴ്ചയ്ക്ക് (ശാരീരികമല്ല) ദൃശ്യമാണ്. ആത്മീയവികസനം (ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കി 201 - 1950, വാല്യം 1991: 6). ഈ മാസ്റ്റേഴ്സ് ഇന്ത്യയിലെ തിയോസഫിയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയായിത്തീർന്നു, അവിടെ ആൽഫ്രഡ് പെർസി സിനെറ്റ് (239-1840), അലൻ ഒക്ടാവിയൻ ഹ്യൂം (1921 - 1829) എന്നിവരെ കണ്ടുമുട്ടാനും അവരുടെ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയാനും ആഗ്രഹിച്ചവർക്ക് ആദ്യം മഹാത്മാ കത്തുകൾ ലഭിച്ചു. .

മാസ്റ്റേഴ്സിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ജൂലൈ 7, 1873 ന് ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലെത്തി. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ന്യൂയോർക്ക് ജേണലിസ്റ്റും അഭിഭാഷകനുമായ ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട് (1832-1907) ഒക്ടോബർ 14, 1874, വില്യം എഡ്ഡി, ഹൊറേഷ്യോ എഡ്ഡി എന്നീ സഹോദരന്മാർ വെർമോണ്ടിലെ ചിറ്റെൻഡെനിലെ അവരുടെ ഫാം‌ഹ house സിൽ വച്ച് നടത്തിയ മാധ്യമങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ കണ്ടുമുട്ടി. : 2002 - 1). ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും ഓൾക്കോട്ടും ആജീവനാന്ത പ്ലാറ്റോണിക് പങ്കാളികളായിത്തീർന്നു, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ തുടങ്ങി ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലെ ഒരു അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ “ലമാസറി” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു റിപ്പോർട്ടർ ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു. സമീപത്തുനിന്നും വിദൂരത്തുനിന്നും ധാരാളം സന്ദർശകരെ ലമാസറി സ്വീകരിച്ചു.

പ്രപഞ്ചത്തിലെ നിഗൂ and തകളെക്കുറിച്ചും ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചും അന്വേഷിക്കുന്നതിനായി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും ഓൾക്കോട്ടും ഉൾപ്പെടെ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ നിരവധി വ്യക്തികൾ സെപ്റ്റംബർ 8, 1875, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട് പ്രസിഡന്റായും ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ അനുബന്ധ സെക്രട്ടറിയായും വില്യം ക്യൂ. ജഡ്ജി (1851-1896) വൈസ് പ്രസിഡന്റായും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

“സത്യത്തേക്കാൾ ഉയർന്ന മതം ഇല്ല” എന്ന സാർവത്രിക മുദ്രാവാക്യം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയെ പിന്നീട് നയിച്ചു. ഈ സംഘം മൂന്ന് അടിസ്ഥാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു:

വംശം, മതം, ലിംഗം, ജാതി, വർണ്ണം എന്നിങ്ങനെ വേർതിരിക്കാതെ മാനവികതയുടെ സാർവത്രിക സാഹോദര്യത്തിന്റെ ഒരു ന്യൂക്ലിയസ് രൂപീകരിക്കുക.

താരതമ്യ മതം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ പഠനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക.

പ്രകൃതിയുടെ വിശദീകരിക്കപ്പെടാത്ത നിയമങ്ങളെയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ശക്തികളെയും കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുക.

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ച് കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഓൾകോട്ടിന്റെ ശ്രദ്ധ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഇന്ത്യയിലേക്കും അതിന്റെ മതപാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്കും നയിക്കപ്പെട്ടു. ജൂലൈ 17, 1878 ൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഒരു അമേരിക്കൻ പൗരനായിത്തീർന്നതിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുശേഷം അവർ 8, 1878 ഡിസംബർ X ന് ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി വിട്ടു. ഇന്ത്യയിൽ, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി വലിയ വിജയത്തോടെ വികസിക്കുകയും ജേണൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു തിയോസഫിസ്റ്റ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി. 1884 ൽ, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി പാരീസ്, ലണ്ടൻ, ജർമ്മനിയിലെ എൽബർഫെൽഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. പിന്നീട് അവൾ നല്ല കാര്യങ്ങൾക്കായി ഇന്ത്യ വിട്ടു, നേപ്പിൾസിലേക്കും പിന്നീട് ജർമ്മനിയിലെ വോർസ്ബർഗിലേക്കും ബെൽജിയത്തിലെ ഓസ്റ്റെൻഡിലേക്കും പോയി, ജൂലൈ 1885 ൽ തന്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന ഓപസിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ ദി രഹസ്യ പ്രമാണം.

1887 മുതൽ അവളുടെ അവസാന വർഷങ്ങൾ ലണ്ടനിൽ ചെലവഴിച്ചു. 1887- ൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഒരു ജേണൽ ആരംഭിച്ചു ലൂസിഫർ, അവൾ എഡിറ്റുചെയ്തതും അവൾ എഴുതിയതും. ഒരു സാർവത്രിക സ്വയവുമായി ഐക്യപ്പെടാനും ആത്മീയശക്തികൾ വികസിപ്പിക്കാനും ഏറ്റവും അർപ്പണബോധമുള്ള അനുയായികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി അടുത്ത വർഷം അവർ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ എസോടെറിക് വിഭാഗം സ്ഥാപിച്ചു. ന്റെ രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ രഹസ്യ പ്രമാണം 1888- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1889 ൽ, കുപ്രസിദ്ധ ഇംഗ്ലീഷ് വനിതാ പ്രാസംഗികൻ, ഫാബിയൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ്, ഫ്രീചിങ്കർ, ഫെമിനിസ്റ്റ്, ആനി ബെസന്റ് (1847 - 1933), ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ വായിക്കുകയും അവലോകനം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ശേഷം അന്വേഷിച്ചു ദി രഹസ്യ പ്രമാണം. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ബെസന്റിന്റെ വീട്ടിൽ താമസിക്കാൻ പോയി, അത് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജിന്റെ സ്ഥലമായി മാറി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ആരോഗ്യം മോശമായതിനാൽ അവളും ബെസന്റും ഒരുമിച്ച് എഡിറ്റുചെയ്തു ലൂസിഫർ. അവളുടെ ഏറ്റവും അർപ്പണബോധമുള്ള ശിഷ്യന്മാരും സഹപ്രവർത്തകരും 1891- ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു.

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

ബ്ലാവാറ്റ്സ്കിയുടെ സജീവമായ എഴുത്ത് കാലഘട്ടം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് മുതൽ മരണം വരെ നീളുന്നു. പരിണാമവാദം, മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം, പൗരസ്ത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെയും പുരാണങ്ങളുടെയും വിവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവപോലുള്ള നിഗൂ, വും മതപരവും ബ ual ദ്ധികവുമായ പ്രവാഹങ്ങളുമായി ഈ സമയത്ത് അവൾ സജീവമായി ഇടപെട്ടു. അവൾ പ്രധാനമായും ഇനിപ്പറയുന്ന ഏഴ് തീമുകളുമായി ഇടപഴകി.

ഒന്നാമതായി, തിയോസഫി, ഒരു വലിയ മൂലധനവുമായി സത്യമാണെന്ന് അവൾ മനസ്സിലാക്കി. തിയോസഫി, ഒരു വശത്ത്, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഒരു മെറ്റാഫിസിക്കൽ, ശാശ്വതവും ദിവ്യവുമായ ജ്ഞാനമാണ്, ഉയർന്ന ആത്മീയ കഴിവുകളിലൂടെയും, മറുവശത്ത്, എല്ലാ പ്രധാന ലോക മതങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ മൂലം. ഈ ജ്ഞാനം-മതം, എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും മൂലത്തിൽ, അവർ വിളിച്ചതുപോലെ, മതപരമായ ഐതീഹ്യങ്ങൾ പ്രകടമായ നിരവധി സമാനതകൾ പങ്കുവെക്കുന്നതിന്റെ കാരണവും. ലോകമതങ്ങളിലെല്ലാം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരു പുരാതന സാർവത്രിക ജ്ഞാനം എന്ന ആശയം ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കി വളരെയധികം എഴുതി താരതമ്യ രീതിയിലൂടെ തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അവൾ എഴുതി ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു (1877):

സൈക്കിൾ വിജയിച്ചപ്പോൾ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഗാംഭീര്യ നാടകത്തിൽ ഒരു ഹ്രസ്വ പങ്കുവഹിക്കാൻ ഒരു രാഷ്ട്രം ലോക വേദിയിലെത്തിയപ്പോൾ, ഓരോ പുതിയ ആളുകളും പൂർവ്വിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വന്തം മതത്തിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചു, ഒരു പ്രാദേശിക നിറം നൽകി, അതിനെ മുദ്രകുത്തി വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ. ഈ മതങ്ങളിൽ ഓരോന്നിനും വ്യത്യസ്‌തമായ സ്വഭാവഗുണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, മറ്റ് പുരാതന വസ്‌തുക്കൾ ഇല്ലാതിരുന്നിട്ടും, അതിന്റെ സ്രഷ്‌ടാക്കളുടെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ സ്ഥിതി കണക്കാക്കാൻ കഴിയും, എല്ലാം ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പിനോടുള്ള സാദൃശ്യം സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഈ രക്ഷാകർതൃ ആരാധന മറ്റാരുമല്ല, പ്രാകൃത “ജ്ഞാനം-മതം” (ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കി 1877, വാല്യം 2: 216).

ശാസ്ത്രത്തിലും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും സമ്പൂർണ്ണമായ ഒരേയൊരു താക്കോലായി പുരാതന സാർവത്രിക ജ്ഞാനം-മതം എന്ന ഹെർമെറ്റിക് തത്ത്വചിന്തയെ അംഗീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാണ് ഞങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം (ബ്ലാവട്‌സ്കി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, വാല്യം. 1877: vii).

 രണ്ടാമതായി, ആത്മീയത, മെസ്മെറിസം, നിഗൂ force ശക്തികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചും ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ധാരാളം എഴുതി, തിയോസഫിയെയും നിഗൂ ism തയെയും അക്കാലത്ത് പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ആത്മീയതയുടെ പൊതുവായ പ്രവാഹത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിച്ചു. അവൾ ized ന്നിപ്പറഞ്ഞ ഒരു വ്യത്യാസം, ആത്മീയതയെ നിഷ്ക്രിയമായി കൈവശം വയ്ക്കുന്നതും, നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തിയതും, ഉയർന്ന നിഗൂ power ശക്തികൾ കൈവരിക്കാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയെ സജീവമായി വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിനെതിരെയുമാണ്, അത് നിഗൂ ism തയുടെ കേന്ദ്രമായി അവർ കണക്കാക്കി (റഡ്ബാഗ് എക്സ്എൻഎംഎക്സ്: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്എൻഎംഎക്സ് ). ഇംഗ്ലീഷിൽ “നിഗൂ ism ത” എന്ന നാമം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, പുരാതന അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ആത്മീയതയെ നിയോഗിക്കാൻ ഈ പദം സാധാരണയായി ഉപയോഗിച്ചു; മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രകൃതിയിലെ ആത്മീയ ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുരാതന ശാസ്ത്രം. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓരോ മനുഷ്യനും “മന psych ശാസ്ത്രപരവും ശാരീരികവും കോസ്മിക്കൽ, ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു” (ബ്ലാവറ്റ്സ്കി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

മൂന്നാമതായി, സംഘടിത മതങ്ങളുമായുള്ള, പ്രത്യേകിച്ച് റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയുടെയും അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പിടിവാശികളുടെയും പ്രശ്‌നങ്ങളാണെന്ന് ബ്ലാവട്‌സ്കി ശ്രദ്ധിച്ചു. പഴയതും കൂടുതൽ യഥാർത്ഥവും പുറജാതീയവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സത്യങ്ങളുടെ വികലമായാണ് അവർ ഈ പിടിവാശികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും കണ്ടത്. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മിക്ക മതങ്ങളും യുക്തിരഹിതവും ആധുനിക ശാസ്ത്ര വിമർശനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ അവരുടെ ആത്മീയ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയാത്തതും എന്തുകൊണ്ടാണ്. ഇതിനു വിപരീതമായി, തിയോസഫി പ്രകൃതിയുടെ യുക്തിസഹമായ മതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ക്രിസ്തുമതം ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മതങ്ങളിലുമുള്ള യഥാർത്ഥ നിഗൂ core മായ കാമ്പിനെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ മഹത്വത്തിലേക്ക് പുന oring സ്ഥാപിക്കുന്നു (റഡ്ബാഗ് എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്).

നാലാമതായി, ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അപകടകരമായ ഭ material തികവാദവും അതിന്റെ തെറ്റായ അധികാരവും ആണെന്ന് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി വിമർശനാത്മകമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

ഭ ism തികവാദത്തിന്റെ സാത്താൻ ഇപ്പോൾ ഒരുപോലെ ചിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല കാണാവുന്നതും അദൃശ്യവുമായവയെ നിഷേധിക്കുന്നു. വെളിച്ചം, ചൂട്, വൈദ്യുതി, ജീവിത പ്രതിഭാസത്തിൽ പോലും, പദാർത്ഥത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഗുണങ്ങൾ മാത്രം, ജീവിതത്തെ VITAL PRINCIPLE എന്ന് വിളിക്കുമ്പോഴെല്ലാം അത് ചിരിക്കും, മാത്രമല്ല അത് ജീവജാലത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും വ്യത്യസ്തവുമാണെന്ന ആശയം പരിഹസിക്കുന്നു (Blavatsky 1888, vol 1: 602 - 03).

ഇതിനെതിരെ, മതം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ ഐക്യത്തിൽ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന മനുഷ്യരെയും പ്രകൃതിയെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ചൈതന്യവും ദ്രവ്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്താൻ ബ്ലാവട്‌സ്കി പ്രവർത്തിച്ചു. 2012: 252–311).

അഞ്ചാമതായി, മനുഷ്യരാശിയുടെ സാർവത്രിക സാഹോദര്യം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ബ്ലാവട്‌സ്കിയുടെ ഏറ്റവും ഹൃദയംഗമമായ ആശങ്ക, ഇത് അവളുടെ നിരവധി ലേഖനങ്ങളിലും ഇന്ത്യയിലെ അവളുടെ പ്രായോഗിക തിയോസഫിക്കൽ പ്രവർത്തനത്തിലും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ized ന്നിപ്പറഞ്ഞ തീമുകളിലൊന്നാണ്. സത്യം, ആത്മാവ്, പ്രപഞ്ചം, മാനവികതയുൾപ്പെടെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും ഐക്യത്തെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി വ്യക്തമായി emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞു. വിഭാഗീയ മതങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ, ഘടനകൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമോ മനുഷ്യനിർമ്മിതമോ ഉള്ള ശ്രേണി നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം കാലം മാനവികത സ്വതന്ത്രമാകില്ലെന്ന് അവർ വാദിച്ചു (റഡ്ബാഗ് 2012: 409-43).

ആറാമതായി, ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ അളവുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു മഹത്തായ പ്രപഞ്ചവ്യവസ്ഥ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനായി അവർ ധാരാളം എഴുതി; ടിബറ്റിൽ താമസിക്കുന്ന തന്റെ യജമാനന്മാർക്ക് അറിയാവുന്ന രഹസ്യ “ട്രാൻസ് ഹിമാലയൻ” ഉപദേശമാണ് ഈ സംവിധാനമെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു.

ഏഴാമത്തേതും ഒടുവിൽ, മാനവികതയുടെ ആത്മീയവികസനത്തെക്കുറിച്ചും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബുദ്ധതയും ഉൾക്കാഴ്ചയും എങ്ങനെ നേടാമെന്നും അവൾ എഴുതി (റഡ്ബാഗ് എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്എൻഎംഎക്സ്).

ഈ തീമുകൾ എല്ലാം അവളുടെ രചനകളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അവർ പ്രധാനമായും ഇംഗ്ലീഷിലാണ് എഴുതിയത്, പക്ഷേ ഫ്രഞ്ച്, റഷ്യൻ ഭാഷകളിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. വിവിധ പത്രങ്ങൾക്കും ആത്മീയ, നിഗൂ ജേണലുകൾക്കുമായി എഴുതിയ ലേഖനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മെസ്മെറിസം, ആത്മീയത, പാശ്ചാത്യ എസോടെറിക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പുരാതന മതങ്ങൾ, ഏഷ്യൻ മതങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം, തിയോസഫി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളാണ് അവളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഭാഗം. ജേണലുകൾ തിയോസഫിസ്റ്റ്, 1879 ൽ സ്ഥാപിച്ചു, ഒപ്പം ലൂസിഫർ, 1887 ൽ സ്ഥാപിതമായതും ഈ വിഷയങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി മരിക്കുന്നതുവരെ അവർക്ക് വളരെയധികം സംഭാവനകൾ നൽകി. അവളെപ്പോലുള്ള നിഗൂ and വും യാത്രയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമായ കഥകളും അവർ എഴുതി പേടിസ്വപ്ന കഥകൾ (1892) ഉം ഹിന്ദുസ്ഥാനിലെ ഗുഹകളിൽ നിന്നും കാടുകളിൽ നിന്നും (1892), ആദ്യം ജേണലുകളിൽ തവണകളായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും പിന്നീട് മരണാനന്തരം പുസ്തക രൂപത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ എല്ലാ ലേഖനങ്ങളും കഥകളും അവളിൽ ശേഖരിക്കുകയും വീണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു ശേഖരിച്ച രചനകൾ, ബോറിസ് ഡി സിർക്കോഫ് എഡിറ്റുചെയ്തത്, പതിനാല് പ്രധാന വാല്യങ്ങളും അധിക വോള്യങ്ങളും (1950 - 1991) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അവളുടെ പ്രധാന കൃതികൾ (ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു (1877) ഉം രഹസ്യ പ്രമാണം (1888)) അവളുടെ ജീവശാസ്ത്രപരമായി അധിഷ്ഠിതമായ നിരവധി സഹപ്രവർത്തകരുടെ സഹായത്തോടെയാണ് രചിച്ചത്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവരുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയോട് മാസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് വിസ്ഡം, “മഹാത്മാസ്”, നിഗൂ means മാർഗങ്ങളിലൂടെ ആശയവിനിമയം നടത്തിയതായി പൊതുവെ അവകാശപ്പെടുന്നു. രണ്ട് കൃതികളും ഓരോ 1,300 പേജുകളിലേക്കും വ്യാപിക്കുകയും രണ്ട് വാല്യങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പുരാതന സാർവത്രിക രഹസ്യ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കുന്നതിനാണ് ഇവ രണ്ടും ഉദ്ദേശിച്ചത്. ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു ക്രിസ്തീയ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിമർശനമായിട്ടാണ് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ഉദ്ദേശിച്ചത് രഹസ്യ പ്രമാണം ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ പരിണാമത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രപഞ്ചവ്യവസ്ഥയെ വിപുലമായ തോതിൽ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള അവളുടെ ഏറ്റവും വിപുലമായ ശ്രമത്തെ ഉദാഹരണമാക്കുന്നു. ഈ സമ്പ്രദായം വിവിധ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വിവിധ യുഗങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ഡിസിയാന്റെ പുസ്തകം, പുരാതന ഏഷ്യൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്ക് മാത്രം അറിയാം. ഈ കൃതികളെല്ലാം ചേർന്ന് ഒന്നാം തലമുറ തിയോസഫിസ്റ്റുകൾക്ക് തിയോസഫിക്കൽ ആശയങ്ങളുടെയും ഉപദേശങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക വിശദീകരണമായി.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി മറ്റു പല കൃതികളും എഴുതിയിട്ടുണ്ട് തിയോസഫിയുടെ താക്കോൽ (1889), തിയോസഫിസ്റ്റുകളുടെ പ്രധാന കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ കർമ്മം, പുനർജന്മം, മരണാനന്തര അവസ്ഥകൾ, ഓരോ മനുഷ്യന്റെയും ആത്മീയ ഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യോത്തര രൂപത്തിലുള്ള ഒരു ജനപ്രിയ പ്രകടനമാണ്. അതേ വർഷം, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഒരു ചെറിയ വാല്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു നിശബ്ദതയുടെ ശബ്ദം (1889), ടിബറ്റിൽ ആത്മീയ സമാരംഭത്തിന് വിധേയരായ ശിഷ്യന്മാർക്ക് നൽകിയ നിഗൂ work മായ കൃതിയിൽ നിന്നാണ് താൻ വിവർത്തനം ചെയ്തതെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. മഹായാനത്തിൽ നിന്നും വജ്രയാന ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ഘടകങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു ബോധിസത്വ കൈവരിക്കാനുള്ള ത്യാഗത്തിന്റെ മാതൃക നിർവാണ മറ്റുള്ളവരെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് പ്രബുദ്ധതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിന്. അവളുടെ തിയോസഫിക്കൽ ഗ്ലോസറി മരണാനന്തരം 1892 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് നിർദ്ദേശങ്ങൾ രഹസ്യ പ്രമാണം (1888, വാല്യം 1: 14 - 18) ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രപഞ്ചവ്യവസ്ഥയുടെ രൂപരേഖ. നിഗൂ from മായവ ഉൾപ്പെടെ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് അവർ ധാരാളം ഉദ്ധരിക്കുന്നു ഡിസിയാന്റെ പുസ്തകം. 

(എ) എല്ലാ ulation ഹക്കച്ചവടങ്ങളും അസാധ്യമായ ഒരു സർവ്വവ്യാപിയായ, ശാശ്വതമായ, അതിരുകളില്ലാത്ത, മാറ്റമില്ലാത്ത ഒരു തത്ത്വം, കാരണം ഇത് മനുഷ്യന്റെ സങ്കല്പത്തിന്റെ ശക്തിയെ മറികടക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഏതെങ്കിലും മനുഷ്യപ്രകടനത്തിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സമാനതകളിലൂടെയോ മാത്രമേ കുള്ളൻ ആകുകയുള്ളൂ. അത് ചിന്തയുടെ പരിധിക്കപ്പുറവും പരിധിക്കപ്പുറവുമാണ്. . . .

(ബി) പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നിത്യത പൂർണ്ണമായും അതിരുകളില്ലാത്ത തലം പോലെ; ആനുകാലികമായി “എണ്ണമറ്റ യൂണിവേഴ്സുകളുടെ കളിസ്ഥലം നിരന്തരം പ്രകടമാവുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്നു”, “പ്രകടമാകുന്ന നക്ഷത്രങ്ങൾ” എന്നും “നിത്യതയുടെ തീപ്പൊരികൾ” എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു. “തീർത്ഥാടകന്റെ നിത്യത” സ്വയം നിലനിൽപ്പിന്റെ കണ്ണിന്റെ ഒരു കണ്ണുപോലെയാണ് (ഡിസിയാന്റെ പുസ്തകം). “ലോകങ്ങളുടെ രൂപവും അപ്രത്യക്ഷവും ഫ്ലക്സിന്റെയും റിഫ്ലക്സിന്റെയും പതിവ് വേലിയേറ്റം പോലെയാണ്.”

(സി) യൂണിവേഴ്സൽ ഓവർ-സോൾ ഉള്ള എല്ലാ ആത്മാക്കളുടെയും അടിസ്ഥാന ഐഡന്റിറ്റി, രണ്ടാമത്തേത് അജ്ഞാത വേരിന്റെ ഒരു വശമാണ്; കൂടാതെ, ഓരോ ആത്മാവിനും നിർബന്ധിത തീർത്ഥാടനം - മുൻകാലത്തിന്റെ ഒരു തീപ്പൊരി the സൈക്കിൾ, കാർമിക് നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, അവതാരചക്രം (അല്ലെങ്കിൽ “അനിവാര്യത”) വഴി, മുഴുവൻ കാലത്തും…. എസോടെറിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ നിർണായക സിദ്ധാന്തം മനുഷ്യനിൽ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളോ പ്രത്യേക സമ്മാനങ്ങളോ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, വ്യക്തിപരമായ പരിശ്രമത്തിലൂടെയും യോഗ്യതയിലൂടെയും സ്വന്തം അർഥം നേടിയവരെ രക്ഷിക്കുക, മെറ്റെംപ്സൈക്കോസുകളുടെയും പുനർജന്മങ്ങളുടെയും ഒരു നീണ്ട പരമ്പരയിലുടനീളം.

അടിസ്ഥാനപരമായി, രഹസ്യ പ്രമാണം എല്ലാവരുടേയും യഥാർത്ഥ ഐക്യം ഉണ്ടെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. കാലാകാലങ്ങളിൽ പ്രപഞ്ചം മുഴുവനും ജനിക്കുകയോ പ്രകടമാവുകയോ ചെയ്യുന്നു, ജീവിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിനുശേഷം മരിക്കുകയും അതിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്തതായി തോന്നുന്നു. ഏഴ് വ്യത്യസ്ത വിമാനങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ജനനത്തിന്റെ ഭാഗമായി അല്ലെങ്കിൽ ലോകാ(മൈക്രോ, മാക്രോകോസ്മിക്കലി), സ്പിരിറ്റ് അതിന്റെ ഉയർന്ന സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ക്രമേണ ദ്രവ്യത്തിലേക്ക് (കടന്നുകയറ്റം) ഇറങ്ങുന്നു, ഒപ്പം താഴ്ന്ന വിമാനങ്ങളിലെ പരിണാമ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ശേഷം ദ്രവ്യത്തിൽ ഉയർന്നതും ഉയർന്നതുമായ അനുഭവങ്ങൾ നേടുകയും ഒടുവിൽ അതിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു.

സൗരയൂഥങ്ങൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, ഒരൊറ്റ ഗ്രഹത്തിൽ വസിക്കുന്ന പ്രകൃതി രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവയടക്കം പരിണാമ പ്രക്രിയ പല തലങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു.

ഉറവിടത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പ്, മനുഷ്യ മോനാഡ് ധാതുക്കൾ, സസ്യങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ, മനുഷ്യർ എന്നിങ്ങനെ നീണ്ട പരിണാമങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകണം (തത്ത്വത്തിൽ ഏഴ് വ്യത്യസ്ത പരിണാമ “റൂട്ട് റേസുകൾ”, ഭൂമിയിലെ ഏഴ് ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലെ പരിണാമം, കഴിഞ്ഞ “ഭൂഖണ്ഡങ്ങൾ” ഉൾപ്പെടെ ”ഇതിഹാസ അറ്റ്ലാന്റിസ് പോലുള്ളവ), അതിനുശേഷം അതിമാനുഷിക രൂപത്തിൽ. ഇതെല്ലാം കർമ്മത്തിന്റെ സാർവത്രികവും ആൾമാറാട്ടവുമായ നിയമമാണ് (Chajes 2019: 65-86) നയിക്കുന്നത്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ 

ആചാരാനുഷ്ഠാനവിരുദ്ധനായ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും സംഘടിത രൂപങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, അതിനാൽ ആദ്യകാല തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ formal പചാരിക ആചാരങ്ങളോ ചടങ്ങുകളോ നടന്നിരുന്നില്ല. ജ്യോതിഷ യാത്ര, ഭ material തിക ഭ material തികവൽക്കരണം എന്നിങ്ങനെയുള്ള നിരവധി നിഗൂ practices പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും അവളുടെ ചുറ്റുമുള്ള ആദ്യകാല തിയോസഫിസ്റ്റുകളും താൽപ്പര്യപ്പെട്ടിരുന്നു. പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ, സാഹോദര്യം, നിസ്വാർത്ഥത, സസ്യാഹാരം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ ബ്ലാവട്‌സ്കി ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഈ നിയമങ്ങളിൽ ധ്യാന പരിശീലനവും നിറങ്ങളുടെ ഉപയോഗവും ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും പ്രാഥമികമായി എസോടെറിക് വിഭാഗത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്കായിരുന്നു.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഒരുപക്ഷേ രൂപകൽപ്പന പ്രകാരം, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഒരിക്കലും തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ President ദ്യോഗിക പ്രസിഡന്റായിരുന്നില്ല. ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിൽ മരിക്കുന്നതുവരെ ഈ പദവി വഹിച്ചിരുന്നു, മറിച്ച് അതിന്റെ സെക്രട്ടറിയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗികമായി, കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് കാരണങ്ങളാൽ അവളെ അതിന്റെ പ്രാഥമിക നേതാവായി കണക്കാക്കാം. ഒന്നാമതായി, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയും രഹസ്യ മഹാത്മാവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന കണ്ണിയായിരുന്നു ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെയും അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും യഥാർത്ഥ ഉറവിടമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന മഹാനായ ആത്മീയ യജമാനന്മാർ. മാസ്റ്റേഴ്സ് യഥാർത്ഥ അധികാരികളായിരുന്നു, കൂടാതെ വിപുലീകരണത്തിലൂടെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും. രണ്ടാമതായി, ആളുകൾ സ്വാഭാവികമായും ബഹുമാനിക്കുന്ന വളരെ കരിസ്മാറ്റിക്, ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ഒരു സ്ത്രീ കൂടിയാണെന്നും തോന്നുന്നു. മൂന്നാമതായി, ആദ്യകാല തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രധാന യഥാർത്ഥ ചിന്തകനും സൂത്രവാക്യവുമായിരുന്നു ബ്ലാവറ്റ്സ്കി. ഈ മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനം ആധുനിക ആത്മീയതയിലും നിഗൂ ism തയിലും ഒരു അധികാരം എന്ന നിലയിൽ അവൾക്ക് ഒരു ശാശ്വത സ്ഥാനം നൽകി.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗിക സംഘടനാ പദങ്ങളിൽ, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ (1888-1891) എസോടെറിക് വിഭാഗത്തിന്റെ നേതാവായി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], അത് ഏറ്റവും അർപ്പണബോധമുള്ള തിയോസഫിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര സംഘടനയായിരുന്നു; അതേ സമയം തന്നെ ഉയർന്നുവന്ന “ഇന്നർ ഗ്രൂപ്പിന്റെ” വരേണ്യ നേതാവായിരുന്നു അവർ. ഓരോ മനുഷ്യന്റെയും ഘടനയുമായി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ സാമ്യത അനുസരിച്ച്, “ഇന്നർ ഗ്രൂപ്പ്” ആയിരുന്നു മനസ് അല്ലെങ്കിൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഉയർന്ന ബുദ്ധി, എസോടെറിക് വിഭാഗം താഴ്ന്ന മനസ്. ഈ വിഭജനം അക്കാലത്തെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഘടനയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ നിഗൂ ism തയെക്കുറിച്ചുള്ള ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ശക്തമായ is ന്നലും ഓൾകോട്ട് നിഗൂ ism തയെ താഴ്ത്തിക്കെട്ടുന്നതും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിലെ കൂലംബ് അഫയറിനുശേഷം, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ കൃഷിക്കും എക്സോട്ടിക് ഇന്ത്യയിലെ ആസ്ഥാനമുള്ള ഓർഗനൈസേഷൻ (വെസിംഗർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ജീവിതകാലത്ത്, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്ക് ധാരാളം ആരാധകരും അനുയായികളും ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അവൾക്ക് നിരവധി വെല്ലുവിളികളും വിമർശനങ്ങളും നേരിടേണ്ടിവന്നു. അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ മിക്ക വിവരണങ്ങളിലും ആവർത്തിച്ചതുപോലെ, അവൾ നേരിട്ട ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളി, 1885 ലെ സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് (SPR) പുറത്തിറക്കിയ വളരെ നെഗറ്റീവ് റിപ്പോർട്ടാണ്.

ഇംഗ്ലീഷ് ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനായ സർ വില്യം ഫ്ലെച്ചർ ബാരറ്റ് (1882-1844), ആധുനിക ആത്മീയതയുടെ പശ്ചാത്തലമുള്ള ഒരു പത്രപ്രവർത്തകനായ എഡ്മണ്ട് ഡോസൺ റോജേഴ്സ് (1925-1823) എന്നിവരാണ് ലണ്ടനിൽ 1910 ൽ SPR സ്ഥാപിച്ചത്. ആത്മീയതയുടെ ജനപ്രീതി കണക്കിലെടുത്ത്, ബാരറ്റും റോജേഴ്സും അത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങളെ നിഷ്പക്ഷമായി ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിനായി ഒരു ഫോറം സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അങ്ങനെ, എസ്‌പി‌ആർ സ്ഥാപിച്ച് അധികം താമസിയാതെ, അതിന്റെ സ്ഥാപകർ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അഭ്യൂഹങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ പരിശോധിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. 1884 ൽ, വിവരങ്ങളും തെളിവുകളും ശേഖരിക്കാൻ അവർ ഒരു കമ്മിറ്റി രൂപീകരിച്ചു. ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങൾ നിഗൂ phen പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പൊതുവെ അവ്യക്തമാണ്, അഭിമുഖം നടത്തിയ പല തിയോസഫിസ്റ്റുകളുടെയും നല്ല പ്രശസ്തി കാരണം, അതേ വർഷം ഡിസംബറിൽ “പ്രാഥമികവും താൽക്കാലികവുമായ റിപ്പോർട്ട്” പുറപ്പെടുവിക്കാൻ എസ്‌പി‌ആർ കമ്മിറ്റി തീരുമാനിച്ചു (സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് കമ്മിറ്റി 1884). സ്വകാര്യമായി പ്രചരിപ്പിച്ച ഈ താൽക്കാലിക റിപ്പോർട്ട് അതിന്റെ നിഗമനങ്ങളിൽ തികച്ചും തുറന്ന മനസ്സുള്ളതും അനിശ്ചിതകാലവുമായിരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം ഇന്ത്യയിലെ അഡയാറിൽ, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ആസ്ഥാനത്ത്, കൊളംബ് കേസ് അഥവാ കൂലോംബ് അഫെയർ, ചുരുളഴിയാൻ പോകുകയായിരുന്നു. മാർച്ച് മുതൽ ഒക്ടോബർ വരെയുള്ള മാസങ്ങളിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും ഓൾക്കോട്ടും യൂറോപ്പിൽ അകലെയായിരിക്കുമ്പോൾ, എമ്മയും വിവാഹിതരായ ദമ്പതികളായ അലക്സിസ് കൂലോംബും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്കെതിരെ തിരിഞ്ഞിരുന്നു. എഡിറ്റർ റവ. ജോർജ്ജ് പാറ്റേഴ്സന്റെ സഹായത്തോടെ മദ്രാസ് ക്രിസ്ത്യൻ കോളേജ് മാഗസിൻ, അവർ നിരവധി കത്തുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു, ഇത് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി എഴുതിയതാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. “കൂട്ട് ഹൂമിയുടെ തകർച്ച” എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ഈ കത്തുകൾ മാസികയുടെ സെപ്റ്റംബർ, ഒക്ടോബർ 1884 ലക്കങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. Mme പ്രകാരം. കൊളംബ്, വഞ്ചനാപരമായ നിഗൂ phen പ്രതിഭാസങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ നിർമ്മിക്കുന്നതിൽ അവൾ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ സഹായിച്ചിരുന്നു (വാനിയ 1951: 238-41; ഗോമസ് 2005: 7-8). എസ്‌പി‌ആർ ഈ പുതിയ സാഹചര്യം വളരെ രസകരമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, അടുത്തിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കത്തുകളുടെ കൃത്യത വിലയിരുത്തുന്നതിന് മുമ്പ് ഇത് പരിശോധിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. കേംബ്രിഡ്ജ് യുവ പണ്ഡിതനും മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിദ്യാർത്ഥിയുമായ റിച്ചാർഡ് ഹോഡ്സൺ (1855-1905), ഇന്ത്യയിലേക്ക് പോകാനും സാഹചര്യങ്ങൾ നേരിട്ട് അന്വേഷിക്കാനും SPR നിയമിച്ചു.

ഹോഡ്ജോണിന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഇപ്പോൾ അറിയപ്പെടുന്ന ഇരുനൂറു പേജുകളിലായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, “ഇന്ത്യയിലെ വ്യക്തിഗത അന്വേഷണങ്ങളുടെ അക്ക and ണ്ട്,“ കൂട്ട് ഹൂമി ”കത്തുകളുടെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച” (ഹോഡ്ജോൺ എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുക്സ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്) . റിപ്പോർട്ടിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ബ്ലാവട്‌സ്കിയുടെ മഹാത്മാ കത്തുകൾ വ്യാജമാണെന്ന് ആരോപിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ട് ഉപസംഹരിച്ചു:

ഞങ്ങളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന്, ഞങ്ങൾ അവളെ [ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ] മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാഴ്ചക്കാരുടെ മുഖപത്രമായോ വെറും അശ്ലീല സാഹസികതയായോ പരിഗണിക്കുന്നില്ല; ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും നിപുണനും, സമർത്ഥനും, രസകരവുമായ വഞ്ചകരിൽ ഒരാളായി അവൾ ശാശ്വത സ്മരണയ്ക്കായി ഒരു പദവി നേടിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു. - സമിതിയുടെ പ്രസ്താവനയും നിഗമനങ്ങളും (ഹോഡ്ജോൺ 1885: 207).

ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു വിലയിരുത്തൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വെർനോൺ ഹാരിസൺ (1912-2001) ഏറ്റെടുത്തു. ഹാരിസൺ റോയൽ ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് സൊസൈറ്റിയുടെ (1974-1976) പ്രസിഡന്റായിരുന്നു, ദി ലിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റിയുടെ സഹസ്ഥാപകനും, എസ്‌പി‌ആറിന്റെ ദീർഘകാല സജീവ അംഗവും, ഒരു പ്രൊഫഷണൽ കൈയക്ഷരവും രേഖാ വിദഗ്ധനുമായിരുന്നു. നിരവധി വർഷങ്ങളായി, ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ടും “ബ്ലാവറ്റ്സ്കി കേസും” ഹാരിസൺ സ്വകാര്യമായി കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, ഇത് രസകരമാണെന്ന് കരുതിയതുകൊണ്ട് മാത്രമല്ല, അത് വളരെ പ്രശ്‌നകരമാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയതിനാലും. 1986 ൽ, ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ നിർണായക നിഗമനങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ജേണൽ ഓഫ് സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് “J'Accuse: 1885- ന്റെ ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു പരിശോധന.” എന്ന തലക്കെട്ടിൽ, ആൽഫ്രഡ് പെർസി സിനെറ്റിനും അലൻ ഒക്ടാവിയൻ ഹ്യൂമിനും ഇന്ത്യയിൽ ലഭിച്ച ആദ്യകാല മഹാത്മാ കത്തുകൾ ഒരു വേഷപ്രച്ഛന്ന കൈയക്ഷരത്തിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ ഹാരിസൺ ശ്രമിച്ചു.

1997 ൽ, “J'Accuse d'autant plus: Hodgson റിപ്പോർട്ടിന്റെ കൂടുതൽ പഠനം” പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഹാരിസൺ തന്റെ ഗവേഷണം തുടർന്നു. ഹാരിസണിന്റെ വിപുലമായ പഠനത്തിൽ, ഓരോ 1,323 സ്ലൈഡുകളും വിശകലനം ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ലൈബ്രറി. ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ട് അശാസ്ത്രീയമാണെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. ഹാരിസൺ എഴുതി:

നേരെമറിച്ച്, ശാസ്ത്രീയ നിഷ്പക്ഷതയ്ക്കുള്ള എല്ലാ അവകാശവാദങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന വളരെ പക്ഷപാതപരമായ രേഖയാണ് ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ട് എന്ന് ഞാൻ കാണിക്കും. [. . .] മാഡം ബ്ലാവട്‌സ്കി തനിക്കെതിരായ ആരോപണങ്ങളിൽ കുറ്റബോധമില്ലെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഞാൻ ഈ പ്രബന്ധത്തിൽ ഒരു ശ്രമവും നടത്തുന്നില്ല. [. . .] എന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ ലക്ഷ്യം കൂടുതൽ പരിമിതമാണ്: ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ടിൽ മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്കെതിരായ കേസ് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല Sc സ്കോട്ട്സ് അർത്ഥത്തിൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല (ഹാരിസൺ 1997: ഭാഗം 1).

പതിനഞ്ചു വർഷത്തിലേറെയായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഈ കേസിന്റെ പഠനത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് എന്റെ പ്രൊഫഷണൽ അഭിപ്രായം എന്ന് അറിയുക, ഭാവി ചരിത്രകാരന്മാരും പറഞ്ഞ ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ജീവചരിത്രകാരന്മാരും റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങളുടെയും കംപൈലർമാരായ എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയകളും നിഘണ്ടുക്കളും സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ചിന്റെ 1885 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട സമിതിയുടെ റിപ്പോർട്ട് അവഗണിക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ വളരെ ജാഗ്രതയോടെ വായിക്കണമെന്ന് പൊതുജനങ്ങളും മനസ്സിലാക്കണം. നിഷ്പക്ഷമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക എന്നതിലുപരി, ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി ഇത് അവകാശപ്പെടുന്നു, ഇത് മോശമായി കുറ്റമറ്റതും അവിശ്വസനീയവുമാണ് (ഹാരിസൺ 1997: സത്യവാങ്മൂലം).

എസ്‌പി‌ആർ നടത്തിയ അന്വേഷണം ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിക്കും തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിക്കും തിരിച്ചടിയായി. വിമർശനാത്മകമായ വിധിന്യായങ്ങൾ അന്നുമുതൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നെഗറ്റീവ് പ്രചാരണത്തിന് കാരണമായി. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹാരിസണിന്റെ സൃഷ്ടികളിലൂടെ, കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ ഒരു ചിത്രം ഇട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇത് ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ മുഖ്യധാരാ അറിവുകളിലേക്ക് വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായും അവളുടെ രചനകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു വിവാദമാണ് അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത് ആരംഭിച്ച കൊള്ളയുടെ ആരോപണം. വില്യം എമ്മെറ്റ് കോൾമാൻ (1895 - 1843) എഴുതിയ “മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി രചനകളുടെ ഉറവിടങ്ങൾ” (1909) ഇക്കാര്യത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും സഹായകമാണ് (കോൾമാൻ 1895). കോൾമാന്റെ പതിനാറ് പേജുള്ള ഹ്രസ്വ ലഘുലേഖ പ്രകാരം, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ മിക്കവാറും എല്ലാ കൃതികളും ഒരു വലിയ കൊള്ളയടിക്കുന്ന ഒത്തുചേരലാണ്. അംഗീകാരമില്ലാതെ മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് പകർത്തിയ ആയിരക്കണക്കിന് ഭാഗങ്ങളിൽ അവളുടെ രചനകൾ നിറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്നും അവൾ ഉപയോഗിച്ചതും വികസിപ്പിച്ചതുമായ എല്ലാ ആശയങ്ങളും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നാണ് എടുത്തതെന്നും അവൾ എടുത്തതിൽ ഭൂരിഭാഗവും അവൾ വളച്ചൊടിച്ചതാണെന്നും കോൾമാൻ വാദിച്ചു (കോൾമാൻ 1895: 353-66; റഡ്ബാഗ് 2012: 29 –32). കോൾമാൻ ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ ഉറവിടങ്ങളിൽ വിമർശനാത്മക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, അത് ഒരു പ്രധാന വിഷയമായി അവശേഷിക്കുന്നു, എന്നാൽ അടുത്തിടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രകാരൻ ജൂലി ചാജെസ് കോൾമാന്റെ വിമർശനത്തെ സന്ദർഭോചിതമാക്കി. ചാജെസ് എഴുതുന്നു, “ചുരുക്കത്തിൽ, കോൾമാൻ ഒരു കൊള്ളക്കാരനായ വേട്ടക്കാരനായിരുന്നു” അല്ലെങ്കിൽ അക്കാലത്ത് മറ്റുള്ളവരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ കടവും സൂചനകളും കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു കായിക വിനോദം നടത്തിയ ഒരാൾ (ചാജെസ് എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) കൂടാതെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഒരു ബ്രിട്ടനിലെ പ്രവണത, മറ്റുള്ളവരുടെ സൃഷ്ടികൾ കടമെടുക്കുന്നതും അനുകരിക്കുന്നതും സ്വീകാര്യമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി (ചാജെസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). ചാജെസ് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു, “അദ്ദേഹം [കോൾമാൻ] ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെക്കുറിച്ച് ലേഖനങ്ങൾ എഴുതിയപ്പോഴേക്കും എല്ലാവരും സ്വീകാര്യമായ സാഹിത്യ പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചില്ല. ഇത് തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, തികച്ചും വിരോധാഭാസമായ രീതിയിൽ, കോൾമാൻ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് തന്നെ കൊള്ളയടിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു ”(ചാജെസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

കോൾമാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച് ഡിസിയന്റെ സ്റ്റാൻസാസ്, ഏതെല്ലാം രഹസ്യ പ്രമാണം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ലോകത്തിന്റെ ചില അവ്യക്തമായ കോണുകളിൽ നിലവിലുള്ള ഒരു പുരാതന പാഠത്തേക്കാൾ ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ സ്വന്തം തലച്ചോറിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നം കൂടിയായിരുന്നു ഇത് (കോൾമാൻ 1895: 359). വാചകം കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, ഈസ്റ്റേൺ ട്രെഡിഷൻ റിസർച്ച് ആർക്കൈവിലെ ഡേവിഡും നാൻസി റീഗലും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളും അനുബന്ധ സംസ്‌കൃത, ടിബറ്റൻ പാഠങ്ങളും (റീഗൽ [2019]) തിരയുന്നത് തുടരുന്നു.

പല മതപാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ഘടകങ്ങൾ വികലമായ രീതിയിൽ സ്വായത്തമാക്കിയതോ ദുരുപയോഗം ചെയ്തതോ ആയ ഒരു ബ്രിക്കോളൂർ എന്ന നിലയിൽ കിഴക്കൻ സ്രോതസ്സുകളുടെ ചോദ്യം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ വിമർശിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു (ക്ലാർക്ക് 2002: 89-90). ചില സന്ദർഭങ്ങളിലെ വിമർശനം ശരിയാണെങ്കിലും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സന്ദർഭവുമായി (റഡ്ബാഗും സാൻഡ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സും) വായിക്കുമ്പോൾ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ കിഴക്കൻ ആശയങ്ങൾ സ്വായത്തമാക്കിയതിന്റെ ചിത്രം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉയർന്നുവന്ന മറ്റൊരു വിവാദവിഷയം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ഏഴ് റൂട്ട് റേസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെക്കുറിച്ചാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് ആ ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിലെ അഞ്ചാമത്തെ മൽസരം, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി “ആര്യൻ-റേസ്” (സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, മാക്സ് മുള്ളറുടെ പഠനങ്ങൾ, മറ്റുള്ളവരുടെ പഠനങ്ങൾ അക്കാലത്ത്), ഈ വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തിന് വംശീയതയുമായും നാസിസവുമായും ബന്ധമുണ്ടാകാം. ജനപ്രിയ സാഹിത്യം ഇവ രണ്ടും (ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, നാസിസം) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏഴ് റൂട്ട് വംശങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം വംശീയതയുടെ ഒരു പ്രസ്താവനയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യവർഗ്ഗം വ്യത്യസ്ത വംശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്ന വിശ്വാസമാണെങ്കിലും, മതപഠന പണ്ഡിതൻ ജെയിംസ് എ. സാന്റുച്ചി, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രാഥമികമായി പ്രപഞ്ചത്തിലെ ബോധത്തിന്റെ പരിണാമത്തെയും തരങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിച്ചു. ആത്മീയ അനുഭവങ്ങളുടെ ആത്മീയ മൊണാഡ് പരിണമിക്കും (സാന്റുച്ചി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വംശീയത എന്ന ആശയം ദ്വിതീയമോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വംശീയ വാദം സമാഹരിക്കുന്നതിനുപകരം ഈ പരിണാമം വിശദീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഈ നിരീക്ഷണം ഒരൊറ്റ മാനവികതയുടെ സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്ക് (സാന്റുച്ചി എക്സ്നുക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) പ്രധാനമായിരുന്നു, തിയോസഫിയുടെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായ “സാർവത്രിക സാഹോദര്യത്തിലൂടെ” മാനവികതയുടെ ഈ ഐക്യത്തെ സമാഹരിക്കുന്നതിനുള്ള തിയോസഫിക്കൽ ജോലിയും (റഡ്ബാഗ് എക്സ്നുഎംഎക്സ്) : 2008 - 38; എൽ‌വുഡ്, വെസിംഗർ 2008). 38- ന് മുമ്പുള്ള യൂറോപ്പിൽ എല്ലായിടത്തും വംശീയ വ്യവഹാരം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെന്നും “തിയോസഫിസ്റ്റുകളുടെ വംശീയ സിദ്ധാന്തം പ്രധാനമായും അവരുടെ അനുയായികൾക്ക് ഒരു ബദൽ ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടായതെന്നും ലുബെൽസ്കി ചരിത്രപരമായി വാദിച്ചു. . . അക്കാലത്തെ പൊതുവായ ശാസ്ത്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ സവിശേഷതകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ”(ലുബെൽസ്കി 2012: 409). ഗ്വിഡോ വോൺ ലിസ്റ്റ് (43-1993), യോർഗ് ലാൻസ് വോൺ ലിബെൻഫെൽസ് (എന്നിവ) എന്നിവരുടെ കൃതികളിലേക്ക് ഫിൽട്ടർ ചെയ്ത ബ്ലാവറ്റ്സ്കി വളർത്തിയ ചില ആശയങ്ങൾ, വംശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് ബ ual ദ്ധിക ചർച്ചകളും അക്കാലത്തെ ഒരു ആര്യൻ വംശത്തിന്റെ ആശയവും സംയോജിപ്പിച്ചതിന് തെളിവുകളുണ്ട്. 1930 - 2013). അവയ്‌ക്കൊപ്പം ഈ ആശയങ്ങൾ ചിലത് അവയുടെ യഥാർത്ഥ തിയോസഫിക്കൽ അർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി (ഗുഡ്‌റിക്-ക്ലാർക്ക് 353: 1848-1919, 1874-1954), എന്നാൽ ചരിത്രപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ ഒരു ആശയവും ഹിറ്റ്ലറുമായോ നാസിസവുമായോ നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല (ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക് 1985: 33 - 55; ലുബെൽ‌സ്കി 90: 122).

മതത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള സൂചന

ഈ വിവാദങ്ങൾക്കിടയിലും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള മതപ്രതിഭകളിൽ ഒരാളാണ് ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി; അതിനാൽ അവളെ പലപ്പോഴും നവയുഗം, ആധുനിക നിഗൂ ism ത, ആധുനിക ആത്മീയത എന്നിവയുടെ അമ്മ അല്ലെങ്കിൽ മുത്തശ്ശി എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട് (Chajes 2019: 1; Cranston 1993: 521-34; Lachman 2012). ഏഷ്യൻ മത-ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ പാശ്ചാത്യർക്ക് പരിചയപ്പെടുത്താൻ അവർ സഹായിക്കുകയും ഈ ആശയങ്ങൾ മനസിലാക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രീതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും തിയോസഫിക്കൽ പ്രസ്ഥാനവും ബുദ്ധമതത്തെയും ഹിന്ദുമതത്തെയും പല പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലും ഇന്ത്യയിലും ശ്രീലങ്കയിലും പിന്തുണക്കുകയും ജനപ്രിയമാക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ ധാരാളം ഉപദേശങ്ങൾ (കർമ്മം, പുനർജന്മം എന്നിവ) വിശാലമായ പ്രേക്ഷകർക്ക് ലഭ്യമാക്കി. അസ്വാഭാവികത, നിഗൂ ism ത, ആത്മനിഷ്ഠത, ആത്മീയശരീരങ്ങൾ, ജ്യോതിഷ യാത്ര, “മനുഷ്യസാധ്യത” എന്ന ആശയം എന്നിവയിലെ ആധുനിക താൽപ്പര്യത്തിനും ബ്ലാവട്‌സ്കി സൗകര്യമൊരുക്കി. എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും സാർവത്രിക സത്യങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, എക്ലക്റ്റിസിസം, സാർവത്രിക സാഹോദര്യം, ആത്മീയ പരിണാമം, സ്വന്തം അനുഭവത്തെയും സത്യത്തിലേക്കുള്ള സ്വന്തം പാതയെയും ആശ്രയിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നവയുഗ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം പോലും (വെസ്സിംഗർ, ഡിചാന്റ്, ആഷ്ക്രാഫ്റ്റ് 2006: 761; ചാജെസ് 2019: 189; ഹനേഗ്രാഫ് 1998: 442-82; ഗുഡ്‌റിക്-ക്ലാർക്ക് 2004: 18). അവസാനമായി, സ്ഥാപന മതത്തെക്കാൾ ആത്മീയതയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകാനുള്ള പ്രവണതയ്ക്ക് അവർ പ്രചോദനമായി. ഇത് ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വ്യാപകമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ:
ചിത്രം #1: ലണ്ടനിലെ ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, 1889.
ചിത്രം #2: ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ca. 1860.
ചിത്രം #3: ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ca. 1868.
ചിത്രം #4: ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കി ഇന്ത്യയിൽ സുബ്ബ റോ, ബവാജി, ca. 1884.
ചിത്രം #5: ജെയിംസ് മോർഗൻ പ്രൈസ്, ജി‌ആർ‌എസ് മീഡ് എന്നിവരോടൊപ്പം ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കി, 1890.
ചിത്രം #6: ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, 1877.
ചിത്രം #7: ലണ്ടൻ 1888 ലെ ഹെലീന പി. ബ്ലാവട്‌സ്കി, സഹോദരി വെരാ പെട്രോവ്ന ഡി ഷെലിഹോവ്സ്കിയോടൊപ്പം വലതുവശത്ത് (ഇരിക്കുന്ന), ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട് നിൽക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു, വെരാ വ്‌ളാഡിമിറോവ്ന ഡി ഷെലിഹോവ്സ്കി, ചാൾസ് ജോൺസ്റ്റൺ, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ ഓൽകോട്ട്.
ചിത്രം #8: ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലണ്ടനിലെ ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ടിനൊപ്പം, 1888.

അവലംബം 

ആൽ‌ജിയോ, ജോൺ, അഡെൽ എസ്. ആൽ‌ജിയോയും എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ കത്തുകളുടെ എഡിറ്റോറിയൽ കമ്മിറ്റിയും: ഡാനിയൽ എച്ച്. കാൾഡ്‌വെൽ, ഡാര എക്ലണ്ട്, റോബർട്ട് എൽ‌വുഡ്, ജോയ് മിൽ‌സ്, നിക്കോളാസ് വീക്സ്, എഡി. 2003. എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ കത്തുകൾ 1861 - 1879. വീറ്റൺ, IL: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1972 [1889]. തിയോസഫിയുടെ താക്കോൽ. പസഡെന, സി‌എ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1950 - 1991. ശേഖരിച്ച രചനകൾ, എഡി. ബോറിസ് ഡി സിർക്കോഫ്. 15 വോളിയം. വീറ്റൺ, IL: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1920. [1889]. നിശബ്ദതയുടെ ശബ്ദം. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: യുണൈറ്റഡ് ലോഡ്ജ് ഓഫ് തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1892. തിയോസഫിക്കൽ ഗ്ലോസറി. ലണ്ടൻ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് സൊസൈറ്റി.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1888. രഹസ്യ സിദ്ധാന്തം: ശാസ്ത്രം, മതം, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയുടെ സിന്തസിസ്. 2 വോള്യങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1877. ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു: പുരാതന, ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നിഗൂ to തകളിലേക്കുള്ള ഒരു മാസ്റ്റർ കീ. 2 വോള്യങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ജെഡബ്ല്യു ബൂട്ടൺ.

കാൾഡ്‌വെൽ, ഡാനിയൽ എച്ച്., കം‌പ്. 2000 [1991]. ദി എസോട്ടറിക് വേൾഡ് ഓഫ് മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി: ഇൻസൈറ്റുകൾ ഇൻ ദി ലൈഫ് ഓഫ് എ മോഡേൺ സ്ഫിങ്ക്സ്. വീറ്റൺ, IL: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ചാജെസ്, ജൂലി. 2019. റീസൈക്കിൾഡ് ലൈവ്സ്: എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് പുനർജന്മം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ തിയോസഫിയിൽ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ക്ലാർക്ക്, ജെജെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഓറിയന്റൽ വിജ്ഞാനകോശവും ഏഷ്യയും പാശ്ചാത്യ ചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ. ലണ്ടൻ: റൗട്ട്ലഡ്ജ്.

കോൾമാൻ, വില്യം എമ്മെറ്റ്. 1895. “മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ രചനകളുടെ ഉറവിടങ്ങൾ.” പേജ്. 353 - 66- ൽ ഐസിസിന്റെ ആധുനിക പുരോഹിതൻ, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. വാൾട്ടർ ലീഫ് പരിഭാഷപ്പെടുത്തി എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലണ്ടൻ: ലോംഗ്മാൻ, ഗ്രീൻ ആൻഡ് കോ.

ക്രാൻസ്റ്റൺ, സിൽവിയ. 1993. എച്ച്പിബി: അസാധാരണമായ ജീവിതവും ഹെലീനയുടെ സ്വാധീനവും ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, തിയോസഫിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ. ന്യൂയോർക്ക്: ജി പി പുത്നം സൺസ്.

എൽവുഡ്, റോബർട്ട്, കാതറിൻ വെസ്സിംഗർ. 1993. “യൂണിവേഴ്സൽ ബ്രദർഹുഡിന്റെ ഫെമിനിസം: തിയോസഫിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സ്ത്രീകൾ.” പേജ്. 68 - 87- ൽ നാമമാത്ര മതങ്ങളിലെ വനിതാ നേതൃത്വം: മുഖ്യധാരയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള പര്യവേഷണങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാതറിൻ വെസ്സിംഗർ. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഗോഡ്വിൻ, ജോസെലിൻ. 1994. തിയോസഫിക്കൽ പ്രബുദ്ധത. ആൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക്, നിക്കോളസ്. 1985. നാസിസത്തിന്റെ നിഗൂ Root വേരുകൾ: ഓസ്ട്രിയയിലെയും ജർമ്മനിയിലെയും അരിയോസോഫിസ്റ്റുകൾ 1890-1935. വെല്ലിംഗ്ബറോ: ദി അക്വേറിയൻ-പ്രസ്സ്.

ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക്, നിക്കോളാസ്. 2004. “ആമുഖം: എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും തിയോസഫിയും.” പേജ്. 1 - 20- ൽ ഹെലന ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കി, എഡിറ്റുചെയ്തത് നിക്കോളാസ് ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക്. ബെർക്ക്‌ലി, സി‌എ: നോർത്ത് അറ്റ്ലാന്റിക് ബുക്സ്.

ഗോമസ്, മൈക്കൽ. 2005. കൊളംബ് കേസ്. ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള പേപ്പറുകൾ 10. ഫുള്ളർ‌ട്ടൺ, സി‌എ: തത്ത്വചിന്ത ചരിത്രം.

ചുറ്റിക, ഒലവ്, മൈക്കൽ റോത്‌സ്റ്റൈൻ. 2013. “ആമുഖം.” പേജ്. 1 - 12- ൽ തിയോസഫിക്കൽ കറന്റിന്റെ കൈപ്പുസ്തകം, ഒലവ് ഹാമറും മൈക്കൽ റോത്‌സ്റ്റൈനും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

ഹനേഗ്രാഫ്, വ ou ട്ടർ ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ന്യൂ ഏജ് മതവും പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരവും: മതേതര ചിന്തയുടെ കണ്ണാടിയിൽ എസോടെറിസിസം. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

ഹാരിസൺ, വെർനോൺ. 1997. “എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും എസ്‌പി‌ആറും: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിന്റെ ഹോഡ്‌ജ്‌സൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു പരിശോധന, ഭാഗം 1885.”പസഡെന, സി‌എ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm 3 ജൂലൈ 2019- ൽ.

ഹാരിസൺ, വെർനോൺ. 1997. “എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും എസ്‌പി‌ആറും: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിന്റെ ഹോഡ്‌ജ്‌സൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു പരിശോധന, സത്യവാങ്മൂലം.”പസഡെന, സി‌എ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm 3 ജൂലൈ 2019- ൽ.

ഹോഡ്സൺ, റിച്ചാർഡ്. 1885. “ഇന്ത്യയിലെ വ്യക്തിഗത അന്വേഷണങ്ങളുടെ അക്ക and ണ്ട്, 'കൂട്ട് ഹൂമി' കത്തുകളുടെ കർത്തൃത്വ ചർച്ച," പ്രൊസീഡിംഗ്സ് ഓഫ് സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് 3 (മെയ്): 203 - 05, 207 - 317, 318 - 81 ലെ അനുബന്ധങ്ങൾ.

ലച്ച്മാൻ, ഗാരി. 2012. മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കി: ആധുനിക ആത്മീയതയുടെ മാതാവ്. ന്യൂയോർക്ക്: ജെറമി പി. ടാർച്ചർ / പെൻഗ്വിൻ.

ലുബെൽസ്കി, ഐസക്. 2013. “പുരാണവും യഥാർത്ഥവുമായ ഓട്ടം തിയോസഫിയിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ”പേജ്. 335 - 55- ൽ തിയോസഫിക്കൽ കറന്റിന്റെ കൈപ്പുസ്തകം, മൈക്കൽ റോത്‌സ്റ്റൈനും ഒലവ് ഹാമറും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

ഓൾകോട്ട്, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ. 2002 [1895]. പഴയ ഡയറി ഇലകൾ: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രം. 6 വോള്യങ്ങൾ. അഡയാർ, ഇന്ത്യ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

റീഗൽ, ഡേവിഡ്. [2019]. ഈസ്റ്റേൺ ട്രെഡിഷൻ റിസർച്ച് ആർക്കൈവ്. ആക്സസ് ചെയ്തത്  http://www.easterntradition.org ജൂൺ, ജൂൺ 29.

റഡ്ബാഗ്, ടിം, എറിക് ആർ. സാൻഡ്. 2019. ഇമാജിംഗ് ദി ഈസ്റ്റ്: ദി ആർലി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് (വരാനിരിക്കുന്ന).

റുഡ്ബാഗ്, ടിം. 2012. “സന്ദർഭത്തിൽ എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ തിയോസഫി: മോഡേൺ വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസത്തിലെ അർത്ഥത്തിന്റെ നിർമ്മാണം.” പിഎച്ച്ഡി പ്രബന്ധം, യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് എക്സ്റ്റൻഷൻ.

സാന്റുച്ചി, ജെയിംസ് എ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “തിയോസഫിയിലെ വംശത്തിന്റെ ആശയം.” നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 11- നം.

സാന്റുച്ചി, ജെയിംസ് എ. എക്സ്നുംസ്. “ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന.” പേജ്. 2005-177- ൽ നിഘണ്ടു ഗ്നോസിസ്, വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസം, എഡിറ്റർ ചെയ്തത് വ ou ട്ടർ ഹനേഗ്രാഫ്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

സിനെറ്റ്, ആൽഫ്രഡ് പെർസി. 1976 [1886]. മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ആർനോ പ്രസ്സ്.

സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് കമ്മിറ്റി. 1884. ആദ്യ റിപ്പോർട്ട് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ ചില അംഗങ്ങൾ നൽകുന്ന അത്ഭുതകരമായ പ്രതിഭാസത്തിനായുള്ള തെളിവുകൾ അന്വേഷിക്കാൻ നിയമിച്ച സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ചിന്റെ കമ്മിറ്റി. ലണ്ടൻ: np

സ്പൈറൻ‌ബർഗ്, ഹെങ്ക് ജെ., കം‌പ്. 1995. എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ഇന്നർ ഗ്രൂപ്പ് ടീച്ചിംഗ്സ് ടു അവളുടെ സ്വകാര്യ വിദ്യാർത്ഥികൾ (1890 - 91). രണ്ടാമത്തെ പുതുക്കിയതും വിപുലീകരിച്ചതുമായ പതിപ്പ്. സാൻ ഡീഗോ: പോയിന്റ് ലോമ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

വാനിയ, KF 1951. മാഡം എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കി: അവളുടെ നിഗൂ P പ്രതിഭാസവും സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ചും. ബോംബെ: സാറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ്.

വെസ്സിംഗർ, കാതറിൻ. 1991. “ഡെമോക്രസി വേഴ്സസ് ശ്രേണി: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ അതോറിറ്റിയുടെ പരിണാമം.” പേജ്. 93 - 106- ൽ പ്രവാചകന്മാർ മരിക്കുമ്പോൾ: പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ കരിസ്മാറ്റിക് വിധി, തിമോത്തി മില്ലർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക്.

വെസ്സിംഗർ, കാതറിൻ, ഡെൽ ഡിചാന്റ്, വില്യം മൈക്കൽ ആഷ്‌ക്രാഫ്റ്റ്. 2006. “തിയോസഫി, പുതിയ ചിന്ത, നവയുഗ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ.” പേജ്. 753-68 (വോളിയം 2) എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് വിമൻ ആൻഡ് റിലീജിയൻ ഇൻ നോർത്ത് അമേരിക്ക, റോസ്മേരി സ്കിന്നർ കെല്ലറും റോസ്മേരി റാഡ്ഫോർഡ് റുഥറും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
5 ജൂലൈ 2019

 

പങ്കിടുക