ക്രിസ്റ്റഫർ റീച്ച്

ഇജുൻ

IJUN TIMELINE

1934 (ജനുവരി 3): ഓകിനാവ ദ്വീപിലെ നഹ സിറ്റിയിൽ ആറാമത്തെ മകനായി തകയാസു റോകുര ജനിച്ചു.

1943: ഭാവിയിൽ 1944 ഒക്ടോബറിൽ നടന്ന നഹ സിറ്റിയിൽ ഭാവിയിൽ നടന്ന ബോംബാക്രമണത്തെക്കുറിച്ച് തകയാസുവിന് ഒരു ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു.

1944: യുദ്ധം പ്രതീക്ഷിച്ച് തകയാസു സെപ്റ്റംബറിൽ തായ്‌വാനിലേക്ക് മാറ്റി; 1946 ൽ അദ്ദേഹം മടങ്ങി.

1952: ഓകിനവാൻ പ്രിഫെക്ചറൽ പാർലമെന്റ് അംഗവും തിയേറ്റർ മാനേജറുമായിരുന്ന തകയാസുവിന്റെ പിതാവ് അന്തരിച്ചു.

1966: തകയാസു സിച്ചെ നോ ഐയിൽ ചേർന്നു, 1970-1972 വരെ ഓകിനവാൻ ചാപ്റ്ററിന്റെ തലവനായിരുന്നു.

1970: റ്യൂക്യുവിന്റെ പ്രാഥമിക ദേവതയായ കിൻ‌മാൻ‌മോണിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നിഗൂ വെളിപ്പെടുത്തൽ തകയാസുവിന് ലഭിച്ചു (ഓകിനാവയുടെ മുൻ നാമം)

1972: ഇന്ത്യയിലേക്കും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കും തകയാസു തീർത്ഥാടനം നടത്തി.

1972-1973: ഇജുൻ formal ദ്യോഗികമായി സ്ഥാപിക്കുകയും നഹ സിറ്റിയിലെ ആസ്ഥാനം തുറക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിനെ ആദ്യം റ്യുക്യു ഷിന്റോ ഇജുൻ എന്നും പിന്നെ ഇജുൻ മിട്ടോ എന്നും ഒടുവിൽ ഇജുൻ എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. പിന്നീട്, 1983 ൽ ആസ്ഥാനം ജിനോവൻ സിറ്റിയിലേക്ക് മാറ്റി. ഹവായിയിൽ ഇജുനെ ആദ്യം ഓകിനാവ ഒറിജിനൽ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

1974: പ്രതിമാസ ജേണൽ ഇജുൻ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു.

1980: ജപ്പാനിലെ മത കോർപ്പറേഷൻ നിയമപ്രകാരം ഇജുന്റെ നിയമപരമായ സ്ഥാപനവും രജിസ്ട്രേഷനും നടന്നു.

1984: ബിഗ് ഐലന്റിലെ ഹവായിയിൽ തകയാസു ആദ്യമായി ഫയർ ഫെസ്റ്റിവൽ നടത്തി

1986: മുപ്പത്തിയാറ് മീറ്റർ ഉയരമുള്ള കണ്ണോണിന്റെ പ്രതിമ, കാരുണ്യത്തിന്റെ പ്രതിമ വാങ്ങി ഗിനൊവാൻ സിറ്റിയിലെ ആസ്ഥാനത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു. നിലവിലുള്ള പരമ്പരാഗത ശവകുടീരങ്ങളെ അസ്വസ്ഥമാക്കുന്ന നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ച് പൊതുജനങ്ങളുടെ വിമർശനം ഉയർന്നിരുന്നു.

1987: തകയാസുവിന്റെ ഒരു ഉയർന്ന റാങ്കുകാരൻ ഏകദേശം 300 ദശലക്ഷം യെൻ ഉപയോഗിച്ച് ഒളിവിൽ പോയി, ഇത് ഗുരുതരമായ സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇജുനെ തുടരാൻ തകയാസു ധാരാളം കടം വാങ്ങി. കണ്ണോണിന്റെ പ്രതിമ വിറ്റ് നീക്കം ചെയ്തു.

1988: ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ ഭാഗമായി പവർ പ്ലേ ആരംഭിച്ചു.

1989: ഒരു ദശകത്തെ അന mal പചാരിക പരിശീലനത്തിന് ശേഷം ഇജൂണിന്റെ ബിഗ് ഐലന്റ് (അതായത് ഹവായ് ദ്വീപ്) ശാഖ ആരംഭിച്ചു. തകയാസു ഒരു സംസാര പര്യടനം ആരംഭിച്ചു.

1989: ഫയർ ഫെസ്റ്റിവലിന്റെ ഇജുൻ വനിതാ അനുഷ്ഠാന നേതാക്കളെ പുരുഷന്മാർക്ക് പകരം നിയമിച്ചു.

1991: തകയാസു ജപ്പാനിലെ യോകോഹാമ, ഹവായിയിലെ ഹൊനോലുലു, ഹിലോ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒരു പ്രഭാഷണ പര്യടനം നടത്തി.

1991: ഇജുന്റെ യോകോഹാമ ശാഖ തുറന്നു.

1991: പ്രസിദ്ധീകരണം കുവോൺ നോ കാനറ്റ (നിത്യതയ്‌ക്കപ്പുറം: റ്യുക്യുവിന്റെ ആത്മീയ ലോകം) ആരംഭിച്ചു.

1992: ഹവായിയിലെ ഹിലോയിൽ ഇജുൻ പ്രവർത്തനം ഉയർന്നു, പതിനൊന്ന് പവർ ചിഹ്ന ഉടമകൾ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി.

1993: തകയാസു റോകുര തന്റെ പേര് തകയാസു റൈ എന്ന് മാറ്റിūസെൻ (ഇജുൻ write എഴുതാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രതീകങ്ങളുടെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് റീഡിംഗ് ഉപയോഗിച്ച്).

1995: ഇജുൻ പന്തീയോനിൽ മൂന്ന് ദേവതകളെ ചേർത്തു. കിൻ‌മാൻ‌മോണിന് പുറമേ (ആദ്യം കിമിമൻ‌മോമു എന്നും പിന്നീട് കിൻ‌മൻ‌മോമു എന്നും വിളിക്കുന്നു), ഫ്യൂ, കരി, നിരുയ എന്നിവ ചേർ‌ത്തു.

1995: തകയാസു തന്റെ തലക്കെട്ട് മാറ്റി സുഷു ലേക്ക് കുശതി. ഹവായിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബിഷപ്പ് തകയാസു എന്ന് വിളിക്കുന്നത് തുടർന്നു.

2010: ഇജുവിന് സ്വത്തും formal പചാരിക സംഘടനയും നഷ്ടപ്പെട്ടു.

2018: തകയാസു ഇജുൻ സ്ഥാപിതമായതിന്റെ നാൽപത്തിയഞ്ചാം വാർഷികം ആഘോഷിച്ചു, ഇപ്പോൾ കരുച്ച ഇജുൻ (കൾച്ചർ ഇജുൻ), ഒരു സംയോജിത കമ്പനി.

2018 (സെപ്റ്റംബർ 30): എൺപത്തിനാലാം വയസ്സിൽ തകയാസു ഹൃദയാഘാതത്തെ തുടർന്ന് അന്തരിച്ചു. ഭാര്യ (സുനെക്കോ), മൂത്തമകൻ (അകിര), രണ്ടാമത്തെ മകൻ (സുനേകി), മകൾ (സുനെക്കോ).

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജാപ്പനീസ് നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്ന റുക്യു ദ്വീപുകളിലെ ഏറ്റവും വലിയ പട്ടണമായ ഓകിനാവ ദ്വീപിലെ പ്രധാന പട്ടണമായ നഹാ സിറ്റിയിൽ അമ്മ കിയോയ്ക്കും അച്ഛൻ തകടോഷിക്കും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ജനിച്ച ആറാമത്തെ മകനാണ് തകയാസു റോകുരേ . കുട്ടിക്കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തെ ഒരു യൂട്ടയിലേക്ക് (റ്യുക്യുവാൻ പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി) കൊണ്ടുപോയി, അവനിൽ ഗണ്യമായ ആത്മീയ മിടുക്ക് കാണുകയും അമാനുഷിക കഴിവുകളുള്ള ഒരു വിശിഷ്ട ജീവിതം നയിക്കുമെന്ന് പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു. ശ്വാസകോശത്തിലെ നുഴഞ്ഞുകയറ്റം കാരണം പതിനെട്ട് വയസ്സിനപ്പുറം ജീവിച്ചിരിക്കില്ലെന്ന് ഒരു ഡോക്ടർ തന്റെ പിതാവിനോട് പറയുന്നത് പതിന്നാലാം വയസ്സിൽ. ഇക്കാരണത്താൽ, യുദ്ധസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തെ ഒഴിപ്പിച്ച തായ്‌വാനിലെ ഭയാനകമായ സംഭവങ്ങളുടെ ഫലമായി, മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തീവ്രമായ ഭയം, തുടർന്ന് ന്യൂറോസിസ് എന്നിവ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചു. 1934 ൽ ഓകിനാവ നാവിക ബോംബാക്രമണത്തിന് വിധേയനായപ്പോൾ തായ്‌വാനിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ശാരീരിക വേദന അനുഭവപ്പെട്ടിരുന്നു. എല്ലാ രോഗങ്ങളും ഒരു മിഥ്യയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന സെയ്‌ചെ നോ ഐയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ചേരുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്തതിലൂടെ മരണത്തെയും ന്യൂറോസിസിനെയും ഭയം പിന്നീട് കീഴടക്കി (റീച്ചൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; താനിഗുച്ചി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). ഓകിനാവ ബോംബാക്രമണത്തിന് ഒരു വർഷം മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന് ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ആത്യന്തികമായി അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ആത്മീയ രോഗശാന്തിക്കാരനും ജീവനുള്ള കാമിയും (കാമഞ്ചു) വീക്ഷിച്ചു. സെയ്‌ചോ നോ ഐയ്ക്കുള്ളിൽ സ്പിരിറ്റ് രോഗശാന്തി നടത്തുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം റ്യുക്യുവാൻ സ്പിരിറ്റുകൾ ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് വിമർശനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. 1945- ൽ സെയ്‌ചെ നോ ഐയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ നിർബന്ധിതനായപ്പോൾ, ഇജുൻ ആരംഭിക്കാൻ നിരവധി അനുയായികളെ കൂടെ കൊണ്ടുപോയി. അസ്വസ്ഥമായ ഉറക്കത്തിന്റെയും ഛർദ്ദിയുടെയും രൂപത്തിൽ പരിചയസമ്പന്നനായ സ്പിരിറ്റ് കോളിംഗ് (കമിദാരി) ഉള്ളതിനാൽ, കിൻമാൻമോണിനെക്കുറിച്ചുള്ള വെളിപ്പെടുത്തൽ (ഇജുന്റെ പ്രധാന ദേവതയായിത്തീർന്നു; ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ പ്രകാരം ചുവടെ കാണുക) അദ്ദേഹത്തെ സുഖപ്പെടുത്തി. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഇജുൻ ദൈവശാസ്ത്രം രൂപപ്പെടുത്തി പ്രതിമാസ ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി ഇജുൻ 1974- ൽ (ഷിമാമുര 1993).

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ അദ്ദേഹം വേദിയിൽ അഭിനയിച്ചു, ഒരു തിയേറ്ററിന്റെ മാനേജർ എന്ന നിലയിൽ പിതാവിന്റെ പങ്ക്, തായ്‌ഷെ ഗെക്കിജോ. പിതാവ് ഒരു പ്രിഫെക്ചറൽ ലെവൽ രാഷ്ട്രീയക്കാരനായിരുന്നു. തകയാസു തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം നാടക നിർമ്മാണങ്ങളിൽ തുടർന്നു, പലപ്പോഴും റുക്യുവാൻ രാജ്യത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളിൽ. എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റുക്യുവാൻ ചരിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു റേഡിയോ നാടകത്തിന്റെ ശബ്ദ നടനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണവാർത്ത അദ്ദേഹത്തെ പ്രാഥമികമായി ഒരു നടനാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഇജുൻ, റൈയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ച പേരല്ല, റോകുരെ എന്ന യഥാർത്ഥ പേര് ഉപയോഗിക്കുന്നു.ūsen (ഷിമാമുര 1982 കാണുക).

ഏകദേശം 1976- ൽ തകയാസുവിന് വൃക്ക കല്ലുകൊണ്ട് അസുഖമുണ്ടായിരുന്നു. ആത്മീയ വെളിപ്പെടുത്തലിൽ, ഒരു ശബ്ദം അദ്ദേഹത്തോട് സുഖപ്പെടുത്തുന്ന ആത്മീയ സ്പന്ദനങ്ങളുള്ള ഒരു സ്വാഭാവിക കല്ല് എവിടെയോ ഉണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞു. തൽഫലമായി, അദ്ദേഹം ഒരു നീണ്ട തീർത്ഥാടനവും തിരയലും നടത്തി, എന്നാൽ ആത്മീയശക്തിയില്ലാത്തവനാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയ എല്ലാ കല്ലുകളും ആദ്യം നിരസിച്ചു. പിന്നെ തായ്‌വാനിലെ ചാങ്‌ ഹുവയിൽ, ചിന്ത-ഗെ എന്ന ദേവാലയത്തിൽ, സെകിതാ-ക എന്ന കല്ലിനടുത്തെത്തി, പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ വിയർപ്പൊഴുക്കി ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ അനുഭവിച്ചു. അതോടൊപ്പം അവന്റെ വൃക്ക കല്ലും ഉരുകി. ഇജുന്റെ അനുയായികൾ ചിന്റോ-ഗുയെ ഇജുന്റെ ഒരു സഹോദരി ദേവാലയമായി അറിയുകയും തീർത്ഥാടനങ്ങളിൽ സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (റീച്ചൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

മിയാക്കോ ദ്വീപ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഓകിനാവ പ്രിഫെക്ചറിൽ ഇജുൻ അതിവേഗം വളർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിന് 1,000 അനുയായികളെക്കാൾ കൂടുതൽ ഉണ്ടായിരിക്കില്ല. തായ്‌വാൻ, ഹൊനോലുലു, ഹവോയിലെ ഹിലോ, ജപ്പാനിലെ യോകോഹാമ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ശാഖകൾ ആരംഭിച്ചു. ആഷാഗി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ശാഖകൾ ഓകിനാവയിലെ ഗിനൊവാൻ നഗരത്തിലെ പ്രധാന ഇജുൻ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് ഫണ്ടുകൾ മടക്കി അയച്ചു (റീചൽ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

1988-ൽ, മുപ്പത്തിയാറ് മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ ജിനോവാൻ സിറ്റിക്കു മുകളിലൂടെ കയറിയ കാന്നന്റെ പ്രതിമയായ ഗോഡ് ഓഫ് മേഴ്‌സി വാങ്ങി. . ഈ സമയത്ത്, സി. 1987, തകയാസുവിന്റെ ഒരു അടുത്ത സഹപ്രവർത്തകൻ വഞ്ചനയിലൂടെ വലിയൊരു തുക വാങ്ങി, 300 ദശലക്ഷം യെൻ (2,000,000 ലെ ശരാശരി വിനിമയ നിരക്കിൽ ഏകദേശം 1987 ഡോളർ) ആണെന്ന് പറയുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്തു, ഇജുനെ സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിയിലേക്കും തകയാസുവിനെ ഒരു ആത്മീയ ഒന്ന്. തകയാസു നടത്തിയ കനത്ത കടം രണ്ടുമാസത്തെ ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം ഇജുനെ വീണ്ടും പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

1980- കളിലും 1990- കളിലുടനീളം ഹവായിയിലെ ഇജുൻ പ്രവർത്തനം ശക്തമായിരുന്നു, കൂടാതെ 1989- ൽ ഹവായ് ദ്വീപിൽ ഒരു ശാഖ സ്ഥാപിച്ചു. ജിനോവാൻ സിറ്റിയിലെ സെൻട്രൽ പള്ളിയിൽ നിന്ന് കിൻജോ (ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ കനേഷിരോ) പ്രാദേശിക നേതാക്കളെ അനുഷ്ഠാനവും പരിശീലനവും നടത്തുന്നതിന് മിനെക്കോയെ അയച്ചിരുന്നു (മുമ്പ് അവൾ നെറോം മിനെക്കോ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു). എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സമർപ്പിത പള്ളി ഒരിക്കലും സ്വന്തമാക്കിയിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഹവായ് നിവാസിയുടെയും ബ്രാഞ്ച് ഹെഡ് യോഷിക്കോ മിയാഷിരോയുടെയും പെപെകിയോ വീട്ടിൽ പാർക്കിംഗ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രശ്നമായിരുന്നു. “പവർ സിംബൽ ഹോൾഡർമാർ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നേതാക്കളിൽ തകയാസു നിയോഗിച്ച സിൽവെസ്റ്റർ, മോക്കിഹാന കൈനോവ എന്നീ ഹവായിയൻ ദമ്പതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം ഹിലോ ബ്രാഞ്ചിനെ രണ്ട് ശാഖകളായി വിഭജിച്ചു. സമയം കടന്നുപോകുന്തോറും അംഗത്വത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും ഇജുൻ നിരസിച്ചു (റീച്ചൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഒക്കിനാവയിൽ, നേതൃപാടവങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ തമ്മിൽ പൊരുത്തക്കേടുകളുണ്ടെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, ഇത് അനുയായികൾ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് നിർത്താൻ കാരണമായി (റീച്ച്ൽ എക്സ്നുഎംഎക്സ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). ഇതും തകയാസുവിന്റെ അടുത്ത അനുയായിയുടെ തട്ടിപ്പിന്റെ ഫലമായുണ്ടായ സാമ്പത്തിക പോരാട്ടങ്ങളും എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ ഒരു പുന organ സംഘടനയിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിൽ ആചാരപരമായ വനിതാ നേതാക്കളെ പുരുഷന്മാർക്ക് പകരം നൽകി. 1993 പ്രകാരം, “സ്ത്രീകൾ വ്യക്തമായും വ്യത്യസ്തവും കീഴ്വഴക്കവുമുള്ള വേഷങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു,” അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളുടെ നിറം (വെള്ളയ്ക്ക് പകരം മഞ്ഞ), ബലിപീഠ തറയിലെ സ്ഥാനം (ബലിപീഠത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും അകലെ), അവരുടെ കീഴ്വഴക്കം (നിശബ്ദ) റോൾ (റിച്ച്ൽ എക്സ്നൂംക്സ്: 324).

2000-2010 ന്റെ ദശകത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഓകിനാവയിലും വിദേശത്തും അംഗത്വം കുറയുന്നത് അസ്തിത്വ ഭീഷണിയിലേക്ക് നയിച്ചു. അനുയായികളിൽ പലരും പ്രായമായവരായിരുന്നു, ചെറുപ്പക്കാർക്ക് പകരം വയ്ക്കാനാവില്ല. സി അലിഞ്ഞുപോയതായി കരുതപ്പെടുന്നു. 2010 എന്നാൽ കൃത്യമായ സമയവും സാഹചര്യങ്ങളും റിപ്പോർട്ടുചെയ്തിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സംഘടനയിലെ സ്ത്രീകൾ അനൗപചാരികമായി ഇത് തുടരാനാണ് സാധ്യത, പരമ്പരാഗത സ്ത്രീ റുക്യുവാൻ സ്പിരിറ്റ് ഹീലർമാരെന്ന നിലയിൽ ഇത് ഏറ്റെടുക്കുന്നു (വതനാബെ, ഇഗെറ്റ എക്സ്നുഎംഎക്സ് എന്നിവയും കാണുക). മതസംഘടനയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി 1991 ൽ തകയാസു കരുച്ച ഇജുൻ (കൾച്ചർ ഇജുൻ) എന്ന കമ്പനി സ്ഥാപിച്ചു, എന്നാൽ ഈ കമ്പനിയുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ച് ഗവേഷണം നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇജുന്റെ വിയോഗം ഈ മേഖലയിലെ പണ്ഡിതന്മാർ ഇതുവരെ പഠിച്ചിട്ടില്ല.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

നിശബ്ദമായ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുള്ള ആഹ്വാനത്തോടെ ഇജുൻ ആചാരം ആരംഭിച്ചു, മീമോകു ഗാസ്ഷോ. പങ്കെടുക്കുന്നവർ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു ഭാവം എടുക്കുമ്പോൾ ആചാരപരമായ നേതാവ് ഈ വാക്കുകൾ സംസാരിക്കുന്നു. ആചാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ വിരാമമിടാൻ വില്ലും കൈയ്യടിയും ഉപയോഗിക്കുന്നു. രണ്ട് വില്ലുകൾക്ക് ശേഷം രണ്ട് കൈയ്യടികളും (റൈഹായ്, നി ഹകുഷു) അവസാന അർദ്ധ വില്ലും. ആചാരങ്ങൾ അതേ രീതിയിലാണ് സമാപിക്കുന്നത്.

പവർ കാർഡാണ് ഇജുൻ സേവനത്തിന്റെ സവിശേഷത. ഓരോ അനുയായിയും സേവനങ്ങളിലേക്കും തകയാസുവിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിലേക്കും ഒരാളെ കൊണ്ടുവരുന്നു. പവർ കാർഡുകൾ (കൈപ്പത്തിയിൽ യോജിക്കുന്നത്ര ചെറുതും കടലാസിൽ ലാമിനേറ്റ് ചെയ്തതുമായ കഷണങ്ങൾ, ഇജൂണിന്റെ പ്രതീകങ്ങൾ ആലേഖനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു), ഓരോ വർഷവും അംഗങ്ങൾക്ക് വിൽക്കുകയും പവർ ആന്റിനകൾ എന്നും വിളിക്കുകയും സാർവത്രിക ശക്തി ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശക്തിയുടെ സ്വീകരണം സുഖപ്പെടുത്തുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു പവർ പ്ലേ സമയത്ത്, അംഗങ്ങൾ അവരുടെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ലക്ഷ്യം മനസ്സിൽ വച്ചുകൊണ്ട് നിരവധി മിനിറ്റ് കണ്ണുകൾ അടച്ച് കാർഡുകൾ നിശബ്ദമായി പിടിക്കുന്നു. നേടിയത് ഒരു ദേവന്റെ സഹായമല്ല, മറിച്ച് സാർവത്രിക ശക്തിയുടെ സംയോജനമാണ്. റ്യുക്യുവാൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, മന അല്ലെങ്കിൽ ആൾമാറാട്ട സാർവത്രിക ശക്തി എന്നത് ഒരു അടിസ്ഥാന ആശയമാണ് (സസാക്കി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; സാസോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ലെബ്ര എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). പവർ പ്ലേ എന്ന പദങ്ങൾ ലിപ്യന്തരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങളായതിനാൽ (പവാ പൂരി), രണ്ടാമത്തേതിനെ “പ്ലേ” അല്ലെങ്കിൽ “പ്രാർത്ഥിക്കുക” എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാം, അങ്ങനെ ഇവ രണ്ടിന്റെയും അർത്ഥപരമായ അർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ജിനോവാൻ നഗരത്തിലെ പ്രധാന പള്ളിയിലും ഹവായിയിലും ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ഭാഗമായിരുന്നു ഫയർ ഫെസ്റ്റിവൽ, അവിടെ ആദ്യമായി തകയാസു 1984 ൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ ആചാരത്തിൽ, പങ്കെടുക്കുന്നവർ തടിയിലും കടലാസിലും അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ എഴുതുകയും പിന്നീട് കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുക ഈ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം ആകാശത്തിലെ ദേവന്മാരിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു. ഈ ആവശ്യത്തിനായി, ജിനോവാൻ നഗരത്തിലെ പ്രധാന പള്ളിയിൽ ബലിപീഠത്തിൽ ഒരു വലിയ ബ്രാസിയറും ഓവർഹെഡ് എക്‌സ്‌ഹോസ്റ്റും ഉണ്ട്. ഹവായിയിൽ, ഫയർ ഫെസ്റ്റിവൽ do ട്ട്‌ഡോർ നടത്തി.

സെയ്‌ചോ നോ ഐയെ ഓമോടോയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഇജുൻ സിച്ചെ നോ ഐയിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടായതെന്ന് പറയാം. സെയ്‌ചെ നോയുടെ സ്ഥാപകനായ താനിഗുചി മസഹരുവിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷത വളരെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി ഞങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നുവെങ്കിൽ (മക്ഫാർലൻഡ് 1967: 151), സെയ്‌ചെ നോ ഐയെ വഴക്കമുള്ളതും “അത് വളരാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്ന ഏതൊരു കോൺഫിഗറേഷനും ഏറ്റെടുക്കാൻ തയ്യാറാണ്” (മക്ഫാർലൻഡ് 1967: 158), ഇജുന്റെ നേതൃത്വത്തിലും സംഘടനയിലും ഇതേ മനോഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം (നോർബെക്ക് 1970 ഉം കാണുക). ഒരു ഘട്ടത്തിൽ, തകയാസു തന്റെ പേര് മാറ്റി, ഒരു ഓകിനവാൻ റോക്ക് സ്റ്റാറുമായി ഒരു പൊതു ബന്ധം വളർത്തിയെടുത്തു (ഇജുൻ 1995: 12-13), ഇജുൻ പന്തീയോനിൽ മൂന്ന് ദേവതകളെ ചേർത്തു, ഒരു തലത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരമമായ സ്രഷ്ടാവായ ദേവതയായ കിൻമാൻമോൻ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. മൂന്ന് ദേവതകളിലൊന്ന് സാമ്പത്തിക വിജയത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

റ്യുക്യുവാൻ മതത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ ലെബ്ര, “വിശ്വാസവ്യവസ്ഥയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണതയുടെ അഭാവം ഒരു അതിജീവന ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു” കാരണം “വിദേശ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കാൻ ഇത് പ്രാപ്തമാക്കി (താവോയിസ്റ്റ് ചൂള ആചാരങ്ങളുടെയും ബുദ്ധമത പൂർവികരുടെയും പോലെ)” (1966 : 204). വ്യത്യസ്ത മതപാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള ചൈനയും ജപ്പാനും തമ്മിൽ രണ്ട് വലിയ ശക്തികൾക്കിടയിൽ പിടിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ റ്യുക്യുവാൻ വഴക്കമുള്ളവരും മാറുന്ന സന്ദർഭങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ തയ്യാറായവരുമാണെന്ന് വാദിക്കാം. പൂർവ്വിക ആരാധന പോലുള്ള പാൻ-ഏഷ്യൻ നാടോടി മതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചു (ഹേവൻസ് 1994; കൊമോടോ 1991; ഹോറി മറ്റുള്ളവരും 1972).

എന്നിരുന്നാലും, “മതപരമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള താക്കോൽ തികഞ്ഞ അവസരവാദമാണ്” (മക്ഫാർലാൻഡ് 1967: 158). പ്രാഥമികമായി ഒകിനവാൻസിനായി ഒരു ഓകിനവാൻ സ്ഥാപിച്ച ഒരേയൊരു പുതിയ മതം തകയാസു നൽകി (അതായത്, റുക്യുവാൻ വംശത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളായ അമാമികു, പരമ്പരാഗത റുക്യുവാൻ സ്രഷ്ടാവായ ദേവതകളായ ഷിനെറികു എന്നിവകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു), എന്നാൽ ഇജുനെ ലോകമതമാക്കി മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം സാർവത്രിക സവിശേഷതകളും ചേർത്തു. , കർമ്മം ഉൾപ്പെടെ (കിസാല 1994; ഹോറി 1968 കാണുക). അങ്ങനെ, അദ്ദേഹത്തിന് ഉറച്ച വംശീയ അടിത്തറയും അതിനപ്പുറമുള്ള ഭാവി വളർച്ചയ്ക്കുള്ള പദ്ധതിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. വിജയകരമായ സാർവത്രികവാദിയായ സെയ്‌ചെ നോ ഐയുടെ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് രണ്ടാമത്തേത് മാതൃകയാക്കിയത് (റീച്ച്ൽ എക്സ്നുഎംഎക്സ് / എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

ഹവായിയിലെ ഹിലോയ്ക്ക് സമീപമുള്ള ഇജുന്റെ ശാഖ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇജുൻ ശാഖകളെ ആശാഗി എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്, ഇജുൻ ബലിപീഠം സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന സ്ഥലം. ജിനോവൻ നഗരത്തിലെ സെൻട്രൽ ചർച്ചിനെ ഒരു ആശാഗി എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. ആഷി യുഗത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമാണ് ഈ വാക്ക്, ഒരു പ്രധാന വീടിന്റെ മുൻവശത്തെ പൂന്തോട്ടത്തിലെ ഒരു ചെറിയ out ട്ട്-ബിൽഡിംഗ്, ഗസ്റ്റ്ഹൗസ്, സ്റ്റോർഹ .സ് എന്നിങ്ങനെ വൈവിധ്യമാർന്ന ഉപയോഗം. ലെഗ് (ആഷി), ഉയർത്തുക (അഗേരു) എന്നീ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് അർത്ഥം വരാം), കാലുകളിൽ ഉയർത്തി എന്നർത്ഥം. ലെബ്രയുടെ (1966: 219) ഗ്ലോസറി കമി ആശാഗി, “ധ്രുവങ്ങളോ കല്ല് തൂണുകളോ മതിലുകളോ ഇല്ലാത്ത ഒരു മേൽക്കൂരയുള്ള മേൽക്കൂര, കമ്മ്യൂണിറ്റി പുരോഹിതന്മാർ നടത്തുന്ന പൊതു ആചാരങ്ങളുടെ പ്രധാന സൈറ്റായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.”

പ്രതിമാസ ജേണലായ 1989 ൽ ഇജുൻ ഒകിനാവയിലെ പതിനാല് ആശാഗി, യോകോഹാമ, ഗിനൊവാൻ സിറ്റി, മിയാക്കോ ദ്വീപിലെ ഹിരാര സിറ്റി എന്നിവിടങ്ങളിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രകാരം, പട്ടികയിൽ ഇരുപത്തിയാറ് ഉൾപ്പെടുന്നു, തായ്‌വാനിലെ തായ്‌പേയിൽ അധിക ആഷാഗി, രണ്ട് ഹൊനോലുലു (കിയോണി, കലാനിക്കി സ്ട്രീറ്റ് ലൊക്കേഷനുകൾ), ഹിലോയിലോ സമീപത്തോ ഉള്ള രണ്ട് (വിയാൻ‌യൂനു സ്ട്രീറ്റ്, പെപെകിയോ) ഹവായിയിൽ. മിക്കവാറും എല്ലാ ആശാഗികളും ഹവായ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള അംഗങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

പല ജാപ്പനീസ് മതങ്ങളും വിദേശ ശാഖകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ വിജയിച്ചുകൊണ്ട് അവരുടെ ചൈതന്യവും സാധുതയും പ്രകടിപ്പിച്ചു, ഇജുൻ ഒരു അപവാദവുമല്ല (ഇനോ എക്സ്നൂംക്സ്; നകമാകി, മിയാവോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; യനഗാവ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കാണുക). പ്രതിമാസ ജേണലിൽ ഇജുൻ പ്രാർത്ഥനയിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ഹവായ് ജപ്പാനീസ് ഇതരരുടെ ഫോട്ടോകൾ ഇജുൻ പലപ്പോഴും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് ഇജുൻ. ജപ്പാനിലെ പ്രവാസികളിലെ ഏറ്റവും വലിയ വിദേശ സമൂഹത്തിലേക്ക് ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുന്ന രാജ്യമായ ബ്രസീലിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കാൻ തകയാസു ഉദ്ദേശിച്ചു (മായാമ 1978, 1983; മയാമ, സ്മിത്ത് 1983; നകമാകി 1985 കാണുക). ആ പദ്ധതികൾ നടപ്പാക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു.

ഇജുന്റെ അസ്തിത്വത്തിലുടനീളം, ഹവായിയിലെ ബിഷപ്പ് തകയാസു എന്നറിയപ്പെടുന്ന തകയാസു മാത്രമാണ് നേതൃത്വം നൽകിയത്. മരിക്കുന്നതുവരെ കുറച്ചുകാലം, മിയാഗി ഷിഗെനോരി വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന സംവിധായകനും സ്പിരിറ്റ് ഹീലറുമാണ് (കാമഞ്ചു), തകയാസുവുമായി ചേർന്ന് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു, ഹവായിയിലെ റെവറന്റ് മിയാഗി എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തകയാസുവിന്റെ മൂത്തമകനായ അകിരയെ അടുത്ത തലമുറയിലെ നേതാവായി വളർത്തിയെങ്കിലും അത് സംഭവിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് സംഘം പിരിഞ്ഞു.

സ്ത്രീ കേന്ദ്രീകൃത മതത്തിന്റെ റ്യുക്യുവാൻ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇജുന്റെ നേതൃത്വത്തിനും അനുയായികൾക്കും അറിയാമായിരുന്നു. 1989 വരെ, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആചാരമായ ഫയർ ഫെസ്റ്റിവൽ സ്ത്രീകൾ നയിച്ചിരുന്നു. ആ വർഷം ആചാരാനുഷ്ഠാന നേതാക്കളെ പുരുഷന്മാർക്ക് പകരം വയ്ക്കാൻ ഇജുൻ തീരുമാനമെടുത്തു, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് സ്ത്രീകൾ വ്യക്തമായും കീഴ്വഴക്കവും വഹിച്ചു. ഇതിന് രണ്ട് കാരണങ്ങളുണ്ടെന്ന് തകയാസു വിശദീകരിച്ചു. ഒന്നാമത്തേത്, ജപ്പാൻ ഒരു പുരുഷ മേധാവിത്വമുള്ള സമൂഹമാണ്, ഒരു സംഘടന അതിനൊപ്പം കളിച്ചില്ലെങ്കിൽ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടില്ല. രണ്ടാമത്തെ കാരണം ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അനുയായികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും സ്ത്രീകളായതിനാൽ, ആചാരപരമായ നേതാക്കളും സ്ത്രീകളാണെങ്കിൽ ഈ സംഘം ഒരു വനിതാ ക്ലബ്ബായി കാണപ്പെടും. പ്രസവത്തിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ആവശ്യങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ആചാരത്തിന്റെ വനിതാ നേതാവിനെ കഴിവില്ലാത്തതാക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർത്തു. ഓകിനാവയിലെ അനുയായികൾ മറ്റൊരു വിശദീകരണത്തോട് യോജിക്കുന്നതായി തോന്നി: ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിൽ നേതൃപാടവങ്ങൾ വഹിച്ച കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ത്രീകൾ വഴക്കുണ്ടാക്കി. വാസ്തവത്തിൽ, ഹിലോ ആശാഗിയിലെ രണ്ട് മുതിർന്ന സ്ത്രീകൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കം 1992- കളിൽ ആ ഗ്രൂപ്പിനെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു. ഹിലോയിലെ ഈ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ വീടുകളിൽ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും വർഷങ്ങളായി വെവ്വേറെ കൂടിക്കാഴ്ച തുടർന്നു (റീച്ച്ൽ എക്സ്നുഎംഎക്സ്). എന്നിരുന്നാലും, ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും പ്രധാന ഭാഗമാണ് സ്ത്രീകൾ, അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇജുന്റെ (യംഗ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായിരുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

വൈവിധ്യമാർന്ന വംശീയതയുടെ ആവിഷ്കാരത്തെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു മോണോലിത്തിക്ക് ജാപ്പനീസ് ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന് മുന്നിൽ ഒരു റുക്യുവാൻ വംശീയ പുനരുജ്ജീവനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ഇജുൻ എപ്പോഴും നേരിടുന്ന ഒരു വെല്ലുവിളി. റുക്യുവാൻ ഭാഷകൾ ഏറെക്കുറെ വംശനാശം സംഭവിക്കുകയും ജപ്പാനിൽ കേവലം പ്രാദേശിക ഭാഷകളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജപ്പാനിലെ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി മതങ്ങളുണ്ട് ഒകിനാവ പ്രിഫെക്ചറിൽ, ഷിന്റോ, ബുദ്ധമതം, നിരവധി പുതിയ മതങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ജപ്പാനിലെ സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക മേധാവിത്വം ശക്തമാണ്.

അനുബന്ധമായ വെല്ലുവിളി ഒരു സാർവത്രിക മതത്തിന്റെ ഉന്നമനമാണ്, അത് കാര്യമായ വംശീയ നിറവും നൽകുന്നു. ക്രൈസ്തവ ബൈബിളിൽ നിന്നും ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തകരിൽ നിന്നും മതവിശ്വാസികളിൽ നിന്നുമുള്ള പാഠങ്ങളെ തകയാസുവിന്റെ പുസ്‌തകങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി പരാമർശിക്കുന്നു പുരാതന നേതാക്കൾ, ഷിന്റോ (റീചൽ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി) എന്നിവരിൽ നിന്ന്. ഇജുൻ ലോഗോ, ഭാരം കുറഞ്ഞ മധ്യവൃത്തത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള അഞ്ച് ഇരുണ്ട വൃത്തങ്ങൾ, ഇജുനിൽ ഒരുമിച്ച് വരുന്ന പ്രധാന ലോക മത പാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഇത് സെയ്‌ചെ നോ ഐയുടെ ലോഗോ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഇജുനും സെയ്‌ചെ നോ ഐയും അനുയായികളെ മറ്റ് പള്ളികളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. അതേസമയം, സഹോദരൻ സ്രഷ്ടാക്കളായ ദേവതകളായ അമാമികു, ഷിനെറികു (ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ കാണുക), പ്രാഥമിക ദേവതയായ കിൻമാൻമോൺ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ഇജുൻ ആശയങ്ങൾ റ്യുക്യുവാൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. Ij പചാരിക നിയമപരമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇജുൻ നിലവിലില്ലെങ്കിലും, ചില അനുയായികൾ അനൗപചാരികമായി പരിശീലനം തുടരുന്നു. കൾച്ചർ ഇജുൻ എന്ന കമ്പനി എത്രത്തോളം മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമല്ല.

അവസാനമായി, ലിംഗപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ഇജുൻ പോരാടുന്നു. മതപരമായ റ്യുക്യുവാൻ പാരമ്പര്യം സ്ത്രീ കേന്ദ്രീകൃതമാണ്, എന്നാൽ ഇജുന്റെ സ്ഥാപകൻ തകയാസുവും നേതൃത്വവും പുരുഷന്മാരാണ്. ഇജുന്റെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്തമകൻ അകിരയെ വേഷമിട്ടത് മതത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ റ്യുക്യുവാൻ കേന്ദ്രീകരണത്തിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല കൂടുതൽ യോഗ്യതയുള്ള സംഘടനയിലെ കഴിവുള്ള സ്ത്രീകളെ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: തകയാസു റോകുരയുടെ ചിത്രം.
ചിത്രം #2: ജിനോവാൻ സിറ്റിക്കു മുകളിലുള്ള കാരുണ്യദേവിയുടെ ഇജുന്റെ പ്രതിമ.
ചിത്രം #3: സെൻട്രൽ ചർച്ച് കെട്ടിടമായ ഗിനോവാൻ സിറ്റിയിലെ മേൽക്കൂരയുടെ കൊടുമുടിയിലെ വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇജുൻ ലോഗോഗ്രാഫ്.

അവലംബം

അബെ, റൈചി. 1995. “സെയ്‌ചോയും കുക്കായും: വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യം.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് പഠനങ്ങൾ XXX: 22- നം.

ജിനോസ, ഷിഗോ. 1988. സെൻ‌യാകു: റ്യുക്യു ഷിന്റോ-കി. (പൂർണ്ണമായ വിവർത്തനം: റ്യുക്യുവിലെ ദേവന്മാരുടെ വഴി). ടോക്കിയോ: ടോയൊ തോഷോ സുപ്പൻ.

ഗ്ലാക്കൻ, ക്ലാരൻസ്. 1955. ദി ഗ്രേറ്റ് ലൂച്ചൂ: ഓകിനവാൻ വില്ലേജ് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹേവൻസ്, നോർമൻ. 1994. “ജാപ്പനീസ് നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെ മാറുന്ന മുഖം.” പേജ്. 198-215- ൽ ആധുനിക ജപ്പാനിലെ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ: ജാപ്പനീസ് മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലിക പേപ്പറുകൾ 3, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇനോ നോബുട്ടക. (നോർമൻ ഹേവൻസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്). ടോക്കിയോ: കൊകുഗാകുയിൻ സർവകലാശാല.

ഹോറി, ഇച്ചിറോ. 1968. ജപ്പാനിലെ നാടോടി മതം: തുടർച്ചയും മാറ്റവും. ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ് മിഡ്‌വേ റീപ്രിന്റ് .`

ഹോറി, ഇച്ചിറോ, ഫുജിയോ ഇകാഡോ, സുനേയ വാക്കിമോട്ടോ, കെയ്‌ചി യനാഗവ, എഡി. 1972. ജാപ്പനീസ് മതം: സാംസ്കാരിക കാര്യങ്ങളുടെ ഏജൻസി നടത്തിയ സർവേ. ടോക്കിയോ: കോഡൻഷ ഇന്റർനാഷണൽ.

ഇനോ, നോബുട്ടക. 1991. “ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ സമീപകാല പ്രവണതകൾ.” പേജ്. 4-24- ൽ പുതിയ മതങ്ങൾ: ജാപ്പനീസ് മതത്തിലെ സമകാലിക പേപ്പറുകൾ 2, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇനോ നോബുട്ടക. (നോർമൻ ഹേവൻസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്). ടോക്കിയോ: കൊകുഗാകുയിൻ സർവകലാശാല.

കിസാല, റോബർട്ട്. 1994. “സമകാലിക കർമ്മം: ടെൻ‌റിയോ, റിഷോ കൊസൈകായ് എന്നിവയിലെ കർമ്മങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 21- നം.

കൊമോടോ, മിത്സുഗി.എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “പുതിയ മതങ്ങളിൽ പൂർവ്വികരുടെ സ്ഥാനം: റീയുകായ്-ഉത്ഭവിച്ച ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കാര്യം.” പേജ്. 1991-93- ൽ പുതിയ മതങ്ങൾ: ജാപ്പനീസ് മതത്തിലെ സമകാലിക പേപ്പറുകൾ 2, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇനോ നോബുട്ടക. (നോർമൻ ഹേവൻസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്). ടോക്കിയോ: കൊകുഗാകുയിൻ സർവകലാശാല.

ലെബ്ര, വില്യം. 1966. ഓകിനവാൻ മതം: വിശ്വാസം, ആചാര, സാമൂഹിക ഘടന. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

മായാമ, തകാഷി. 1978. “Tekiō sutoratejii toshite no gisei shinzoku: Burajiru Nihon imin ni okeru Tenrikyō shūdan no jirei” (അഡാപ്റ്റീവ് സ്ട്രാറ്റജിയായി ഫിക്റ്റീവ് കിൻഷിപ്പ്: ബ്രസീലിലെ ജാപ്പനീസ് ഇടയിൽ ടെൻറി-ക്യോ). നാഗാനോ, ജപ്പാൻ: ഷിൻ‌ഷോ ഡൈഗാകു ജിൻ‌ബൻ ഗാകുബു, ജിൻബങ്കകാകു റോൺഷ്ū 12. ബെറ്റ്‌സുസുരി.

മായാമ, തകാഷി. 1983 “തെക്കൻ ബ്രസീലിലെ ജാപ്പനീസ് മതങ്ങൾ: മാറ്റവും സമന്വയവും.” ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ പഠനങ്ങൾ XXX: 6- നം.

മായാമ, തകാഷി, റോബർട്ട് ജെ. സ്മിത്ത്. 1983. “ഓമോടോ: ബ്രസീലിലെ ഒരു ജാപ്പനീസ്“ പുതിയ മതം ”. ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 5- നം.

മാരെറ്റ്സ്കി, തോമസ് ഡബ്ല്യു., ഹാറ്റ്സുമി മറെറ്റ്സ്കി. 1966. ടൈറ: ഒരു ഓകിനവാൻ ഗ്രാമം. ന്യൂയോർക്ക്: ജോൺ വൈലിയും സൺസും.

മക്ഫാർലാൻഡ്, എച്ച്. നീൽ. 1967. ദേവന്മാരുടെ തിരക്കുള്ള സമയം: ജപ്പാനിലെ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പഠനം. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ.

നകമാകി, ഹിരോചിക. 1985. “ബുരാജിരു നി ഒകെരു നിക്കി ടാക്കോകുസെകി ഷാകിയൊ ടു ടാക്കോകുസെക്കിക്ക: പാഫെകുട്ടോ റിബാറ്റി ക്യാഡൻ നോ ബായ്” (ബ്രസീലിലെ ജാപ്പനീസ് മതങ്ങളുടെ അന്താരാഷ്ട്രവാദവും പ്രാദേശിക അനുരൂപീകരണവും: തികഞ്ഞ സ്വാതന്ത്ര്യ ഗ്രൂപ്പ്) കെൻകിയോ റീപൂട്ടോ IX: 57-98. സാവോ പോളോ: സെൻട്രോ ഡി എസ്റ്റുഡോസ് നിപ്പോ-ബ്രസീലീറോസ്.

നകമാകി, ഹിരോചിക, സുസുമു മിയാവോ. 1985. “ബുരാജിരു നോ നിക്കി ഷാകിയ” (ബ്രസീലിലെ ജാപ്പനീസ് മതങ്ങൾ). കെങ്കിū റീപൂട്ടോ IX: 1-7. സാവോ പോളോ: സെൻട്രോ ഡി എസ്റ്റുഡോസ് നിപ്പോ-ബ്രസീലീറോസ്.

നോർബെക്ക്, എഡ്വേഡ്. 1970. ആധുനിക ജപ്പാനിലെ മതവും സമൂഹവും: തുടർച്ചയും മാറ്റവും. ടെക്സസ്: ടൂർ‌മാലൈൻ പ്രസ്സ്.

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2011 “ഒരു ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതത്തിന്റെ ആഗോളവൽക്കരണം: സെയ്‌ചെ നോ എയുടെ എത്‌നോഹിസ്റ്ററി.” ജാപ്പനീസ് മതങ്ങൾ XXX: 36- നം.

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2005 “വിദേശത്ത് ഒരു റുക്യുവാൻ പുതിയ മതത്തിന്റെ പറിച്ചുനടൽ: ഹവായിയൻ ഇജുൻ.” ജാപ്പനീസ് മതങ്ങൾ XXX: 30- നം.

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2003 “ഹവായ്യിലെ ഇജുൻ: വിദേശത്തുള്ള ഒരു ഓകിനവാൻ പുതിയ മതത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക മാനം.” നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 7- നം.

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 1998 / 1999. “സെയ്‌ചോ നോ ഐയുടെ വംശീയ ഓകിനവാൻ വ്യാഖ്യാനം: വീട്ടിലും വിദേശത്തും ലീനിയർ പിൻഗാമിയായ ഇജുൻ.” ജാപ്പനീസ് സൊസൈറ്റി XXX: 3- നം

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 1995 “വംശീയതയുടെ ചരിത്ര പ്രക്രിയയിലെ ഘട്ടങ്ങൾ: ബ്രസീലിലെ ജാപ്പനീസ്, 1908-1988.” എത്‌നോഹിസ്റ്ററി XXX: 42- നം.

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 1993a. “ഓകിനവാൻ പുതിയ മതം ഇജുൻ: ആചാരപരമായ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന്റെ ലിംഗഭേദത്തിലെ പുതുമയും വൈവിധ്യവും.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 20- നം.

റീച്ച്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 1993b “പരിഭാഷകന്റെ ആമുഖം,” പി.പി. ix-xx നിത്യതയ്‌ക്കപ്പുറം: റ്യുക്യുവിന്റെ ആത്മീയ ലോകം. തകയാസു റോകുര, (ക്രിസ്റ്റഫർ എ. റീച്ച് വിവർത്തനം ചെയ്തത്). ലോംഗ് ബീച്ച്, ഇന്ത്യാന: റീച്ച്ൽ പ്രസ്സ്.

സകമാകി, ഷുൻസ. 1963. റ്യുക്യു: ഓകിനവാൻ പഠനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചിക ഗൈഡ്. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

സസാക്കി, കകാൻ. 1984. “ജപ്പാനിലെയും ഓകിനാവയിലെയും ഒരു തദ്ദേശീയ മതമായി സ്പിരിറ്റ് പോസേഷൻ.” പി.പി. 75 - 84 ഇഞ്ച് കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ മതവും കുടുംബവും, ജോർജ്ജ് എ. ഡി വോസും തകാവോ സോഫുവും എഡിറ്റുചെയ്തത്. സെൻ‌റി എത്‌നോളജിക്കൽ സീരീസ് നമ്പർ 11. ഒസാക്ക: നാഷണൽ മ്യൂസിയം ഓഫ് എത്‌നോളജി.

സാസോ, മൈക്കൽ. 1990. “ഓകിനവാൻ മതം.” പേജ്. 18 - 22- ൽ ഉച്ചിന: ഓകിനവാൻ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജോയ്സ് എൻ. ചിനനും റൂത്ത് അദാനിയയും. ഹോണോലുലു: ഓകിനവാൻ സെലിബ്രേഷൻ വിദ്യാഭ്യാസ സമിതി.

ഷിമാമുര, തകനോരി. 1993 “Okinawa no shinshūkyū ni okeru kyōso hosa no raifu hisutorii to reōō: Ijun no jirei” (ഓകിനാവയിലെ ഒരു പുതിയ മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ അമാനുഷിക ശക്തിയും ജീവിത ചരിത്രവും: ഇജുൻ). ജിൻ‌റുയി ബങ്ക XXX: 8- നം.

ഷിമാമുര, തകനോരി. 1992. “റ ū ക്കി ഷിൻ‌വ നോ സൈസി: ഷിൻ‌ഷ ū ക്കി ഇജുൻ നോ ഷിൻ‌വ ഓ മെഗുട്ടെ” (റുക്യുവാൻ മത പുരാണത്തിന്റെ പുനർജന്മം: പുതിയ മതം ഇജുൻ). അമാമി ഒകിനാവ മിങ്കൻ ബംഗെ കെൻ‌ക XXX: 15- നം.

തകയാസു, റോകുര. 1991. കുവോൺ നോ കാനറ്റ: Ryūkyū സെഷിൻ സെകായ് ഇല്ല, നിരായ്-കാനൈ ഓ കറ്റാരു (നിത്യതയ്‌ക്കപ്പുറം: റ്യുക്യുവിന്റെയും നിരായ് കാനായിയുടെയും ആത്മീയ ലോകം). ഗിനൊവാൻ സിറ്റി, ഓകിനാവ: ഷ ō ō ō ഹാജിൻ ഇജുൻ.

തകയാസു, റോകുര. 1973. ഷിമ്പി നോ റൈക്യ (റ്യുക്യുവിന്റെ നിഗൂ gods ദേവതകൾ). ടോക്കിയോ: ഷിൻജിൻ‌ബുത്സു ഒറൈഷ.

താനിഗുച്ചി, മസാഹരു. 1985. ജിസ്ō ഗെൻഷോയിലേക്ക്: താനിഗുച്ചി മസാഹരു ചോസാകുഷ്ū, ഡായ് യോൺ കാൻ (യാഥാർത്ഥ്യവും രൂപവും: താനിഗുച്ചി മസഹരുവിന്റെ ശേഖരങ്ങൾ, വാല്യം 4). ടോക്കിയോ: നിഹോൺ ക്യോബുൻഷ.

വതനാബെ, മസാക്കോ, ഇഗെറ്റ മിഡോറി. 1991. “പുതിയ മതങ്ങളിൽ രോഗശാന്തി: കരിഷ്മയും വിശുദ്ധജലവും.” പേജ്. 162-264- ൽ പുതിയ മതങ്ങൾ: ജാപ്പനീസ് മതത്തിലെ സമകാലിക പേപ്പറുകൾ 2, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇനോ നോബുട്ടക, (നോർമൻ ഹേവൻസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്). ടോക്കിയോ: കൊകുഗാകുയിൻ സർവകലാശാല.

യനാഗവ, കെയ്‌ചി, പത്രാധിപർ. 1983. കാലിഫോർണിയയിലെ ജാപ്പനീസ് മതങ്ങൾ: ഉള്ളിലും അല്ലാതെയുമുള്ള ഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു റിപ്പോർട്ട് ജാപ്പനീസ്-അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി. ടോക്കിയോ: ടോക്കിയോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

യംഗ്, റിച്ചാർഡ്. 1994. “പുസ്തക അവലോകനം. എമിലി ഗ്രോസോസ് om ംസ്, മെജി ജപ്പാനിലെ സ്ത്രീകൾ, സഹസ്രാബ്ദ പ്രതിഷേധം: ഡെഗൂച്ചി നാവോ, മോട്ടോക്യു. ” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 21- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
25 ജൂൺ 2019

പങ്കിടുക