ജോഹന്നകെ ക്രോസ്‌ബെർഗൻ-കാമ്പ്‌സ്

സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച്

സിയോൺ ക്രിസ്റ്റ്യൻ ചർച്ച് ടൈംലൈൻ

എക്സേനാസ് (ഇഗ്നേഷ്യസ്) സീയോൻ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് സ്ഥാപകൻ, ലെകഗാനീൻ ജനിച്ചു.

1904: ഇല്ലിനോയിയിലെ സീയോനിലെ ക്രിസ്ത്യൻ കാത്തലിക് അപ്പോസ്തോലിക പള്ളിയിലെ മിഷനറിമാർ വക്കർസ്ട്രൂമിൽ കൂട്ട സ്നാനം നടത്തി. പിന്നീട് ഒരു സയണിസ്റ്റ് പള്ളി സ്ഥാപിച്ചു.

1908: രണ്ട് അമേരിക്കൻ മിഷനറിമാരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അപ്പോസ്തോലിക് ഫെയ്ത്ത് മിഷൻ (എ.എഫ്.എം) സ്ഥാപിതമായി. വക്കർസ്ട്രൂം സയണിസ്റ്റുകളിൽ പലരും ചേർന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ പേര് നിലനിർത്താൻ അവർ നിർബന്ധിച്ചു.

1910: ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ ഏംഗനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ തന്റെ വിളി സ്വീകരിച്ചു.

1912: എ.എഫ്.എമ്മിന്റെ സയണിസ്റ്റ് ശാഖയിൽ എംഗനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ സ്നാനമേറ്റു.

1916: എ.എഫ്.എമ്മിനുള്ളിലെ സയണിസ്റ്റ് സഭ, ലെഗന്യാനെ എ.എഫ്.എമ്മിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി സിയോൺ അപ്പസ്തോലിക ചർച്ച് (എസ്.എ.സി) രൂപീകരിച്ചു.

1916: എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ തന്റെ പ്രസംഗ യോഗ്യതാപത്രങ്ങൾ എസ്‌എ‌സിയിൽ ലഭിച്ചു.

1919: എ.എഫ്.എമ്മിനുള്ളിലെ മറ്റൊരു കറുത്ത സഭ പിരിഞ്ഞ് എഡ്വേർഡ് (ലയൺ) മോട്ടോങിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സിയോൺ അപ്പസ്തോലിക ഫെയ്ത്ത് മിഷൻ (ZAFM) ആയി.

1920: ലിംഗോപോ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള അനുയായികൾക്കൊപ്പം എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ ZAFM- ൽ ചേർന്നു.

1924-1925: എസ്‌എ‌എഫ്‌എം നേതൃത്വവുമായുള്ള പിരിമുറുക്കത്തെത്തുടർന്ന് എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാൻ സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് സ്ഥാപിച്ചു.

1930: പ്രാദേശിക മേധാവിയുമായുള്ള ഒരു തർക്കം ഏംഗനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ താമസിക്കാൻ ഒരു പുതിയ സ്ഥലം കണ്ടെത്തി.

1942: പള്ളി അംഗങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ ബോയിനിൽ ഒരു ഫാം വാങ്ങി, അത് പള്ളിയുടെ ആസ്ഥാനവും സിയാസി സിറ്റി അംഗങ്ങളുടെ വാർഷിക തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രവുമായ സിയോൺ സിറ്റി മോറിയയായി.

1948 (ജൂൺ 1): എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ അന്തരിച്ചു.

1949: സഭയുടെ നേതൃത്വത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിനുശേഷം, ഏംഗനസിന്റെ മകൻ എഡ്വേർഡ് ലെക്ഗന്യാനെ പുതിയ നേതാവായി. ഏഞ്ചെനാസിന്റെ മറ്റൊരു മകൻ ജോസഫ് സെന്റ് എംഗനാസ് സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് സ്ഥാപിച്ചു.

1961: ഫ്രെഡറിക് മോഡിസ് എസ്‌സിസി വിട്ട് ഇന്റർനാഷണൽ പെന്തക്കോസ്ത് ഹോളിനസ് ചർച്ച് സ്ഥാപിച്ചു.

1967 (ഒക്ടോബർ 21) എഡ്വേഡ് ലെക്ഗന്യാനെ അന്തരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ബർണബാസ് രാമരുമോ ലെക്ഗന്യാനെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നേതാവായി നിയമിച്ചു.

1975: ബർണബാസ് രാമരുമോ ലെക്ഗന്യാനെ എസ്‌സിസിയുടെ മുഴുവൻ നേതൃത്വവും ഏറ്റെടുത്തു.

1992 (ഏപ്രിൽ 20): പ്രസിഡന്റ് എഫ്.ഡബ്ല്യു ഡി ക്ലർക്ക്, നെൽസൺ മണ്ടേല, മംഗോസുത്തു ബുത്തലെസി എന്നിവർ മോറിയയിലെ ഈസ്റ്റർ സേവനത്തിൽ പങ്കെടുത്തു.

2020 (മാർച്ച്): കോവിഡ് -19 ന്റെ വ്യാപനം തടയുന്നതിനായി ദേശീയ ലോക്ക്ഡൗൺ സമയത്ത് സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് അടച്ചു.

2022 (ഏപ്രിൽ 24): സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് വീണ്ടും തുറന്നു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സിയോണിസവും പെന്തക്കോസ്തലിസവും സമാനമായ ആരംഭങ്ങളാണുള്ളത്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദം ഒന്നിലധികം പള്ളികൾ സ്ഥാപിതമായ കാലമാണ്. ഈ പള്ളികളിൽ പലപ്പോഴും തദ്ദേശീയരും കറുത്ത നേതാക്കളും ഉണ്ട്, മെയിൻലൈൻ മിഷൻ ചർച്ചുകളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, എന്നിരുന്നാലും വിദേശത്തു നിന്നുള്ള മതപരമായ ആശയങ്ങൾ പള്ളി രൂപീകരണത്തിന് പ്രചോദനമേകും. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ആഫ്രിക്കൻ-ആരംഭിച്ച അല്ലെങ്കിൽ തദ്ദേശീയ സഭയാണ് സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് (ZCC).

ഇന്നത്തെ പോളോക്വെയ്നിന്റെ കിഴക്ക് മാമാബോളോയുടെ ഗോത്ര സംവരണത്തിൽ, എൻസെനാസ് (ഇഗ്നേഷ്യസ്) ബർണബാസ് ലെക്ഗന്യാനെ, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ZCC- യുടെ ഭാവി സ്ഥാപകൻ 1885 ന് (അല്ലെങ്കിൽ 1890 ന് ശേഷം മോർട്ടൺ (nd a) അനുസരിച്ച്) ജനിച്ചു. . ആംഗ്ലോ-ബൊയർ യുദ്ധത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു സമയമായിരുന്നു അത്. മാമ്പോബൊലോ ഈ പ്രദേശം വിട്ട്, ഇപ്പോൾ ലിംബോപോ പ്രവിശ്യയിൽ വിന്യസിച്ചു. 1904 ന് ശേഷം, മമാബോളോ തിരിച്ചെത്തി അവർ വന്ന പ്രദേശത്ത് ഫാമുകൾ വാങ്ങി. ഈ സമയത്ത്, ലെക്ഗന്യാനെ ഒരു ആംഗ്ലിക്കൻ മിഷൻ സ്കൂളിൽ (മോർട്ടൻ എൻ‌ഡി എ) പഠിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ആംഗ്ലിക്കൻമാരായി. 1909 ൽ, സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ഒരു പ്രസ്ബിറ്റീരിയൻ പള്ളിയിൽ ചേർന്നു, നിർമ്മാണത്തിൽ ജോലിചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, ഒരു സുവിശേഷകനാകാനുള്ള പരിശീലനവും. 1910- ൽ, ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ തന്നോട് സംസാരിക്കുന്ന ഒരു ശബ്ദം ലെഗന്യാനെ കേട്ടു, നദിയിൽ സുഖപ്പെടുത്തുകയും സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പള്ളി കണ്ടെത്തണമെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചു (മോറിപ് 1996: 18). ZCC യെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ഇവന്റ് സഭയുടെ സ്ഥാപക നിമിഷമാണ് (റഫാപ 2013).

എൻഗേനാസിന്റെ ബാല്യ കാലഘട്ടത്തിൽ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ സിയോണിസ്റ്റ് ക്രിസ്തീയതയുടെ വികസനത്തിന് വളരെ സ്വാധീനമുണ്ടാക്കുന്ന അമേരിക്കയിൽ മതപരമായ സംഭവവികാസങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. 1896 ൽ, ജോൺ അലക്സാണ്ടർ ഡ ow വി ഇല്ലിനോയിസിലെ സിയോൺ സിറ്റിയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ കാത്തലിക് (അപ്പോസ്തോലിക) ചർച്ച് (CCCZ) ആരംഭിച്ചു. വിശ്വാസ രോഗശാന്തി, മൂന്നുതവണ നിമജ്ജനത്തിലൂടെ സ്നാനം, ആസന്നമായ രണ്ടാം വരവ് എന്നിവയിൽ സഭ വിശ്വസിച്ചു. സഭയിലെ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ സ്വന്തം നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചിരുന്ന ആദർശപരമായ സമൂഹമാണ് സിയോൺ സിറ്റി. ഡൗയി വംശീയ അതിർത്തികളെ തിരസ്കരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആഫ്രിക്ക സന്ദർശിക്കാൻ നിരവധി മിഷണറിമാരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു (കൃഗർ, സെയ്മാൻ 2014: 29). സഭയുടെ മാസിക, രോഗശാന്തിക്കുള്ള ഇലകൾ, ലോകവ്യാപകമായി സബ്‌സ്‌ക്രിപ്‌ഷൻ നേടി, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലും എത്തി. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ പട്ടണമായ വാക്കർസ്ട്രൂമിലെ വൈറ്റ് പാസ്റ്ററായ പീറ്റർ ലെ റൂക്സ് സഭയെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, ഡച്ച് റിഫോംഡ് ചർച്ചിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയപ്പോൾ 1903 ൽ അംഗമായി. തന്റെ സഭയിലെ ഭൂരിഭാഗം അംഗങ്ങളെയും തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, സി.സി.സി.സെഡിൽ നിന്നുള്ള മിഷനറിമാരെ ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു. ഈ ഇവന്റിൽ, 1904 ൽ, 140 ൽ കൂടുതൽ പ്രധാനമായും കറുത്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾ (ലെ റൂക്സും കുടുംബവും ഉൾപ്പെടെ) CCCZ രീതിയിൽ സ്നാനമേറ്റു. ഈ സംഭവം ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ മതപരമായ ജീവിതത്തിൽ സീയോനോടൊപ്പം സഹിഷ്ണുത പുലർത്തിയിരുന്നു. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ സിസിസീസ് ശാഖയുടെ ഭാഗമായ ലെ റൂ റൂക്സ് തന്റെ സഭയെ എങ്ങനെയാണ് വിളിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്ന് വ്യക്തമല്ല. “സീയോൻ” തീർച്ചയായും പേരിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

1908 ൽ, CCCZ- ലേക്ക് കണക്ഷനുള്ള രണ്ട് മിഷനറിമാർ കൂടി ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെത്തി. ഈ രണ്ടുപേരും സിസിസീസ് വിട്ട് XSSX- ൽ അസൂസ സ്ട്രീറ്റിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്നാനത്തെ സ്വീകരിച്ചു. അവരുടെ ദൗത്യം വിജയകരമായിരുന്നു, വെളുത്ത, ആഫ്രിക്കൻ സംസാരിക്കുന്ന ദക്ഷിണാഫ്രിക്കക്കാരെ അവരുടെ പെന്തക്കോസ്ത് സന്ദേശത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. ആ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ, കറുപ്പും വെളുപ്പും ആരാധകർ എളുപ്പത്തിൽ കൂടിച്ചേർന്നു (സേവപ 1906: 2016). താമസിയാതെ മിഷനറിമാർ പീറ്റർ ലെ റൂക്‌സും വക്കർസ്ട്രൂമിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഭയും സന്ദർശിച്ചു. ഈ മിഷനറിമാരുടെ പെന്തക്കോസ്ത് സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ച് പീറ്റർ ലെ റൂക്സ് ഉത്സുകനായിരുന്നു, പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ അപ്പോസ്തോലിക വിശ്വാസ മിഷനിൽ (എ.എഫ്.എം) അവരോടൊപ്പം ചേരാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഭയിൽ ഭൂരിഭാഗവും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ചേർന്നു, അവർ പേര് നിലനിർത്താൻ നിർബന്ധിച്ചുവെങ്കിലും എ.എഫ്.എമ്മിന്റെ സയണിസ്റ്റ് ബ്രാഞ്ച് എന്നറിയപ്പെട്ടു. വാക്ക്സ് സ്റ്റൂം സമുദായത്തിലെ അംഗങ്ങളിൽ ഒരാൾ ഏലിയജ മഹ്ലാംഗ് ആയിരുന്നു, ജോഹന്നാസ്ബർഗിലെ ഒരാൾ (മോർട്ടൺ 20) ഒരു സഭയുടെ നേതാവായി. സീയോൻ അപ്പോസ്തോലിക്കൽ ദേവാലയം (ZAC) എന്ന പേര് ഉപയോഗിച്ചതായി തോന്നുന്നു. സഭയെ ഔദ്യോഗികമായി AFM യുടെ ഭാഗമായിരുന്നു.

തന്റെ കണ്ണിന്റെ ഒരു രോഗം ഭേദമാക്കുന്നതിനായി എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ 1911 അല്ലെങ്കിൽ 1912 ലെ AFM / ZAC ലേക്ക് വന്നു. ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 1910 (മോറിപ്പെ 1996: 19) ലെ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കോളിംഗ് പിന്തുടരുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് കാരണമായത്. ഒഴുകുന്ന നദിയിൽ മൂന്നിരട്ടി സ്നാനത്തിലൂടെ ഏലിയാ മഹ്‌ലാംഗു അവനെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രക്രിയയിൽ അവന്റെ കണ്ണിനെ സുഖപ്പെടുത്തി. ഇതിനുശേഷം, തന്റെ പ്രസംഗ യോഗ്യതാപത്രങ്ങൾ തേടി ലെക്ഗന്യാനെ ലിംപോപോയിലേക്ക് മടങ്ങി. മഹ്‌ലാങ്കു ലെക്ഗന്യാനെയെ പിന്തുണച്ചെങ്കിലും എ.എഫ്.എമ്മിന്റെ (മോർട്ടൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) വൈറ്റ് നേതൃത്വത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് യോഗ്യതാപത്രങ്ങൾ നേടാനായില്ല. ഒരു പ്രസംഗകനെന്ന നിലയിൽ, പീറ്റർ ലെ റൂക്സ്, എലിയാ മഹ്‌ലാങ്കു എന്നിവരുമായി ചേർന്ന് എ.എഫ്.എം / എസ്.എ.സി. എ.എഫ്.എമ്മിനുള്ളിലെ വംശീയ സംഘർഷങ്ങളെത്തുടർന്ന്, മഹ്ലൂങ്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഭയും എ.എഫ്.എംയിൽ നിന്ന് പിൻവലിയുകയും ചെയ്തു, തുടർന്ന് ലെകഗാനീൻ പിന്തുടർന്നു. വേർപിരിയലിനുശേഷം ലെക്ഗന്യാനെ എസ്‌എ‌സിയിൽ നിയമിച്ചതായി തോന്നുന്നു (മോർട്ടൻ എൻ‌ഡി എ).

പഴയനിയമത്തിലെ പുരോഹിതന്മാർ ധരിക്കുമായിരുന്ന നീളൻ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നത് ZAC- ൽ സാധാരണമായിരുന്നു. താടി വളർത്താൻ പള്ളിയിലെ പുരുഷ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പള്ളിയിലെ സേവനങ്ങളിൽ, ചെരിപ്പുകൾ അനുവദനീയമല്ല. ലെക്ഗന്യാനെ ഈ നിയമങ്ങളോട് വിയോജിക്കുകയും മഹ്ലാംഗുമായി കലഹിക്കുകയും ചെയ്തു. സംഘർഷത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉറവിടം, ചില അംഗങ്ങൾ മറ്റ് പ്രസംഗകരുടെ കഴിവുകളെക്കാൾ ലെക്ഗന്യന്റെ രോഗശാന്തി ശക്തികളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതാണ്. ചില സ്രോതസ്സുകൾ‌ ഈ സമയത്ത്‌ ലെഗൻ‌യാൻ‌ അനുഭവിച്ച രണ്ടാമത്തെ ദർശനം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ, ഒരു പർവതത്തിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, ദൈവം ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റിൽ തന്റെ തൊപ്പി w തിക്കഴിച്ച ലെക്കന്യാനെയെ വെളിപ്പെടുത്തി. ഇത് വീണ്ടും ചെയ്യാൻ ലെക്ഗന്യാനെ ദൈവത്തോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു, വീണ്ടും അവന്റെ തൊപ്പി own തി. ഈ രണ്ടാമത്തെ തവണ, തൊപ്പി തലകീഴായി ഇലകൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നു. പലരും തന്നെ പിന്തുടരുമെന്നതിന്റെ അടയാളമായാണ് ലെക്ഗന്യാനെ ഇത് കണ്ടത്. 1920- ൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ സഭയ്‌ക്കൊപ്പം ZAC വിട്ട് സിയോൺ അപ്പസ്‌തോലിക് ഫെയ്ത്ത് മിഷനിൽ (ZAFM) (മോർട്ടൻ 2016) ചേർന്നു. എ.എഫ്.എമ്മിന്റെ സ്വതന്ത്ര കറുത്ത ശാഖയായി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ZAFM സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, എഡ്വേർഡ് മോട്ടോംഗ് (ലയൺ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) അതിന്റെ നേതാവായി. ഇന്നത്തെ ലെസോതോയിലെ കൊളോന്യാമ ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു സ്ഥലം വാങ്ങി സിയോൺ സിറ്റി സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് ഇല്ലിനോയിസിലെ സിയോൺ സിറ്റിയുടെ മാതൃക ZAFM പിന്തുടർന്നു. എസ്‌എ‌എഫ്‌എമ്മിനുള്ളിൽ ലെക്ഗന്യാനെ വടക്കൻ പ്രവിശ്യകളുടെ ബിഷപ്പായി. അദ്ദേഹം വീണ്ടും പോളോക്വെയ്നടുത്തുള്ള മാമാബോളോ പ്രദേശത്ത് താമസമാക്കി. സിയോൺ സിറ്റിയിൽ, എഡ്വേർഡ് മോട്ടോംഗ് സ്വയം “യേശുവിന്റെ സഹോദരൻ” എന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും “ലൈംഗിക കുറ്റസമ്മതം” അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിലൂടെ സഭയിലെ സ്ത്രീകൾ ചില സമയങ്ങളിൽ അവനോടൊപ്പം ഉറങ്ങുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഈ ലൈംഗിക ദുരുപയോഗങ്ങൾക്ക്, 1919 ലെ സിംഹത്തെ AFM- ൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. ഈ സംഭവവികാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ലെക്ഗന്യാനെ എന്താണ് ചിന്തിച്ചതെന്ന് അറിയില്ല. ലിംപോപോയിൽ അദ്ദേഹം അനുയായികളുടെ ശക്തമായ അടിത്തറ സ്ഥാപിച്ചതായി തോന്നുന്നു, ലെഗന്യാനും സഭാ നേതൃത്വവും തമ്മിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടായപ്പോൾ, അദ്ദേഹം സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് സ്ഥാപിച്ചത് 1923 ന്റെ അവസാനത്തിലോ 1924 ന്റെ തുടക്കത്തിലോ ആണ്. എംഗനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ എല്ലായ്പ്പോഴും എഡ്വേർഡ് മോട്ടോങിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, ഒപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിട്ടു.

ഒരു മികച്ച രോഗശാന്തിക്കാരനും പ്രവാചകനും അത്ഭുത പ്രവർത്തകനുമായിരുന്നു ലെക്ഗന്യാനെ. രോഗങ്ങളും തൊഴിലില്ലായ്മ പോലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, ജർമ്മനി ഡബ്ല്യുഡബ്ല്യു ഒന്നാമന്റെ തോൽവി മുൻകൂട്ടിപ്പറഞ്ഞതായി പറയപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഒരു മികച്ച മഴ നിർമ്മാതാവ് എന്നും അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടു. പോളോക്വെയ്നടുത്തുള്ള തന്റെ പ്രദേശത്ത്, ലെഗന്യാനെയ്ക്ക് ധാരാളം അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു, അവർ ഒരു പ്രശസ്ത പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തിക്കാരന്റെ ചെറുമകനാണെന്നതും അവരെ ആകർഷിച്ചിരിക്കാം. എന്നാൽ അധികാരത്തിനെതിരായ പോരാട്ടം മമാബോളോ മേധാവിയുമായി വളർന്നതായി തോന്നുന്നു. ലെക്ഗന്യാന്റെ അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തിന് സമ്മാനങ്ങളും വിളവെടുപ്പിന്റെ ഒരു ഭാഗവും കൊണ്ടുവന്നു; അവർ അവനെ ഒരു പരീശനായി കണ്ടു. ബുധനാഴ്ച സ്ത്രീകൾക്കായി തന്റെ വയലുകളിൽ ജോലി ചെയ്യണമെന്ന് തലവൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു (Wouters 2014: 61). മേധാവിയുടെ ഭൂമിയിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു ഗർഭിണിയായ സ്ത്രീക്ക് അടിക്കുകയും കുഞ്ഞിനെ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ലെക്ഗന്യാനെ മേധാവിയെ കോടതിയിലെത്തിച്ചു, സ്ത്രീക്ക് X 200 നൽകണമെന്ന് മേധാവി ഉത്തരവിട്ടു. ഈ സംഭവത്തിനുശേഷം, മഗബോൾ മേധാവിയുടെ ഭൂമിയിൽ താമസിക്കാൻ ലെക്ഗന്യാന് കഴിഞ്ഞില്ല. അദ്ദേഹം ആദ്യം അടുത്തുള്ള ഒരു ഫാമിലെ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് മാറി, 1942 ൽ, അനുയായികളുടെ സഹായത്തോടെ, പോളോക്വാനിൽ നിന്ന് അമ്പത് കിലോമീറ്റർ കിഴക്കായി ബോയ്‌നിൽ ഒരു സ്ഥലം വാങ്ങാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, അതിന് മോറിയ എന്ന് പേരിട്ടു.

1948- ൽ നീണ്ടുനിന്ന അസുഖത്തെത്തുടർന്ന് എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ മരിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു പിൻഗാമിയെ പേരെടുത്തില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്തമകൻ ബർന്നബാസ് ഏഞ്ചെനാസ് കഴിഞ്ഞ് ഏഴുമാസത്തിനുശേഷം മരിച്ചു, പരമ്പരാഗത വർഷം നീണ്ട വിലാപം പൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് (വ ou ട്ടേഴ്സ് 2014: 63). അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളായ എഡ്വേർഡ്, ജോസഫ് എന്നിവർ തുടർച്ചയായി അണിനിരന്നു. എഡ്വേർഡ് പിതാവിന്റെ മരണസമയത്ത് ജോഹന്നാസ്ബർഗിൽ ജോലിചെയ്യുമ്പോൾ, ജോസഫ് മോറിയയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവസാനം, എഡ്വേർഡ് ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ നേതാവായി, അത് ZCC എന്ന പേര് നിലനിർത്തി, അതിന്റെ പ്രതീകമായി അഞ്ച് പോയിന്റുള്ള നക്ഷത്രത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഏഞ്ചെനാസിന്റെ മകൻ ജോസഫ് സെന്റ് എംഗനാസ് എസ്‌സിസി എന്ന പേരിൽ ഒരു പുതിയ പള്ളി സ്ഥാപിച്ചു. ആദ്യത്തെ മോറിയ പ്ലോട്ടിന്റെ മേൽ ജോസഫ് താമസിച്ചു. എഡ്വേർഡ് അവിടെ നിന്നും ഏകദേശം ഒരു കിലോമീറ്റർ അകലെ.

എഡ്വേർഡ് ലെക്ഗന്യാനെ 1928 മുതൽ 1967 വരെ ജീവിച്ചിരുന്നു. ഗൗട്ടെങ്, ലിംപോപോ, മപുമലംഗ (മോർട്ടൻ എൻ‌ഡി ബി) പ്രവിശ്യകളിലെ നഗരനഗരങ്ങളിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ അദ്ദേഹം ധാരാളം സമയവും energy ർജ്ജവും ചെലവഴിച്ചു. തന്റെ സമ്മാനങ്ങളിൽ നിന്ന് അധികാരം നേടിയ ഒരു കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവായിരുന്നു എഞ്ചെനാസ് രോഗശാന്തിയും പ്രവചനവും, എഡ്വേർഡ് ഒരു ഭരണപരമായ ബിഷപ്പിന്റെ ചുമതല ഏറ്റെടുത്തു (ആൻഡേഴ്സൺ XX: 1999). എഡ്വേർഡാണ് മോറിയയെ ഒരു യഥാർത്ഥ സിയോൺ നഗരമാക്കി മാറ്റിയത്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] 292- ൽ മോറിയയിലേക്ക് തീർത്ഥാടകരെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്ന പ്രശസ്തമായ പിച്ചള ബാൻഡ് അദ്ദേഹം സ്ഥാപിക്കുകയും മോറിയയിൽ പള്ളി പണിയുകയും ചെയ്തു, ഇത് 1951- ൽ പൂർത്തിയായി (മുള്ളർ 1962: 2011). അദ്ദേഹം വർണ്ണവിവേചനം നേടുന്നയാളായിരുന്നു. വർണ്ണവിവേചന ഭരണകൂടത്തോട് അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്ന അദ്ദേഹം മോറിയയിലെ ഈസ്റ്റർ ആഘോഷത്തോടനുബന്ധിച്ച് സർക്കാർ പ്രതിനിധികളെ ക്ഷണിച്ചു. എൺപതാം മുതൽ എൺപത്തൊമ്പത് വരെ എഡ്വേർഡ് മോറിയക്ക് അടുത്തുള്ള സുവിശേഷപ്രേമികളുടെ ഡച്ച് റീഫോസ്റ്റു കോളേജിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പരിശീലനം നേടി.

എഡ്വേർഡ് ലെകഗാനിയന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, ഫ്രെഡറിക്ക് മോഡിസ് തന്റെ പള്ളി, അന്തർദേശീയ പെന്തകോസ്റ്റൽ വിശുദ്ധി ചർച്ച് (IPHC) ആരംഭിച്ചപ്പോൾ സിസിസിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ വേർപിരിയൽ സംഭവിച്ചു. സോവറ്റോയിലെ ഒരു സിസിസി സഭയിലെ ശുശ്രൂഷകനും താരതമ്യേന സമ്പന്നനായ ബിസിനസ്സുകാരനുമാണ് പരിഷ്കരിച്ചത്. ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന ഒരു സംഭവത്തിനു ശേഷം (കവർച്ച, പാപ്പരത്തം, അസുഖം, മക്കളുടെ മരണം എന്നിവ) മോഡേസ് പീനേനയും ആശുപത്രിയിലുമായിരുന്നു. സെപ്റ്റംബറിൽ 1962, ആശുപത്രിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, മോഡിസ് തന്നോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ പറയുന്ന ഒരു ശബ്ദം കേട്ടു, ധാരാളം ആളുകൾ മുട്ടുകുത്തി പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ഒരു ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു. ആത്മീയ രോഗശാന്തി എന്ന സമ്മാനം അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. സുഖം പ്രാപിച്ച ആശുപത്രിയിലെ നിരവധി രോഗികൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹത്തെ സുഖപ്പെടുത്തി ഒക്ടോബർ 1962 ൽ ഡിസ്ചാർജ് ചെയ്തു. ഈ അനുഭവത്തിന് ശേഷം മോഡിസ് സ്വന്തമായി ഒരു പള്ളി ആരംഭിച്ചു. ZCC പോലെ, രോഗശാന്തി വളരെ പ്രധാനമായ ഒരു സഭയാണ് IPHC. ഇത് നിരവധി അക്കൗണ്ടുകളിൽ ZCC ൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഐപിഎച്ച്സി ഒരു ശബ്ബത്ത് പള്ളിയാണ്, ഞായറാഴ്ചയ്ക്ക് പകരം ശനിയാഴ്ച കർത്താവിന്റെ ദിനം ആഘോഷിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ സമ്പ്രദായങ്ങളായ പൂർവ്വികരെ ആരാധിക്കുന്നത് പോലെയാണ് ഐ‌പി‌എച്ച്‌സി ശക്തമായി മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത്, അതേസമയം ZCC ഇവയെ അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ആൻഡേഴ്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

1967 ൽ എഡ്വേർഡ് ലെഗന്യാന്റെ ഹൃദയാഘാതത്തെ തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ബർണബാസ് രാമരുമോയെ ZCC യുടെ പുതിയ നേതാവായി നിയമിച്ചു. അക്കാലത്ത് ബർന്നബാസിന് പതിമൂന്ന് വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്നതിനാൽ പള്ളി വ്യാപാരം പരിപാലിക്കാൻ ഒരു സൂപ്രണ്ടിനെ നിയമിച്ചു. ഈ സൂപ്രണ്ട് ആദ്യം എൽ. മൊഹാലെയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന് പകരം എം. ലെറ്റ്സാലോ, 1975 വരെ സഭയെ നയിച്ചു, ബർണബാസ് ഇരുപത്തിയൊന്ന് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ സഭയുടെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു. ബർണബാസ് ലെകഗാനെയെക്കുറിച്ച് അധികം ഒന്നും അറിയില്ല. ചില പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തെ “ഒരു രഹസ്യ നേതാവ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല മാധ്യമപ്രവർത്തകരുമായോ ഗവേഷകരുമായോ സംസാരിക്കുന്നു. പിതാവിനെപ്പോലെ ബർണബാസും ഒരു ബൈബിൾ കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി ചില ദൈവശാസ്ത്ര പരിശീലനം നേടി (മുള്ളർ 2011: 15). വർണ്ണവിവേചന സർക്കാരുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പിതാവിനെ അനുഗമിച്ചു. ഇന്നും ZCC യുടെ നേതാവാണ് ബർണബാസ് ലെക്ഗന്യാനെ.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

നിരവധി അംഗങ്ങളും താരതമ്യേന നീണ്ട നിലനിൽപ്പും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, എസ്‌സി‌സിയിലെ അക്കാദമിക്, മറ്റ് സാഹിത്യങ്ങൾ തീരെ വിരളമാണ്. പണ്ഡിതന്മാർക്കോ പത്രപ്രവർത്തകർക്കോ സ്വയം തുറക്കുന്നതിൽ സഭയ്ക്ക് മടിയാണ്, കൂടാതെ സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള അംഗത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിലെ രഹസ്യാത്മകത ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്. സഭയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ അത്രമാത്രം ലഭ്യമല്ലാത്തതിനാൽ, സഭയിലെ നേതാക്കൾ തങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പുസ്തകങ്ങളേക്കാൾ ഉപജ്ഞാതാക്കളിലൂടെയാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. സഭയ്ക്ക് സ്വന്തമായി ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര കോളേജ് ഇല്ല എന്നത് വ്യക്തമായ ഉപദേശങ്ങളുടെ അഭാവത്തിന് കാരണമാകാം. സഭയുടെ അംഗങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന കാര്യമല്ല സിദ്ധാന്തം. അംഗങ്ങൾ ZCC- ൽ ചേരുന്നു, കാരണം അവർ രോഗശാന്തി, അനുഗ്രഹം, സംരക്ഷണം എന്നിവ തേടുന്നു. മതപ്രഭാഷണങ്ങളും വിശ്വാസത്തിന്റെ മറ്റ് യുക്തിസഹമായ പ്രകടനങ്ങളും അംഗങ്ങളെ ZCC- യിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നില്ല, എന്നാൽ അത്ഭുതങ്ങളും രോഗശാന്തികളും ചെയ്യുന്നു (മോറിപ്പെ 1996: 108f).

ഭരണഘടനയനുസരിച്ച്, ദൈവവചനവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷവും ലോകത്തിൽ പ്രചരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ZCC യുടെ ലക്ഷ്യം (മോറിപ്പെ 1996: 223). അലക്സാണ്ടർ ഡൗയിയുടെ സി.സി.സി.എസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഒരു ക്രൈസ്തവസഭയാണ് സി.സി.സി. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആഫ്രിക്കൻ ഭൂപടങ്ങളിൽ ഒട്ടേറെ ഒട്ടിച്ചുചേർന്നു. സിസിസിഎസ്യെനെപ്പോലെ, സിസിസിയുടെ സ്വന്തം സിയാൻ സിറ്റി മോറിയയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതനിയമങ്ങൾ പാലിക്കാവുന്ന അഭയകേന്ദ്രമായി അലക്സാണ്ടർ ഡ ow വി തന്റെ സിയോൺ സിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. CCCZ പോലെ, ZCC പുകയില, മയക്കുമരുന്ന്, മദ്യം, പന്നിയിറച്ചി എന്നിവയുടെ ഉപയോഗം തടയുകയാണ്. സ്വാഭാവികമായും ഒഴുകുന്ന വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങൽമൂലം മൂന്ന് തവണ സ്നാനം നടത്തുകയാണ്. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ, ഒരു സിയോൺ സിറ്റി എന്ന ആശയം കൂടുതൽ അർത്ഥം നേടി. സൗത്ത് ആഫ്രിക്കയിലെ ഒരു വൈകാരികവും സെൻസിറ്റീവികവുമായ ഒരു വിഷയമാണ് ഭൂമി, വെളുത്ത കുടിയേറ്റക്കാർ, കൊളോണിയൽ ഗവൺമെന്റുകൾ, മിഷൻ ചർച്ചകൾ തുടങ്ങി പല കറുത്ത ആഫ്രിക്കക്കാരും തങ്ങളുടെ ദേശങ്ങളിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ആംഗ്ലോ-ബോയർ യുദ്ധത്തിൽ നിരവധി കറുത്ത ആഫ്രിക്കക്കാർക്ക് അവരുടെ ഭൂമി നഷ്ടമായപ്പോൾ, ഇന്നത്തെപ്പോലെ തന്നെ (സള്ളിവൻ 2013: 26). ഇപ്പോൾ ലെസോത്തോയിൽ ഒരു ആഫ്രിക്കൻ സിയോൺ നഗരം കണ്ടെത്തിയ ആദ്യത്തെ ആളുകളിൽ ഒരാളാണ് എഡ്വേർഡ് മോട്ടോങ്ങിന്റെ ZAFM. മമാബോളോ മേധാവിയുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിനുശേഷം ഭൂമി വാങ്ങുകയും സ്വന്തമായി സിയോൺ സിറ്റി പണിയുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ഏഞ്ചെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്നു.

അലക്സാണ്ടർ ഡോവിയുടെ സിസിസിഇസെഡുമായി മറ്റൊരു വ്യക്തമായ സാമ്യം സഭയുടെ രോഗശാന്തിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ZCC- യിലെ രോഗശാന്തി മനസിലാക്കാൻ, ആഫ്രിക്കൻ പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ പൊതുവായ സന്ദർഭം ഒട്ടിച്ചുചേർക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ആഫ്രിക്കൻ പരമ്പരാഗത മതങ്ങൾക്ക് (എടിആർ) ഒരു പരമമായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ ദൈവം പലപ്പോഴും വിദൂരവും വെറും മനുഷ്യർക്ക് സമീപിക്കാവുന്നതുമായിരുന്നു. മറുവശത്ത്, പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കൾക്ക് ദൈനംദിന കാര്യങ്ങളിൽ സഹായിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ശാരീരിക ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും ആത്മീയ ലോകത്തിലെ അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങളാൽ സംഭവിച്ചതായി കരുതപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ആരോഗ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാകാം, മാത്രമല്ല ബിസിനസ്സ്, കൃഷി, വിവാഹം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഏതൊരു കാര്യത്തിലും പരാജയപ്പെടാം. ഒരു ആഫ്രിക്കൻ വീക്ഷണകോണിൽ, ശാരീരിക ആരോഗ്യവും ഒരാളുടെ ക്ഷേമത്തെ ബാധിക്കുന്ന മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വേർതിരിവില്ല. രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഫ്രിക്കൻ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സാധാരണക്കാരും ആത്മലോകവും തമ്മിലുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥൻ ആവശ്യമാണ്. ഒരു ഭരണാധികാരിയോ തലവനോ പലപ്പോഴും സമൂഹത്തിന്റെ തലത്തിൽ അത്തരമൊരു മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു. ഭരണാധികാരി ആത്മാവു ലോകവുമായി നല്ല നിലയിലാണെങ്കിൽ, അവന്റെ സമുദായം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കും. ആത്മീയ ലോകത്ത് പ്രശ്‌നങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന സുപ്രധാന മതവിദഗ്ദ്ധരായിരുന്നു ദിവ്യന്മാർ, അതായത് കുറ്റകരമായ പൂർവ്വികൻ അല്ലെങ്കിൽ ദുരാത്മാക്കൾ, മന്ത്രവാദികൾ അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രവാദികൾ എന്നിവരുടെ ആക്രമണം, ക്ഷേമം പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ ആവശ്യമായ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും മരുന്നുകളും നിർദ്ദേശിക്കുക.

മിക്ക എടി‌ആറുകളെയും പോലെ, അടുത്ത ലോകത്തിലെ രക്ഷയെക്കാൾ, ഈ ലോകത്തിലെ കഷ്ടതകളെ മറികടക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു സഭയാണ് എസ്‌സി‌സി. സഭയ്ക്കുള്ളിൽ, ഇതുവരെ മൂന്ന് തലമുറ ലെക്കന്യാനികൾ വസിച്ചിരുന്ന ബിഷപ്പിന്, തന്റെ ജനങ്ങൾക്ക് ആത്മീയ ലോകവുമായി ഒരു മധ്യസ്ഥന്റെ പങ്ക് ഉണ്ട്. ബിഷപ്പിലൂടെ, അനുഗ്രഹങ്ങൾ ZCC അംഗങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും. കൂടുതൽ വ്യക്തിഗത തലത്തിൽ, ZCC യിൽ ഉള്ള പ്രവാചകന്മാർ മധ്യസ്ഥർമാരാണ്. ആത്മീയ ലോകത്തിലെ ഏത് പ്രശ്‌നങ്ങളാണ് ഭ physical തിക ലോകത്ത് ക്ഷേമത്തിന്റെ അഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ അവർക്ക് ഒരു സമ്മാനം ഉണ്ട്. ZCC- യിൽ, പാപത്തിന്റെ ഫലമായും ദുരാത്മാക്കളുടെ ഫലമായും ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പൊതുവെ ഒരു ക്രിസ്തീയ രീതിയിലാണ് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, മന്ത്രവാദം അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷുദ്രപ്രയോഗം ഒരു കാരണമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടാം (Wouters 2014: 106). പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നീക്കം പിൻവലിക്കാൻ കാരണമായേക്കാം, അങ്ങനെ അതുവഴി ദുഷ്ടാത്മാക്കളോടും മന്ത്രവാദികളോടും അല്ലെങ്കിൽ ജാലവിദ്യക്കാരോടും ദുർബലരായി നിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ പാപത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ മിക്കവാറും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും രോഗശാന്തിക്കുവേണ്ടിയാണ്. ഈ വിവരം സി സി സി പ്രവാചകൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ മാത്രമല്ല, ജന്മദിനം പോലെ പൂർവികരുടെ പിൻഗാമിയെയും സ്വീകരിക്കുന്നു. ZCC അംഗങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു പൂർവ്വിക-ആത്മാവുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ദിവ്യനാകാം, അല്ലെങ്കിൽ, ZCC യിൽ സ്നാനമേറ്റാൽ, ഒരു പ്രവാചകൻ (ആൻഡേഴ്സൺ 1999: 302). ദിവ്യവർഗങ്ങളെപ്പോലെ പ്രവാചകന്മാർ സ്വപ്നത്തിലൂടെയും നീണ്ട രോഗങ്ങളിലൂടെയും അറിയപ്പെടുന്നു. അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലും കഷ്ടതകളുടെ രോഗനിർണയത്തിലും രോഗശാന്തിയിലും പ്രവാചകന്മാർക്ക് പരിശീലനം നൽകുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയ്ക്കുള്ളിൽ വളരെ ദൃശ്യമായി കാണപ്പെടുന്ന ഒരു പള്ളിയാണ് ZCC, പ്രധാനമായും അതിന്റെ അംഗങ്ങൾ ധരിക്കുന്ന യൂണിഫോം കാരണം. പല എ.ഐ.സികളിലും യൂണിഫോം പ്രധാനമാണ്. മറ്റ് മിക്ക സയണിസ്റ്റ് പള്ളികളും വെളുത്ത വസ്ത്രമാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ, ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വ സേനയെയും ആധുനിക ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ സിവിൽ സർവീസുകളെയും അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന കൂടുതൽ സൈനിക രീതിയിലുള്ള യൂണിഫോം ZCC തിരഞ്ഞെടുത്തു, അതിന്റെ പുരുഷ അംഗങ്ങൾക്കായി (കോമറോഫ് 1985: 243). ഈ യൂണിഫോം പള്ളിയിൽ മാത്രം ധരിക്കുന്നു.എന്നാൽ പുരുഷ അംഗങ്ങൾ പലപ്പോഴും യൂണിഫോമിലുള്ള തൊപ്പി ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ധരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ZCC അംഗങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ബാഡ്ജ് ധരിക്കുന്നു, അതിൽ വെള്ളി അഞ്ച് പോയിന്റുള്ള നക്ഷത്രം അതിൽ ZCC കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ZCC അംഗങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ബാഡ്ജ് ധരിക്കുന്നു, വെള്ളി അഞ്ച് പോയിന്റുള്ള നക്ഷത്രം അതിൽ ZCC കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പരിശീലനം 1928 ൽ ഏഞ്ചെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ അവതരിപ്പിച്ചു. ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള കറുത്ത തുണിയിൽ ബാഡ്ജ് പിൻ ചെയ്യുന്നു, ഇത് ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ഇരുണ്ട-പച്ച നിറത്തിലുള്ള തുണിയിൽ പിൻ ചെയ്യുന്നു. ബാഡ്ജ് ഒരു അംഗത്തിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ, നെഞ്ചിന്റെ ഇടതുവശത്ത് ധരിക്കുന്നു. ബാഡ്ജ് എല്ലാ ദിവസവും ധരിക്കുന്നു. ഇത് അംഗങ്ങൾക്ക് പരസ്പരം തിരിച്ചറിയുന്നത് എളുപ്പമാക്കുന്നു, ഒപ്പം അംഗവും കുടുംബവുമുണ്ടെന്ന ബോധം നൽകുന്നു (Wouters 2014: 125). ബാഡ്ജ് ധരിക്കുന്നയാളെ എല്ലാത്തരം ദൗർഭാഗ്യങ്ങളിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (Hanekom 1975: 3).

എല്ലാദിവസവും ധരിക്കുന്ന ഒരു ബാഡ്ജിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യൂണിഫോം ഒരു ആചാരപരമായ ക്രമീകരണത്തിൽ മാത്രം ധരിക്കുന്നു. സ്‌നാപനമേറ്റ ZCC അംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ യൂണിഫോം നേടാനാകൂ. പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇരുണ്ട കുപ്പി-പച്ച യൂണിഫോമാണ് ഏറ്റവും .പചാരികം. പള്ളി ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ സ്യൂട്ടിന്റെ കോളറുകൾ മഞ്ഞനിറത്തിലാണ്. സുവിശേഷകന്മാർക്ക് അവരുടെ സ്ലീവ്സിന്റെ അടിയിൽ ഒരു മഞ്ഞ വരയുണ്ട്, മന്ത്രിമാർക്ക് അവരുടെ തലയ്ക്കു താഴെയുള്ള രണ്ട് മഞ്ഞ വരകൾ ഉണ്ട്, ബിഷപ്പിന് മൂന്ന് സ്ട്രൈപ്പുകളുണ്ട്. സ്ത്രീകൾക്കുവേണ്ടി ഔപചാരിക യൂണിഫോം ഒരു ബോട്ടിൽ-പച്ച പാവാടാണ്. മഞ്ഞ ബ്ലൗസും ഒരു കുപ്പി-പച്ച ഹിമപ്പടിയും. മഞ്ഞ ബ്ല ouse സിലെ നീല നിറത്തിലുള്ള ട്രിമ്മിംഗുകൾ ഒരു അംഗത്തിന്റെ നില കാണിക്കുന്നു (Wouters 2014: 135). കോളറിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നീല റിബൺ മന്ത്രിയുടെ ഭാര്യമാർക്കാണ്. കഴുത്തിൽ തൂക്കിയിട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട നീല റിബൺ, ധരിക്കുന്നയാൾ പള്ളി മൈതാനത്തെ വനിതാ അംഗങ്ങളുടെയും സന്ദർശകരുടെയും സൂപ്പർവൈസറാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സ്ത്രീ-പുരുഷ ഗായകസംഘങ്ങളിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ, വ്യത്യസ്ത, യൂണിഫോം ഉണ്ട്. ഇവയിൽ ഏറ്റവും നന്നായി അറിയപ്പെടുന്നത് പുരുഷ ഗായക നർത്തകരുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് മൊഖുകു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവർ ഒരു കാക്കി ജാക്കറ്റും ട്ര ous സറും, മഞ്ഞകലർന്ന ഷർട്ടും ബ്ര brown ൺ ടൈയും ധരിക്കുന്നു. യൂണിഫോമിനൊപ്പം മിലിട്ടറി സ്റ്റൈൽ ബ്ലാക്ക് ഹാർഡ് തൊപ്പിയും മുൻവശത്ത് ZCC നക്ഷത്രം ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. നിത്യജീവിതത്തിൽ ധരിക്കുന്ന ഒരു തൊപ്പിയാണ് ഇതാണ്. കട്ടിയുള്ള റബ്ബർ‌ കാലുകളുള്ള വലിയ വെളുത്ത ബൂട്ടുകൾ‌ മൊഖുകു അംഗങ്ങൾ‌ ധരിക്കുന്നു. ഒരു മൊഖുകു അംഗമാകുന്നത് വളരെ സമയവും energy ർജ്ജവും ചെലവഴിക്കും. അവരുടെ നൃത്തം നിലത്ത് ചാടുന്നതും സ്റ്റാമ്പിംഗ് ചെയ്യുന്നതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് സുലു യുദ്ധ നൃത്തങ്ങളെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രതീകാത്മകമായി, ഇത്തരത്തിലുള്ള നൃത്തം പൊടിയിൽ ചവിട്ടിമെതിച്ച് “കാലിനകത്ത് തിന്മയെ മുദ്ര കുത്തുന്നു” എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (മോറിപ്പെ 1996: 101). വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രി സേവനത്തിന് ശേഷവും ഞായറാഴ്ച ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് സേവനത്തിന് മുമ്പും അവർ പ്രകടനം നടത്തുന്നു; കൂടാതെ ശനിയാഴ്ചയും ആഴ്ചയിലും അധിക പരിശീലന സെഷനുകൾ നടത്തുക.

ധാരാളം ZCC പള്ളി കെട്ടിടങ്ങളില്ല. വീടുകൾ, സ്കൂൾ ക്ലാസ് മുറികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഓപ്പൺ എയർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സേവനങ്ങൾ നടക്കുന്നു. ബുധനാഴ്ച, പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകൾക്കായി, വെള്ളിയാഴ്ച, ഞായറാഴ്ച പള്ളി സേവനങ്ങളുണ്ട്. ഞായറാഴ്ച ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് ആണ് സിസിസിയുടെ പ്രധാന സേവനം. ഏതൊരു ക്രിസ്തീയ സഭാ സേവനത്തെയും പോലെ, പ്രാർത്ഥനകൾ, ബൈബിൾ വായനകൾ, ആലപിക്കേണ്ട ഗാനങ്ങൾ, ഒരു പ്രസംഗം എന്നിവയുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ZCC ചർച്ച് സേവനങ്ങൾക്കും അവയുടെ പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട്. പള്ളി മൈതാനത്ത് പ്രവേശിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് കൂട്ടാളികൾ വെള്ളം തളിക്കുന്നു. ഈ ജലം സഭാ സേവനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരെ മലിനീകരണത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു (Wouters 2014: 115f), മാത്രമല്ല ഇത് ഏതെങ്കിലും രോഗത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുമെന്നും പറയപ്പെടുന്നു (ആൻഡേഴ്സൺ 2000: 149). പള്ളി ശുശ്രൂഷ ആരംഭിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, മൊഖുകു, വനിതാ ഗായകസംഘം തുടങ്ങിയ ഗായകസംഘം സേവനം നടക്കുന്ന സ്ഥലത്തിന് മുന്നിൽ ഒരു തുറന്ന സ്ഥലത്ത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യം വിളിച്ചുവരുത്തുന്നതിന് ഒരു സർക്കിളിലെ സേവന നൃത്തവും പങ്കെടുക്കുന്നു. പെഡി സംസാരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ നൃത്തങ്ങളോട് സാമ്യമുള്ള നൃത്തചലനങ്ങൾ, പുരുഷന്മാർ ലോംഗ് ജമ്പുകൾ നടത്തുന്നു, സ്ത്രീകൾ കൂടുതൽ നടുക്കുന്ന ചലനങ്ങളിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ഒരുമിച്ച് പാടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരേയൊരു അവസരമാണിത്. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളുമടങ്ങുന്ന ഒരു വശത്ത് നൃത്തം ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മറുവശത്ത് സ്ത്രീകൾ (ഡബ്ല്യു.

പാട്ടുകൾ, പ്രാർത്ഥന, പ്രസംഗം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് ഈ സേവനം. സേവന വേളയിൽ, ബാരൂട്ടി (മന്ത്രിമാർ) സ്ഥലത്തിന്റെ അങ്ങേ അറ്റത്തുള്ള ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ ഇരിക്കുന്നു. അവർ പ്രസംഗം നടത്തുന്നു, പലപ്പോഴും പലതും. സേവന വേളകളിൽ സ്ത്രീകൾ ബുധനാഴ്ച പ്രസംഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഈ പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ അവരെ അനുവദിക്കില്ല (വ ou ട്ടേഴ്സ് 2014: 121). സദസ്സിൽ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും വെവ്വേറെ ഇരിക്കുന്നു. പ്ലാറ്റ്ഫോം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സമയത്ത്, സ്ത്രീകൾ ഇടതുവശത്ത് ഇരിക്കുന്നു, പുരുഷന്മാർ വലതുവശത്ത് ഇരിക്കുന്നു. അവർ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്ന യൂണിഫോം അനുസരിച്ച് പുരുഷന്മാരും പുരുഷന്മാരും ഒരുമിച്ച് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ചില ബൈബിൾ വാക്യങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനോടുള്ള പ്രതികരണമായി പറയപ്പെടുന്ന രോഗശാന്തിയുടെയും മറ്റ് വ്യക്തിഗത വിവരണങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രീകൃതമാണ് പ്രസംഗം. സഭാ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രവാചകന്മാർ സഭയുടെ ഏകദേശാംഗങ്ങൾ മാത്രം സഞ്ചരിക്കുന്നു. ദിവ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ സേവനത്തിനുള്ളിൽ അറിയിക്കപ്പെടുന്നു; മറ്റ് സമയങ്ങളിൽ സഭാ അംഗത്തെ വ്യക്തിഗത കൂടിയാലോചനയ്ക്കായി ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു. രോഗശാന്തി സ്വീകരിക്കുന്നതിന് പ്രഭാഷണം കേൾക്കുന്നത് ദ്വിതീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

രോഗശമനം, പാസ്റ്ററൽ കെയർ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ശുശ്രൂഷയാണ് സിസിസിയിലെ പ്രവചനം. പ്രശ്നകരമായ ഏത് സാഹചര്യവും അവരുടെ സഹായത്തിനായി പ്രവാചകന്മാരുടെ മുമ്പാകെ കൊണ്ടുവരാം. ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രവചനം ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് പ്രവചനമാണ്, ഇത് ഒരു രോഗത്തിന്റെ കാരണം മനസ്സിലാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ക്ഷേമത്തിന്റെ അഭാവം കണ്ടെത്തിയതിന് ശേഷം, പ്രാർത്ഥിക്കുക, ബൈബിൾ വായിക്കുക, വെള്ളം, ചായ, കാപ്പി എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക യൂണിഫോം ധരിക്കുക തുടങ്ങിയ പ്രവൃത്തികൾ പ്രവാചകൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു (Wouters 2014: 161). തുണിയുടെ സ്ട്രിപ്പുകൾ, സ്ട്രിംഗുകൾ, സൂചികൾ, അല്ലെങ്കിൽ വാക്കിംഗ് സ്റ്റിക്കുകൾ എന്നിവപോലുള്ള വാഴ്ത്തപ്പെട്ട വസ്തുക്കളും ഉപയോഗിക്കാം. പലപ്പോഴും പ്രവാചകന്റെ കുറിപ്പുകളിൽ ഒരു ശുശ്രൂഷകന്റെ രോഗശാന്തി പ്രവൃത്തികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത് രോഗശാന്തി ദ്രാവകങ്ങൾ തയ്യാറാക്കൽ, സംരക്ഷണ ആചാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുക, വസ്തുക്കളെ അനുഗ്രഹിക്കുക. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട വെള്ളത്തിന്റെ തളിക്കലും ഉപഭോഗവുമാണ് ZCC യിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രോഗശാന്തി രീതി. ഒരു മന്ത്രിയുടെയോ ബിഷപ്പിന്റെയോ പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ വെള്ളം അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രാർത്ഥനയാണ് ജലത്തിന് രോഗശാന്തി ഗുണങ്ങൾ നൽകുന്നത്. ശുദ്ധജല വസ്തുക്കൾ വസ്തുക്കളിൽ വൃത്തിയാക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും അനുഗ്രഹിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്നാണ് വിശ്വാസം. രോഗശാന്തി ആവശ്യങ്ങൾക്കായി വെള്ളത്തിന് പുറമെ പ്രത്യേക ചായയും കാപ്പിയും ZCC ഉപയോഗിക്കുന്നു. സഭയിൽ സജീവമായിട്ടുള്ള എല്ലാ രോഗശാന്തിക്കാരിലും, ബിഷപ്പിന് രോഗശാന്തിക്കും അനുഗ്രഹത്തിനും ഏറ്റവും ശക്തമായ അധികാരമുണ്ടെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. നിലവിലെ ബിഷപ്പിനോട് പോലും മഴ പെയ്യാൻ വരൾച്ച അനുഭവപ്പെടുന്ന പ്രദേശങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു (Wouters 2014: 171). ബയോമെഡിസിൻ നിരോധിച്ചതായി തോന്നുന്നില്ലെങ്കിലും ZCC അംഗങ്ങൾ മടിക്കുന്നു. വൈദ്യചികിത്സയ്ക്ക് ചില ആരോഗ്യപ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനാകും, അതേ സമയം സിസിസിയുടെ സൗഖ്യമാക്കൽ പ്രശ്നം മൂലത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണം നീക്കം ചെയ്യാവുന്നതാണ് (WOULDERS 2014: 219).

മുതിർന്ന അംഗങ്ങളുടെ സ്നാനമാണ് ZCC ലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംസ്കാരം. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അംഗങ്ങളല്ലാത്തവർക്ക് ഈ ആചാരം കാണാൻ അനുവാദമില്ല. പതിനെട്ട് വയസ്സുള്ള ചെറുപ്പക്കാരെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു എസ്‌സി‌സി അംഗമാകുന്നതിന് കർശനമായ നിയമങ്ങളോടും വിലക്കുകളോടും പ്രതിബദ്ധത ആവശ്യമുള്ളതിനാൽ, സ്‌നാനമേൽക്കാൻ കഴിയുന്നത് മുതിർന്ന അംഗങ്ങൾ മാത്രമാണ്, കുട്ടികളല്ല. സ്നാപനത്തിനുമുമ്പ്, പുതിയ വരാനിരിക്കുന്ന ZCC അംഗങ്ങളെ ZCC യുടെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ പഴയ അംഗങ്ങൾ നയിക്കുന്നു. ഈ പരിശീലന കാലയളവിനുശേഷം, ഒരേ ലിംഗത്തിലുള്ള ചില മുതിർന്നവരുമായി ഒരു അഭിമുഖം നടത്തുന്നു. ZCC പൂർണ്ണമായും സ്നാനത്തിലൂടെ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നു, ഒരു നദി പോലെ വെള്ളം ഒഴുകുന്നതാണ് നല്ലത്. വെള്ളത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, വരാനിരിക്കുന്ന അംഗം അവരുടെ പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറയണം. സീയോനിലെ ഡ ow വിയുടെ പള്ളിക്ക് സമാനമായ ഒരു മന്ത്രി മൂന്നിരട്ടി നിമജ്ജനം ചെയ്യുന്ന രീതി ZCC പിന്തുടരുന്നു. സ്നാപനത്തെ ശുദ്ധീകരണവും രോഗശാന്തി ആചാരവുമായാണ് കാണുന്നത്. സ്നാപനത്തിനുശേഷം മാത്രമേ സമ്പൂർണ്ണ ആരോഗ്യം കൈവരിക്കാനാകൂ (Wouters 2014: 153). സ്നാപനത്തിനുശേഷം ഒരു അംഗത്തിന് ZCC യൂണിഫോമും ബാഡ്ജും ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്. വിവാഹം ZCC യുടെ ഒരു പ്രധാന ആചാരപരമായ അവസരമായി തോന്നുന്നില്ല. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ നിയമവിധേയമായ ബഹുഭാര്യത്വം അഭ്യസിക്കാൻ ZCC അംഗങ്ങൾക്ക് അനുമതിയുണ്ട്. കടുത്ത സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളും സ്ത്രീകളുടെ വിമോചനവും കാരണം ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ഭാര്യമാരെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് വളരെ സാധാരണമല്ല.

അംഗങ്ങൾ സിയോൺ സിറ്റി മോറിയയിലെ പള്ളിയുടെ ആസ്ഥാനം സന്ദർശിക്കും [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വർഷത്തിൽ ഒരിക്കലെങ്കിലും, ഈസ്റ്റർ സമ്മേളനത്തിലോ സെപ്റ്റംബറിലെ സമ്മേളനത്തിലോ. ഓരോ വർഷവും ഒരു ദശലക്ഷം എസ്‌സി‌സി അംഗങ്ങൾ അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ബിഷപ്പിന്റെ അനുഗ്രഹം ലഭിക്കാൻ മോറിയയിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു (ക്രൂഗറും സെയ്മാനും 2014: 29). പ്രത്യേകിച്ചും ഓരോ ഈസ്റ്ററിലുമുള്ള സമ്മേളനങ്ങൾ ആയിരക്കണക്കിന് വിശ്വാസികളെ ആകർഷിക്കുന്നു. സിയോൺ സിറ്റി മോറിയ ആചാരപരമായ ശക്തിയുടെ കേന്ദ്രം, അനുഗ്രഹം, വിടുതൽ, രോഗശാന്തി എന്നിവയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അവിടെ ഒരാൾക്ക് ദൈവികശക്തികളോട് അടുക്കാൻ കഴിയും (ആൻഡേഴ്സൺ 1999: 297). ഈസ്റ്റർ സമ്മേളനം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും സെപ്റ്റംബറിലെ സമ്മേളനവും നന്നായി പങ്കെടുക്കുന്നു. ഈ സമ്മേളനം ഒരു പുതുവത്സര ഉത്സവമായും വിളവെടുപ്പിനുള്ള നന്ദി ഉത്സവമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (മോറിപ്പെ 1996: 65). നിരവധി എടി‌ആറുകളിൽ‌ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ ഫല ഉത്സവങ്ങളുമായി ഈ ഉത്സവം പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. മോറിയയിൽ നടക്കുന്ന വാർഷിക സമ്മേളനങ്ങളിൽ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുക എന്നതാണ് ബിഷപ്പിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കടമ, തീർച്ചയായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ കടമ. തീർത്ഥാടനത്തിന്റെ പ്രധാന ആകർഷണം ബിഷപ്പ് തീർത്ഥാടകരെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ സ്വന്തം താമ്രജാലത്തിന്റെ ഘോഷയാത്രയ്ക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്നു (മുള്ളർ 2011: 116). മൊറിയയിൽ നടന്ന രണ്ട് വാർഷിക സമ്മേളനങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ബിഷപ്പ് കൂട്ടായ്മ നടത്തുന്നത്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

പള്ളി സ്ഥാപിച്ച് ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ തന്നെ 1925 ൽ, ഏഞ്ചെനാസ് ലെക്ഗന്യാനെ തന്റെ സഭയുടെ official ദ്യോഗിക അംഗീകാരവും രജിസ്ട്രേഷനും സർക്കാരിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. തന്റെ അപേക്ഷയിൽ, പതിനഞ്ച് വ്യത്യസ്ത സഭകളിൽ 925 അനുയായികളുണ്ടെന്ന് ലെക്ഗന്യാനെ അവകാശപ്പെട്ടു. ഈ ആപ്ലിക്കേഷൻ നിരസിക്കുന്നതിന് നിരവധി ഘടകങ്ങൾ കാരണമായിരിക്കാം. അക്കാലത്ത്, തദ്ദേശീയ പള്ളികളെ സർക്കാർ പ്രതിഷേധത്തിന്റെയും വിമോചനത്തിനായുള്ള നടപടിയുടെയും ഉറവിടമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നു. 1921 ൽ, മറ്റൊരു മതവിഭാഗവുമായി പോലീസ് ഏറ്റുമുട്ടി, 163 അനുയായികൾ മരിച്ചു. തദ്ദേശീയ ആഫ്രിക്കൻ മതസംഘടനകളുടെ രൂപീകരണത്തെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമായിരിക്കാം ലെക്ഗന്യാന്റെ അപേക്ഷയെ നിരാകരിക്കുന്നത് (ആൻഡേഴ്സൺ 1999: 289). മറ്റൊരു കാരണം, എഡ്വേർഡ് മോട്ടോങ്ങിന്റെ ZAFM ഒരേ സമയം അക്രഡിറ്റേഷൻ തേടുകയായിരുന്നു, കൂടാതെ ലെഗന്യാന്റെ അനുയായികളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപേക്ഷയിൽ ZAFM അംഗങ്ങളായി പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് ലെക്ഗന്യാനെ അവകാശപ്പെടുന്ന ഇനിപ്പറയുന്നവ ശരിക്കും ഉണ്ടോ എന്ന് സംശയിക്കാൻ കാരണമായി (വ ou ട്ടേഴ്സ് 2014: 59).

ZNC അതിവേഗം വളർന്നു, 926 ലെ 1926 അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് 2.000- ൽ ഏകദേശം 1935 വരെയും 8.500- ൽ 1940 വരെയും 27.487- ൽ 1942 വരെയും. സോതോ-സ്പീക്കറുകൾ ഏറ്റവും വലിയ അംഗങ്ങളാണുള്ളത്, എന്നാൽ സഭയ്ക്ക് വിവിധ വംശീയ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അംഗങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ ബോട്സ്വാനയിലും മറ്റ് ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലും ഇത് സജീവമാണ്. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ 2001 സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, ZCC ന് ഏകദേശം 5,000,000 അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു, അതായത് ദക്ഷിണാഫ്രിക്കക്കാരിൽ പതിനൊന്ന് ശതമാനവും ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ 13.9 ശതമാനം ക്രിസ്ത്യാനികളും ZCC- യിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. സഭയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിലവിൽ ലോകമെമ്പാടും 16,000,000 അംഗങ്ങളുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ.

സഭയുടെ പരമോന്നത നേതാവാണ് ബിഷപ്പ്. സഭയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ലെക്ഗന്യാനസിന്റെ മൂന്ന് തലമുറകൾക്ക് മാത്രമേ ഇതുവരെ ബിഷപ്പ് പദവി ലഭിച്ചിട്ടുള്ളൂ. എസ്‌സി‌സിയിൽ ബിഷപ്പ് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയാണെങ്കിലും, ദൈവവും അവന്റെ ജനവും തമ്മിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുക എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്ക് എങ്കിലും, തങ്ങളുടെ നേതൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിശിഹൈകമോ ദൈവികമോ ആയ അവകാശവാദങ്ങളെല്ലാം ലെഗന്യന്മാർ എല്ലായ്പ്പോഴും നിരസിച്ചു. ചിലപ്പോൾ, ZCC അംഗങ്ങൾ ഏഞ്ചെനാസ്, എഡ്വേർഡ്, ബർന്നബാസ് എന്നിവരുടെ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. മറ്റു സഭകൾ ഇതിനെ ബിഷപ്പുമാർക്ക് ദിവ്യപദവിയുടെ ആട്രിബ്യൂഷനായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. മറുവശത്ത്, ആൻഡേഴ്സൺ ദൈവത്തെ ഒരു ആഫ്രിക്കൻ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചതായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, ഇസ്രായേല്യർ അബ്രഹാമിന്റെയും ഐസക്കിന്റെയും ജേക്കബിന്റെയും ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതുപോലെ (ആൻഡേഴ്സൺ 1999: 296).

സഭയുടെ നേതാവെന്ന നിലയിൽ, സഭയുടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ബിഷപ്പിന് സമ്പൂർണ്ണ അധികാരവും അധികാരവുമുണ്ട് (മോറിപ്പെ 1996: 157). ഭരണഘടനയനുസരിച്ച്, സഭയുടെ എല്ലാ ഭാരവാഹികളുടെയും മേൽ ബിഷപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്, നിയമത്തിന്റെ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും അദ്ദേഹം പരിഹരിക്കുന്നു. ഭരണഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം അന്തിമമാണ്. ജനറൽ സെക്രട്ടറി, അകത്തെ കൗൺസിൽ, എക്സിക്യൂട്ടീവ് ചർച്ച് കൗൺസിൽ എന്നിവരാണ് ബിഷപ്പിനെ സഹായിക്കുന്നത്. ജനറൽ സെക്രട്ടറിക്ക് ഒരു മുഴുസമയ സ്ഥാനമുണ്ട്, കൂടാതെ പള്ളി കത്തിടപാടുകൾക്കും സഭയെ ബാധിക്കുന്ന എല്ലാ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങൾക്കും അദ്ദേഹം ഉത്തരവാദിയാണ് (മോറിപ്പെ 1996: 160). സഭ സ്വരൂപിക്കുന്ന എല്ലാ ഫണ്ടുകളും ജനറൽ സെക്രട്ടറിയുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, അവർ അവ സഭയുടെ ബാങ്ക് അക്കൗണ്ടിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. എക്സിക്യൂട്ടീവ് ചർച്ച് കൗൺസിലിൽ മുതിർന്ന മന്ത്രിമാർ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരെ സ്തംഭങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു (മോറിപ്പെ 1996: 154). എക്സിക്യൂട്ടീവ് ചർച്ച് കൗൺസിൽ ജില്ലാ കൗൺസിലുകൾ വഴി സഭകൾ ഉന്നയിച്ച കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ആ പ്രദേശത്തെ സഭയുടെ ഭാരവാഹികളിൽ നിന്ന് ജില്ലാ കൗൺസിൽ അംഗങ്ങളെയും ഇത് നിയമിക്കുന്നു. സീനിയോറിറ്റി അനുസരിച്ച് ജില്ലാ കൗൺസിൽ ചെയർമാനെ നിയമിക്കുന്നു. ജനറൽ സെക്രട്ടറിയെയും എക്സിക്യൂട്ടീവ് ചർച്ച് കൗൺസിൽ അംഗങ്ങളെയും ബിഷപ്പ് നിയമിക്കുന്നു. ഈ എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബോഡിക്ക് അടുത്തായി ഒരു ആന്തരിക കൗൺസിൽ ഉണ്ട്, അത് ബിഷപ്പിന്റെ ഉപദേശക സമിതിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ ആന്തരിക കൗൺസിലിൽ കൂടുതലും കുടുംബാംഗങ്ങളാണുള്ളത് (Wouters 2014: 170), മുൻ ബിഷപ്പിന്റെ മരണശേഷം ഒരു പുതിയ ബിഷപ്പിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് ഉത്തരവാദിയാണ്. മുമ്പത്തെ എല്ലാ കേസുകളിലും, മരിച്ച ബിഷപ്പിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യയുടെ മൂത്ത മകൻ.

സഭയുടെ ഭരണഘടനയനുസരിച്ച്, ഓരോ സഭയിലും കുറഞ്ഞത് ഇരുപത്തിയഞ്ച് അംഗങ്ങളും ഒരു നിയുക്ത മന്ത്രിയും ഉണ്ടായിരിക്കണം (മോറിപ്പെ 1996: 109). മന്ത്രിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സഭയാണ്. അവൻ സാധാരണയായി സഭയ്ക്കുള്ളിൽ താമസിക്കുകയും തന്റെ സഭയിലെ അംഗങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവശാസ്ത്ര പരിശീലനം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ZCC- ന് സ്വന്തമായി ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര കോളേജോ ബൈബിൾ സ്‌കൂളോ ഇല്ല. പല മന്ത്രിമാർക്കും formal പചാരിക ദൈവശാസ്ത്ര പരിശീലനം ലഭിച്ചിട്ടില്ല. ഒരു മന്ത്രിക്ക് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുപകരം നേതൃത്വഗുണങ്ങളും നല്ല സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരിക്കണം (മോറിപ്പെ 1996: 155). സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുക, രോഗികൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുക, അവരുടെമേൽ കൈ വയ്ക്കുക, കുട്ടികളെ വിശുദ്ധീകരിക്കുക, വിശ്വാസികളെ സ്നാനപ്പെടുത്തുക, വിശുദ്ധ കൂട്ടായ്മ നടത്തുക, മരിച്ചവരെ സംസ്‌കരിക്കുക, വിവാഹജീവിതം നടത്തുക എന്നിവയാണ് മന്ത്രിയുടെ formal ദ്യോഗിക ചുമതലകൾ (മോറിപ് 1996: 158 ). പ്രായോഗികമായി, ഈ ഭരണഘടനാ ചുമതലകളിൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ ഉണ്ട്. മോറിയയിൽ നടന്ന വാർഷിക സമ്മേളനത്തിൽ വിശുദ്ധ കൂട്ടായ്മ നടത്തുകയെന്നത് ബിഷപ്പിന്റെ പ്രത്യേകാവകാശമാണ്. മന്ത്രിമാരും പലപ്പോഴും മരിച്ചവരെ സംസ്കരിക്കാറില്ല, കാരണം ഒരു മൃതദേഹവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയതിനുശേഷം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് ചുമതലകളെ ബാധിക്കും. ഒരു ശ്മശാനത്തിനുശേഷം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു രോഗിയെ ഏഴു ദിവസത്തേക്ക് കൈ വയ്ക്കാൻ ഒരു മന്ത്രിയെ അനുവദിക്കില്ല (മോറിപ്പെ 1996: 46).

സുവിശേഷകന്മാർ, സാധാരണ പ്രസംഗകർ, ഡീക്കന്മാർ എന്നിവരും ഒരു സഭയ്ക്കുള്ളിൽ സജീവമായിരിക്കാം. സുവിശേഷകന്മാർ മന്ത്രിയെ തന്റെ ചുമതലകളിൽ സഹായിക്കുന്നു, മന്ത്രിക്ക് ശേഷം അവർക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരമുണ്ട് (മോറിപ്പെ 1996: 155). സുവിശേഷകന്മാർക്ക് മന്ത്രിയെപ്പോലെ സമാനമായ കടമകളുണ്ട്, പക്ഷേ വിവാഹങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കാൻ അവർക്ക് അനുവാദമില്ല. വിവാഹത്തെ ആദരിക്കാനോ കുട്ടികളെ വിശുദ്ധീകരിക്കാനോ ഡീക്കന്മാരെ അനുവദിക്കില്ല. രോഗശാന്തിക്കായി പ്രസംഗിക്കാനും പ്രാർത്ഥിക്കാനും മരിച്ചവരെ സംസ്‌കരിക്കാനും മാത്രമേ പ്രസംഗകർക്ക് അനുവാദമുള്ളൂ. പള്ളിയിലെ നേതാക്കളായി മന്ത്രിക്ക് സഭാംഗങ്ങളെ നിയമിക്കാം. ഒരു പ്രാദേശിക ചർച്ച് കൗൺസിൽ, സഭയിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും മന്ത്രിയുടെ അദ്ധ്യക്ഷതയിൽ സഭയുടെ കാര്യങ്ങൾക്ക് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ധനകാര്യവും മന്ത്രിയുമായുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതും.

ഈ formal പചാരിക ശ്രേണിക്ക് അടുത്തായി ഒരു പദവി വഹിക്കാത്ത പ്രവാചകന്മാരുടെ ശരീരം നിലവിലുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, പ്രവാചകന്മാർ വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നവരും formal പചാരിക ശ്രേണിയിലെ അംഗങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ അധികാരത്തോടെ സംസാരിച്ചവരുമാണ് (മോറിപ്പെ 1996: 92f). പ്രവാചകന്മാരെയോ പ്രവചനങ്ങളെയോ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ formal പചാരിക ഘടനയില്ല. ബഹുമാനപ്പെട്ട പ്രവാചകന്മാരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ അവരുടെ അധികാരത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ജൂനിയർ പ്രവാചകന്മാരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ മുതിർന്ന പ്രവാചകൻമാർ പരിശോധിച്ചുറപ്പിച്ചേക്കാം, പ്രത്യേകിച്ചും അവർ സഭയെ മുഴുവനും ആശങ്കപ്പെടുത്തുകയോ മന്ത്രവാദം അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷുദ്രപ്രയോഗം എന്നിവ ആരോപിക്കുകയോ ചെയ്താൽ (മോറിപ്പെ 1996: 154).

പ്രാദേശിക സഭകൾക്കും സഭയ്‌ക്കും മൊത്തത്തിൽ സംഘർഷ പരിഹാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ച കമ്മിറ്റികളുണ്ട്, അവ kgoro എന്നറിയപ്പെടുന്നു. സഭയുടെ നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ച അംഗങ്ങൾക്ക് ഈ കമ്മിറ്റിക്ക് അച്ചടക്കമോ ശാസനയോ നൽകാം. മുന്നറിയിപ്പുകൾക്ക് മുൻ‌തൂക്കം ഉണ്ടെങ്കിലും, ഒരു അംഗത്തിന് പിഴ അടയ്ക്കാനും ഉത്തരവിട്ടേക്കാം. ഈ സ്വത്തുക്കൾ എങ്ങനെ വിനിയോഗിക്കണമെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്ന ബിഷപ്പിന് പണത്തിലോ കന്നുകാലികളിലോ പിഴ അടയ്ക്കുന്നു (മോറിപ്പെ 1996: 161).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

രാഷ്ട്രീയ അധികാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സഭയുടെ നിലപാട് വിമർശിക്കപ്പെടുകയും പ്രശംസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പ്രത്യേകിച്ചും വർണ്ണവിവേചന കാലഘട്ടത്തിൽ അവരുടെ ശാന്തതയും രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലും ZCC (മുള്ളർ 2015: 7) നെതിരെയുള്ള പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായി. ZCC അംഗങ്ങൾ തന്നെ സഭയെ സമാധാനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതായി കാണുന്നു, ഭരണകക്ഷിയുമായി സമാധാനപരമായ സഹകരണത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകുന്നു (Wouters 2014: 176 ).

സഭയെ അംഗീകരിക്കാൻ ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ സർക്കാർ ആദ്യം മടിച്ചിരുന്നു. 1950- കളിൽ, പള്ളികളോടുള്ള സർക്കാരിന്റെ ആശയങ്ങൾ വർണ്ണവിവേചന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ മാറിയിരുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെത്തുടർന്ന് തദ്ദേശീയരായ കറുത്ത സഭകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നു, അത് വിഘടനവാദമെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ക്ലാസിക്കൽ മിഷൻ പള്ളികൾ വംശീയ വേർതിരിക്കലിനെതിരായ വിമർശനങ്ങൾക്ക് പ്രശ്‌നമായി. ഒരു കറുത്ത സഭയെന്ന നിലയിൽ ZCC, വേർതിരിക്കപ്പെട്ട ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ നന്നായി യോജിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, സഭ ഒരിക്കലും വംശീയ നിയന്ത്രണങ്ങളൊന്നും സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല, നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ അതിന്റെ ജനപ്രീതി വംശീയമായി വൈവിധ്യമാർന്ന അംഗത്വം ഉറപ്പാക്കി (മുള്ളർ 2015: 7). രാഷ്‌ട്രീയത്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിഷയങ്ങളിൽ എസ്‌സിസി ബിഷപ്പുമാർ ഏറെക്കുറെ മിണ്ടാതിരുന്നു, അതേസമയം സർക്കാരുമായി നല്ല പ്രവർത്തന ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ശ്രമിക്കുന്നു. ഘടനാപരമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രതിഷേധങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സഭാംഗങ്ങളെ വിലക്കി (ആൻഡേഴ്സൺ 1999: 294). ഷാർപ്വില്ലെ കൂട്ടക്കൊലയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ പോലീസ് പ്രതിഷേധക്കാർക്ക് നേരെ വെടിയുതിർക്കുകയും അവരിൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തതിന് ശേഷം, എഡ്വേഡ് ലെക്ഗന്യാനെ മോറിയയിൽ നടന്ന ഈസ്റ്റർ സമ്മേളനത്തിന് സർക്കാരിനെ ക്ഷണിച്ചു. 1960 ൽ സർക്കാർ ക്ഷണം സ്വീകരിച്ചു, ബന്തു കാര്യമന്ത്രി ഡി വെറ്റ് നെൽ ഈസ്റ്റർ ആഘോഷങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. മോറിയയ്ക്കടുത്തുള്ള സ്റ്റോഫ്ബെർഗിലെ വൈറ്റ് ഡച്ച് റിഫോംഡ് തിയോളജിക്കൽ സ്കൂളിൽ എഡ്വേർഡ് പരിശീലനം ആരംഭിച്ചതിനുശേഷം, ZCC- യിലെ ഒരു സംഘം ഇതിനെക്കുറിച്ച് അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ജോസഫ് ലെക്ഗന്യാനിലെ സെന്റ് ഏംഗനാസ് ZCC- യിൽ ചേരുകയും ചെയ്തു (ക്രൂഗർ 69: 1965).

തനിക്ക് മുമ്പുള്ള പിതാവിനെപ്പോലെ, സിയോൺ സിറ്റി മോറിയയിൽ നടന്ന ഈസ്റ്റർ സമ്മേളനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ബർണബാസ് രാമരുമോ ലെക്ഗന്യാനെ സർക്കാരിനോട് ക്ഷണം നൽകി. 1980 ൽ, ബന്തുകാര്യ മന്ത്രി പിയറ്റ് കൂർ‌ഹോഫ് മോറിയ സന്ദർശിച്ചു. ഇത് ജോഹന്നാസ്ബർഗിലെ ടൗൺഷിപ്പുകളിൽ എസ്‌സിസിക്കെതിരെ അക്രമാസക്തമായ പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായി. 1981 ൽ, ബർണബാസ് ലെക്ഗന്യാനെ സർക്കാറിന്റെ വർണ്ണവിവേചന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് പരസ്യമായി അകന്നു. എന്നിട്ടും, 1985 ലെ പള്ളിയുടെ എഴുപത്തിയഞ്ചാം വാർഷികാഘോഷ വേളയിൽ പ്രസിഡന്റ് പി ഡബ്ല്യു ബോത്തയെ ക്ഷണിച്ചു. ഇത് വീണ്ടും സോവെറ്റോയിലെ എസ്‌സിസി അംഗങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. രാഷ്‌ട്രീയവും വംശീയവുമായ പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെ സമയത്ത്‌, 1992 ൽ, സഭ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള മൂന്ന് നേതാക്കളെ ക്ഷണിച്ചു: പ്രസിഡന്റ് ഡി ക്ലർക്ക്, നെൽ‌സൺ മണ്ടേല, മംഗോസുത്തു ബുത്തലെസി. അക്രമാസക്തമായ സമയത്ത് സമാധാനം വളർത്താനുള്ള ശ്രമമായാണ് ഇത് കണ്ടത് (ആൻഡേഴ്സൺ 1999: 294).

വർണ്ണവിവേചനത്തിനുശേഷം, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക ഇപ്പോഴും സമ്പന്നരും ദരിദ്രരും തമ്മിലുള്ള അന്തരം വളരെ വലുതും ഇപ്പോഴും വംശീയ നിലപാടുകൾ പിന്തുടരുന്നതുമായ ഒരു രാജ്യമാണ്. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ സമൂഹത്തിൽ, കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ലോകങ്ങളെങ്കിലും നിലവിലുണ്ട് (മുള്ളർ 2015: 8f). ഒന്ന്, പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെ ഗേറ്റഡ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെയും സുരക്ഷാ സമുച്ചയങ്ങളിലെയും വെള്ളക്കാരും കറുത്തവരുമായ നിവാസികളുടെ സമ്പന്നമായ ലോകമാണ്. അവരുടെ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള വാഹനങ്ങളിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന വിശാലമായ സമൂഹത്തിന്റെ ആശങ്കകളിൽ നിന്നും പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും ഒറ്റപ്പെട്ടു ജീവിതം നയിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയും. നഗര കറുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ട ship ൺ‌ഷിപ്പ് ലോകം ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ സമൂഹത്തിലെ മറ്റൊരു സവിശേഷ ഇടമാണ്. ട ship ൺ‌ഷിപ്പുകളിൽ‌, സുരക്ഷിതമായ പാർപ്പിടം, വെള്ളം, വൈദ്യുതി, ശുചിത്വം, ആരോഗ്യ പരിരക്ഷ, വിദ്യാഭ്യാസം തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാന സേവനങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം പലപ്പോഴും വളരെ കുറവാണ്. ചുറ്റിക്കറങ്ങാൻ, ടൗൺഷിപ്പുകളിലെ ആളുകൾ മിനി ബസ് ടാക്സികളുടെ രൂപത്തിൽ പൊതുഗതാഗതത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഗ്രാമീണ കറുത്ത ലോകം ഈ നഗര കറുത്ത ലോകവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ ലോകം ഇപ്പോഴും ദരിദ്രമാണ്, സമ്പന്ന ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശനം ലഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ നിരവധി ആളുകൾ നഗരപ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് കുടിയേറുന്നു. ബന്ധുത്വത്തിനും മതപരമായ ശൃംഖലകൾക്കും ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം എളുപ്പമാക്കാൻ കഴിയും.

ഈ രണ്ട് പാവപ്പെട്ട കറുത്ത ലോകങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പള്ളികളിലൊന്നാണ് ZCC. ZCC അംഗങ്ങൾ പ്രധാനമായും നഗരസംഘടനകളുടെ ട town ൺ‌ഷിപ്പുകളിലും ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കുന്നു. ZCC അംഗങ്ങൾ ശരാശരി ദരിദ്രരും താരതമ്യേന വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തവരുമാണ്. നവ-പെന്തക്കോസ്ത് അഭിവൃദ്ധി സഭകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സമ്പത്ത് സമ്പാദിക്കുന്നത് കേന്ദ്ര ഘട്ടത്തിലല്ല, അതിൽ ദാരിദ്ര്യത്തിന് അനുകൂലമായ ഒരു സഭയായി ZCC മുദ്രകുത്തപ്പെടുന്നു. റസിഡന്റ് മന്ത്രിക്ക് സ്റ്റൈപ്പന്റ് നൽകേണ്ട ഉത്തരവാദിത്തം പ്രാദേശിക പള്ളികളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മിക്ക പ്രാദേശിക സഭകൾക്കും മന്ത്രിക്ക് മുഴുവൻ സ്റ്റൈപ്പന്റും നൽകാൻ കഴിയില്ല. ഈ സാഹചര്യം എസ്‌സി‌സിക്ക് അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവെ സയണിസ്റ്റ് പള്ളികൾക്ക് പോലും പ്രത്യേകമല്ല, മറിച്ച് വിദേശ മിഷൻ പള്ളികളിൽ നിന്നും സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ പള്ളികൾ ഇത് അനുഭവിക്കുന്നു.

മറുവശത്ത് ബിഷപ്പ് ബർണബാസ് രാമരുമോ ലെക്ഗന്യാനെ ഒരു ആത്മീയ നേതാവെന്ന നിലയിൽ സജീവമല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, വിദഗ്ദ്ധനായ ഒരു വ്യവസായി കൂടിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ബസ് സർവീസും നിരവധി സ്റ്റോറുകളും ഉണ്ട് (മോറിപ്പെ 1996: 150). വ്യാപകമായ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ബർണബാസ് ലെക്ഗന്യാനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമിയും സ്വത്തുക്കൾ പ്രകടമാക്കി, മാളികകളിൽ താമസിക്കുകയും ആഡംബര കാറുകളുടെ ഒരു കൂട്ടം സ്വന്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ആശങ്കാജനകമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ZCC അംഗങ്ങൾ അവരുടെ നേതാവിന്റെ സമ്പത്തിൽ അഭിമാനിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം ദൈവത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട ഒരു നേതാവിന് മാത്രമേ ഇത്രയധികം വിജയിക്കാൻ കഴിയൂ, അംഗങ്ങൾ തന്നെ രോഗശാന്തിയിലൂടെയും അനുഗ്രഹങ്ങളിലൂടെയും ആത്മീയ ലോകവുമായുള്ള ബിഷപ്പിന്റെ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ലാഭം നേടുന്നു (Wouters 2014: 177 ). ബിഷപ്പിന്റെ സാമ്പത്തിക പ്രദർശനം (പല അഭിവൃദ്ധി സുവിശേഷ സഭകളിലെയും പോലെ) ഈ സാമ്പത്തിക അനുഗ്രഹങ്ങളിൽ ചിലത് സ്വയം ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന കൂടുതൽ അനുയായികളെ ആകർഷിച്ചേക്കാം. ബിഷപ്പ് തന്റെ സമ്പത്തെല്ലാം തനിക്കായി സൂക്ഷിക്കുന്നില്ല. സാമ്പത്തിക പരിമിതികളാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്ന അംഗങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക, ദ്വിതീയ, തൃതീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി എഡ്വേർഡ്, ബർണബാസ് ലെക്ഗന്യാനെ എന്നിവർ ബർസറികളിൽ നിക്ഷേപം നടത്തി (മോറിപ്പെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ഒരു എസ്‌സി‌സി ചേംബർ ഓഫ് കൊമേഴ്‌സും ഒരു ശവസംസ്കാര ആനുകൂല്യ ഫണ്ടും സഭ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, ശ്മശാന സമൂഹം തുടങ്ങിയ സാമുദായിക സേവനങ്ങൾ സഭ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നഗരപ്രദേശങ്ങളിലെ ZCC സ്റ്റോറുകൾ അംഗങ്ങൾക്ക് കോഫി, ചായ, എണ്ണ, മാവ് തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങൾ നൽകുന്നു, അവ പലപ്പോഴും കഷ്ടതകളെ നേരിടാൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, ZCC അതിന്റെ അംഗങ്ങൾക്ക് അവകാശവും സുരക്ഷയും നൽകുന്നു (മുള്ളർ 1996: 27). 

മറ്റ് ക്രൈസ്തവസഭകൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും എസ്‌സിസിയെ ഉന്നതമായി പരിഗണിക്കുന്നില്ല. ZCC ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകിച്ചും പെന്തക്കോസ്ത് പള്ളികൾ ജാഗരൂകരാണ്. പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ വിശ്വാസങ്ങളെ മതവിരുദ്ധമോ പൈശാചികമോ ആണെന്ന് പെന്തക്കോസ്ത് തള്ളിക്കളയുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും ZCC പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളെ സ്വീകരിക്കുന്നത് അവർ ആരാധിക്കുന്ന പിശാചുക്കളായി കാണുന്നു (സേവപ 2016: 6). പെന്തക്കോസ്ത് സഭകൾ പ്രചരിപ്പിച്ച ചില സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ സാത്താനും മറ്റ് അതിക്രമങ്ങൾക്കും ZCC മനുഷ്യരെ ബലിയർപ്പിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കുന്നു.

19 മാർച്ചിൽ കോവിഡ് -2020 ന്റെ വ്യാപനം തടയുന്നതിനായി ദേശീയ ലോക്ക്ഡൗൺ സമയത്ത് സീയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് അടച്ചു. 2022 ഏപ്രിലിൽ പള്ളി വീണ്ടും തുറന്നു (സാദികെ 2022)

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: എഞ്ചെനാസിന്റെ ഛായാചിത്രം (ഇഗ്നേഷ്യസ്) ബർണബാസ് ലെക്ഗന്യാനെ.
ചിത്രം #2: മോറിയ സിറ്റി.
ചിത്രം #3: ZCC അംഗത്വ ബാഡ്ജ്.
ചിത്രം #4: മൊഖുകു പുരുഷ ഗായക നർത്തകർ.
ചിത്രം #5: വ്യത്യസ്ത വർണ്ണ യൂണിഫോമിലുള്ള ഒരു ZCC സേവനത്തിലെ അംഗങ്ങൾ.
ചിത്രം #6: ഒരു ZCC സ്നാപന അനുഷ്ഠാനം.
ചിത്രം #7: മോറിയ സിറ്റിയിലെ തീർത്ഥാടകർ.

അവലംബം

ആൻഡേഴ്സൺ, അലൻ എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സീയോനും പെന്തെക്കൊസ്ത്: ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ പെന്തക്കോസ്ത്, സയണിസ്റ്റ് / അപ്പോസ്തോലിക സഭകളുടെ ആത്മീയതയും അനുഭവവും. പ്രിട്ടോറിയ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് സൗത്ത് ആഫ്രിക്ക പ്രസ്സ്.

ആൻഡേഴ്സൺ, അലൻ എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “സീയോൻ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ ലെക്ഗന്യനും പ്രവചനവും.” ആഫ്രിക്ക ലെ മതം ജേർണൽ XXIX: 285-312.

ആൻഡേഴ്സൺ, അലൻ എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഫ്രെഡറിക് മോഡിസും ഇന്റർനാഷണൽ പെന്തക്കോസ്ത് ചർച്ചും: ഒരു ആധുനിക ആഫ്രിക്കൻ മെസിയാനിക് പ്രസ്ഥാനം?” മിസോണിയ XXX: 20- നം.

കോമറോഫ്, ജീൻ, 1985. ബോഡി ഓഫ് പവർ സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് റെസിസ്റ്റൻസ്: ദ കൾച്ചർ ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സ African ത്ത് ആഫ്രിക്കൻ പീപ്പിൾ. ചിക്കാഗോ: ദി യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്.

ഹാനെകോം, ക്രിസ്റ്റോഫ്. 1975. ക്രൈസിസ് എൻ കുൽത്തസ്: ഗെലൂഫ്സോപ്വാട്ടിംഗെ എൻ സെറിമോണീസ് ബിന്നെ സ്വാർട്ട് കെർക്ക്, കാപ്സ്റ്റാഡ്: അക്കാദമിക്ക.

ക്രൂഗർ, എം‌എ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “മരിക്കുക ors ർസേക്ക് വീർ മരിക്കുക ഡൈ സ്ക്രിഫ്ലിഗ് ൽ XXX: 6- നം.

ക്രൂഗർ, മാർട്ടിനെറ്റ്, മെൽ‌വില്ലെ സെയ്മാൻ. 2016. “സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് (ZCC) തീർത്ഥാടകരെ മനസ്സിലാക്കുക.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ടൂറിസം റിസർച്ച് XXX: 18- നം.

മൊരിപെ, സൈമൺ. 1996. സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും മാനേജ്മെന്റും. പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, ഡർബൻ സർവകലാശാല.

മോർട്ടൻ, ബാരി. nda “എംഗെനാസ് ലെക്ഗന്യാനും ആദ്യകാല ZCC: ഓറൽ ടെക്സ്റ്റുകളും പ്രമാണങ്ങളും.” ഇതിൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents 20 മെയ് 2019- ൽ.

മോർട്ടൻ, ബാരി. ndb “എഡ്വേഡ് ലെക്ഗന്യാനും എസ്‌സി‌സിയും: നലെഡി യാ ബാറ്റ്‌സ്വാനയിലെ ന്യൂസ്‌പേപ്പർ ലേഖനങ്ങൾ, 1946-1960.” 35243058 മെയ് 1946 ന് href = ”https://www.academia.edu/60/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_20-2019 from ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു.

മോർട്ടൻ, ബാരി. 2016. “സാമുവൽ മുട്ടെണ്ടിയുടെ ജീവചരിത്രം ശരിയാകാൻ കഴിയില്ല.” പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത പ്രബന്ധം. ആക്സസ് ചെയ്തത്  https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True 20 മെയ് 2019- ൽ.

മുള്ളർ, റിട്ടീഫ്. 2015. “സിയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചും ഗ്ലോബൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും: പ്രാദേശികവൽക്കരണവും ആഗോളവൽക്കരണവും തമ്മിൽ ഒരു ടൈട്രോപ്പ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.” മതം XXX: 45- നം.

മുള്ളർ, റിട്ടീഫ്. 2011. ആഫ്രിക്കൻ തീർത്ഥാടനം: ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ഓഫ് സീയോനിലെ ആചാര യാത്ര. ഫർഹാം: അഷ്ഗേറ്റ്.

റഫാപ, ലെസിബാന, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്. “സീയോൻ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ ഓറൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം, കൈകാര്യം ചെയ്യൽ, പങ്ക്.” പേജ്. 2013-89- ൽ ഓറൽ ഹിസ്റ്ററി: ഹെറിറ്റേജ് ആൻഡ് ഐഡന്റിറ്റി, ക്രിസ്റ്റീന ലാൻഡ്മാൻ എഡിറ്റുചെയ്തത്. പ്രിട്ടോറിയ: UNISA.

സാദികെ, മഷുഡു. 2022. "ജോയ് ആസ് സീയോൺ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം ആദ്യമായി വീണ്ടും തുറക്കുന്നു." പ്രിട്ടോറിയ ന്യൂസ്, ഏപ്രിൽ 25. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.iol.co.za/pretoria-news/news/joy-as-zion-christian-church-reopens-for-first-time-in-two-years-d6f417c5-fdbd-47a1-9100-b96d5bea4a28 ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

സെവാപ, ടീബോഗോ മൊളേറ്റ്. 2016. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ അപ്പസ്തോലിക വിശ്വാസ ദൗത്യത്തിന്റെയും ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ പെന്തക്കോസ്ത് സഭകളുടെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച് ചരിത്രപരമായ വിശകലനം (ഒരു സയണിസ്റ്റ്, പെന്തക്കോസ്ത് പഠനം). പിഎച്ച്ഡി പ്രബന്ധം, സ്റ്റെല്ലൻബോഷ് സർവകലാശാല.

സള്ളിവൻ, ആൻഡ്രൂ ലെസ്ലി. 2013. ക്രിസ്ത്യൻ കാത്തലിക് ചർച്ച് ഓഫ് സീയോനുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേക പരാമർശമുള്ള ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ അമാസിയോണിയിൽ ആഫ്രിക്കയിലെ സീയോൻ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ മിനിസ്ട്രികളുടെ സംക്ഷിപ്ത ചരിത്രം. മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ്, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി.

വേഴ്സസ്, ജാക്കി, 2014. മറാബസ്താദിലെ ഒരു സയണിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിയെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേക പരാമർശമുള്ള ആഫ്രിക്കൻ ഇനീഷ്യേറ്റഡ് ചർച്ചുകളിലെ രോഗശാന്തി പ്രാക്ടീസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നരവംശശാസ്ത്ര പഠനം. മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ്, സ Africa ത്ത് ആഫ്രിക്ക യൂണിവേഴ്സിറ്റി.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
23 മേയ് 2019

പങ്കിടുക