യൂ-ഷുവാംഗ് യാ

സി ജിയ (സൂ സു)

CI JI TIMELINE

1937: സി ജി (സൂ ചി) യുടെ സ്ഥാപകൻ തായ്‌വാനിലെ തായ്‌സോങിലെ ക്വിൻ‌ഷുയിയിൽ വാങ് ജിൻ‌യുൻ ആയി ജനിച്ചു.

1938: അക്കാലത്ത് മക്കളില്ലാത്ത അമ്മാവന്റെ കുടുംബത്തിന് ജിൻ‌യുൻ നൽകി.

1952: ജിൻ‌യുന്റെ അമ്മ രോഗിയായപ്പോൾ, സസ്യാഹാരിയാകുമെന്ന് ശപഥം ചെയ്ത ജിൻ‌യുൻ ബോധിസത്വ ഗുവാൻ യിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ സ്വീകരിച്ചു.

1960: ജിൻ‌യുന്റെ പിതാവ് മരിച്ചു, വൈദ്യസഹായം ദുരുപയോഗം ചെയ്തതിന് അവൾ സ്വയം കുറ്റപ്പെടുത്തി. \

1960: പ്രാദേശിക ബുദ്ധക്ഷേത്രമായ സിയൂൺ സിയിലേക്ക്‌ ജിൻ‌യുൻ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. സിയുഡാവോ, ഒരു ബുദ്ധ കന്യാസ്ത്രീയാകാൻ ആലോചിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1961: ജിൻ‌യുൻ സിയാവാവോയ്‌ക്കൊപ്പം വീട്ടിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട് തായ്‌വാനിന്റെ കിഴക്കൻ ഭാഗത്തുള്ള ഹുവാലിയനിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അവർ രണ്ടുവർഷം ഒരുമിച്ചു താമസിച്ചു. സിയുകാനെ അവളുടെ ധർമ്മനാമമായി തീരുമാനിച്ചു.

1963: സ്വയം ക്രമീകരണം സാധൂകരിക്കുന്നതിനായി, സിയുകാൻ ബുദ്ധ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് റിപ്പബ്ലിക്ക് ഓഫ് ചൈനയിൽ (അതായത് തായ്‌വാൻ) (ബാരോക്ക്) വാർഷിക ഉദ്ഘാടന ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്തു. അവിടെ വച്ച് മാസ്റ്റർ യിൻ‌ഷുനെ കണ്ടുമുട്ടി, അവളുടെ ടോൺസർ മാസ്റ്ററാകാൻ സമ്മതിക്കുകയും അവർക്ക് ഒരു പുതിയ ധർമ്മനാമം നൽകുകയും ചെയ്തു, ഷെൻ‌ഗ്യാൻ (ചെംഗിയൻ).

1966: അഞ്ച് കന്യാസ്ത്രീകളും മുപ്പത് വീട്ടമ്മമാരും ചേർന്ന് സിജി ഗോങ് ഡെർ ഹുയി (ദി ബുദ്ധ കംപാഷൻ ആന്റ് മെറിറ്റ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ) സ്ഥാപിതമായി.

1987: ഓണററി രക്ഷാധികാരിയുടെ (榮譽 董事 róngyù dŏngshì) അംഗത്വ ശീർഷകം അവതരിപ്പിച്ചു

1989: അമേരിക്കയിലെ ബുദ്ധ സിജി ഫ Foundation ണ്ടേഷന്റെ ആദ്യ അധ്യായം, സി ജി യുഎസ്എ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, കാലിഫോർണിയയിലെ അൽഹമ്‌റയിൽ സ്ഥാപിതമായി.

1990: സിജി പുരുഷ അസോസിയേഷൻ, റെജിമെന്റ് ഓഫ് ഫെയ്ത്ത് കോർപ്സ് (隊 隊 cí-cén duì), ly ദ്യോഗികമായി സ്ഥാപിതമായി.

2008: ആദ്യത്തെ (വിദേശ) എൻ‌പി‌ഒ ചൈനയായി സിജിയ്ക്ക് പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈന by ദ്യോഗിക ലാഭരഹിത ഓർഗനൈസേഷൻ (എൻ‌പി‌ഒ) പദവി നൽകി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഫൂജോ സിജി ഗോംഗ്ഡെ ഹൂ ഫ്രാൻസ് ലൈംഗിക സ്വഭാവം സമൂഹം (ഇപ്പോൾ, സി ജിയോ 慈濟 അഥവാ, സുസു ചി)) കിഴക്കൻ തായ്‌വാനിലെ വിദൂര തീരദേശ നഗരമായ ഹുവാലിയനിലെ 1966 ൽ സ്ഥാപിതമായി. ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ബുദ്ധമത കന്യാസ്ത്രീയാണ് സ്ഥാപകൻ (സാധാരണ ബദൽ അക്ഷരവിന്യാസം: ചെംഗിയൻ). [വലത് ചിത്രം]

കഴിഞ്ഞ നാൽപത് വർഷത്തിനിടയിൽ, സി ജി ഒരു മെഡിക്കൽ ചാരിറ്റിയിൽ നിന്ന് തായ്‌വാനിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബുദ്ധമത സംഘടനയായി വളർന്നു, കൂടാതെ എഴുപത്തിനാല് രാജ്യങ്ങളിൽ 10.000,000 അംഗങ്ങളുള്ള (ഹു-യുവാൻ, ദാതാവ്) ബ്രാഞ്ചുകൾ ലോകമെമ്പാടും സ്ഥാപിച്ചതായി അവകാശപ്പെടുന്നു. പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണമാണ് ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കേന്ദ്രീകൃതമായത്, തായ്വാനിലും വിദേശത്തും നിന്നുള്ള 5,000 റീസൈക്കിൾ സെന്ററുകളുടെ കെട്ടിടത്തിലേക്ക് അത് നയിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മൂന്നു പെൺകുട്ടികളിൽ ഏറ്റവും ഇളയവനായ വാങ് ജീൻയൂൺ 王 Z ആയിരുന്നു ഷെഞ്ചിയ്ക്ക് ജനിച്ചത്. വിവാഹിതയായ ഒരു അമ്മായിയാണ് അവളെ ദത്തെടുത്തത്, ആ സമയത്ത് കുട്ടികളില്ലായിരുന്നുവെങ്കിലും പിന്നീട് സ്വന്തമായി നാല് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു. നാടോടി തിയേറ്ററുകൾ നടത്തിക്കൊണ്ടിരുന്ന തന്റെ വളർത്തു പിതാവിനെ ബിസിനസ്സിൽ സഹായിക്കാൻ പ്രാഥമിക വിദ്യാലയം കഴിഞ്ഞ് ജിൻ‌യുൻ സ്കൂൾ വിട്ടു.

[2] അവളുടെ വളർത്തുമൃഗമായ അസുഖം മൂലം ജാനൂൻ അവളുടെ ആരോഗ്യത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ഗ്വിനിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പന്ത്രണ്ടുവയസ്സുകാരിയെ ഉപേക്ഷിച്ച് അവൾ അമ്മയുടെ രോഗം ഭേദമായിരുന്നെങ്കിൽ ഒരു സസ്യാഹാരമായി തീർത്തു. മൂന്ന് രാത്രികളായി അവൾക്ക് ആവർത്തിച്ചുള്ള ഒരു സ്വപ്നം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ അമ്മ ഒരു ചെറിയ ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ ഒരു മുളയിൽ കിടന്നു. Guānyīn വന്നപ്പോൾ മരുന്നുകൾ തയ്യാറാക്കാൻ ജിനിൻ തയ്യാറായിരുന്നു. അവൾക്ക് മരുന്ന് നൽകുകയും ചെയ്തു. ജിൻ‌യുന്റെ വളർത്തു അമ്മ പിന്നീട് പൂർണമായി സുഖം പ്രാപിച്ചു, ബുദ്ധമത സസ്യാഹാരിയാകാനുള്ള പ്രതിജ്ഞ ജിൻ‌യുൻ പാലിച്ചു (ജോൺസ് 1952: 1996). രണ്ട് കാരണങ്ങളാൽ ഈ കഥ പ്രധാനമാണ്. ആദ്യം, ഗുനിയൻ സി ജെയുടെ കേന്ദ്ര ഐക്കണായി. രണ്ടാമതായി, സ്വപ്നം പിന്നീട് ഹുവാലിയനിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം കണ്ടെത്താൻ ഷെംഗ്യാനെ നയിച്ചു Pumensi(), അവൾ സ്വപ്നത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആത്മീയ ആസ്ഥാനം, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] “നിശ്ചലചിന്തകളുടെ ശുദ്ധമായ വാസസ്ഥലം” (靜思 ജിങ്‌സി ജിങ്‌ഷെ) ആ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് മുപ്പത് മീറ്റർ അകലെയാണ്.

Jinyun വീടിന് പുറപ്പെടാൻ ഇടയായ സംഭവം നടന്നത് 1960- ൽ. ജിനൂന്റെ വളർത്തുപിതാവ് തന്റെ ഓഫീസിൽ ഒരു സ്ട്രോക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ ഒരു കാർ വിളിച്ച്, എന്നാൽ അവൻ എത്തിയപ്പോൾ മരിച്ചുപോയി. ജിനൂൻ ഞെട്ടിച്ചു, വളർന്ന പിതാവ് എവിടെയായിരുന്നെന്ന് അന്വേഷിക്കാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു, അവിടെ ഒരു ആത്മീയ മാധ്യമം സന്ദർശിച്ചു. അവളുടെ പിതാവ് വാൻഗ്സ്കൊഞ്ചെങ്ങിൽ (枉死 城) ആയിരുന്നുവെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസത്തിൽ, അകാലമരണം സംഭവിച്ചവർക്കുള്ള സ്ഥലമാണിത്. ഈ വിശദീകരണത്തിൽ ജിൻ‌യുൻ വളരെ അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു, അപ്പോഴാണ് അവൾ ഒരു ബുദ്ധമത ലഘുലേഖ എടുത്തത്: “ജനനത്തിന് വിധേയമാകുന്നതെല്ലാം ഉന്മൂലനാശത്തിന് വിധേയമാണ്.” വായിക്കേണ്ട യോഗ്യതയെക്കുറിച്ച് ഒരു വിവരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു മാനസികാവസ്ഥയുടെ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുകയും, പ്രാദേശിക ബുദ്ധമതക്ഷേത്രമായ സിയൂൻ സി എന്ന സ്ഥലത്ത് ജ്യാനൂൺ തന്റെ പിതാവിനു വേണ്ടി ചടങ്ങുകൾ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമതത്തിൽ ആകൃഷ്ടനായ ജിൻ‌യുൻ പ്രാദേശിക ക്ഷേത്രം പതിവായി സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം തദ്ദേശീയമായി നിർവഹിച്ച ബുദ്ധമത സന്യാസിമാരുടെ പരമ്പരാഗത മനോഭാവം അവൾക്ക് പ്രചോദനമായിരുന്നില്ല. കുടുംബജീവിതം സ്ത്രീകളുടെ ഒരേയൊരു ലക്ഷ്യം പാടില്ലെന്ന് അവർ കരുതി. എന്നാൽ, ജനങ്ങളെപ്പോലെ അവർ കൂടുതൽ ജനസംഖ്യയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനുള്ള അവസരം നൽകണമെന്ന് അവർ കരുതി. വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും ഒരു ബുദ്ധമത കന്യാസ്ത്രീ ആകാനും രഹസ്യമായി അവർ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്നു. അവൾ ആദ്യമായി തയ്ബിയുടെ (臺北) ഒരു ചെറിയ സന്ന്യാസിക്ക് രക്ഷപെട്ടു, എന്നാൽ മൂന്നു ദിവസങ്ങൾക്കു ശേഷം അവർ വളർത്തുപിതാവ് അമ്മ കണ്ടെത്തി തിരിച്ചെത്തി.

ജിനൂൻ വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി, പക്ഷേ, പ്രാദേശിക തീർഥാടകൻ സന്ദർശിച്ച് സന്യാസികളുമായി സൗഹൃദത്തിലായി. Xiudao 修道 (1919-2016, ഒരു നല്ല സുഹൃത്തും കൂട്ടുകാരനുമായി മാത്രമല്ല, മത പ്രചോദനവും പ്രചോദനവും നൽകി. ജിയുഷ്യയിൽ സിയൂഡോയെ പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നു. തയ്വാനിലെ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ചില രീതികളുമായി അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചിരുന്നു. അത് സേവനത്തിൽ നിന്നുള്ള വരുമാനത്തിൽ അവരുടെ സംരക്ഷണത്തിനായി ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. ക്ഷേത്ര സമുദായങ്ങളിലെ അച്ചടക്കലംഘനമുണ്ടെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു. ഇത് ഒരു മോശം പ്രതിച്ഛായയെന്ന് തോന്നിയത് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മാന്യത നഷ്ടമായി. ചാൻ 禅 ബുദ്ധമത മാസ്റ്റർ ബൈഷാങ് ഹുവൈഹായ് X X X (720-814) രൂപീകരിച്ച ചൈനീസ് ക്ലാസിക് ചൈനീസ് ബുദ്ധ സന്യാസ ക്രമമായ 百丈 清 規 (ബായ്-ഴാങ് ക്വിംഗ്-ഗ്യൂയി) ക്രമം പുന restore സ്ഥാപിക്കണമെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഉത്തരവനുസരിച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തത്വങ്ങളിൽ ഒന്ന് യാരി ബ്യൂസോ യിറെ ബൂഷിയായിരുന്നു (ഒരു ദിവസം ജോലി കൂടാതെ ഒരു ദിവസം ആഹാരം ഇല്ലാത്തത്). സിയുദാവുവെൻറ ആശയങ്ങൾ ജിൻജുൻ ആഗിരണം ചെയ്തു. അവർ ഇപ്പോൾ കന്യാസ്ത്രീയായിത്തീർന്നാൽ, സ്ഥിതിഗതികൾ മാറ്റുകയും ബുദ്ധമത പുരോഹിതരുടെ അന്തസ്സിനെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുമെന്ന് അവർ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു. ജോലിയില്ലാത്ത ഒരു ദിവസം ആഹാരമില്ലാതെ ദിവസേനയുള്ള അച്ചടക്കം പാലിച്ചുകൊണ്ട്, അയാളെ പിന്തുണയ്ക്കാതെ അവൾ ജീവിക്കുമെന്ന് അവൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

Jinyun ഒടുവിൽ വീട്ടിലേക്ക് പോയി Xiudao ൽ ഓടിപ്പോയി; പിന്നീട് അവൾ സ്വയം ഷേവ് ചെയ്ത് ബുദ്ധമത കന്യാസ്ത്രീയായിത്തീർന്നു, സിയുകാൻ എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ പദവി സ്വകാര്യവും അനൌപചാരികവും ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ, ഇപ്പോൾ ബുദ്ധമത പദവിയിൽ നിന്നും, ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടിയെടുക്കാൻ ബാറക്, ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകാരം തേടേണ്ടിവന്നു. അവളുടെ സ്വയം ക്രമീകരണം സാധൂകരിക്കുന്നതിന്, നടക്കാനിരുന്ന 1963 BAROC വാർഷിക ഉദ്ഘാടന ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്ത് formal പചാരിക ക്ലറിക്കൽ പദവി നേടാൻ അവൾ തീരുമാനിച്ചു. ലിഞ്ചി സി 濟 Tai 濟 濟 Tai Tai Tai ടോൺസർ-മാസ്റ്റർ ഇല്ലാതെ രജിസ്ട്രേഷൻ ആദ്യം നിരസിച്ചെങ്കിലും, അവൾ വെനിനെ കണ്ടുമുട്ടി. അവളുടെ തൊംസുരെ-മാസ്റ്റർ എന്നു സമ്മതിച്ച ജിംയുന് പുതിയ ധർമ-പേര്, ജ്ഹെന്ഗ്യന് 證 嚴 നല്കിയ യി̀ംശുന് 印順 法師 (ക്സനുമ്ക്സ-ക്സനുമ്ക്സ), തായ്വാൻ ഒരു ബഹുമാന്യനായ ബുദ്ധ മാസ്റ്റർ സ്വാധീനം പണ്ഡിതനും. അദ്ദേഹം ഉദ്‌ബോധിപ്പിച്ചു: “എല്ലായ്‌പ്പോഴും ബുദ്ധമതത്തിനായി എല്ലാം, വിവേകമുള്ള മനുഷ്യർക്കായി എല്ലാം ചെയ്യുക” (時時刻刻 為 眾生 í sh眾生shí kèkè wèi fōjičào, wèi zhòngshēng).

രണ്ട് സംഭവങ്ങൾ ബുദ്ധമത ചാരിറ്റി സ്ഥാപിക്കാൻ ഷെംഗ്യാന് പ്രേരണ നൽകിയതായി പറയപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ, മൂന്നു കത്തോലിക്കാ സന്യാസികൾ (ഓർഡർ ഓഫ് ലെസ് സോഴ്സ് ദേ സെന്റ് പോൾ ദ ചത്ര) അവളെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അവളെ കാണാൻ വന്നു. കന്യാസ്ത്രീകൾ മതപരിവർത്തനത്തിനായി ശ്രമിച്ചിരുന്നതായി തോന്നിയെങ്കിലും, വിഘടിതരായ ശിഷ്യന്മാർ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന് വേണ്ടി ഒരുങ്ങാനും സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഒന്നും ചെയ്യാനില്ലെന്ന് അവർ വാദിച്ചു. ക്രിസ്ത്യാനികളെപ്പോലെ സ്കൂളുകളും ആശുപത്രികളും നിർമ്മിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരില്ലെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു. ബുദ്ധമത ചരിത്രത്തിലേക്ക്‌ സെങ്‌യാൻ‌ രണ്ടാമതൊന്ന്‌ നോക്കിയപ്പോൾ‌, സാധാരണക്കാരെ ദുരിതത്തിൽ‌ നിന്നും രക്ഷിക്കാൻ സഹായിച്ച ആയിരം കൈകളും ആയിരം കണ്ണുകളും ഗ്വാണിയനെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചു, ബുദ്ധമതക്കാർ കത്തോലിക്കരെപ്പോലെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തണമെന്ന് അവൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

അക്കാലത്ത് തായ്‌വാനിലെ മോശം ആരോഗ്യ പരിരക്ഷാ സംവിധാനമാണ് ഷെംഗ്യാനെ ഒരു മെഡിക്കൽ ചാരിറ്റി കണ്ടെത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ച മറ്റൊരു കാരണം. എൺപതാം വയസ്സിൽ, അവൾ തൻറെ ഒരു കൂട്ടുകാരിയെ ആശുപത്രിയിൽ സന്ദർശിക്കാൻ പോയി. അവൾ പോകുമ്പോൾ, തറയിൽ ഒരു രക്തക്കുഴൽ കണ്ടു, ഗർഭം അലസിപ്പിച്ച ഒരു പാവപ്പെട്ട കർഷക സ്ത്രീയിൽ നിന്നാണ് ഇത് വന്നതെന്ന് പറഞ്ഞു. ഗർഭിണിയായ സ്ത്രീയുടെ കുടുംബം എട്ടുമണിയോടെ ആശുപത്രിയിൽ എത്തിയിരുന്നു. എന്നാൽ, ചികിത്സയ്ക്കായി അവൾ വിസമ്മതിച്ചിരുന്നു. കാരണം, എൻഎക്സ്എൻഎൻ ഡോളർ (ഏതാണ്ട് എൺപത് യൂറോ) നിക്ഷേപത്തിന് കുടുംബത്തിന് പണമില്ലായിരുന്നു. ഒരു സാമൂഹ്യ ക്ഷേമ സംവിധാനത്തിന് മുൻപ് ഇത് സംഭവിച്ചു. അസുഖങ്ങൾ സ്വന്തം വൈദ്യചികിത്സയ്ക്കായി അടയ്ക്കേണ്ടിവന്നപ്പോൾ (ദേശീയ ആരോഗ്യ ഇൻഷ്വറൻസ് തയ്വാനിൽ 1966 കളുടെ അവസാനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു). ചികിത്സ ആരംഭിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് ആശുപത്രികൾ ഡെപ്പോസിറ്റിക്കുവേണ്ടി സാധാരണയായിരുന്ന ഒരു രീതിയായിരുന്നു അത്. എന്നാൽ, ചെയിൻഘാൻ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തായ്വാനിലെ ദരിദ്രമായ കിഴക്കൻ മേഖലകളിൽ ജീവിക്കുന്നവർക്ക് ഇത് വളരെ കഠിനമായിരുന്നു. പണത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ വൈദ്യചികിത്സയെ തടഞ്ഞുനിർത്താൻ പാടില്ലെന്നും, അത്തരമൊരു തെറ്റായ പരിശ്രമത്തിനു അനുമതി നൽകരുതെന്നുമായിരുന്നു അത്.

മാർച്ച് 24 ൽ, 1966 (ചാന്ദ്ര) ബുദ്ധ കംപാഷൻ മെറിറ്റ് സൊസൈറ്റി (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) 30 ദ്യോഗികമായി ഷെൻ‌ഗ്യാൻ സ്ഥാപിച്ചത് മുപ്പത് സാധാരണ ഭക്തരും (俗家 弟子) കുറച്ച് കന്യാസ്ത്രീകളുമാണ്. ദരിദ്രരെ സഹായിക്കുക, ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് കാണിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. ആദ്യശ്രമത്തിന് പണം കിട്ടാൻ പറ്റാത്തവിധം പണം ചെലവാക്കുന്നതിനാണ് പണം ആവശ്യപ്പെട്ടത്. ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം അതേ തത്വത്തിൽ അംഗങ്ങളായ അംഗങ്ങളുമായിരുന്നു ഇത്. ശിശുക്കൾ അവരുടെ ജോലിയുടെ വരുമാനത്തിൽ ബേബി ഷൂസ് നിർമ്മിച്ചു, ഓരോ ശിഷ്യനും ഒരു ദിവസം ഒരു ജോഡി ബേബി ഷൂസ് നിർമ്മിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവയിൽ ആറും ഓരോ ജോഡി ഷൂകളും NT $ 4- ന് (ഇപ്പോൾ 0.1 യൂറോ, എന്നാൽ മൂല്യം ഏകദേശം അമ്പത് വർഷം മുമ്പായിരുന്നു!) വിറ്റതിനാൽ, അവർക്ക് ഓരോ ദിവസവും ഒരു അധിക NT $ 24 (0.8 യൂറോ) ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കണക്കാക്കി. കൂടാതെ ഒരു രോഗിയുടെ മെഡിക്കൽ ഡിപ്പോസിറ്റി നൽകാനുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രാപ്തമാക്കുന്ന ഒരു എൻ.റ്റി. ഡോളർ (എക്സ്.എൻ.എക്സ്. യു). സാധാരണ ഭക്തരിൽ ഭൂരിഭാഗവും വീട്ടമ്മമാരായിരുന്നു, ഷെങ്‌യാൻ ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു മുള പാത്രം നൽകി അവരുടെ ദൈനംദിന ഭക്ഷണ ഷോപ്പിംഗിനായി പുറപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് അഞ്ച് സെൻറ് (എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് യൂറോ) ഇട്ടുകൊടുക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അഞ്ചു സെൻറ് എന്ന മുദ്രാവാക്യം ജനങ്ങളുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നുണ്ട്. ഹുവാരിയൻ കമ്പോളത്തിൽ വേഗം വ്യാപിച്ചു കിടക്കുകയാണ് ഇദ്ദേഹം. എല്ലാ ദിവസവും ഇത്രയും ചെറിയ തുക ലാഭിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മാസത്തിലൊരിക്കൽ സംഭാവന നൽകാൻ കഴിയാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഒരു ഭക്തൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ, ബുദ്ധന്റെ അനുകമ്പയുടെ നിരന്തരമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് പരിശീലനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്ന് ഷെംഗ്യാൻ പ്രതികരിച്ചു.

ഇതിനുപുറമേ, ദരിദ്രർക്കും രോഗികൾക്കുമായി സ്വമനസ്സാലെ സഹായത്തിന് ഒരു നേർച്ച തയ്യാറാക്കണം. സഹായം ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായിരുന്നു; പാവങ്ങളുടെ വീടുകളെ വൃത്തിയാക്കിയും ഡോക്ടറുമായി കൊണ്ടുപോകുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ഭക്തന്മാരെ wěi-yuán (委員 കമ്മീഷണർമാർ) എന്നാണ് അവർ വിശേഷിപ്പിച്ചത്, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സന്നദ്ധ മിഷനറിമാരായി അവർ പ്രവർത്തിച്ചു (ജോൺസ് 1996: 337, സിജി ജിയാൻജി 慈濟 (Ci Ji's Year Book, 1992-1996: 39). ഭക്തർ പദ്ധതിയിൽ പ്രചോദിതരായിരുന്നു. സംഭാവനകളെ ആവേശം ചെയ്യുന്നതിലും സി ജിയുടെ മിഷനെ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും ഉത്സുകരായിരുന്നു. ഈ രീതിയിൽ അവർ ഷെങ്‌യാന്റെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിപ്പിച്ചു, 'ഞങ്ങളുടെ മാസ്റ്റർ ഹുവാലിയനിൽ ഒരു ആശുപത്രി പണിയുന്നു' (我們 的 花蓮 ŏ 醫院 wŏmėn shīfù yàozài Hualian gài yīyuàn).

തായ്‌വാനിലെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളായി, 1980- കളിൽ ഷെങ്‌യാൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ വിപുലമാക്കി: സമ്പന്നരെ (富 à jiào-fù) ബോധവത്കരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു പുതിയ പദ്ധതി. സാമ്പത്തിക വളർച്ച പുതിയ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു, അവർ പറഞ്ഞു; സമൂഹം രോഗിയായിത്തീർന്നു, പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളുടെ മനസ്സ് ഭൗതികവാദം വഴി മലിനമായിത്തീർന്നിരുന്നു. ആത്മീയമായി സമ്പന്നരെ സഹായിക്കുന്നതിനും, ശാരീരികമായി പാവപ്പെട്ടവരെ രക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി, ഒരു പുതിയ അംഗത്വ വിഭാഗം അവതരിപ്പിച്ചു: ആദരണീയനായ പട്ടണം (荣譽 董事 róngyù dŏngshì). ഈ അംഗത്വത്തിന് സംഭാവന നൽകപ്പെട്ടവർക്ക് 1,000,000 NT ഡോളർ (ഏതാണ്ട് ഇരുപത്തിയഞ്ച് ലക്ഷം യൂറോ) ലഭിക്കുന്നു. അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം കൂടുന്നതനുസരിച്ച്, ബഹുമാനപ്പെട്ട പേരൺസ് Cí Jì- ൽ അവരുടെ സ്വന്തം അസോസിയേഷൻ രൂപപ്പെട്ടു. സമ്പന്നരെ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചതിനെത്തുടർന്ന്, സി ജിയുടെ വിശാലമായ ഒരു ശ്രേണിയിൽ നിന്ന് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. പുരുഷന്മാരുടെ കൂട്ടായ്മ, "വിശ്വാസികളുടെ കോർപ്സ് റെജിമെന്റ്" (慈 誠 隊 cí-cén duì )മെയ് XX ൽ സ്ഥാപിതമായി.

വിദ്യാഭ്യാസരംഗം, വൈദ്യം, സംസ്കാരം എന്നീ മേഖലകളിൽ ദാരിദ്ര്യനിർമ്മാർജ്ജനം നടത്തുന്നതിനുള്ള ദൗത്യമാണ് സിഐജി. ആശുപത്രി പദ്ധതി വളരെയധികം ആവേശം സൃഷ്ടിച്ചു, ധനസമാഹരണം വർദ്ധിച്ചു. 1990 ൽ ആശുപത്രി പൂർ‌ത്തിയാക്കിയപ്പോൾ‌, ഇത് വിപുലീകരിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ‌ സംഭാവന ആവശ്യപ്പെടാൻ‌ ഷെൻ‌ഗ്യാന്‌ ആത്മവിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു. തായ്വാൻ കിഴക്കിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ആശുപത്രിയായ സി.ഐ.ജി ആശുപത്രിയാണ് ഇത്. മതപരമായ ധാർമ്മികതയുള്ള കോളേജുകൾ മികച്ച ഡോക്ടർമാരെയും നഴ്‌സുമാരെയും സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് ഷെൻഗ്യാൻ വിശ്വസിച്ചു, സി ജി നഴ്‌സിംഗ്, മെഡിക്കൽ കോളേജുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിന് ധനസമാഹരണം ആരംഭിച്ചു. നഴ്സിംഗ് കോളേജ് 慈濟 C 專科學校, സിജി ഹുലി ഷുൻ‌ക സൂക്സിയോ, 1986 ൽ പൂർത്തിയായി, മെഡിക്കൽ കോളേജ് 慈濟 í, Cíjì YīxuéYuàn, 900 ൽ വിദ്യാർത്ഥികളെ നിയമിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇന്ന്, സി ജി അഞ്ച് ആശുപത്രികളും തായ്‌വാനിലെ ഒരു സർവകലാശാലയും യുഎസും ചൈനയും ഉൾപ്പെടെ എഴുപത്തിനാല് രാജ്യങ്ങളിൽ ശാഖകളും നടത്തുന്നു. ഈ കാലയളവിനു ശേഷം സി ജിയുടെ ചാരിറ്റി പ്രവർത്തനം വിപുലമാക്കി കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണൽ ആയി. ചൈനയിൽ വിവാദമായ ഒരു ദുരിതാശ്വാസ പദ്ധതി ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിദേശ സംസ്കരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സിഐജി നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ജോയിന്റ് സഹകരണ പദ്ധതികൾ രൂപീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക നന്മക്കായി പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ പൊതുജനങ്ങളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ സി ജിയുടെ പൊതു സ്ഥാപനമായി കാണാൻ കഴിയും.

തായ്‌വാനിലെ മാധ്യമങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്നായ ജിയോ ക്സാൻ-ജിയാങ് (高 信 疆 1944-2009) പോലുള്ള സ്വാധീനമുള്ള മാധ്യമ പ്രവർത്തകരെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിൽ സി ജി സമർത്ഥനാണ്. മാദ്ധ്യമങ്ങളിൽ മാസ്റ്റർ സൻഗിയാനനെ ഗാവോ വിപുലമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് സമാഹരിച്ച ആദ്യ പുസ്തകം എഡിറ്റുചെയ്യാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതായിരുന്നു നിശ്ചല ചിന്തകൾ, അത് ഝാൻസിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രചനകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. രണ്ട് ടി.വി. കേബിൾ ചാനലുകൾ സ്ഥാപിച്ചതിനു ശേഷം ഡാഇ ടി.വി. 大 愛 電視, സംഭാവനകൾ വന്നു, പദ്ധതികൾ വിപുലീകരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രസ്ഥാനം 1993 ൽ ഒരു അസ്ഥി മജ്ജ ബാങ്ക് സ്ഥാപിച്ചു. 2011 വരെ ഏകദേശം മൂവായിരത്തോളം ആളുകൾ അവരുടെ രക്തസാമ്പിളുകൾ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു. മറ്റൊരു ഉദാഹരണം, മരുന്നുകൾ, "സൈലന്റ് മെന്റേഴ്സ്" എന്നിവയ്ക്ക് ഒരാളുടെ ശരീരം ദാനം ചെയ്യുകയാണ്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

അവളുടെ പാരമ്പര്യം ചൈനീസ് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആധുനിക പതിപ്പായ “ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് ബുദ്ധമതം” 人間 佛教 ā ാൻജിയാൻ ഫെജിയാനോ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് റിപ്പബ്ലിക്കൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ആരംഭിക്കുകയും നിരവധി അഭയാർഥി ബുദ്ധമത യജമാനന്മാർ ചൈനയിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാർ അധികാരമേറ്റപ്പോൾ തായ്‌വാനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോവുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഷെൻഗ്യാൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. തായ്വാനിലെ മിക്ക ബുദ്ധമത സംഘങ്ങളും ഈ ചെഗുവേൻ ഫിയോജോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. Cí Jì അദ്ധ്യാപനങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോയി. ഒരു സാധാരണ ബുദ്ധമത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, സി ജെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, ഷെങ്‌യാൻ തന്നെ ഇത് അറിഞ്ഞിരിക്കില്ല അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങനെ ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അവളുടെ ഉപദേശങ്ങളും പ്രമാണങ്ങളും വാസ്തവത്തിൽ വളരെ മതേതരമാണ്, ചില വഴികളിൽ ഇത് കാണാൻ കഴിയും ചൈനീസ് എതിരാളിയേക്കാൾ ജാപ്പനീസ് ബുദ്ധമതവുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുക.

സെഞ്ചിയൻ സ്വയം പഠിപ്പിച്ചു, അവളുടെ രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ വിളിച്ചു നിശ്ചല ചിന്തകൾ :, ഒന്ന് ഒപ്പം രണ്ട് (靜思 語 Jõnsī yó, ഇനിമേൽ ടിഎസ്ടി I, ടിഎസ്ടി II), മാസങ്ങളായി തായ്‌വാനിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിറ്റഴിക്കപ്പെട്ടവരായിരുന്നു, കൂടാതെ നൂറുകണക്കിന് പ്രാഥമിക, ദ്വിതീയ അധ്യാപകരും നൈതികത പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകമായി ഉപയോഗിച്ചു; തയ്വാനിലെ മദർ തെരേസ്സ ആയി അവൾ ഇതിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ബുദ്ധമത ആശയം കർമ്മ (yè 業) ഷെങ്‌യാന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന് അടിസ്ഥാനമാണ്. ഒരാളുടെ ഇന്നത്തെ അവസ്ഥ, നല്ലതോ ചീത്തയോ, കർമ്മത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന് അവൾ വാദിക്കുന്നു. കർമ്മ അനേകം ആയുഷ്കാലങ്ങളിലേയ്ക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടുന്നു, ഇന്നത്തെ ഒരു സ്വഭാവത്തെയും സാഹചര്യങ്ങളെയും ആവിർഭവിക്കുന്ന പ്രഭാഷണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഷാനിഗൻ എഴുതുന്നു, "പലപ്പോഴും നമ്മൾ രണ്ടുതരം ആളുകളെ നേരിടും, മറ്റുള്ളവരെ ദയാലുവും, മറ്റുള്ളവർക്കു നേരെയുള്ള ക്രൂരവും ക്രൂരവുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മുൻ ഗ്രൂപ്പിലെ ആളുകൾക്ക് ചിലപ്പോൾ രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ കഠിനമായ ജീവിതമുണ്ട്. എന്തുകൊണ്ട്? അവരുടെ മുൻ ജീവിതങ്ങളിൽ നിർമിച്ച കർമപരിധികൾ കാരണംTSTII: 233). ”ഷെങ്‌യാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കർമ്മത്തിന്റെ ഫലം ആളുകളുടെ ഇന്നത്തെ സമ്പത്ത്, ആരോഗ്യം, പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കും കാരണമാകുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, ഭാര്യയുടെ മോശം കർമ്മത്തിന്റെ ഫലമായി ഒരു ഭർത്താവിന്റെ വിവാഹേതര ബന്ധം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, ഷെഞ്ചിയ്ക്ക് ഒരു സ്ത്രീ ശിഷ്യനോട്, "ഇത് ഒരു കാര്യം വിളിച്ചു പറയരുത്. നിങ്ങൾ അതിനെ ഒരു അവസരമായി കാണണം. അത് നിങ്ങളുടെ കർമ്മത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. നിങ്ങൾ അത് ധീരമായി അംഗീകരിക്കണം. [ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അനുഭവിക്കാൻ] ഈ അവസരം നൽകിയതിന് നിങ്ങളുടെ ഭർത്താവിനോട് നിങ്ങൾ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കണം ”((TSTII: 164-65).

കർമ്മത്തിന്റെ ചില ഫലങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും അവ ലഘൂകരിക്കാമെന്ന് ഷെൻഗ്യാൻ പറയുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരാൾക്ക് ഒരു അപകടം സംഭവിക്കുകയും കൊല്ലപ്പെടുകയോ ആക്രമിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്താൽ, ധാർമ്മിക മെച്ചപ്പെടുത്തലിലൂടെയാണ് ഫലം കുറയുന്നത്. അവൾ പറഞ്ഞു: “ദുരന്തം ഒഴിവാക്കാൻ നിങ്ങൾ പുണ്യം വളർത്തിയെടുക്കണം…. മറ്റുള്ളവരോട് സ gentle മ്യവും സ്നേഹപൂർവവുമായ മനോഭാവം കാണിക്കുന്നതിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് ധാരാളം ഭാഗ്യങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയും ”(TSTII: 234-37).

കൂട്ടായ കർമ്മത്തിന്റെ (共 業 gòngyè) പ്രാധാന്യവും ഷെങ്‌യാൻ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. അവൾ ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു, “ഇപ്പോൾ നാം ഈ ലോകത്തിലേക്ക് ജനിച്ചതിനാൽ കൂട്ടായ കർമ്മത്തിൽ നിന്നും ഗ്രൂപ്പ് ബന്ധത്തിൽ നിന്നും വേർപെടുത്താൻ കഴിയില്ല. ഞങ്ങളുടെ പരിശീലനത്തിൽ ലോകത്തിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഗ്രൂപ്പിനെ വിടാൻ കഴിയില്ല. മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള നമ്മുടെ അടുപ്പത്തിലും വാത്സല്യത്തിനിടയിലും യഥാർത്ഥ വിമോചനം തേടുകയും നേടുകയും ചെയ്യുന്നു ”(ടിഎസ്ടിഐ: 8). അതിനാൽ, പ്രബുദ്ധതയിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുരോഗതിയുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഭാഗമാണ് സമൂഹം. അവൾ തുടരുന്നു: “… ഞങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും ആളുകളിൽ നിന്നും സംഭവങ്ങളിൽ നിന്നും ഒളിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നമുക്ക് ജ്ഞാനം നേടാൻ പ്രയാസമായിരിക്കും” (ടിഎസ്ടിഐ: 25).

കർമ്മത്തെ പരിഷ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു പരിഹാരമാണ് പരോപകാര സ്വഭാവം എന്ന് ഷെൻഗ്യാൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളെ രക്ഷിക്കാനായി ബുദ്ധൻ തന്റെ മതത്തെ ലോകത്തിന് പരിചയപ്പെടുത്തി (TSTII: 206). പരോപകാരമാണ് ബുദ്ധമതക്കാരനാകാനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥയെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു. സി ജിയുടെ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കൽ ഇതാണ്: xiánrù shànmén zàirù fómén (ബുദ്ധമതത്തിന്റെ കവാടത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ദയയുടെ കവാടത്തിലൂടെ ആദ്യം കടന്നുപോകുക 入 善 門).

പരോപകാരം മോശം കർമ്മങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുക മാത്രമല്ല നല്ല കർമ്മങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഷെങ്‌യാൻ പറയുന്നു, “ഒരാൾക്ക് എങ്ങനെ തികഞ്ഞ സന്തോഷത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ ലോകത്തേക്ക് പുനർജനിക്കാം (ഈ ലോകത്തിന് വളരെ മുകളിലായി നിലനിൽക്കാൻ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സ്വർഗ്ഗീയ മണ്ഡലത്തിന്റെ ബുദ്ധസങ്കല്പം)? ആ ലക്ഷ്യത്തിലെത്താൻ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാനും ദയ വളർത്താനും നല്ല ഭാഗ്യം നേടാനും നിങ്ങൾക്ക് ശക്തമായ ഒരു റെസലൂഷൻ ആവശ്യമാണ്. നടപടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ നിങ്ങളുടെ നല്ല ആശയങ്ങൾ പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തേണ്ടതുണ്ട്…. സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാതെ ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്ത് എത്താൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല ”(TSTII: 258).

(做 zuò) പ്രാവർത്തികമാകുമ്പോൾ മാത്രമേ പരോപകാരം പ്രാബല്യത്തിൽ വരികയുള്ളൂവെന്ന് ഷങ്‌യാൻ izes ന്നിപ്പറയുന്നു. നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ഉള്ളത് പ്രയോജനകരമല്ല, എന്നിട്ടും അവ ഒരിക്കലും പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തുന്നില്ല. Fú (teaching യോഗ്യത, ഭാഗ്യം അല്ലെങ്കിൽ അനുഗ്രഹം) അവളുടെ മറ്റൊരു പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലാണ്. Fú കർമ്മവുമായി സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും, രണ്ടും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതിനാൽ, fú എന്നത് കൂടുതൽ ഭ material തികമായ പദമാണ്; ഉദാഹരണത്തിന്, ചില ആളുകൾ ധനികരാണെന്നും മറ്റുള്ളവർ ദരിദ്രരാണെന്നും ഒരാൾക്ക് പറയാൻ കഴിയും, കാരണം സമ്പന്നർക്ക് fú ഉണ്ട്, ദരിദ്രർ ഇല്ല. സമ്പന്നർക്ക് അവരുടെ നിസ്സാരമായി ആസ്വദിക്കരുതെന്ന് മാസ്റ്റർ ഷെൻഗ്യാൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം അവരുടെ ഭാഗ്യം ഇല്ലാതാകും. Fú യെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ധാരണ വിശദീകരിക്കുന്നതിന്, ഷെഫിയാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു (福 ú മനസ്സിലാക്കുക fú), xúf惜福 (ú fú യെ അഭിനന്ദിക്കുന്നു), zhàofú (造福 fú സൃഷ്ടിക്കുക). സ്വയം അവബോധം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, ഒരാൾ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഇതിലൂടെയും ധാരാളം മെറിറ്റ് ലഭിക്കുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് ഷെംഗ്യാന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. അതാണ് അവളുടെ Zhífú (good good ഭാഗ്യത്തിന്റെ വിത്തുകൾ നടുന്നത്) എന്ന സിദ്ധാന്തം. അങ്ങനെ, “ദരിദ്രർക്ക് ദരിദ്രരാകാൻ ആഗ്രഹമില്ല, അതേസമയം സമ്പന്നർ സമ്പന്നരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു” (ടിഎസ്ടിഐ: 74).

സമൂഹത്തിന്റെ ഐക്യം നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് ഷാഫിലേക്കുള്ള ഒരു മാർഗം. ഇനിപ്പറയുന്ന കഥ ഷെൻ‌ഗ്യാൻ‌ നിരന്തരം ആവർത്തിക്കുന്നു:

ഒരു കോടീശ്വരൻ തന്റെ അമ്പതുകളിൽ മാത്രമേ ജീവിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. അവൻ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ തന്നോടും മറ്റുള്ളവരോടും വളരെ കർക്കശക്കാരനായിരുന്നു. ഭാര്യയും മക്കളും വളരെ ചെലവേറിയതാണെന്ന് കരുതി അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടില്ല, ഒരു ചെറിയ സ്വത്ത് തർക്കത്തിൽ ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹം സഹോദരങ്ങളെ കോടതിയിൽ കൊണ്ടുപോയി. രോഗിയായപ്പോൾ ഒരു ആശുപത്രിയിൽ ഡോക്ടർമാരെ കാണുന്നതിനുപകരം ഒരു ഫാർമസിസ്റ്റിനെ കാണാൻ പോയി. വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാൻ സമയമില്ലാത്തതിനാൽ അടിവസ്ത്രം മാത്രം ധരിച്ച് അദ്ദേഹം മരിച്ചു. ഒടുവിൽ, അവന്റെ ഭാഗ്യം സഹോദരങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തുടർന്ന് അനന്തരാവകാശത്തിന്മേൽ നിരന്തരം പോരാടി. മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാൻ പലപ്പോഴും അത്തരം ആളുകളെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: ഈ ധനികൻ തന്റെ സമ്പത്ത് സമ്മാനം (福 因 fúyin) സമൂഹത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യാത്തതിനാൽ ഒരു ദയനീയ വ്യക്തിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം അങ്ങനെ ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ, മരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം യോഗ്യത (功德 gōngdé) ലഭിക്കുമായിരുന്നു (TSTII: 258).

രക്ഷയ്‌ക്കായി Cí J a ഒരു സവിശേഷ സമീപനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, ഇതിനെ xíngjīng called (ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അത് സാധാരണക്കാരെ മെറിറ്റ് ശേഖരിക്കാനും ഒരു ബോധിസത്വനാകാനും ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഷെൻ‌ഗ്യാൻ‌ അവളുടെ അന്തസ്സും ആത്മീയശക്തിയും ആകർഷിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ് ഗുനിയാൻ‌. മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിൽ അനുകമ്പയുടെ (cíbēi 慈悲) ആൾരൂപമാണ് ഗുനിയൻ. ജീവനുള്ള ലോകവുമായി ഗുനിയന് അടുപ്പമുണ്ടെന്ന് ഷെംഗ്യാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അനുകമ്പയ്ക്കുള്ള ശക്തമായ ശേഷി ഗുനിയൻ വളർത്തിയിട്ടുണ്ട്; അവൾ ജീവനുള്ളവരുടെ വിലാപങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗ്വാണിയന്റെ ഉദാരമായ അൺ-സെലസ്റ്റിയൽ സ്വഭാവം എന്തുകൊണ്ടാണ് സെംഗ്യാന് അവളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം തോന്നുന്നത്. ഗ്നോയിന്റെ അനുകമ്പയുള്ള ആത്മാവിനെ ഈ ലോകത്തിന് ബാധകമാക്കുമെന്ന് ഷെംഗ്യാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.

ഗ്വാണിയന്റെ അനുകമ്പ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഷെങ്‌യാന്റെ കേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തമായി മാറുന്നു; അത് xíng púsà dào 行 道 道 (ഒരു ബോധിസത്വത്തിന്റെ പാതയിലൂടെ നടക്കുന്നു). ഓരോ വ്യക്തിയും അവരുടെ അന്തർലീനമായ അനുകമ്പയുള്ള സ്വഭാവവും ദരിദ്രരെ സഹായിക്കാനുള്ള കഴിവും വളർത്തിയെടുക്കണം. ബേഷായെ (ദാനധർമ്മം) ഏറ്റവും മഹത്തായ പ്രവർത്തനമായി ഷെൻ‌ഗ്യാൻ കണക്കാക്കുന്നു: “പണം നമ്മുടേതായ ഒരു ഭാഗമല്ല; അതിനാൽ, സ്വാഭാവികമായും, നാം അത് നേടുകയോ നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്ന സന്ദർഭങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. അങ്ങനെ ഒരാളുടെ സമ്പത്തിൽ അഭിമാനിക്കാനോ ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കാനോ ആവശ്യമില്ല ”(ടിഎസ്ടിഐ: 59). മരണസമയത്ത് ആർക്കും അവരുടെ പക്കൽ സ്വത്ത് എടുക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും ഷെങ്യാൻ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഒരാളുടെ സംഭാവന ഒരാളുടെ വരുമാനത്തിന്റെ നാലിലൊന്ന് ആയിരിക്കണമെന്ന് ഷെൻഗ്യാൻ പറയുന്നു; മാതാപിതാക്കൾ, കുടുംബം, കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവ ഓരോരുത്തർക്കും നാലിലൊന്ന് ലഭിക്കണം ”(ടിഎസ്ടിഐ: 59). ഒരാളുടെ സ്നേഹം (ài give) നൽകുന്നത് വളരെ ആദരവുള്ളതാണ്.

ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണം അസുഖമാണെന്നും മനുഷ്യാവസ്ഥയുടെ അസ്വാഭാവികതയ്ക്കും ദുരിതത്തിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല സ്ഥലമാണ് ആശുപത്രിയെന്നും ഷെൻഗ്യാൻ വാദിക്കുന്നു. ബുദ്ധനെ ഗ്രേറ്റ് മെഡിസിൻ രാജാവായി ബഹുമാനിക്കുന്നു (Dà yīwáng 醫 王). ഹുവാലിയനിലെ സി ജെ മെയിൻ ഹോസ്പിറ്റലിന്റെ ലോബിയുടെ പ്രധാന ചുവരിൽ ഒരു വലിയ ഫ്രെസ്കോ ബുദ്ധനെ രോഗിയുടെ കട്ടിലിൽ കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സി ജെ ആശുപത്രികളിൽ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ഷെൻഗാൻ തന്റെ അനുയായികളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു (TSTII:206).

സി ജെ അംഗങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ട അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങളെ പത്ത് കൽപ്പനകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു: (1) ഒരു വികാരാധീനനെയും കൊല്ലരുത് not 殺生; (2) മോഷ്ടിക്കരുത് 不; (3) ആവശ്യമില്ലാത്ത ലൈംഗിക പെരുമാറ്റത്തിൽ ഏർപ്പെടരുത് 不; (4) തെറ്റായി സംസാരിക്കരുത് 不; (5) മദ്യം കഴിക്കരുത് 不; (6) ബീറ്റ്റൂട്ട് നട്ട് പുകവലിക്കുകയോ ചവയ്ക്കുകയോ ചെയ്യരുത് 不 抽煙 吸毒; (7) ചൂതാട്ടം നടത്തരുത്, അതിൽ ലോട്ടറി കളിക്കുന്നതും ഓഹരി വിപണിയിലെ പങ്കാളിത്തവും ഉൾപ്പെടുന്നു 不 賭博; (8) മാതാപിതാക്കളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ പാലിക്കാനും അവരോട് നന്ദിയുള്ളവരാകാനും 孝順 父母; (9) ട്രാഫിക് നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കരുത് 遵守; (10) രാഷ്ട്രീയ പ്രകടനങ്ങളിലോ സർക്കാർ വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ പങ്കെടുക്കരുത് 不 參加 政治. ആധുനിക തായ്‌വാനീസ് സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ‌ നിറവേറ്റുന്നതിനും അംഗങ്ങളെ കൂടുതൽ‌ വളർ‌ത്തിയെടുക്കുന്നതിനും രാഷ്‌ട്രീയമായി വേർ‌തിരിച്ചെടുക്കുന്നതിനും 6, 9, 10 എന്നീ റൂൾ‌സ് ഉണ്ട്. പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങളാണ് മറ്റ് നിയമങ്ങൾ; ഉദാഹരണത്തിന്, താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത ലൈംഗിക പെരുമാറ്റത്തിനെതിരായ കൽപ്പന ആധുനിക തായ്‌വാനിലെ പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ വ്യാപകമായിട്ടുള്ള ലൈംഗിക ചൂഷണം കുറയ്ക്കുകയാണ്.

ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ജനനമരണ ചക്രത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ മോചിപ്പിക്കാമെന്നത് മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരെ എങ്ങനെ സഹിക്കണം, തർക്കങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചും സെംഗ്യാൻ പ്രസംഗിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമതം മാനുഷിക ബന്ധങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ലൗകിക മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ വാദിക്കുന്നു. ഇതിനു വിപരീതമായി, സെങ്‌യാന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലൗകിക ഇടപെടലിന്, പ്രത്യേകിച്ച് മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

മരണത്തെ “പുനർജന്മം” ആയി ഷെങ്‌യാൻ കാണുന്നു, അതിനെ വാങ്‌ഷാങ് (പുനർജന്മം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മരണം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, ആത്മാവ് ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച് നരകത്തിലേക്കോ (地獄) അല്ലെങ്കിൽ സ്വർഗത്തിലേക്കോ (天堂) പോകേണ്ടിവരും. മരണശേഷം നാൽപത്തിയൊമ്പത് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ, ശേഖരിച്ച കർമ്മമനുസരിച്ച് ആത്മാവ് (魂 hún) പുനർജന്മ ചക്രത്തിലേക്ക് (輪迴 lúnhuí) വീണ്ടും പ്രവേശിക്കും. നല്ല കർമ്മമുള്ള (善) ഒരു വ്യക്തി വേഗത്തിൽ പുനർജനിക്കും, അതേസമയം മോശം കർമ്മമുള്ള ഒരാൾ (惡) കൂടുതൽ സമയമെടുക്കും. ഇതിനുശേഷം, മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ജീവനുള്ള ബന്ധുവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അവസാനിക്കും. തന്മൂലം, മരണപ്പെട്ടയാളും അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ ബന്ധുക്കളും തമ്മിൽ ഒരു ബന്ധവും നിലനിർത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്, മാത്രമല്ല നാൽപത്തിയൊമ്പത് ദിവസത്തെ കാലയളവിനുശേഷം അവർ ഒരു പൊതു കൂട്ടായ കർമ്മം പങ്കിടില്ല. പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഷെങ്‌യാന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഈ കാലഘട്ടത്തിനപ്പുറം പൂർവ്വികർക്ക് അവരുടെ ജീവനുള്ള പിൻഗാമികളിൽ യാതൊരു സ്വാധീനവും ഉണ്ടാകില്ല.

Cí Jì യുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, മരിച്ച പൂർവ്വികർക്കോ മുൻകാല ബന്ധുക്കൾക്കോ ​​മെറിറ്റ് കൈമാറുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. മരിച്ചുപോയ ഒരു പൂർവ്വികനുവേണ്ടി അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഭക്തന്റെ ചോദ്യത്തിന് മറുപടിയായി ഷെൻഗ്യാൻ പറയുന്നു, “മരിച്ചവർക്കായി നിങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥമായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യണം. അപ്പോൾ ചെയ്യുന്നവനും മരിച്ചവരും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടും: ചെയ്യുന്നയാൾ മഹത്തായ പ്രവൃത്തിക്ക് പ്രതിഫലം നേടും, അതേസമയം ഒരു ബുദ്ധമതക്കാരനാകാൻ നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മരിച്ചയാൾ ലോകത്തിന് സംഭാവന നൽകും ”(ടിഎസ്ടിഐ: 267-68). മരിച്ച പൂർവ്വികർക്കല്ല, ജീവനുള്ളവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള ജോലിയാണ് emphas ന്നൽ നൽകുന്നതെന്ന് കാണാം.

ജീവനുള്ളവരും മരിച്ചവരും തമ്മിലുള്ള ക്ഷണികമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ, എല്ലാവരുടെയും രക്ഷ മറ്റുള്ളവരുടെ നിസ്വാർത്ഥ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ചൈനീസ് പരമ്പരാഗത പഠിപ്പിക്കലുകളേക്കാൾ ബുദ്ധമത സങ്കൽപ്പങ്ങളാണിവ. കുട്ടികളും മാതാപിതാക്കളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പോലും താൽക്കാലികമായി Cí Jì കാണുന്നു.

തൽഫലമായി, സി ജി അംഗങ്ങൾ അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഉത്തരവാദിത്തം വഹിക്കുന്നു, ഇത് പ്രാഥമികമായി നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നത് ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലല്ല. അതിനാൽ‌, അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ‌ നിന്നും അവരുടെ മതപരമായ ആചാരത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു തരത്തിലുള്ള formal പചാരികതയും അവർ‌ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവരുടെ നേതാക്കളും മറ്റ് സഹ-മതവിശ്വാസികളും അവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിന്റെ അർ‌ത്ഥം അവർ‌ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. 

പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്ത് നിന്ന് തായ്‌വാനിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് തായ്‌വാനിലെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തോട് താൽപ്പര്യമോ താൽപ്പര്യമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തായ്‌വാനിലെ പ്രധാന ഭാഷ ചൈനീസ് ഭാഷയായ ഹോക്കിയൻ (ഫെലോഹു called called) ആണ്, ഇത് പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്തെ ചൈനീസ് ഭാഷകളുമായി പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധമതം അതിന്റെ ആരാധനകൾക്കും പ്രഭാഷണങ്ങൾക്കുമായി മന്ദാരിൻ ചൈനീസ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു എന്നത് അതിന്റെ പൊതു നിലപാടിന്റെ മാതൃകയാണ്. പ്രാദേശിക സാംസ്കാരിക അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ അനുഭാവമുള്ളവരെ ആകർഷിക്കുന്ന സി ജിയെ തായ്വാനിലെ ഒരു പ്രസ്ഥാനമാക്കി മാറ്റുന്ന സെങ്‌യാൻ ഹോക്കിയൻ മാത്രമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. പ്രസ്ഥാനത്തിലെ അംഗങ്ങൾ അനുസരിക്കേണ്ട “പത്ത് കൽപ്പനകളിൽ” (十誡 Shí Jiē) ഒരു പൊതുരാഷ്ട്രീയത്തിലും ഏർപ്പെടരുത്. അതിനാൽ, ഈ പ്രസ്ഥാനം രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിനെ പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, തായ്വാനിലെ അതിന്റെ സ്വഭാവം അതിന്റെ ആദ്യകാല വളർച്ചയെ സഹായിച്ചിരിക്കണം.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആസ്ഥാനം ഹുവാലിയൻ, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] സൂചിപ്പിക്കാൻ അബോഡ് (靜思 精舍 jìngshī jīnshè) ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവ സ്ഥാപിച്ചതുമുതൽ മാസ്റ്റർ താമസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പരമ്പരാഗത ബുദ്ധ അവധിദിനങ്ങൾക്കായി വാസസ്ഥലം ഒരു ചടങ്ങുകളും നടത്തുന്നില്ല; എന്നിരുന്നാലും, ബുദ്ധന്റെ ജന്മദിനം (日 日 fōdànzì) സി ജിയുടെ ഒരു വലിയ ഷോകേസ് ആയി മാറി. വാസസ്ഥലം ഒരു പ്രഭാത ശുശ്രൂഷയും മാസത്തിലൊരിക്കൽ മന്ത്രോച്ചാരണവും നടത്തുന്നു സൂത്രത്തെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു (藥師 經 Yàoshī Jn) പാരായണം ചെയ്യുന്നു; സാധാരണഗതിയിൽ നിയുക്ത ശിഷ്യന്മാർ മാത്രമാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. തായ്‌വാനിലെ മറ്റ് ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളുമായും ക്ഷേത്രങ്ങളുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, വാസസ്ഥലത്തെ മതപരമായ സേവനങ്ങൾ താരതമ്യേന അപൂർവവും മതജീവിതത്തിന് അപ്രധാനവുമാണ്.

തായ്‌വാനിലെ മിക്ക ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും പൊതുവായ ഒരു സാധാരണ രൂപമാണ് സ ă 課 the (പ്രഭാത സേവനം) പിന്തുടരുന്നത്. ഇവിടെ ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം അത് നടത്തുന്നത് ഷെംഗ്യാനാണ്. തായ്‌വാനിലെ മിക്ക ക്ഷേത്രങ്ങളിലും തല ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകില്ല. പ്രഭാത സേവനം 4 AM ൽ ആരംഭിച്ച് 6 AM ൽ അവസാനിക്കുന്നു. മന്ത്രോച്ചാരണവും സംഭാഷണവും നടത്തുന്നത് തായ്‌വാനിലെ language ദ്യോഗിക ഭാഷയായ മന്ദാരിൻ ഭാഷയിലല്ല, മറിച്ച് തായ്‌വാനിലെ ഭൂരിപക്ഷം പേരും സംസാരിക്കുന്ന ഹോക്കിയനിലാണ്.

വാസസ്ഥലത്ത് താമസിക്കുന്ന സാധാരണ അംഗങ്ങൾ (出家) സേവനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഇത് ചൊല്ലുന്നതിലൂടെ ആരംഭിക്കുന്നു താമര സത്രം (miàofǎ liánhuájīng 妙法 經 經) ഒരു മണിക്കൂർ. സഭ തറയിൽ കാലുകൾ ഇരിക്കുന്നു; ചിലപ്പോൾ അവരുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള മോണിറ്ററുകളിലെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച് അവർ എഴുന്നേറ്റു നിൽക്കുകയോ മുട്ടുകുത്തുകയോ ചെയ്യേണ്ടിവരും. മന്ത്രോച്ചാരണത്തിന് ശേഷം, ഇരുപത് മിനിറ്റ് ദൈർഘ്യമുള്ള ധ്യാനം (靜坐) ഉണ്ട്; ആളുകളോട് കണ്ണുകൾ അടയ്ക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അതേസമയം എല്ലാ ലൈറ്റുകളും ശബ്ദങ്ങളും സ്വിച്ച് ഓഫ് ചെയ്ത് സ്ഥലം പൂർണ്ണമായും ശാന്തവും ഇരുണ്ടതുമാക്കി മാറ്റുന്നു. ധ്യാനത്തിന്റെ അവസാനഭാഗത്ത് ഒരു തെളിച്ചമുള്ള പ്രകാശം മുൻവശത്ത് കത്തിക്കുകയും പിന്നിൽ നിന്ന് ചലിക്കുന്ന ഒരു വസ്തു സമീപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യാഗപീഠത്തിന് നേരെ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കുന്നത് ഷെങ്‌യാനാണ് (佛). പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, അവൾ പ്രേക്ഷകരെ അഭിമുഖീകരിച്ച് ഒരു തലയണയിൽ ഇരിക്കുന്നു. മൈക്രോഫോണിലൂടെ വർദ്ധിപ്പിച്ച ശബ്‌ദത്തോടെ അവൾ അസംബ്ലിയെ ഉണർത്തും. മങ്ങിയ വെളിച്ചത്തിൽ, മുപ്പത് മിനിറ്റ് ദൈർഘ്യമുള്ള പ്രഭാത പ്രഭാഷണം (開 示) ഷെങ്‌യാൻ ആരംഭിക്കുന്നു.

ഈ പ്രഭാഷണം പൊതുവേ പ്രേക്ഷകരോട് ഒരു വൈകാരിക ആകർഷണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിൽ അവർ ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവരുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ എടുക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് ഭൂകമ്പങ്ങളിൽ. ഇത് സാധാരണയായി കാലാവസ്ഥ പോലുള്ള പൊതുവായ വിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുകയും അടുത്തിടെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ഉണ്ടായ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റ് നിലവിലെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിവരിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും അവളുടെ ദൗത്യത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യവും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഷെൻ‌ഗ്യാൻ‌ ഈ സംഭവങ്ങൾ‌ ഉപയോഗിക്കും, അനുയായികളോട് അഭ്യർ‌ത്ഥിക്കുന്നു “ഭാവി നിമിഷങ്ങൾ‌ക്കായി മെറിറ്റ് ശേഖരിക്കാനുള്ള അവസരമാണ് ഇപ്പോഴത്തെ നിമിഷം… ഭാവിയിൽ‌ നിങ്ങൾ‌ നേടാൻ‌ ശ്രമിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ‌ നടത്തുന്ന പരിശ്രമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഈ നിമിഷം തന്നെ ”(TSTII: 179). ഈ ദുരന്തങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന ആളുകളെ വലിയ സഹതാപത്തോടെ കാണിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും അവൾ വളരെ വികാരാധീനനാകുകയും അവളുടെ ശബ്ദം വിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് പലപ്പോഴും പ്രേക്ഷകരിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, അവരിൽ പലരും കരയാൻ തുടങ്ങുന്നു. പ്രഭാത ശുശ്രൂഷയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരെ (ഗെനെ acknowled) അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രസംഗം അവസാനിക്കും: “നിങ്ങൾ വളരെ കരുണയും പിന്തുണയും ഇല്ലാതെ, ഇന്ന് പ്രസ്ഥാനം നടത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്… മറ്റൊരു പുതിയ ദിവസം ആരംഭിക്കുന്നതിനാൽ നമുക്ക് പോസിറ്റീവായിരിക്കാം!”

ഒരു ചാരിറ്റിക്ക് അനുയോജ്യമായതുപോലെ, പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് സാധാരണ സംഭാവനകളിലൂടെയാണ്, കൂടാതെ അംഗങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രാഥമിക കടമ ഫണ്ട് സ്വരൂപിക്കുക എന്നതാണ്. കഴിഞ്ഞ നാല് ദശകങ്ങളിൽ, എൺപതിനായിരത്തിലധികം മുഴുവൻ സമയ സന്നദ്ധ അംഗങ്ങളുടെ ഒരു സാധാരണ പ്രസ്ഥാനമായി സി ജി ദേശീയമായും അന്തർദ്ദേശീയമായും സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ മൂന്നിൽ രണ്ട് സ്ത്രീകളും, പത്ത് ദശലക്ഷം ദാതാക്കളെ അതിന്റെ പ്രചാരണങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. പ്രതിമാസ പണ സംഭാവന. സാമ്പത്തിക സുതാര്യതയെക്കുറിച്ച് സി ജി അഭിമാനിക്കുന്നു.

ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ, പ്രതീകങ്ങൾ ഒപ്പം 濟 അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ 'അനുകമ്പ', 'ആശ്വാസം' എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കൂടാതെ ബോധിസത്വ ഗുനിയന്റെ സവിശേഷതകളെ പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗെൻ‌യന്റെ ആജീവനാന്ത ഭക്തനായിരുന്നു ഷെൻ‌യാൻ‌, അവളുടെ അനുയായികൾ‌ അവളെ ആ സ്വഭാവങ്ങളുടെ ഒരു രൂപമായി കാണുന്നു. Cí Jì യുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്:

  • ധ്യാനം, ആരാധന, തത്ത്വചിന്ത, ഗ്നോസിസ് എന്നിവയ്ക്കെതിരെയുള്ള ധാർമ്മികതയ്ക്ക് അമിതമായ പ്രാധാന്യം; ഇത് ഈ ല ly കിക കാര്യങ്ങളിൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുന്നു. അങ്ങനെ അംഗങ്ങൾ പരോപകാരത്തെ അനിവാര്യമായി കാണുന്നു.
  • അതൊരു സാധാരണ പ്രസ്ഥാനമാണ്. പാരമ്പര്യേതര രീതിയിലാണെങ്കിലും ഷെങ്‌യാൻ സ്വയം ഒരു ബുദ്ധ കന്യാസ്ത്രീയായി നിയമിതനായി. അവൾ ചില കന്യാസ്ത്രീകളെ നിയമിച്ചു, പക്ഷേ സന്യാസിമാരില്ല, ഷെങ്‌യാൻ ഒഴികെയുള്ള കന്യാസ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനം അന mal പചാരികമാണ്; പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ധാർമ്മികത സമത്വമാണ്.

അംഗങ്ങൾ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരായിരിക്കണം (志工 zh志工gōng), അതിന്റെ പ്രോജക്റ്റുകൾക്കായി പണം സംഭാവന അഭ്യർത്ഥിക്കുക എന്നതാണ് Cí Jì യുടെ അടിസ്ഥാന നയം. ഈ നയത്തിന് ഓരോ സി ജി അംഗത്തിനും, പ്രത്യേകിച്ച് “കമ്മീഷണർമാർ” (വിയാൻ), പ്രസ്ഥാനത്തിന് പ്രതിമാസ സംഭാവന നൽകാൻ കുറഞ്ഞത് മുപ്പത് ദാതാക്കളെ (ഹുയൂൺ) നിയമിക്കണം. പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പഠനത്തിന് ഷെൻഗാൻ emphas ന്നൽ നൽകുന്നു, അവർ പണ്ഡിതോ ബുദ്ധിപരമോ ആയ സമീപനം ഒഴിവാക്കുന്നു. Zòu zhōng xué about about (ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ പഠിക്കുന്നത്) എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒന്നാണിത്, കാരണം quánm doing doing (സംഭാവന ചെയ്യാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു).

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രാദേശിക സി ജി ബ്രാഞ്ചുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ആൾമാറാട്ട സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അംഗങ്ങൾ ബ്രാഞ്ച് മീറ്റിംഗുകളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വളരെ ഉയർന്ന തോതിൽ ഹാജരാകുന്നു, അവരിൽ നാല്പത് ശതമാനത്തിലധികം പേർ മാസത്തിൽ നാല് തവണയെങ്കിലും അഞ്ചിലൊന്ന് പേർ പങ്കെടുക്കുന്നു ബ്രാഞ്ച് ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ. കൂടുതലും അവർ ശേഖരിച്ച ഫണ്ടുകളിൽ കൈകോർത്തുവരുന്നു. Cí Jì- ന്റെ Táiběi ശാഖയുടെ ഏറ്റവും ആകർഷകമായ സവിശേഷത, ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും ശേഖരിച്ച സംഭാവനകളുടെ കൃത്യമായ രേഖകൾ സൂക്ഷിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന കമ്പ്യൂട്ടറുകളും ആളുകളും. അതാകട്ടെ, സി ജെയിലെ ഓരോ മുഴുവൻ അംഗത്തിനും, പ്രത്യേകിച്ചും കമ്മീഷണർക്ക് ഒരു ഓഫീസ് റെക്കോർഡ് ബുക്ക് ഉണ്ട്, അവർ പ്രസ്ഥാനത്തിനായി സ്വരൂപിച്ച സംഭാവനകൾ രേഖപ്പെടുത്താനും ദാതാക്കൾക്ക് രസീതുകൾ നൽകാനും. സി ജി അംഗങ്ങളിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രേഖകൾ സൂക്ഷിക്കുന്ന വ്യക്തമായ ആചാരപരമായ പ്രതീകാത്മകതയുണ്ട്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

 ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാൻ ഇപ്പോഴും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തലവനാണ്, അതിന്റെ ഏക തർക്കമില്ലാത്ത അധികാരമാണ്. ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സംഘടനകളിലെ സ്ഥാനാധിഷ്ഠിത നേതൃത്വത്തിന് വിപരീതമായി, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതൃത്വം കൂടുതൽ വ്യക്തിപരമായ ലക്ഷ്യമുള്ളതാണ്.

സി ജി അംഗങ്ങൾ മാസ്റ്റർ ഷെംഗ്യാനെ ഷാങ്‌റെൻ (“ശ്രേഷ്ഠനായ മനുഷ്യൻ”) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത യജമാനന്റെ ഈ വിലാസം ഇന്നത്തെ തായ്‌വാനിലെ ഒരു പുതിയ ഫാഷനാണ്. ഷെങ്‌യാനെ ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ തലവനെപ്പോലെയാണ്‌ കണക്കാക്കുന്നത്, അംഗങ്ങൾ‌ തങ്ങളെ മക്കളായി കാണുന്നു: അംഗങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ‌ ഷെൻ‌ഗ്യാൻ‌ ഒരു ദയയുള്ള അമ്മയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

സി ജി പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഒരേയൊരു അംഗം മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാൻ മാത്രമാണ്, അതിൽ നിന്ന് അംഗങ്ങൾ അവരുടെ .ർജ്ജം നേടുന്നു. അവർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രസിഡന്റാണ്, നിയുക്ത ശിഷ്യന്മാരുടെ കഠിനാധ്വാനിയും വാസസ്ഥലത്തിന്റെ അബ്ബെസും ആണ്. എല്ലാ സി ജി ആളുകൾക്കും അവൾ ഒരു ഐക്കണാണ്. ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും വീട്ടിലും മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാന്റെ ചിത്രം കാണാം. ചിലർ ഒരെണ്ണം അവരുടെ വാലറ്റുകളിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു; പലരും അവളുടെ ഫോട്ടോ കുടുംബ ബലിപീഠത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. അവരുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളെക്കുറിച്ച് അവർ അവളുടെ ഐക്കണിനോട് സംസാരിക്കുകയോ പ്രാർത്ഥിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. അവളെ വ്യക്തിപരമായി നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവളുടെ റെക്കോർഡുകൾ കേൾക്കുന്നതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിലൂടെയോ അവർ അവളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സി ജി അംഗങ്ങൾ മാസ്റ്റർ ഷെംഗ്യാനെ തങ്ങളുടെ രക്ഷകനായി കണക്കാക്കുന്നു. പാട്ട് പോലുള്ള അവളുടെ നേതൃത്വത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നിരവധി ഗാനങ്ങൾ അവർക്കായി സമർപ്പിക്കുന്നു സിഖിയാൻ നൈഡ് ഷ ou (“നിങ്ങളുടെ [മാസ്റ്റർ ഷെംഗ്യാന്റെ] കൈ മാത്രം പിടിക്കാൻ”).

ഹുവാലിയനിലെ അബോഡിനും മറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകൾക്കും പുറമെ, തായ്‍വാനിലും വിദേശത്തും ഉടനീളം സി ജി നിരവധി ശാഖകളും ബന്ധങ്ങളും (ആരംഭ ശാഖകൾ) സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്; അവ സി ജിയുടെ ഉപസംഘടനകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ശാഖകളുടെ രൂപീകരണം ഭരണത്തിന്റെ സ ience കര്യത്തിനായി മാത്രമാണ്.

സി ജിയുടെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഘടന വ്യക്തിഗതവും നെറ്റ്‌വർക്ക് അടിസ്ഥാനമാക്കിയതുമാണ്; ആദ്യം ഇത് സ്വമേധയാ സ്ഥാപിച്ചത് സ്ത്രീകളാണ്, തുടർന്ന് സി ജി മികച്ച സ്ഥാനാർത്ഥികളെ കണ്ടെത്തിയാൽ അവരെ ക്രമേണ പുരുഷന്മാർ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും. സ്ഥിരമായ ഒരു സ്ഥലത്തിനായി ശക്തമായ ആഗ്രഹം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ലിയാൻ‌ലൂച്ചു (聯絡處 ലൈസൻ‌) എന്നത് സാധാരണയായി ഒരു കൂട്ടം അംഗങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ്, അതിൽ നിന്ന് നൂറുകണക്കിന് മുതൽ പത്ത് വരെ. ഒരു അംഗത്തിന് പ്രസ്ഥാനത്തിന് സ്ഥിരമായ ഒരു സ്ഥലം നൽകാൻ കഴിയുമ്പോഴെല്ലാം ഇത് സ്ഥാപിതമാണ്. സാധാരണയായി ഇത് ഒരു ഗ്രൂപ്പ് നേതാവിന്റെ വീട്ടിലായിരിക്കും.

രണ്ട് നിബന്ധനകൾ പാലിക്കുമ്പോൾ ഒരു ഫെൻ‌ഹുയി (分會 ബ്രാഞ്ച്) രൂപപ്പെടുന്നു: മതിയായ സംഖ്യകളുണ്ടെന്നും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏക ഉപയോഗത്തിന് സ്ഥിരമായ ഒരു സ്ഥലമുണ്ടെന്നും. ഒരു സ്ഥാപക ചടങ്ങ് നടത്താൻ അനുമതിയുണ്ട്, ബ്രാഞ്ചിന് ഒരു പതാക നൽകുന്നു, അത് സി ജിയുടെ ഒരു ഘടക ഘടകമെന്ന നിലയിൽ formal ദ്യോഗിക അംഗീകാരം നൽകുന്നു. ബ്രാഞ്ച് പ്രാദേശികവും പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകളും അതിന്റെ കീഴിലാണ്. ഒരു സൈറ്റ് സാധാരണയായി സംഭാവന ചെയ്യുകയോ താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ വിലയ്ക്ക് വാങ്ങുകയോ ചെയ്യുന്നു. സി ജിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശാഖയാണ് തായ്‌പേയ് ബ്രാഞ്ച്. ഒരു പരമ്പരാഗത ക്ഷേത്രത്തേക്കാൾ ആധുനിക കെട്ടിടത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ് ഇതിന്റെ വാസ്തുവിദ്യ.

തായ്‌പേയ് ബ്രാഞ്ചിലെ ജോലിക്കാർ, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും യുവതികളാണ്, ബ്രാഞ്ചിൽ മീറ്റിംഗുകൾ നടക്കുമ്പോൾ ഹാജരാകണം, ഇവ മിക്കപ്പോഴും വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ, അവർ വൈകി താമസിക്കണം. തൽഫലമായി, അകലെ താമസിച്ചിരുന്നവരിൽ ചിലർ ശാഖയിൽ താമസിക്കാൻ മാറി. അവരുടെ ജോലികൾക്ക് സ്വമേധയാ ഉള്ള ഒരു ഘടകം ഉള്ളതിനാൽ, ജീവനക്കാർ സി ജിക്ക് പുറത്ത് സമാനമായ ജോലികൾ ലഭിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കുറവാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ വാർഷിക അവധിദിനങ്ങൾ ഇല്ല. ജോലിയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ ജീവനക്കാർക്ക് പ്രസ്ഥാനത്തിന് പുറത്തുള്ള ആളുകളുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നത് വളരെ പ്രയാസകരമാക്കുന്നു. പരിസരത്ത് താമസിക്കുന്നവരുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്: അവരുടെ ജോലിഭാരവും ചുമതലകളും അവരുടെ പഴയ സ്കൂൾ സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്ന് അവരെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത ഒഴിവുസമയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുകയും ചെയ്തു; അവർ ധരിക്കുന്നതും സംഭാഷണ വിഷയങ്ങളും പോലുള്ള തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആ ജീവനക്കാർ ഒറ്റപ്പെട്ട ന്യൂനപക്ഷമായി മാറുന്നു എന്നാണ്. തൽഫലമായി, അവർ പ്രസ്ഥാനത്തിൽത്തന്നെ സാമൂഹ്യവൽക്കരിക്കുന്നു. ചിലർ ഒടുവിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കന്യാസ്ത്രീകളായിത്തീരുന്നു.

കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നും സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്നും ഉയർന്ന വേർപിരിയൽ ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. മുപ്പത്തിയൊന്നാം വയസ്സുള്ള ഒരൊറ്റ പെൺകുട്ടി, തന്റെ പഴയ സുഹൃത്തുക്കളെയും കുടുംബത്തെയും കാണാൻ തനിക്ക് ഒഴിവു സമയമില്ലെന്ന് പറയുന്നു. ജോലിഭാരം കാരണം, അവൾക്ക് തിങ്കൾ മുതൽ ശനിയാഴ്ച വരെ ജോലി ചെയ്യേണ്ടിവരും, മിക്കപ്പോഴും ഞായറാഴ്ചകളിലും ജോലിചെയ്യുന്നു. അവൾ അവസാനമായി അവളുടെ കുടുംബത്തെ സന്ദർശിച്ചത് ഓർക്കുന്നില്ല (വ്യക്തിഗത അഭിമുഖം).

മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാന്റെ പ്രതിമാസ സന്ദർശനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ദൗത്യങ്ങൾക്കും പ്രാദേശിക അംഗത്വ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷനും ഒരു പ്രാദേശിക കേന്ദ്രമായി ബ്രാഞ്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, ഒരു ശാഖയിൽ തൊഴിൽ വിഭജനം വ്യക്തിത്വമില്ലാത്തതാണ്; തുടക്കത്തിൽ ഇത് ലിംഗഭേദം, പ്രായം, സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലം എന്നിവയാൽ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സാമൂഹ്യവൽക്കരിക്കാനുള്ള ശക്തമായ ആഗ്രഹവും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും ഉള്ളതിനാൽ, പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി അംഗങ്ങളെ വിഭജിക്കുമ്പോൾ ഈ വിതരണം തകരുന്നു.

പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് മീറ്റിംഗുകൾക്കായി ബ്രാഞ്ച് ഉപയോഗിക്കാം. ഈ പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് സ്വയംഭരണാധികാരമില്ല. സി ജി ആസ്ഥാനം ഓരോ മീറ്റിംഗുകൾക്കും ഒരു തീം നൽകുന്നു. ഒരു പുരോഹിതന്റെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ സാധാരണക്കാർ തന്നെ യോഗങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്നു, ഓരോ മീറ്റിംഗും ഏകദേശം രണ്ട് മണിക്കൂർ നീണ്ടുനിൽക്കും. പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, നടപടിക്രമം ഇപ്രകാരമാണ്: മന്ത്രം ചൊല്ലുന്നു താമര സൂത്രം ഒരു അരമണിക്കൂർ നേരത്തേക്ക്; അഞ്ച് മിനിറ്റ് ധ്യാനം; വാർത്താ റിപ്പോർട്ടുകൾ; തീം ചർച്ച; പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിജയത്തിനും മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാന്റെ ക്ഷേമത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള സാമുദായിക അപേക്ഷകളോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് സ്വയം പഠിപ്പിച്ചതാണെന്നും ചൈനീസ് ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നിലവിലെ പ്രവണതയുടെ ഭാഗമാണെന്നും സിൻജി അവകാശപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സിജി വാസ്തവത്തിൽ മതേതരത്വമുള്ള നിചിരെൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്, കൂടുതലും റിഷെ കോസി-കൈയുമായി അടുത്താണ്. ഈ അടിസ്ഥാന ഉപദേശ വിവാദത്തിനുപുറമെ, സി ജി യും തായ്‌വാൻ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പരസ്യമായ അപലപങ്ങൾ നേരിടുന്നുണ്ട്.

സി ജി അതിന്റെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അന്താരാഷ്ട്രതലത്തിൽ പ്രശസ്തമായി. പ്രാദേശികമായി തായ്‌വാനിൽ ഇത് അതിന്റെ സ്വാധീനം സംബന്ധിച്ച് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അത്രയൊന്നും അറിയപ്പെടുന്നില്ല, പ്രധാനമായും അനുയായികളുടെ സംഭാവനകളിലൂടെ അത് സ്വരൂപിച്ച സ്വത്താണിത്. അടുത്ത കാലത്തായി മാധ്യമങ്ങൾ വിവാദങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ മിക്കതും പൊതുജനങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ ഫണ്ട് ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെയും സ്വന്തം സംരംഭങ്ങളിലെ തൊഴിൽ ശക്തിയെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു എന്നതിലൂടെയും ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.

അതിന്റെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സി ജി യുടെ വിമർശനങ്ങളിലൊന്ന് കരിഷ്മയെയും സന്നദ്ധപ്രവർത്തനത്തെയും ആശ്രയിക്കുക എന്നതാണ്. ജേക്കബ് ടിഷർ എന്ന പത്രപ്രവർത്തകൻ സ്ഥാപക വ്യക്തിയുടെ വ്യാപനത്തെയും സംഘടന മുഴുവനും ഷെംഗ്യാന്റെ കരിഷ്മയെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെയും വിമർശിച്ചു. സംഘടനയുടെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് ഈ കരിഷ്മ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, തായ്‌വാനിലും വിദേശത്തും ധർമ്മ ഡ്രമ്മിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ശ്രദ്ധേയനായിരുന്ന മാസ്റ്റർ ഷെംഗ്യാന്റെ (聖 嚴) സംഭവിച്ചത് പോലെ. സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരെ ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു സാമ്പത്തിക സംരംഭമെന്ന നിലയിൽ സിജിയുടെ സാമ്പത്തിക സംരംഭങ്ങളുടെ ഘടനയെ ടിഷർ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അവരെ “സാധ്യമായ ഏറ്റവും വിലകുറഞ്ഞതും അർപ്പണബോധമുള്ളതുമായ തൊഴിലാളികളായി” കണക്കാക്കാം. സി ജി ബുദ്ധമതത്തിലെ പൊതുവായ പ്രവണതയെ ഉദാഹരണമായി എടുത്തതിന് നീഹു പദ്ധതിയെ വിമർശിച്ചു: സി ജി പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്ന മാലിന്യ പുനരുപയോഗ പ്ലാന്റിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ മനുഷ്യന്റെ ക്ഷേമം എല്ലായ്പ്പോഴും പരിസ്ഥിതിക്ക് മുമ്പിലാണ്. സി ജിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരെ ചെറിയ നേതാക്കളാണ് നടത്തുന്നതെന്ന വിമർശനത്തെ ടിഷർ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, “അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ആകർഷകത്വം ആവശ്യപ്പെടുക, വിമർശനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കാളിത്തം എന്നിവ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുക, ആത്മീയ വിഷയങ്ങളിൽ ആത്മപരിശോധന നടത്തുക, അധികാരം സ്വീകരിക്കാനുള്ള പൊതു പ്രോത്സാഹനം , ചൈനയിലേക്കുള്ള വികസനം - ഒരു സംഘടനയെന്ന നിലയിൽ സി ജിയെയും അതിന്റെ അംഗങ്ങളെ രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളായി ലിബറൽ ജനാധിപത്യവുമായി യോജിപ്പിക്കുന്നത് പ്രയാസകരമാക്കുക. ”

മതപരമായ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് ചില പൊതുപരിപാടികളിൽ ഷെങ്‌യാൻ ഉന്നയിച്ചത് വിവാദമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും സിജിയോ അതിലെ അംഗങ്ങളോ ഉൾപ്പെട്ടപ്പോൾ. പ്രസിദ്ധമായ ഒരു ഉദാഹരണം തായ്‌വാനിലെ ഭക്ഷ്യ എണ്ണ അഴിമതിയാണ്, അതിൽ ഡിംഗ് സിൻ ഇന്റർനാഷണൽ ഗ്രൂപ്പിന് കീഴിലുള്ള വെയ് ക്വാൻ ഫുഡ്സ് ചെയർമാൻ വെയ് യിൻ‌ചോംഗ് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഷെങ്‌യാന്റെ അനുയായികളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, വെയ് ക്വാൻ ബ്രാൻഡിന് കീഴിൽ മായം കലർന്ന എണ്ണകൾ കമ്പനി വിറ്റതിനെത്തുടർന്ന് formal ദ്യോഗിക ചാർജുകൾ നേരിടേണ്ടിവന്നു. രണ്ട് വർഷം തടവിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തെ ഷെങ്‌യാൻ തന്നെ വിമർശിച്ചിട്ടില്ല. പകരം, സി ജി യുടെ വക്താവിൽ നിന്ന് ഷെങ്‌യാൻ തന്റെ ശിഷ്യനെ അപലപിച്ചില്ലെന്നും “നന്നായി ഭക്ഷണം കഴിക്കൂ, നന്നായി ഉറങ്ങുക” എന്ന് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് വിയെ ആശ്വസിപ്പിച്ചുവെന്നും പൊതുജനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതായി തോന്നി. വെയ്ക്ക് ഷെംഗ്യാന്റെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പഠിപ്പിക്കലാണോ ഇത് എന്ന് പൊതുജനങ്ങൾ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ഏർപ്പെടാനും സമൂഹത്തിന് പ്രയോജനപ്പെടുന്നതിനായി കൂടുതൽ ക്രിയാത്മക നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളാനും അദ്ദേഹത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുക.

വെയ് യിൻ‌ചോങ്ങും ഷെങ്‌യാനും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധം സാമൂഹ്യനീതി സംരംഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സി ജിയും പൊതുജനങ്ങളും തമ്മിൽ പിരിമുറുക്കം സൃഷ്ടിച്ചു. സി ജിയുടെ ഇന്റർനാഷണൽ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ എയ്ഡ് അസോസിയേഷനിലെ ഭക്ഷ്യസഹായ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചെയർപേഴ്‌സണായിരുന്നു വെയ്. സി ജിയുടെ our ട്ട്‌സോഴ്‌സിംഗ് നിർമ്മാതാവാണ് വെയ് ക്വാൻ ഫുഡ്‌സ് എന്നും സിജിയുടെ ഭക്ഷണത്തിന്റെ മുപ്പത് മുതൽ നാൽപത് ശതമാനം വരെ ഉൽപ്പാദിപ്പിച്ചതായും റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രകാരം വിയും സി ജിയും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധം കാണിക്കാൻ കഴിയും. എന്റർപ്രൈസ് അതിന്റെ ഉൽപ്പന്ന ചിത്രങ്ങൾക്കായി സി ജിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. ഒരു പൊതുനേതാവിനോട് ഒരു മതനേതാവ് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കണമെന്ന് അവർ കരുതുന്നുവെന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ സാധാരണയായി അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പൊതുജനങ്ങളിൽ അംഗങ്ങൾ ഭക്ഷ്യ സുരക്ഷയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ശ്രദ്ധാലുക്കളാണെന്നും എന്റർപ്രൈസസിനെ ശിക്ഷിക്കുന്നത് നഗര നിയമ വകുപ്പിന് ന്യായമാണെന്ന് മാത്രം കരുതുന്നു. ചെയർമാൻ, സി ജിയുമായുള്ള ബന്ധം വഴി നേടിയ ഉയർന്ന പ്രശസ്തിക്ക് വഴങ്ങാതെ.

അന്വേഷിച്ച അമ്പത്തിയേഴ് ആശുപത്രികളിൽ ഇരുപത്തിയെട്ട് ലേബർ സ്റ്റാൻഡേർഡ് നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ചതായി കണ്ടെത്തിയതായി ന്യൂ തായ്‌പേയ് സിറ്റി ഗവൺമെന്റിന്റെ തൊഴിൽ കാര്യ വകുപ്പ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ബുദ്ധ ത്സു ചി ജനറൽ ഹോസ്പിറ്റൽ, തായ്‌പേയ് ബ്രാഞ്ച് 2014 ൽ മെഡിക്കൽ സ്റ്റാഫിനെ അമിതമായി ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്നതിനും ഓവർടൈം ജോലികൾക്കും ഓവർടൈം വേതനം അടയ്ക്കുന്നതിനും കാരണമായതായി വകുപ്പ് വെളിപ്പെടുത്തി. ആദ്യമായാണ് നിയമലംഘനങ്ങൾ നടത്തിയതെന്ന് സൂ ചി ആശുപത്രി കണ്ടെത്തി, ജില്ലയിലെ ആശുപത്രികളിൽ വകുപ്പ് ചുമത്തിയ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിഴ ഈടാക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഹുവാലിയൻ (u) ലെ സൂ ചി ജനറൽ ഹോസ്പിറ്റലിലെ തൊഴിൽ ദുരുപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ റിപ്പോർട്ടുകൾ 2016 ൽ തായ്‌വാൻ മെഡിക്കൽ അലയൻസ് ഫോർ ലേബർ ജസ്റ്റിസ് ആൻഡ് പേഷ്യന്റ് സേഫ്റ്റി, ടി‌എം‌എൽ (台灣 醫療 勞動 與 安全 聯盟 聯盟) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഹെമറ്റോളജി & ഓങ്കോളജി വിഭാഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വനിതാ ഡോക്ടറിൽ നിന്ന്, തനിക്ക് അഞ്ച് ദിവസം തുടർച്ചയായി ജോലി ചെയ്യണമെന്നും മുപ്പത്തിയാറ് മണിക്കൂർ ഓവർടൈം ജോലി ചെയ്യണമെന്നും അവകാശപ്പെട്ടു. ആശുപത്രിയിൽ നിന്ന് നഷ്ടപരിഹാരമില്ല.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ഷെങ്‌യാൻ.
ചിത്രം #2: ഹുവാലിയനിൽ ഷെങ്‌യാൻ സ്ഥാപിച്ച ക്ഷേത്രം, ദി Pumensi.
ചിത്രം #3: തായ്‌വാനിലെ ഹുവാലിയനിലെ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആസ്ഥാനം.
ചിത്രം #4: സിഐ ജി ഓർഗനൈസേഷൻ ലോഗോ.

റഫറൻസുകൾ **
**
പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈലിനായുള്ള മെറ്റീരിയൽ യാവോ, യു-ഷുവാങ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് എടുക്കുന്നു. ഇടപഴകിയ ബുദ്ധമതമായി തായ്‌വാനിലെ സൂ ചി: ഉത്ഭവം, ഓർഗനൈസേഷൻ, അപ്പീൽ, സാമൂഹിക സ്വാധീനം. ലൈഡനും ബോസ്റ്റണും: ഗ്ലോബൽ ഓറിയന്റൽ / ബ്രിൽ.

സെങ്‌യാൻ (ചെംഗ് യെൻ). 1996. നിശ്ചല ചിന്തകൾ II. ലിൻ ചിയ-ഹുയി വിവർത്തനം ചെയ്തത്. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഡഗ്ലസ് ഷാ. തായ്‌പേയ്: സ്റ്റിൽ തോട്ട്സ് കൾച്ചറൽ മിഷൻ കമ്പനി, രണ്ടാം പതിപ്പ്.

സെങ്‌യാൻ (ചെംഗ് യെൻ). 1993. നിശ്ചല ചിന്തകൾ I. Káo HsĪn-chiáng എഡിറ്റുചെയ്തത്. തായ്‌പേയ്: സൂ ചി കൾച്ചർ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

അവളുടെ, റേ-ഷെംഗ്, 2013. “റ്റു ചിയുടെ നിശബ്ദ ഉപദേശകർ.” ജേണൽ ഓഫ് ഓക്സ്ഫോർഡ് സെന്റർ ഫോർ ബുദ്ധ സ്റ്റഡീസ് XXX: 4- നം.

ഹുവാങ്, ചിയാൻ-യൂ ജൂലിയ, 2009. കരിഷ്മയും അനുകമ്പയും: ഷെങ് യാൻ, ബുദ്ധ സൂ ചി പ്രസ്ഥാനം. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ജോൺസ്, ചാൾസ് ബ്രൂവർ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്. തായ്‌വാനിലെ ബുദ്ധമതം: മതവും സംസ്ഥാനവും 1660-1990. ഹൊനോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായി' പ്രസ്സ്.

മാഡ്‌സെൻ, റിച്ചാർഡ്, 2007. ഡെമോക്രസിയുടെ ധർമ്മം: മതവികസനവും രാഷ്ട്രീയ നവോത്ഥാനവും തായ്‌വാനിൽ. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഓ നീൽ, മാർക്ക്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സൂ ചി: അനുകമ്പയോടെ സേവിക്കുന്നു. സിംഗപ്പൂർ: ജോൺ വൈലി.

പെൻ, ഷു-ചുൻ, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ “ബുദ്ധമത കംപാഷൻ റിലീഫ് സൂ ചി അസോസിയേഷൻ.” പേജ്. XXX- ൽ ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ചെംഗ് യെൻ എഴുതിയ നിശ്ചല ചിന്തകൾ. കാവോ ഹ്‌സിൻ-ചിയാങ് എഡിറ്റുചെയ്തത്. തായ്‌പേയ്: സൂ ചി കൾച്ചർ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

പെൻ, ഷു-ചുൻ, 1993b. “പർവതങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ പർവതങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുക, വെള്ളത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ ജലത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുക: ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ചെംഗ് യെന്നിന്റെ കഥ.” പേജ്. XXX- ൽ ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ചെംഗ് യെൻ എഴുതിയ നിശ്ചല ചിന്തകൾ. കാവോ ഹ്‌സിൻ-ചിയാങ് എഡിറ്റുചെയ്തത്. തായ്‌പേയ്: സൂ ചി കൾച്ചർ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
15 മേയ് 2019

 

 

പങ്കിടുക