ജെന്നി റിന്നെ

മാസ്സ്ക് പ്രസ്ഥാനം

MAAUSK MOVEMENT TIMELINE

1987: ടെലെറ്റ് എന്ന പേരിൽ ഒരു ഹെറിറ്റേജ് പ്രൊട്ടക്ഷൻ ക്ലബ് സ്ഥാപിച്ചു.

1987: ടെലറ്റിന്റെ “വ്യാഴാഴ്ച വൈകുന്നേരം” ഒത്തുചേരലുകൾ ആരംഭിച്ചു.

1988-1989: വാർത്താക്കുറിപ്പുകൾ വീഡിയോവിക് (സന്ധ്യ) കൂടാതെ ഹായ്സ് (പവിത്രമായ ഗ്രോവ്) (1988-1989) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1995: മ aus സ്കിന്റെ organization ദ്യോഗിക സംഘടനയായ ദ ഹ House സ് ഓഫ് താര, നേറ്റീവ് റിലീജിയൻസ് (മാവല്ല കോഡ) സ്ഥാപിതമായി, എസ്റ്റോണിയൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ മതസംഘടനകളുടെ രജിസ്റ്ററിൽ പ്രവേശിച്ചു.

1995: മ aus സ്ക് പരിശീലകർ ദിനപത്രത്തിൽ രണ്ട് ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു പോസ്റ്റ്‌മീസ് മ aus സ്കിന്റെ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്.

1995: ഹർജാപിയ ഉപഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു.

1995: ഹ Em സ് ഓഫ് എമുജോർവ് ഉപഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിതമായി.

1995: ഹ House സ് ഓഫ് എമജോഗി ഉപഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിതമായി.

2002: ഹ h സ് ഓഫ് മുഹു, സാരെമ ഉപഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു.

2010: ഹ House സ് ഓഫ് വിരു ഉപഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിതമായി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

മ aus സ്ക് (എർത്ത് വിശ്വാസം) The ദ്യോഗിക സംഘടന എസ്റ്റോണിയൻ ഹ Ta സ് ഓഫ് താര ആന്റ് നേറ്റീവ് റിലീജിയൻസ് (താരാസുലിസ്റ്റ് ജാ മ aus സുലിസ്റ്റ് മാവല്ല കോഡ) 1995 ൽ സ്ഥാപിതമായി. മ aus സ്ക് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കം സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയുടെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കലഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മ aus സ്ക്കിന്റെ സാമുദായിക സ്വത്വ രൂപീകരണത്തിന് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദേശീയ ഉണർവ്വ്, റൊമാന്റിക് ദേശീയത എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്. 1930- കളിൽ സ്ഥാപിതമായ ഒരു മതസംഘടനയെ താര മതങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു. 

ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ നാടോടി ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഭാഗമായ പങ്കിട്ട എസ്റ്റോണിയൻ വംശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മ aus സ്ക്. ബാൾട്ടിക് കടൽ, മധ്യ റഷ്യ, പശ്ചിമ സൈബീരിയ, ഹംഗറി (ലാക്സോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പ്രത്യേക ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു സ്ഥിരമായ ബന്ധത്തെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രഭാഷകർക്കിടയിലെ വംശീയ ഐക്യം ചർച്ചാവിഷയമാണെങ്കിലും, എസ്റ്റോണിയൻ പരമാധികാര ദേശീയത നിയമാനുസൃതമാക്കുന്നതിന് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പങ്കിട്ട ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സജീവമായി ഉപയോഗിച്ചു. പൊതുവായ വേരുകളും ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ സാങ്കൽപ്പിക സമൂഹത്തിന്റെ (ആൻഡേഴ്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) സ്വത്വവും കണ്ടെത്തുന്നതിന് എസ്റ്റോണിയയ്ക്ക് ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയുടെ മഹത്തായ വിവരണം ആവശ്യമാണ്. ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ ഭാഷകൾക്കിടയിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള തുടർച്ചയും ബന്ധവും സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്, ഭൂതകാലത്തെ നാടോടിക്കഥകളിലൂടെയും നാടോടി ഗവേഷണങ്ങളിലൂടെയും പഠിക്കുകയും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു, സൈബീരിയയിലേക്ക് ഒന്നിലധികം ഗവേഷണ യാത്രകൾ നടത്തി. അക്കാലത്ത്, ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ആധിപത്യത്തിനെതിരെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ സ്വത്വം രൂപപ്പെടുത്തി. എസ്റ്റോണിയൻ ഒന്നാം സ്വാതന്ത്ര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ (1991-1983), ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള സഹകരണം പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി വിവിധ സാംസ്കാരിക സംഘടനകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

എക്സ്നൂംക്സിൽ, ഒരു കൂട്ടം ബുദ്ധിജീവികൾ എസ്റ്റോണിയൻ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു “ദേശീയ മതം” താര വിശ്വാസം സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് ലൂഥറൻ ക്രിസ്തുമതത്തിന് ബദലായി പ്രവർത്തിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. താര എന്ന പദം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു ലിവോണിയയിലെ ഹെൻറിയുടെ ക്രോണിക്കിൾഇത് പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എസ്റ്റോണിയക്കാർക്കെതിരായ കുരിശുയുദ്ധമാണ്. എസ്റ്റോണിയൻ ദേവൻ എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന താര, സാരെമയിൽ നടന്ന യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കപ്പെട്ടു. ഭൂതകാലത്തെ പ്രചോദനമായി ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പുതിയ രൂപത്തിലുള്ള വിശ്വാസം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ട ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഒരു പദ്ധതിയായിരുന്നു താര വിശ്വാസം (Altnurme 2006: 62; Kuutma 2005: 62; Västrik 2015: 134). സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ എസ്റ്റോണിയ പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് സംസ്കാരം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന സംഘടനകളെ സോവിയറ്റ് അധികൃതർ നിരോധിച്ചു. താരയുടെ പരിശീലകരെയും വളരെയധികം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ വിശ്വാസം നിലനിന്നിരുന്നത് ഏതാനും സ്വകാര്യ വീടുകളിലും പ്രവാസികളിലും മാത്രമാണ് (Altnurme 2006: 62).

1960- കളിലെ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഉരുകൽ സമയത്ത്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ പൈതൃകത്തിൽ താൽപര്യം കാണിക്കുന്നത് വീണ്ടും സ്വീകാര്യമായി (Kuutma 2005: 55). 1980- കളുടെ അവസാനത്തിൽ, പല യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികളും ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ സംസ്കാരത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം ഈ പൈതൃകവും സ്വത്വവും സോവിയറ്റ് ആധിപത്യത്തിനെതിരെ രൂപപ്പെടുത്തി. ഗോർബച്ചേവിന്റെ പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെ പരിഷ്കരണവാദ നയത്തിനിടെ ശാന്തമായ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം ചെറുപ്പക്കാരെ അവരുടെ വേരുകളും പാരമ്പര്യങ്ങളും പഠിക്കാനും പ്രദർശിപ്പിക്കാനും അനുവദിച്ചു. മ aus സ്‌കിന്റെ നിലവിലെ ഓർഗനൈസേഷന് ഹെറിറ്റേജ് പ്രൊട്ടക്ഷൻ ക്ലബ് ടെലറ്റിൽ തുടക്കമുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ നിലവിലെ പരിശീലകരിൽ പലരും മതത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കി. ക്ലബ്ബിന്റെ സ്ഥാപക അംഗങ്ങൾ 1980- കളുടെ അവസാനത്തിൽ ടാർട്ടുവിലെ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ട town ണിലെ യുവ അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരായിരുന്നു, അവരുടെ മതപരമായ വേരുകളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. “വ്യാഴാഴ്ച വൈകുന്നേരം” എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഇവന്റുകളിൽ എസ്റ്റോണിയൻ നാടോടി സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. വാർത്താക്കുറിപ്പുകളിൽ ഹായ്സ് ഒപ്പം വീഡിയോവിക്, എസ്റ്റോണിയൻ പൈതൃകത്തെയും മ aus സ്‌കിനെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ മ aus സ്‌കിന്റെ പൊതു പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ഈ അക്കാദമിക് യുവാക്കൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പ്രകൃതിയിലെ ചരിത്രപരമായ പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്വമേധയാ സംരക്ഷണ ക്യാമ്പുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും പൊതുപരിപാടികൾ 1980- കളിലും 1990- ലും (കുറ്റ്മ 2005: 65). ഈ കാലയളവിൽ, മ aus സ്‌കിന്റെ പ്രധാന ചിഹ്നങ്ങളായ പവിത്രമായ തോപ്പുകൾ, അമ്മുലറ്റുകൾ, സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് നാടോടി വസ്ത്രങ്ങൾ, ത്യാഗപരമായ തീ എന്നിവ അവതരിപ്പിച്ചു. അതേസമയം, പ്രകൃതിയോടുള്ള അടുപ്പം, ഭക്ഷണ മുൻഗണനകൾ, സംയുക്ത ഹോബികൾ, വിനോദം എന്നിവ പോലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന മൂല്യങ്ങളും രൂപങ്ങളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

എസ്റ്റോണിയൻ ഹൗസ് ഓഫ് താരയും നേറ്റീവ് റിലീജിയൻസും 1990- ൽ സ്ഥാപിതമായപ്പോഴേക്കും, താരയുടെ അനുയായികൾ കുറച്ച് പേർ സ്വന്തം സംഘടന സ്ഥാപിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നില്ല, പകരം പുതുതായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത സംഘടനയായ മ aus സ്ക്കിന്റെ ഭാഗമാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്നത്തെ മ aus സ്ക് മുമ്പത്തെ താര വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പല തരത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. താരയുടെ ആദ്യകാല പ്രതിനിധികൾ എസ്റ്റോണിയൻ വിശ്വാസത്തെ ഏകദൈവ പാരമ്പര്യമായി അവതരിപ്പിച്ചപ്പോൾ, മ aus സ്ക് ഒരു ബഹുദൈവ മതമാണ്. താരയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയ ബുദ്ധിജീവികൾ തങ്ങൾ ഒരു പുതിയ മതപരമായ ബദൽ സൃഷ്ടിക്കുകയാണെന്ന് സമ്മതിച്ചപ്പോൾ, മ aus സ്ക് സ്ഥാപിതമായതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാൽ പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ പൂർവകാല നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും തുടർച്ചയായിട്ടാണ് ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ വ്യത്യാസം മ aus സ്ക് സംഘടനയും അതിന്റെ പരിശീലകരും ized ന്നിപ്പറയുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

മ aus സ്ക് എന്ന പേര് എസ്റ്റോണിയൻ നാടോടി മതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഭൂമിയിലെ വിശ്വാസം അല്ലെങ്കിൽ ദേശത്തിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം. എല്ലാവർക്കും തുല്യമാകുന്ന ഒരു മ aus സ്ക് ഇല്ലെന്ന് മ aus സ്ക് പരിശീലകർ ize ന്നിപ്പറയുന്നു. പ്രാദേശിക പ്രദേശങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് അനുയായികൾ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ രീതികളും പാരമ്പര്യങ്ങളും പിന്തുടരുന്നുവെന്നതും സാധാരണമാണ്, ഇവ എസ്റ്റോണിയയിലെ തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നിലവിലെ പരിശീലകർക്ക് ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ ഐഡന്റിറ്റിയും പ്രധാനമാണ്. മറ്റ് ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും വളരെയധികം വിലമതിക്കപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം നിലവിലെ മ aus സിനായി ഒരു പരിധിവരെ കടമെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നുk പരിശീലനം. വ്യക്തികൾ മ aus സ്ക് പരിശീലിക്കുന്ന രീതി ഒരു സ്വകാര്യ കാര്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളായി പരസ്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന സമ്പ്രദായങ്ങൾ organization ദ്യോഗിക ഓർഗനൈസേഷന് അനുകൂലമായി ലഭിക്കേണ്ടതില്ല, ഇത് മ aus സ്ക് പരിശീലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ക്രിസ്ത്യൻ പൂർവ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെ തുടർച്ചയെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു മതത്തെക്കാൾ “ഒരു ജീവിതരീതി” എന്നാണ് മ aus സ്ക്കിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്.

മ aus സ്‌കിന് ഒരു വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥവുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, എസ്റ്റോണിയയിലും മാരി, ഉഡ്മർട്ട് പോലുള്ള ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ആളുകൾക്കിടയിലും നടത്തിയ ജനപ്രിയ നാടോടി സംസ്കാര പഠനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചില ഇന്റർ‌ടെക്ച്വൽ ഫ foundation ണ്ടേഷൻ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് അവകാശപ്പെടാം. പ്രത്യേക മേഖലകളിലെ വിശ്വാസങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന നാടോടി ആർക്കൈവുകളിൽ ശേഖരിച്ച വിവിധതരം നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ വിലമതിപ്പാണ് അനുയായികൾ പങ്കിടുന്നത്. ആളുകളുടെ ചിന്തയിലും സംസ്കാരങ്ങളെ നിർവചിക്കുന്നതിലും ഭാഷ ഒരു രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഘടകമാണെന്ന ആശയം അംഗീകരിക്കുന്ന പാഠങ്ങളിലേക്കും മ aus സ്ക് അനുയായികളെ ആകർഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ‌മാർ‌ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർ‌ഗ്ഗം പങ്കുവെക്കുന്നുവെന്ന് മ aus സ്ക് പരിശീലകർ‌ വിശ്വസിക്കുന്നു (റിന്നെ 2016: 23)

മ aus സ്ക് അനുയായികൾ പലപ്പോഴും ഉപദേശപരമായ വശത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തർക്കങ്ങളെയും കുറച്ചുകാണുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പരിശീലകർ മ aus സ്ക്കിനെ വീക്ഷിക്കുന്ന രീതിയിൽ ചില വിഭജനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ചരിത്രപരമായ ആധികാരികതയും മുൻകാല പൈതൃകവും പ്രയോഗങ്ങളും പരിശീലനത്തെ നയിക്കണം. മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു “ആന്തരിക വികാരം” ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ തത്വമാണ്. പിന്നീടുള്ള ഗ്രൂപ്പ് അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ക്രിയാത്മകവും പുതുമയുള്ളതുമാണ്, അതേസമയം മുൻ‌ഗാമികളെ മ aus സ്കിന്റെ official ദ്യോഗിക സംഘടന പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിൽ formal പചാരിക വിഭജനം ഇല്ല, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള രേഖ നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല (റിന്നെ 2016: 26).

മ aus സ്‌കിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഉപദേശ സമ്പ്രദായങ്ങളോ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ചിന്താഗതികളൊന്നും അടങ്ങിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, അമാനുഷികതയുടെ പ്രകടനങ്ങളോടൊപ്പം ബഹുദൈവ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിൽ പൊതുവായ ഒരു വിശ്വാസമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, പരിശീലകർ സാധാരണയായി അവരുടെ അമാനുഷിക അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ മനസ്സിന്റെ മാറ്റം വരുത്തിയ അനുഭവങ്ങളുടെ മഹത്തായ സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ നൽകാനോ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. പകരം, അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രകൃതിയുടെ ആത്മാക്കൾ നിശബ്ദമായി ഉണ്ടെന്ന് അവർ പലപ്പോഴും പ്രസ്താവിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുമായി ഒരു തുല്യ ബന്ധം is ന്നിപ്പറയുന്നു, പ്രകൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തികൾ അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് പലപ്പോഴും അനുയായികളെ സുസ്ഥിര ജീവിതശൈലി പിന്തുടരാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ ഓർഗാനിക് ഭക്ഷണവും പ്രകൃതിദത്ത ഫൈബർ വസ്ത്രങ്ങളും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. എല്ലാ മ aus സ്ക് അനുയായികളും തങ്ങളുടെ മതം പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് കരുതുന്നു. നിങ്ങളെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്ന, പ്രകൃതിയെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിനും വിലമതിക്കുന്നതിനുമുള്ള വിവിധ മാർഗങ്ങളിലൂടെ കൃത്രിമം കാണിക്കാൻ കഴിയുന്ന ശക്തികളുമായി പ്രകൃതി സജീവമായി കാണപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് സമ്മാനങ്ങൾ നൽകുകയും മരങ്ങൾക്കും സസ്യങ്ങൾക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ദോഷം വരുത്താതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക.

മനുഷ്യരും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതും പഴയ മതപരമായ ആചാരങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതുമായ സമകാലിക പുറജാതീയതയുടെ ഒരു രൂപമായി മ aus സ്ക്കിനെ നിർവചിക്കാം. ഈ മതങ്ങളുടെ കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ വകഭേദങ്ങളെ ഒരു പോസ്റ്റ്-സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രതിഭാസമായി രൂപപ്പെടുത്താം, അവ പലപ്പോഴും “നേറ്റീവ് വിശ്വാസങ്ങൾ” എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. മ aus സ്ക് പരിശീലകർ പുറജാതീയതയെക്കാൾ മുൻഗണന നൽകുന്നു, ഇത് ഒരു കണ്ടുപിടിച്ച സമ്പ്രദായമാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു പഴയ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായിരിക്കുന്നതിനുപകരം. കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ പുറജാതീയത സാധാരണയായി പൂർവ്വികരുടെ തുടർച്ചയെയും ക്രിസ്ത്യാനിക്കു മുമ്പുള്ള നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളെയും emphas ന്നിപ്പറയുകയും വംശീയ അഭിമാനവുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു (ഐതാമൂർട്ടോയും സിംപ്‌സണും 2013: 1; റ ound ണ്ട്ട്രീ 2015: 1). എന്നിരുന്നാലും, കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ പുറജാതീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കെല്ലാം അവരുടേതായ ചരിത്രങ്ങളും സന്ദർഭങ്ങളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, രാഷ്ട്രീയ ദേശീയതയിലേക്ക് വരിക്കാരാകുന്നതിനുപകരം, തദ്ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഭാഗമായി തങ്ങളെത്തന്നെ രൂപപ്പെടുത്താൻ മ aus സ്ക് പരിശീലകർ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു, തന്മൂലം സമൂഹത്തിൽ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി മനുഷ്യാവകാശ വ്യവഹാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായുള്ള അവരുടെ തിരിച്ചറിയൽ മ aus സ്ക് അനുയായികളെ വംശീയ വ്യവഹാരം നടത്തുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നുവെന്ന് വാദിക്കാം (റിന്നെ 2016: 94.) എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ഭാവിയിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രഭാഷണം സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പ്രസ്ഥാനത്തെ തടയണമെന്നില്ല. ഒളിഞ്ഞുകിടക്കുന്ന ചില ദേശീയവാദ അടിത്തറകൾ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്നതും എടുത്തുപറയേണ്ടതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന എസ്റ്റോണിയക്കാരാരും സംഘടനയിലോ സംയുക്ത സമ്പ്രദായങ്ങളിലോ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, പ്രാദേശിക എസ്റ്റോണിയൻ വേരുകൾക്ക് മ aus സ്ക് പ്രാധാന്യം നൽകിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. എസ്റ്റോണിയയിൽ താമസിക്കുന്ന മറ്റ് ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻ വംശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരെ ഇവന്റുകളിലേക്ക് സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. എസ്റ്റോണിയൻ വേരുകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതിനാൽ, മ aus സ്ക് പരിശീലകർ മറ്റ് നേറ്റീവ് വിശ്വാസ ഗ്രൂപ്പുകളുമായി സഹകരിക്കുന്നില്ല.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

മ aus സ്ക് സമ്പ്രദായങ്ങൾ വ്യക്തിഗത മുൻഗണനകളും പ്രാധാന്യവും അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രീതികളും നിരന്തരം ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സംവാദങ്ങളിലെ ഒരു പ്രധാന വിഷയം ആധികാരികവും ക്രിസ്തീയവുമായ സ്വാധീനം ഒഴിവാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്. ദി എസ്റ്റോണിയൻ ഹൗസ് ഓഫ് താരയും നേറ്റീവ് മതങ്ങളും 8213 BC (ബില്ലിംഗെൻ ദുരന്തം) ലെ ഹിമാനികൾ ഉരുകിയതിനുശേഷം വർഷങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്ന സ്വന്തം കലണ്ടർ കാലഘട്ടമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കലണ്ടർ കണക്കുകൂട്ടൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പ്രതീകാത്മകമാണ്. മ aus സ്ക് കലണ്ടറിൽ, മാസങ്ങളുടെ പേരുകൾ കൂടുതൽ ആധികാരിക എസ്റ്റോണിയൻ പദങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

പ്രാക്ടീഷണർമാർക്കുള്ള ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രകൃതിയിലെ പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളാണ് ഹീസ്. കുന്നിലെ വിശാലമായ പ്രദേശം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തോട്ടം (Kütt 2007: 185) പോലുള്ള ഒരൊറ്റ വസ്തുവാകാം ഇവ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഹായ്സ് കുടുംബത്തോടൊപ്പമോ സംഘടിത മ aus സ്ക് ഒത്തുചേരലുകളിലോ ഒറ്റയ്ക്ക് സന്ദർശിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ പൂർവ്വികരുമായും ആത്മാക്കളുമായും ആരാധനയ്ക്കും ആശയവിനിമയത്തിനുമുള്ള സ്ഥലങ്ങളാണ് അവ. സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നതിനുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ കൂടിയാണ് അവ. സംയുക്ത സമ്മേളനങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ നടത്തുന്നു.

രണ്ട് തരത്തിലുള്ള പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളുണ്ട്: ചരിത്രപരവും വ്യക്തിഗതവും. വ്യക്തിഗത പുണ്യ സ്ഥലങ്ങൾ സാധാരണയായി ഒരു വൃക്ഷം അല്ലെങ്കിൽ കല്ല് പോലുള്ള ഒരൊറ്റ വസ്തുവാണ്, അവ ഒരു ഹോം ഗാർഡനിലോ, വനത്തിനടുത്തോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും അർത്ഥവത്തായ സ്ഥലത്തോ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ചരിത്രപരമായ പുണ്യ സ്ഥലങ്ങൾ പഴയ സംസ്കാര ഉപയോഗത്തിന്റെ ചരിത്രപരമോ പുരാവസ്തുപരമോ ആയ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. ചില സ്ഥലങ്ങൾ വിശാലമായ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അറിയാം, അവ പ്രകൃതി സംരക്ഷണവും പൈതൃക സംരക്ഷണ പരിപാടികളും സംരക്ഷിക്കുന്നു. അവയിൽ ചിലത് ഇതിനകം സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ 1970- കളിലെ പുരാവസ്തു മെമ്മറി സൈറ്റുകളായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എസ്റ്റോണിയൻ സംസ്ഥാനത്തിന് ഒരു പൊതു സംരക്ഷണ പരിപാടി ഇല്ല, പക്ഷേ മ aus സ്ക് പരിശീലകർ അത്തരം പ്രചാരണങ്ങളിൽ വളരെ സജീവമാണ്. സർക്കാർ ധനസഹായത്തോടെയുള്ള നിരവധി പൈതൃക സംരക്ഷണ പരിപാടികളിലും അവർ പങ്കെടുക്കുന്നു.

പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ എസ്റ്റോണിയൻ ഹൗസ് ഓഫ് താരയുടെയും നേറ്റീവ് മതങ്ങളുടെയും വെബ്‌പേജിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മാരി, ഉഡ്മർട്ട് ദേശങ്ങളിലെ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി ആർക്കൈവൽ വസ്തുക്കളുടെയും അറിവുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അവ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. നിയമങ്ങൾ‌ വ്യക്തിഗത മാനസികാവസ്ഥയെയും ശാരീരിക രൂപത്തെയും പെരുമാറ്റത്തെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ഒരാൾ ശാരീരികമായും മാനസികമായും ശുദ്ധനായിരിക്കണം. ഒരു പുണ്യ സ്ഥലത്ത് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ഒരാൾ ബഹുമാനവും ശാന്തമായ മനസ്സും ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഒരു സന്ദർശകൻ സ്ഥലത്ത് പ്രവേശിക്കുമ്പോഴും പുറത്തുപോകുമ്പോഴും ആത്മാക്കളോട് അഭിവാദ്യം അർപ്പിക്കണം. പ്രവേശന കവാടത്തിലെ മരങ്ങൾക്കിടയിൽ മൂന്ന് തവണ തൂക്കിയിട്ട ബോർഡ് തട്ടിയാണ് അഭിവാദ്യം. മരക്കൊമ്പുകളും മറ്റേതെങ്കിലും സസ്യങ്ങളും മുറിക്കാനോ കീറാനോ അനുവദനീയമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, വീണ ശാഖകൾ പുണ്യ സ്ഥലത്ത് ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്യാൻ തീ ഉണ്ടാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാം. ഒരാൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന എല്ലാ ലിറ്ററുകളും എടുത്തുകളയണം. നീരുറവകൾ, കല്ലുകൾ, മരങ്ങൾ എന്നിവ ആദരവോടെ പരിഗണിക്കണം. ഒരാളുടെ കാൽ ഒരു നീരുറവയിൽ ഇടരുത്. പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളിൽ വരുമ്പോൾ വെളുത്ത വസ്ത്രമാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്. ഈ നിയമങ്ങൾ പ്രാക്ടീഷണർമാർക്കിടയിൽ നിരന്തരം ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ചിലത് മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ വളരെ അടുത്ത് പിന്തുടരുന്നു. പ്രാക്ടീഷണർമാർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ദൈനംദിന അസ്തിത്വം ഉപേക്ഷിച്ച് ഒരു പുണ്യ സ്ഥലത്ത് പ്രവേശിക്കാനും സാധാരണയിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും അനുഭവിക്കാൻ സ്വയം തയ്യാറാകാനുമാണ് നിയമങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. നിയമങ്ങൾ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളെ സാധാരണ വനത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു (Rinne 2016: 111-12).

പഴയ കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ വാർഷിക ചക്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മ aus സ് കലണ്ടർ ആഘോഷങ്ങൾ. മ aus സ്ക് കലണ്ടറിൽ, മുപ്പത്തിരണ്ട് അവധി ദിവസങ്ങളുണ്ട്. കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ, പ്രാദേശിക മ aus സ്ക് ഗ്രൂപ്പുകൾ രണ്ട് അവധി ദിവസങ്ങളിൽ സംയുക്ത പരിപാടികൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും എല്ലാ പരിശീലകരെയും ചേരാൻ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഒരു അവധിദിനം സുവിസ്റ്റെപയാണ്, ഇത് മെയ്-ജൂൺ മാസങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു, മുൻകാലങ്ങളിൽ സാധാരണയായി വിതയ്ക്കാൻ ഒരു അനുഗ്രഹം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഫീൽഡുകൾ, പക്ഷേ ലൊക്കേഷനെ ആശ്രയിച്ച് ഇതിന് വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ ഇത് പൂർവ്വികരെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും പ്രകൃതിയുടെ ആത്മാക്കളെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. മറ്റൊരു അവധിക്കാലം ഹിംഗെഡെപ; ഇത് നവംബറിൽ നടക്കുന്നു, അത് ഒരാളുടെ പൂർവ്വികരെ ഓർമ്മിക്കുന്നതിനാണ്. ആ ദിവസം പ്രകൃതിയുടെ ആത്മാക്കൾക്കും ഒരു ആചാരത്തോടെ നന്ദി പറയുന്നു. പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിലെ സംയുക്ത മീറ്റിംഗുകളിൽ നാടോടി ആലാപനം, നൃത്തം, തീയിൽ കഞ്ഞി പാചകം ചെയ്യുക [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം], പൂർവ്വികരെയും ആത്മാക്കളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും നന്ദി പറയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ആചാരം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പരിശീലകർ വീട്ടിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന പാചകവും പഴവും കൊണ്ടുവരുന്നു. കഞ്ഞി സഹിതം ഇവ ഒരു മരത്തിന് സമീപം വെളുത്ത തുണികളിൽ തടി പാത്രങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ആചാരത്തിന്റെ നേതാവ് പൂർവ്വികരെയും പ്രകൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആത്മാക്കളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി പവിത്രമായ മരങ്ങൾക്ക് ചുറ്റും നീളമുള്ള കമ്പിളി ബ്രെയ്ഡ് സ്ട്രിംഗ് കെട്ടിയിട്ടുണ്ട്. ന്റെ ചില ചെറിയ വ്യക്തിഗത വഴിപാടുകൾ ഭവനങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ച ഭക്ഷണം, പേസ്ട്രികൾ, നാണയങ്ങൾ, കമ്പിളി നൂലുകൾ എന്നിവ പവിത്രമായ കല്ലുകളിലും മരങ്ങൾക്കരികിലും സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, [വലതുവശത്ത് ചിത്രം] ചില വ്യക്തിഗത അനുഗ്രഹങ്ങളും ആത്മാക്കളോടും പൂർവ്വികരോടും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. അവസാനമായി, വിശ്രമിക്കുന്ന പിക്നിക് ശൈലിയിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു.

ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗത, ദൈനംദിന ആചാരങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്‌ത രീതികളും ആചാരങ്ങളും ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ആളുകൾ പ്രകൃതി, തീ അല്ലെങ്കിൽ വീട്ടുദേവതയ്ക്ക് ഭക്ഷണ വഴിപാടുകൾ നടത്തുകയും ഭക്ഷണത്തിന് മുമ്പായി അവരുടെ ഭക്ഷണത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യാം. മ aus സ്ക് അനുയായികൾക്ക് നാടോടി വസ്ത്രങ്ങളും അമ്യൂലറ്റുകളും ധരിക്കാം, അതോടൊപ്പം നൃത്തവും നാടോടി ഗാനങ്ങളും ആലപിക്കുക. പഴയ കാർഷിക ജീവിതരീതിയും പഴയ കരക raft ശല വൈദഗ്ധ്യവും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (റിന്നെ 2016: 25).

മ aus സ്ക് പരിശീലകർ ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല, അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം ശരാശരി എസ്റ്റോണിയക്കാരിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പല പരിശീലകരും പ്രകൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ സ്വപ്നം ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ നേടാൻ എളുപ്പമല്ല.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

മ aus സ്ക്കിന് മതനേതാക്കൾ ഇല്ല, ഇത് പലപ്പോഴും പരിശീലകർ ized ന്നിപ്പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശരാശരി പരിശീലകരേക്കാൾ മാസ്‌കിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അറിവുള്ളവരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ചില ബഹുമാന്യരായ വ്യക്തികളുണ്ട്. പുണ്യ തോട്ടങ്ങളിലെ സംയുക്ത യോഗങ്ങളിൽ ഒരേ വ്യക്തികളാണ് ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നത്. നിലവിലെ ആചാരങ്ങൾ തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ചരിത്രം ഈ പരിശീലകർക്ക് കൂടുതൽ പരിചയമുണ്ടെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

എസ്റ്റോണിയൻ ഹൗസ് ഓഫ് താരയും നേറ്റീവ് റിലീജിയൻസും എസ്റ്റോണിയയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ സംഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന അഞ്ച് ഉപഗ്രൂപ്പുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ കുറച്ച് വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളും പ്രാദേശിക ഭാഷകളും ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഹ H ർജാപിയയുടെ വീട് (1995 ൽ സ്ഥാപിതമായത്), ഹ Em സ് ഓഫ് എമുജോർവ് (1995 ൽ സ്ഥാപിതമായത്), ഹ Em സ് ഓഫ് എമജോഗി (1995 ൽ സ്ഥാപിച്ചത്), ഹ h സ് ഓഫ് മുഹു, സാരെമ (2002 ൽ സ്ഥാപിതമായത്), ഹ House സ് ഓഫ് വിരു എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. (2010 ൽ സ്ഥാപിച്ചു). ഉപഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം അംഗങ്ങളാണ് പ്രധാന സംഘടനയെ നയിക്കുന്നത്. 2019 ൽ ഇത് എഴുതുമ്പോൾ അതിൽ പതിനേഴ് പേർ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മൂന്ന് നിയമനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിലെ യോഗ്യതകൾക്കായി ഒരു വാർ‌ഷിക ഇവന്റ് ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. പുണ്യ സ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വാർഷിക സംഘടിത ഫോട്ടോഗ്രാഫി മത്സരങ്ങളിലെ വിജയിയെയും ഈ ചടങ്ങിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

എസ്റ്റോണിയൻ ഹ of സ് ഓഫ് താരയുടെയും നേറ്റീവ് റിലീജിയന്റെയും വെബ്‌പേജ് അനുസരിച്ച്, tradition ദ്യോഗിക ഓർഗനൈസേഷന്റെ ചുമതലകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തെയും മതങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തുക, സമൂഹത്തിലെ മ aus സ്ക് പരിശീലകരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുക, മതസ്വാതന്ത്ര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. . സമൂഹത്തിൽ മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള എസ്റ്റോണിയൻ മതസംഘടനകളുടെ റ ound ണ്ട് ടേബിളുമായി സംഘടന ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കോടതി കേസുകളിലൂടെ ചരിത്രപരമായ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിലും മ aus സ്ക് പരിശീലകർ സജീവമാണ്, അവയിൽ ചിലത് വിജയിച്ചു.

എസ്റ്റോണിയൻ ഹൗസ് ഓഫ് താരയും നേറ്റീവ് റിലീജിയൻസും അതിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. 2011 എസ്റ്റോണിയൻ ഭവന, ജനസംഖ്യാ സെൻസസ് അനുസരിച്ച്, ഏകദേശം 1,300,000 ജനസംഖ്യയിൽ, 1,925 ആളുകൾ തങ്ങളുടെ മതത്തെ മ aus സ്ക്, 1,047 എന്നിവ താരാസ്ക് ആയി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 2000 സെൻസസ് മുതൽ 1,054 മ aus സ്ക് അനുയായികളും താര വിശ്വാസികളും ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ ഈ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു. മ aus സ്ക് പ്രാക്ടീഷണർമാരുടെ എണ്ണം ഉയർന്നതായി കണക്കാക്കാം, പ്രത്യേകിച്ചും എസ്റ്റോണിയയിൽ മതസംഘടനകളുമായുള്ള ബന്ധം വളരെ കുറവാണ്, ജനസംഖ്യയുടെ ഇരുപത്തിയൊമ്പത് ശതമാനം മാത്രമാണ്. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഭാഗമായി എസ്റ്റോണിയയുടെ ചരിത്രം ഇത് ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കാം. സജീവമായ മതേതരവൽക്കരണ രാഷ്ട്രീയം സമൂഹത്തിൽ മതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെയും ഫലത്തിൽ എല്ലാ സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെയും മതപരമായ ബന്ധത്തെയും കുറച്ചിരുന്നു (എസ്റ്റോണിയൻ കേസിൽ, റെമ്മൽ 2010 കാണുക). മതമോ പള്ളികളോ ദേശീയ സ്വത്വവുമായി അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിൽ സോഷ്യലിസ്റ്റ്ാനന്തര മത പുനരുജ്ജീവനം ശക്തമാണ്. എസ്റ്റോണിയയിൽ, അത്തരമൊരു കണക്ഷൻ ദുർബലമാണ് (റിംഗ്‌വീ 2014). എന്നിരുന്നാലും, മതപരമായ ബന്ധം official ദ്യോഗിക മതസംഘടനകൾക്ക് പുറത്തുള്ള എല്ലാ മതപരമായ ആചാരങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, എസ്റ്റോണിയയിൽ പുതിയ മതഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും എണ്ണം തുടർച്ചയായി വർദ്ധിച്ചു.

സാധാരണയായി, എസ്റ്റോണിയൻ ഹൗസ് ഓഫ് താര, നേറ്റീവ് റിലീജിയൻസ് എന്നിവയിൽ അംഗമാകുന്നത് അംഗങ്ങൾ, സംയുക്ത ഇവന്റുകൾ, ഓർഗനൈസേഷൻ എന്നിവയുമായി സ്വയം പരിചയപ്പെടുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ മൂല്യങ്ങളും ധാരണയും ഓർഗനൈസേഷന്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി യോജിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് അംഗത്വത്തിനുള്ള അപേക്ഷകരെ അഭിമുഖം നടത്തുന്നു.

ചില ആളുകൾ‌ ഓർ‌ഗനൈസേഷനിൽ‌ അംഗങ്ങളായതിനാൽ‌ അവർ‌ അതിൽ‌ സജീവമാണ്, കാരണം അവർ‌ ഒരു ശബ്ദമുണ്ടാക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ‌ സമൂഹത്തിൽ‌ വലിയ തോതിൽ‌ പ്രതിനിധീകരിക്കാനോ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ അംഗത്വം അവരുടെ മ aus സ്ക് പരിശീലനത്തെ ബാധിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവർ‌ സംയുക്ത പരിപാടികളിൽ‌ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല. മ aus സ്ക് പരിശീലിക്കുന്നതിന് ഒരു organization ദ്യോഗിക ഓർഗനൈസേഷനിൽ അംഗമാകുകയോ സംയുക്ത സമ്മേളനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമില്ല. സംഘടനയിൽ അംഗമല്ലെങ്കിലും പലരും മ aus സ്ക് പരിശീലകരാണെന്ന് സ്വയം നിർവചിക്കുന്നു. ആദ്യകാലങ്ങളിൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾ മ aus സ്‌കിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പ് രൂപീകരിച്ചു, ഇപ്പോൾ പ്രാക്ടീഷണർമാർ വിവിധ തൊഴിലുകളിൽ നിന്നും വിദ്യാഭ്യാസ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നും വിവിധ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും വേരുകളിലുമുള്ള പൊതുവായ താൽപ്പര്യവും പ്രകൃതിയോടുള്ള മാന്യമായ മനോഭാവവുമാണ് അവരെല്ലാവരും പങ്കിടുന്നത്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ആളുകളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്ന് ഇവന്റുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന നേതാക്കളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും മ aus സ്ക് ഉപഗ്രൂപ്പുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ പരിശീലകർക്കും സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ താൽപ്പര്യമില്ല, പകരം അടച്ച ആചാരങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും കുടുംബാധിഷ്ഠിത നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽ.

എസ്റ്റോണിയൻ സമൂഹത്തിൽ മ aus സ്ക്കിന് നല്ലൊരു പ്രതിച്ഛായയുണ്ട്, കാരണം ഇത് എസ്റ്റോണിയൻ വംശജരാണെന്നും വിദേശ ഇറക്കുമതി ചെയ്ത മതമല്ലെന്നും (വാസ്ട്രിക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). എന്നിരുന്നാലും, എസ്റ്റോണിയൻ സമൂഹം പൊതുവെ മതവിശ്വാസികളെയോ ഒരു മതസംഘടനയിൽ അംഗങ്ങളായ ആളുകളെയോ ക്രിയാത്മകമായി കാണുന്നില്ല. എസ്റ്റോണിയയിൽ മതം എങ്ങനെയാണ് കാണപ്പെടുന്നതെന്നതാണ് ഇതിന് കാരണമെന്ന് അവകാശപ്പെടാം. ആദ്യം, ഇത് ക്രിസ്തുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എസ്റ്റോണിയയിൽ ചരിത്രപരമായി ഒരു ജർമ്മൻ ഭാഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ ഒരു വിദേശ മതം. രണ്ടാമതായി, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ മതവിശ്വാസികളെ പലപ്പോഴും മാനസികരോഗികളും അവിശ്വസനീയരുമായി ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നു, ഇത് എസ്റ്റോണിയൻ സമൂഹത്തിലെ മതവിശ്വാസികളോടുള്ള മനോഭാവത്തെ ഇപ്പോഴും ബാധിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്, സോവിയറ്റ് കാലത്തെപ്പോലെ, എസ്റ്റോണിയൻ സ്കൂളുകളിൽ മത വിദ്യാഭ്യാസം ഇല്ല, ഇത് മതപാരമ്പര്യങ്ങളെയും സംഘടനകളെയും ആളുകളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, സ്വയം മതവിശ്വാസിയാണെന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നത് എളുപ്പമല്ല, മാത്രമല്ല തങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തെ വിവരിക്കാൻ “മതം” എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കാൻ മ aus സ്ക് പരിശീലകർ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതിന്റെ ഒരു കാരണം ഇതാണ് (റിന്നെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സും കാണുക). ഇതേ കാരണം Ma ദ്യോഗിക മ aus സ്ക് സംഘടനയിലെ ആളുകളുടെ എണ്ണത്തെയും ബാധിച്ചേക്കാം.

ചിത്രങ്ങൾ**
** ചിത്രങ്ങൾ ജെന്നി റിന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, അവ അവളുടെ അനുമതിയോടെയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

ചിത്രം 1: ഒരു പുണ്യവൃക്ഷവും ഒരു കല്ലും ടമ്മലൂസ് ഹായ്സ് ജൂൺ 2014 ൽ, ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങളും നാണയങ്ങളും ഒരു കല്ലിൽ പതിച്ചിട്ടുണ്ട്, മരക്കൊമ്പുകൾക്ക് ചുറ്റും നൂലുകൾ കെട്ടിയിട്ടുണ്ട്.
ചിത്രം 2: നവംബർ 2013 എന്ന കുണ്ട പവിത്രമായ കുന്നിൽ പാചകം ചെയ്യുന്ന കഞ്ഞി.
ചിത്രം 3: ഒരു പവിത്ര വൃക്ഷം ടമ്മലൂസ് ഹായ്സ്, ജൂൺ 29.

അവലംബം

ഐതാമുർട്ടോ, കരീനയും സിംസൺ, സ്കോട്ട്. 2013. “ആമുഖം: മധ്യ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ആധുനിക പുറജാതീയ, പ്രാദേശിക വിശ്വാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ.” പേജ്. 1-9- ൽ മധ്യ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ആധുനിക പുറജാതീയ, പ്രാദേശിക വിശ്വാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, കരീന ഐതാമൂർട്ടോയും സ്കോട്ട് സിംപ്സണും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഡർഹാം: അക്യുമെൻ പബ്ലിഷിംഗ് ലിമിറ്റഡ്.

Altnurme, Lea. 2006. ക്രിസ്റ്റ്‌ലസെസ്റ്റ് ഒമാ ഉസുനി: യുറിമസ് മ്യൂട്ടസ്റ്റെസ്റ്റ് ഈസ്റ്റ്‌ലാസ്റ്റ് റിലിജിയോസസ്സസ് 20.saj.II പൂൾ. ടാർട്ടു: ടാർട്ടു എലികൂലി കിർജസ്റ്റസ്.

ആൻഡേഴ്സൺ, ബെനഡിക്റ്റ്. 2006 / 1983. സങ്കൽപ്പിച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ: ദേശീയതയുടെ ഉത്ഭവത്തെയും വ്യാപനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ. ഫെയർഫീൽഡ്: വെർസോ.

കുത്മ, ക്രിസ്റ്റിൻ. 2005. “വെർനാക്യുലർ മതങ്ങളും ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് മതിലിനു പിന്നിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റികളുടെ കണ്ടുപിടുത്തവും.” താരതമ്യ മതങ്ങളുടെ ടെമെനോസ് നോർഡിക് ജേണൽ 41.

കോട്ട്, ul ലി. 2007. ലുദുസ്ലിക്കുഡ് പഹാപൈകാദ്: വോർട്ടൂസ് ജാ കൈറ്റ്സെ. ” ടാർട്ടു: Õpetatud Eesti Seltsi Toimetized 36.

ലക്‌സോ, ജോഹന്ന. 1991. യുറലൈലൈസെറ്റ് കൻസാറ്റ്: ടൈറ്റോവ സുമെൻ സുകുകിയലിസ്റ്റ് ജാ ജാ നിഡെൻ പുഹുജിസ്ത. പോർ‌വൂ ഹെൽ‌സിങ്കി യുവ: WSOY.

റെമ്മൽ, അറ്റ്കോ. 2008. ”റിലീജിയൻ വാസ്റ്റേസ് വൈറ്റ്‌ലൂസ് കൊറാൾഡാമിസെസ്റ്റ് ന og ക്കോഗുഡ് ഈസ്റ്റിസ്.” അജലൂലിൻ അജാകിരി XXX: 3- നം.

റിംഗ്‌വീ, റിംഗോ. 2014. “മതം: കുറയുകയല്ല, മാറുകയാണ്. എസ്റ്റോണിയയിലെ മതത്തെക്കുറിച്ച് ജനസംഖ്യാ കണക്കെടുപ്പുകളും സർവേകളും എന്താണ് പറയുന്നത്? ” മതം XXX: 44- നം.

റിന്നെ, ജെന്നി. 2016. നേറ്റീവ് ഫെയ്ത്ത് വഴി ആധികാരിക ജീവിതത്തിനായി തിരയുന്നു: എസ്റ്റോണിയയിലെ മ aus സ്ക് പ്രസ്ഥാനം. സ്റ്റോക്ക്ഹോം: സോഡെർട്ടൻ ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധങ്ങൾ. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://sh.diva-portal.org/smash/get/diva2:926135/FULLTEXT.01.pdf 8 ഏപ്രിൽ 2019- ൽ.

റ ount ണ്ട്രി, കാത്രിൻ. 2015. "ആമുഖം: സന്ദർഭം എല്ലാം: സമകാലീന യൂറോപ്യൻ പുറജാതീയതയിലെ ബഹുസ്വരതയും വിരോധാഭാസവും. ” പി.പി. 1-24- ൽ യൂറോപ്പിലെ സമകാലിക പുറജാതീയ, പ്രാദേശിക വിശ്വാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ കൊളോണിയലിസ്റ്റ്, ദേശീയവാദ പ്രേരണകൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാത്‌റിൻ റ ount ണ്ട്രി. ന്യൂയോർക്ക്: ബെർഗാൻ ബുക്സ്.

വാസ്ട്രിക്, എർഗോ-ഹാർട്ട് (1995). “ടാർ‌ട്ടുവിലെ ഹീത്തൻ‌സ് 1987-1994: ദി ഹെറിറ്റേജ് ക്ലബ് ടെലെറ്റ്,സമകാലിക നാടോടിക്കഥ 3 സമ്മേളനത്തിൽ കോൺഫറൻസ് അവതരണം.

വാസ്ട്രിക്, എർഗോ-ഹാർട്ട്. 2015. “ഒരു യഥാർത്ഥ മതം തിരയുന്നു. സമകാലിക മ aus സുലൈസ്ഡ് പ്രസ്ഥാനവും ദേശീയവാദ പ്രഭാഷണവും. ”പേജ്. 130-53- ൽ യൂറോപ്പിലെ സമകാലിക പുറജാതീയ, പ്രാദേശിക വിശ്വാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും കൊളോണിയലിസ്റ്റ് ദേശീയവാദ പ്രേരണകളും. ന്യൂയോർക്ക്: ബെർഗാൻ ബുക്സ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
8 ഏപ്രിൽ 2019

 

 

 

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക