ജെയിംസ് എഫ്. ലോറൻസ്

നോർത്ത് അമേരിക്കയിലെ സ്വീഡൻ ബോർജിയൻ ചർച്ച്

നോർത്ത് അമേരിക്ക ടൈംലൈനിന്റെ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച്

1784: ഗയാനയിലെ തോട്ടങ്ങളുള്ള സ്കോട്ട്‌സ്കാരനായ ജെയിംസ് ഗ്ലെൻ ഫിലാഡൽഫിയ സന്ദർശിക്കുകയും അമേരിക്കയിലെ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ രചനകളെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ പൊതു വിലാസങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുള്ള സ്വീഡൻബർഗിന്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ ബോക്സുകൾ വായനാ സർക്കിളുകളിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് വളരെയധികം വർദ്ധിക്കുകയും മുകളിലെ കടൽത്തീരത്തുള്ള സഭകളായി വളരുകയും ചെയ്തു (പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ, ന്യൂയോർക്ക്, മസാച്യുസെറ്റ്സ്).

1817 (ജനുവരി): ഫിലാഡൽഫിയ സ്വീഡൻബോർജിയൻ സഭ വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ സ്വീഡൻബോർജിയൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ആദ്യത്തെ പള്ളി കെട്ടിടമായ ന്യൂ ജറുസലേം ക്ഷേത്രം തുറന്നു. സ്വീഡൻബർഗ് ഒരു ക്ഷേത്രത്തെ മാതൃകയാക്കി സ്വർഗ്ഗം കാണുമെന്ന് വിവരിച്ചതും വിവരിച്ചതും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം, നശിപ്പിച്ചതിനുശേഷം.

1817 (മെയ്): സംഘടിത സ്വീഡൻബോർജിയൻ സമൂഹങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ അമേരിക്കൻ ഒത്തുചേരൽ, കൺവെൻഷൻ, പുതിയ ഫിലാഡൽഫിയ ക്ഷേത്രത്തിൽ പതിനേഴ് സഭകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിനിധികളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. ബിസിനസിന്റെ അന്തിമ ക്രമം അടുത്ത വേനൽക്കാല കൺവെൻഷൻ ബാൾട്ടിമോറിൽ നടത്തുക എന്നതായിരുന്നു, ഇത് വാർഷിക പാരമ്പര്യമാണ്. ഒരു ഭരണഘടന അംഗീകരിച്ചു, അങ്ങനെ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്കയുടെ കൂട്ടായ സംഘടനയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

1850: ഒഹായോയിലെ സ്വീഡൻബോർജിയക്കാർ ഒഹായോയിലെ ഉർബാനയിലെ ഉർബാന കോളേജ് എന്ന പേരിൽ ഒരു ലിബറൽ ആർട്സ് കോളേജ് സ്ഥാപിച്ചു, അത് 1985 ൽ ഉർബാന സർവകലാശാലയായി. ഫ്രാങ്ക്ലിൻ സർവകലാശാലയുടെ (കൊളംബസ്, ഒഹായോ) ഒരു ശാഖയായി 2014 ൽ ഏറ്റെടുത്തു, എന്നിട്ടും ഉർബാന എന്ന ചരിത്രപരമായ ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തി. യൂണിവേഴ്സിറ്റി.

1861: ഇല്ലിനോയിസിൽ പുതിയ ജറുസലേമിന്റെ പൊതു കൺവെൻഷനായി ഈ വിഭാഗം formal ദ്യോഗികമായി ഉൾപ്പെടുത്തി. സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ‌ ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്ക അതിന്റെ formal ദ്യോഗിക തലക്കെട്ടാണെങ്കിലും, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയക്കാർ‌ക്കിടയിൽ മറ്റ് ബ്രാഞ്ചുകളിൽ‌ “കൺ‌വെൻഷൻ” എന്നാണ് ഈ വിഭാഗത്തെ വിളിക്കുന്നത്.

1890: സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ പള്ളികളുടെ ചരിത്രപരമായ കൊടുമുടി യു‌എസിൽ 187 സൊസൈറ്റികളിലും 111 നിയുക്ത മന്ത്രിമാരുമായും നേടി.

1890: പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ അസോസിയേഷൻ‌ കൺ‌വെൻ‌ഷനിൽ‌ നിന്നും വേറിട്ട് ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗമായി മാറിയപ്പോൾ ഒരു Church പചാരിക ഭിന്നതയുണ്ടായി, ന്യൂ ചർച്ച് ഓഫ് ന്യൂ ജറുസലേം, ഇന്ന് പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ ബ്രയിൻ ആതിൻ‌ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

1893: സ്വീഡൻ‌ബോർജിയൻ അറ്റോർണിയും ലെയ്‌പേഴ്‌സനുമായ ചാൾസ് കരോൾ ബോണി, ചിക്കാഗോയിൽ നടന്ന ലോക കൊളംബിയൻ എക്‌സ്‌പോസിഷനിൽ ലോക മതങ്ങളുടെ ആദ്യ പാർലമെന്റിൽ നിർദ്ദേശിക്കുകയും അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് വിഭാഗത്തിന് വളരെയധികം പ്രാധാന്യം നൽകി; സ്വീഡൻബർഗിലെ ആദ്യത്തെ ബഹുവചന വ്യാഖ്യാതാവായി ബോണിയെ ബഹുമാനിക്കുന്നു.

1894: സ്വീഡൻബോർജിയൻ ദേശീയ കത്തീഡ്രൽ, ചർച്ച് ഓഫ് ഹോളി സിറ്റി, വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസിയിൽ പൂർത്തീകരിച്ച് തുറന്നു, വൈറ്റ് ഹ .സിന്റെ കാഴ്ചയിൽ ഇന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

1895: ന്യൂ ജറുസലേമിലെ രണ്ടാമത്തെ സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ സൊസൈറ്റി (ഇന്ന് സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച്) വ്യാപകമായ വാസ്തുവിദ്യാ പ്രശംസയോടെ തുറക്കുകയും സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ദേശീയതലത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ആരാധനാലയമായി മാറുകയും ചെയ്തു.

1896: മൈൻ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ചിലെ ഒരു പ്രമുഖ വ്യവസായിയും സ്വീഡൻബോർജിയൻ ലെയ്‌പേഴ്‌സനുമായ ആർതർ സെവാൾ ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടി ടിക്കറ്റിൽ ഉപരാഷ്ട്രപതി സ്ഥാനാർത്ഥിയായി വില്യം ജെന്നിംഗ്സ് ബ്രയാനൊപ്പം മത്സരിച്ചു.

1897: ആദ്യത്തെ സ്വീഡൻബോർജിയൻ മൾട്ടി-ജനറേഷൻ സമ്മർ മത ക്യാമ്പ് മിഷിഗനിലെ അൽമോണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു (ഇപ്പോഴും പ്രവർത്തിക്കുന്നു). മറ്റുള്ളവർ ഈ വ്യതിരിക്തമായ സമീപനമാണ് പിന്തുടർന്നത്, പ്രത്യേകിച്ച് മൈനിലെ ഫ്രൈബർഗ് ന്യൂ ചർച്ച് അസംബ്ലി

1900: മൊത്തം നിയമപരമായ അംഗത്വത്തിൽ ഉയർന്ന മാർക്ക് നേടി, ഏകദേശം 7,000 അംഗങ്ങളെ പട്ടികപ്പെടുത്തി.

1904: പുതിയ ചർച്ച് വനിതകളുടെ ദേശീയ സഖ്യം സ്ഥാപിച്ചു.

1967: ആവശ്യമായ മിനിമം അംഗത്വ പരിധി 50,000 ൽ നിന്ന് വളരെ കുറവാണെങ്കിലും നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് ചർച്ചുകളിൽ ഈ വിഭാഗത്തെ പ്രവേശിപ്പിച്ചു.

1975: ആദ്യത്തെ വനിതാ മന്ത്രിയെ നിയമിച്ചു, ഉർബാന കോളേജിലെ മതപഠന പ്രൊഫസറായ റവ. ഡോ. ഡൊറോത്തിയ ഹാർവി.

1997: ആദ്യത്തെ സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗിയായ ഓർഡിനാന്റ് റവ. ഡോ. ജോനാഥൻ മിച്ചലിനെ നിയമിച്ചു, പിന്നീട് സഹപ്രവർത്തകർ കൗൺസിൽ ഓഫ് മിനിസ്റ്റേഴ്സ് ചെയർ ഓഫീസിലേക്ക് വർഷങ്ങളോളം വോട്ട് ചെയ്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഒരു പ്രമുഖ സ്വീഡിഷ് പ്രകൃതി ദാർശനികനായിരുന്നു ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ് (1688-1772), ജീവിതത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഒരു മാസ്മരിക വഴിത്തിരിവായ അദ്ദേഹം ആത്മീയത തിയോസഫിക്കൽ പുസ്തകങ്ങളുടെ വിപുലമായ ഒരു ഭാഗം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രമുഖ ശാഖകളെ കഠിനമായി വിമർശിക്കുകയും ബദൽ ആത്മീയത അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നവീകരണം ക്രൈസ്തവലോകത്തിന്റെ പ്രധാന ശാഖകളെ മാറ്റുമെന്ന് സ്വീഡൻബർഗ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അനുമാനിക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക സഭാ സ്ഥാപനം സ്ഥാപിക്കാൻ വാക്കിലോ പ്രവൃത്തിയിലോ ഒരു നടപടിയും സ്വീകരിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം പതിമൂന്ന് വർഷത്തോളം താമസിച്ചിരുന്ന ഇംഗ്ലണ്ടിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ ആവേശകരമായ വായനക്കാർക്കിടയിൽ ഒരു വിഘടനവാദ തർക്കം ഉടലെടുത്തു, കൂടാതെ ചില അനുയായികൾ ന്യൂ ജറുസലേമിന്റെ പൊതുസമ്മേളനമായി 1789 ൽ സംഘടിപ്പിച്ചു, ഒരു നോൺകോൺഫോർമിസ്റ്റ് വിഭാഗം (ഡക്ക്വർത്ത് 1998: 7- 25; ബ്ലോക്ക് 1932: 61-73). ഇംഗ്ലണ്ടിലെയും അമേരിക്കയിലെയും സ്വീഡൻ‌ബോർജിയൻ സഭാ സംഘടനകളെ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു, കാരണം അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളിലെ അടിസ്ഥാനപരമായി ഭിന്നശേഷിയുള്ള ഘടകങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഭിന്നതകളല്ല. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഒരു പുതിയ സഭാ മത പ്രസ്ഥാനം സംഘടിപ്പിച്ചവർ മറ്റു പല ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വന്നവരാണ്, സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്ക തന്നെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ പുതിയ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച് പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രാദേശിക, ആഭ്യന്തര പ്രസ്ഥാനം കൂടിയായിരുന്നു. നിരവധി ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങൾ.

അന്തർ‌ദ്ദേശീയമായി ഏകദേശം ഏഴ് സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ‌ വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്, മൊത്തം എക്സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ് അംഗത്വമുണ്ട്, ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലും ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലുമാണ്. അമേരിക്കൻ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്ക (ന്യൂ ജറുസലേമിന്റെ പൊതു കൺവെൻഷനായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു) ഇംഗ്ലീഷ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ഏറ്റവും പഴയതാണ്. എല്ലാ സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ വിഭാഗങ്ങളും അവരുടെ സംയോജിത നാമത്തിൽ “ന്യൂ ജറുസലേം” അല്ലെങ്കിൽ “പുതിയ ചർച്ച്” എന്ന പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, മിക്കവരും സ്വയം “പുതിയ സഭ” എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുകയും പ്രാദേശിക സഭാ നാമങ്ങളിൽ പുതിയ ചർച്ച് എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്ക, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പൊതു സ്വത്വത്തെ വ്യാപകമായി മാറ്റിമറിച്ചു, പല മന്ത്രാലയങ്ങളും സ്വീഡൻബോർജിയൻ എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചു, നിലവിലെ വിഭാഗത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് ഉൾപ്പെടെ. “സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ‌” എന്ന ചുരുങ്ങിയ സംഭാഷണ സംഭാഷണത്തിലേക്കുള്ള ഈ പ്രവണത എല്ലായിടത്തും വ്യാപകമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

ഗയാനയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് പ്ലാന്റേഷൻ ഉടമ ജെയിംസ് ഗ്ലെൻ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര രചനകളുടെ പകർപ്പുകൾ ഫിലാഡൽഫിയയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് പൊതുപ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തിയപ്പോഴാണ് അമേരിക്കൻ പ്രസ്ഥാനം എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് വേനൽക്കാലത്ത് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ പുസ്തകങ്ങളുടെ വായനാ ഗ്രൂപ്പുകൾ താമസിയാതെ സംഘടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, ചില വായനാ സർക്കിളുകൾ മതസേവനങ്ങളും പവിത്രമായ നേതൃത്വവുമുള്ള പള്ളികളായി പരിണമിച്ചു. ബാൾട്ടിമോറിലെ പള്ളിയുടെ തുടക്കത്തിൽ ഒരൊറ്റ പള്ളിയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ അംഗങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും ഫിലാഡൽഫിയ ഒന്നാം പാദത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഗ്രൂപ്പുകളുള്ള നിലയിലായിരുന്നു. ആന്തരിക പ്രകാശത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിൽ രണ്ട് പ്രസ്ഥാനങ്ങളും സമാനതകൾ പങ്കിടുന്നതിനാൽ പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ ക്വേക്കർ ശക്തി ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, നവീകരണ പ്രവാഹങ്ങളിൽ “ആത്മീയവാദ ഓപ്ഷൻ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ചില മതചരിത്രകാരന്മാരെയും ഇവ രണ്ടും തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഗുട്ടറസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ആദ്യഘട്ടത്തിലെ ക്വേക്കർമാർ പുതിയ സ്വീഡൻബോർജിയൻ സമൂഹങ്ങളിലേക്ക് പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചാനൽ നൽകി.

സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയക്കാർ‌ നിയോഗിച്ച ആദ്യത്തെ പള്ളി കെട്ടിടം ഫിലാഡൽ‌ഫിയയിലായിരുന്നു, പുതുവത്സര ദിനമായ 1817 ൽ ആരംഭിച്ചു. വിവരിച്ച നങ്ക് ലൈസറ്റ് ക്ഷേത്രത്തിന് ശേഷമാണ് ഇത് മാതൃകയാക്കിയത് യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം (2006: 508):

ഒരു ദിവസം മനോഹരമായ പള്ളി കെട്ടിടം എനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; കിരീടം പോലെ മേൽക്കൂരയും മുകളിൽ കമാനങ്ങളും ചുറ്റും ഉയർത്തിയ പാരാപറ്റും ഉള്ള സമചതുരമായിരുന്നു അത്. . . പിന്നീട്, ഞാൻ അടുത്തെത്തിയപ്പോൾ, വാതിലിനു മുകളിൽ ഒരു ലിഖിതമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കണ്ടു: ഇപ്പോൾ ഇത് അനുവദനീയമാണ്. ഇതിനർത്ഥം, വിശ്വാസത്തിന്റെ നിഗൂ into തകളിലേക്ക് വിവേകത്തോടെ പ്രവേശിക്കാൻ ഇപ്പോൾ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണ്.

അതേ വർഷം, കിഴക്കൻ കടൽത്തീരത്ത് പല സമൂഹങ്ങളും വളർന്നുവന്നതിനാൽ, ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിനിധികളുടെ ഒരു പൊതു കൺവെൻഷൻ നടത്താമെന്ന ആശയം ഉടലെടുത്തു, അവർ മെയ് 15, 1817 (ക്രിസ്ത്യൻ കലണ്ടറിലെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ദിനം) പുതിയ നങ്ക് ലൈസറ്റ് ക്ഷേത്രം. ബാൾട്ടിമോർ പള്ളിയിൽ നടക്കുന്ന അസൻഷൻ എക്സ്എൻഎംഎക്സ് ദിനത്തിനായി രണ്ടാമത്തെ വാർഷിക മീറ്റിംഗും നിശ്ചയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അവരുടെ സമാപന കച്ചവടം, കൂടാതെ വാർഷിക വേനൽക്കാല കൺവെൻഷൻ നടത്തുന്നത് വിഭാഗങ്ങൾ തുടരുകയാണ്.

ഫിലാഡൽഫിയയിലെ ഒരു പ്രമുഖ പ്രിന്ററായ ഫ്രാൻസിസ് ബെയ്‌ലി (1744-1817) ആയിരുന്നു അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ സജീവമായ സ്വീഡൻബോർജിയൻ, സ്ഥാപക പിതാക്കന്മാർ ആർട്ടിക്കിൾസ് ഓഫ് കോൺഫെഡറേഷൻ (ആദ്യത്തെ അമേരിക്കൻ ഭരണഘടന) പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തിരിഞ്ഞു. ആദ്യത്തെ സ്വീഡൻബർഗ് വായനാ സർക്കിൾ ആരംഭിച്ച അദ്ദേഹം ആദ്യകാല അമേരിക്കൻ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ലഘുലേഖ സാഹിത്യവും പിന്നീട് സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ആദ്യ അമേരിക്കൻ പ്രിന്ററും അച്ചടിക്കാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ തീവ്രവാദം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അച്ചടി ബിസിനസിനെ സഹായിച്ചു  അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരമായ തീവ്രവാദം കാലക്രമേണ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അംഗത്വ അടിത്തറയെ സാരമായി ബാധിച്ചു. പുതിയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വർണ്ണാഭമായ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ബെയ്‌ലിയുടെ അനുയായികളിലൊരാളായ ജോൺ ചാപ്മാൻ (1774-1845), ജോണി ആപ്പിൾസീഡ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] പടിഞ്ഞാറോട്ടുള്ള ആദ്യകാല വികാസത്തിൽ, സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പതിപ്പിനുള്ള ഒരു മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നയാളാണ് നഴ്‌സറിമാൻ. ഇടയ്ക്കിടെ ഓപ്പൺ എയർ പ്രസംഗിക്കുകയും സ്വീഡൻബോർജിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചെറിയ ബാച്ചുകൾ താമസക്കാർക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്യുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഖമുദ്ര. മറ്റുള്ളവർക്ക് നൽകാനും പുതിയ എന്തെങ്കിലും നൽകാനും മടങ്ങിയെത്തുമ്പോൾ അവ ശേഖരിക്കും.

ആദ്യ പകുതിയിൽ പുതിയ പ്രസ്ഥാനം നേരിട്ട ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളി പുഷ് ആൻഡ്-കൂടുതൽ കേന്ദ്രീകൃത ഗവൺമെൻറ് സ്വീകരിക്കണോ അതോ പ്രാദേശിക “സമൂഹങ്ങൾക്ക്” പൂർണ്ണമായ സ്വയംഭരണാധികാരം നിലനിർത്തണോ എന്ന് നോക്കുക. 1817 ൽ പൊതു കൺവെൻഷനായി (പുതിയ ജറുസലേമിന്റെ) സ്ഥാപിതമായ അയഞ്ഞ ഫെഡറേഷൻ സഭാ രൂപത്തിലുള്ള പോളിറ്റിയുടെ കീഴിൽ പ്രവർത്തിച്ചു (പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകൾ അവരുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നതും) സ്വന്തം ശുശ്രൂഷ). ഭാഗികമായി കൂടുതൽ ഏകോപനത്തിനും പങ്കിട്ട മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കുമുള്ള വിശാലമായ ആഗ്രഹം പൊതു സ്ക്വയറിൽ ഐഡന്റിറ്റിയും സാന്നിധ്യവും വർദ്ധിപ്പിക്കുക, സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയോടും ബലപ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തോടും ഒപ്പം ചെറിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ പരുക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബോസ്റ്റൺ കേന്ദ്രമാക്കി ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ട് പ്രദേശം ബീക്കൺ ഹിൽ പള്ളിയിലെ തോമസ് വോർസെസ്റ്ററുടെ നേതൃത്വത്തിൽ അക്കങ്ങളിലും വ്യക്തിത്വങ്ങളിലും ഏറ്റവും ശക്തമായിരുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മറ്റേതിനേക്കാളും കൂടുതൽ വർഷങ്ങൾ (മുപ്പത്തിനാല്) വോർസെസ്റ്റർ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രസിഡന്റായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.

1838- ൽ വോർസെസ്റ്റർ സ്വീഡൻബോർജിയൻ സഭകളുടെ വ്യാപകമായ ചൂഷണത്തിന്മേൽ സഭാ ഗവൺമെന്റിന്റെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ രൂപം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇരുപത്തിരണ്ടാം വാർഷിക കൺവെൻഷനിൽ കുപ്രസിദ്ധമായി അറിയപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ, വോർസെസ്റ്റർ ഒരു ഉത്തരവ് ആവിഷ്കരിച്ചു, അടുത്ത വർഷം എല്ലാ സമൂഹങ്ങളും ഒരു പുതിയ ചട്ടം അനുസരിച്ച് സംഘടിതരാകണം അല്ലെങ്കിൽ കൺവെൻഷന്റെ പട്ടികയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കണം. മുകളിലെ കടൽത്തീരത്തിന് പുറത്ത് രോഷം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. പ്രതിരോധം രണ്ട് രൂപങ്ങളെടുത്തു: മിഡ്‌വെസ്റ്റിലെ കേന്ദ്രീകരണത്തിനെതിരെയും ഫിലാഡൽഫിയ നങ്കൂരമിട്ട മധ്യ-തീരപ്രദേശത്തെ വോർസെസ്റ്ററിനെതിരെയും. വേർപിരിഞ്ഞ പ്രാദേശിക കൺവെൻഷനുകൾ വെസ്റ്റേൺ കൺവെൻഷനും സെൻട്രൽ കൺവെൻഷനും ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ട് കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള പൊതു കൺവെൻഷനെ ചെറുക്കാൻ സംഘടിപ്പിച്ചു, ചില കിഴക്കൻ കൺവെൻഷൻ വിളിച്ചു. വെസ്റ്റേൺ കൺവെൻഷൻ കേന്ദ്രീകൃത സർക്കാരിനോടുള്ള ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ താൽപ്പര്യത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം കേന്ദ്ര കൺവെൻഷൻ ഒരു എപ്പിസ്കോപ്പൽ ഗവൺമെന്റിനേക്കാൾ വലിയ താൽപ്പര്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു, എന്നാൽ വോർസെസ്റ്ററിന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിലല്ല. ഇതെല്ലാം സ്ഥിരതാമസമാക്കാൻ പതിറ്റാണ്ടുകളെടുത്തു. വെസ്റ്റേൺ കൺവെൻഷൻ വീണ്ടും മടങ്ങി, ജനറൽ കൺവെൻഷൻ ഭരണത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു, ഓർഡിനേഷനിലേക്കുള്ള പാത, ജനറൽ കൺവെൻഷൻ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത എപ്പിസ്കോപ്പലിനേക്കാൾ വികേന്ദ്രീകൃത സഭാ രാഷ്ട്രീയമായി തീർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സെൻട്രൽ കൺവെൻഷന്റെ കാതൽ മുളപ്പിച്ച ഒരു മൂലമായിത്തീർന്നു, ഇത് എക്സ്നൂംഎക്സിൽ വേർപിരിയലിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് എപ്പിസ്കോപ്പൽ ഭരണകൂടത്തോടുകൂടിയ ജനറൽ ചർച്ചായി (ന്യൂ ജറുസലേമിന്റെ) ആയിത്തീർന്നു (ബ്ലോക്ക് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

എക്യുമെനിക്കൽ, ബഹുവചന ബന്ധങ്ങളോട് സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്കയിൽ വളരെക്കാലമായി പ്രതിബദ്ധതയുണ്ട്. ചിക്കാഗോയിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കൊളംബിയൻ എക്‌സ്‌പോസിഷനുവേണ്ടിയുള്ള ലോക മതങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ പാർലമെന്റിനെക്കുറിച്ച് സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചാൾസ് കരോൾ ബോണി [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ആവിഷ്കരിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തെയും ഹിന്ദുമതത്തെയും formal പചാരികമായി ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ച ഇതിഹാസ സംഭവത്തിന് അദ്ദേഹം അദ്ധ്യക്ഷത വഹിച്ചു. പൊതു അമേരിക്കൻ പൊതുജനങ്ങൾക്ക്. 1893- ൽ, അംഗത്വത്തിന്റെ ആകെ പരിധിയേക്കാൾ കുറവായ അംഗത്വം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, എല്ലാ വർഷവും മീറ്റിംഗുകളിൽ സജീവമായി തുടരുകയാണെങ്കിലും, നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് ചർച്ചുകളിൽ ഈ വിഭാഗത്തെ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. എൻ‌സി‌സിയിൽ‌ ഉൾ‌പ്പെടുത്തിയ ഒരേയൊരു നിഗൂ or മായ അല്ലെങ്കിൽ‌ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനമായി സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ‌ ചർച്ച് തിരിച്ചറിഞ്ഞു (ബൂത്ത് 1966: 50,000). 2007 ൽ, വിഭാഗത്തിന്റെ സെമിനാരി 27 വർഷത്തെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ശേഷം ബോസ്റ്റണിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി, വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബഹുസ്വര അക്കാദമിക് കൺസോർഷ്യമായ ബെർക്ക്‌ലിയിലെ ഗ്രാജ്വേറ്റ് തിയോളജിക്കൽ യൂണിയന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി പുന established സ്ഥാപിച്ചു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളായ മോർമോണിസം, സെവൻത് ഡേ അഡ്വെന്റിസം, യഹോവയുടെ സാക്ഷികൾ, ക്രിസ്ത്യൻ സയൻസ് എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സ്വീഡൻബോർജിയൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ചരിത്രപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുമായി വിശ്വാസത്തിന് വ്യക്തമായ സമാനതകളുണ്ട്. ക്രൈസ്തവലോകത്തിന്റെ പ്രധാന ശാഖകൾ പുതുക്കിപ്പണിയാമെന്ന സ്വീഡൻബർഗിന്റെ പ്രതീക്ഷയാണ് ഇതിന് കാരണം. അമേരിക്കൻ പ്രധാന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ റാങ്കിലും ഫയൽ പുരോഹിതന്മാരിലും ഇടയ്ക്കിടെ ഉത്സാഹമുള്ള വായനക്കാരന് പുറത്ത്, എന്നിരുന്നാലും, സ്വീഡൻബർഗ് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വലിയ നിലവാരമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയില്ല. റൊമാൻസ് കലാകാരന്മാരിലൂടെയും കവികളിലൂടെയുമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ സാംസ്കാരിക പ്രഭാവം ലഭിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിലും പനന്തീസ്റ്റിക് മെറ്റാഫിസിക്സിലും (വില്യംസ്-ഹൊഗാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ശക്തമായ ദർശനാത്മക വസ്തുക്കൾ കണ്ടെത്തി.

പ്രായശ്ചിത്ത പ്രായശ്ചിത്തം, ത്രിത്വ ദൈവശാസ്ത്രം, കൃപയിലൂടെ വിശ്വാസത്താൽ രക്ഷ, വ്യക്തമായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക തുടങ്ങിയ പ്രധാന യാഥാസ്ഥിതിക ക്രൈസ്തവ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള വിമർശനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും സ്വീഡൻബോർജിയൻ സഭകൾ പരിചിതമായ ക്രിസ്തീയ വിവരണങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉയർന്ന ക്രിസ്റ്റോളജി, ആത്മീയ രൂപീകരണം മനസിലാക്കുന്നതിനുള്ള ബൈബിൾ സമീപനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, സാധാരണ ക്രിസ്തീയ കലണ്ടർ വർഷത്തിനുശേഷം പൊതു ആരാധന രീതി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം പൊതുവായ സമാനതകൾ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിൽ ബദൽ നിലപാടുകളുടെ വ്യാപ്തി മറയ്ക്കരുത്.

ആധുനിക ആത്മീയതയുടെ ഉയർച്ചയിൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ പങ്ക് അനുസരിച്ച് സ്വീഡൻബോർജിയക്കാർ മരണത്തിനപ്പുറമുള്ള ഭാവിയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിൽ സജീവമാണ്. സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ഒളിച്ചോട്ടം സ്വന്തം ജീവിതകാലം മുതൽ ഇന്നത്തെ നിമിഷം വരെ ബെസ്റ്റ് സെല്ലർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ടോം ആണ്, സ്വർഗ്ഗവും നരകം, അത് ആത്മീയവാദ വിവരങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (സ്വീഡൻബർഗ് 1758 / 2001). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സ്വീഡൻബോർജിയക്കാർ മരണത്തിനടുത്തുള്ള പഠന പ്രസ്ഥാനത്തിൽ സജീവമാണ്, മരണത്തെ അതിജീവിക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി നിരവധി കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും അവരുടെ പള്ളികളിൽ ഹോസ്റ്റിംഗ് ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ “മറുവശത്ത്” അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന സ്പീക്കറുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മരണം.

സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ‌ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന സവിശേഷതകളുടെ മുകളിൽ‌, ബൈബിളിൻറെ യഥാർത്ഥ അർ‌ത്ഥത്തിൽ‌ മുദ്ര പൊട്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അക്ഷര പാഠത്തിലേക്ക് ഇതുവരെ അജ്ഞാതമായ ഒരു കോഡ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്ന ആശയമാണ്. സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തിയോസഫിയുടെ മൊത്തം പേജുകളിൽ പകുതിയോളം ഏകദേശം മുപ്പത് വാല്യങ്ങളിലേക്ക് (ഏത് പതിപ്പിനെ ആശ്രയിച്ച്) വാക്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച് വാക്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് അക്ഷര വാചകത്തിന്റെ “ആന്തരികബോധം” അർത്ഥം നൽകുന്നു. വാചകത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനപരമായ നീക്കം സ്വീഡൻബർഗ് “കറസ്പോണ്ടൻസസ്” എന്ന പ്രതീകാത്മക ശൈലിയിലൂടെയാണ് നടക്കുന്നത്, അതിലൂടെ വ്യക്തമായ അർത്ഥത്തിന്റെ നാമങ്ങളും ക്രിയകളും ആത്മീയമായി സാങ്കൽപ്പിക രീതിയിൽ വായിക്കുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ക്രിസ്ത്യൻ തിയോസഫിയെ സ്ഥിരമായി രൂപപ്പെടുത്തുകയും ദൈവത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രമേയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കാഴ്ചപ്പാട് അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വാർത്ഥതയും മാനവികവുമായുള്ള ബന്ധം, മാനവികതയുടെ ആത്മീയ ചരിത്രം, വായനക്കാരന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആത്മാവ് യാത്ര. സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ വ്യാഖ്യാന സാങ്കേതികത നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ ദീർഘകാലമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെന്ന് കരുതുന്നു സെൻസസ് ആത്മീയത ക്രിസ്തീയ ചരിത്രത്തിലെ ഡസൻ കണക്കിന് വ്യക്തികൾ ഒരിക്കൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ബൈബിൾ ആലോഗോറെസിസിന്റെ രീതികൾ (ലോറൻസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

മറ്റൊരു പ്രധാന വിശ്വാസത്തിൽ ദൂരവ്യാപകമായ ഏകത്വ മെറ്റാഫിസിക് ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് ത്രിത്വത്തിന്റെ ഏകീകൃത (ചെറിയ “യു”) സ്വഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, സ്വീഡൻബോർജിയക്കാരെ യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനികൾ പലപ്പോഴും ത്രിത്വ വിരുദ്ധർ എന്ന് മുദ്രകുത്തുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക സൂത്രവാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിന്റെ പുനർനിർവചനവും കേന്ദ്രമാണ്. രക്ഷയുടെ ആശയങ്ങളെ സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ആക്രമിച്ചു. ആത്മീയ വളർച്ചയുടെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിൻറെയും ഭാഷയെ സഭാ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, അവ യഥാർത്ഥ രൂപീകരണ പ്രക്രിയകളും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലെ ഒരു നല്ല ലക്ഷ്യസ്ഥാനത്തേക്കുള്ള ഏക “വഴിയുമാണ്”. അവസാനത്തെ പ്രധാന കൃതി ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിരോധാഭാസ വിചാരണ ആരോപണങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുമ്പോൾ, യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതംഒരു സാധാരണ ലൂഥറൻ ചിട്ടയായ ഘടന ഉപയോഗിച്ച് സ്വീഡൻബർഗ് തന്റെ ഉപദേശപരമായ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു ലിറ്റാനി രചിച്ചു. ഓരോ ഉപദേശപരമായ വിഭാഗത്തിനും അദ്ദേഹം “പഴയ സഭ” കാഴ്ചപ്പാടും “പുതിയ ചർച്ച്” കാഴ്ചയും (സ്വീഡൻബർഗ് 1771 / 2006) വിവരിക്കുന്നു.

വേദപുസ്തകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലുകൾക്ക് സ്വീഡൻബർഗിന് ഭൗമിക സ്രോതസ്സുകളില്ലെന്ന് മിക്ക വിഭാഗീയ അനുയായികളുടെയും അവകാശവാദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നിരവധി മതചരിത്രകാരന്മാർ സ്വീഡൻബർഗിനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, ഒപ്പം പരസ്പരബന്ധിതമായ നിരവധി ചരിത്രപ്രവാഹങ്ങളുമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു: നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ്, അഗസ്റ്റീനിയൻ, തിയോസഫിക്കൽ, ഹെർമെറ്റിക്കൽ, കബാലിസ്റ്റ്, പിയറ്റിസ്റ്റ്, നിയോ കാർട്ടീഷ്യൻ (ലാം എക്സ്എൻഎംഎക്സ്: എക്സ്എൻഎംഎക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ജോൺസൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ലാർസൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: ല്യൂറൻസ് എക്സ്എൻഎംഎക്സ് സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഉൾച്ചേർത്ത സങ്കീർണ്ണമായ ഇന്റർ ഡിസർ‌സിവിറ്റിയുടെ നിർമാണത്തിനുപുറമെ, പ്രാഥമിക ഉറവിട തെളിവുകൾ അദ്ദേഹത്തെ പക്വതയാർന്ന ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ ഈ ചരിത്രപ്രവാഹങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആശയങ്ങളെയും ചട്ടക്കൂടുകളെയും കുറിച്ച് അറിവുള്ളവനായി സ്ഥാപിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളിൽ കണ്ടെത്തിയ നിരവധി നോട്ട്ബുക്കുകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം വിറ്റ ലൈബ്രറി എസ്റ്റേറ്റിന്റെ കാറ്റലോഗും ഈ വസ്തുക്കളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (ലോറൻസ് 2000: 50-122, 1971-41).

സ്വീഡൻബർഗിന്റെ സ്വീകരണവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പാശ്ചാത്യ മതചിന്തയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ പങ്ക് ശ്രദ്ധേയമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലണ്ടിലും അമേരിക്കയിലും (Ahlstrom 1972: 600-04, 1019-24; ഷ്മിത്ത് 2000; അൽബനീസ് 2007: 136-44, 170-01, 303-11; കൂടാതെ ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക് 2008: 152-78).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ആത്മീയ പരിശീലനം ആരാധനാ ആരാധനയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. സംഗീതം, പ്രാർത്ഥന, ആരാധനാപരമായ പ്രതികരണങ്ങൾ എന്നിവ കേന്ദ്ര സംഭവത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: തിരുവെഴുത്തുകളിലെ വിവിധ ആന്തരിക തലങ്ങളുടെ അർത്ഥം വിശദീകരിക്കുന്നതിലൂടെ എങ്ങനെ ജീവിക്കാമെന്ന് യുക്തിസഹമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ഒരു പ്രസംഗം. എല്ലാ സേവനങ്ങളും ബലിപീഠത്തിൽ ഒരു ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തോടെ ആരംഭിച്ച് ബെനഡിക്ഷനുശേഷം അവസാനിക്കുന്ന ഒരേയൊരു പാരമ്പര്യമായിരിക്കാം സ്വീഡൻബോർജിയക്കാർ (ലോറൻസ് 2005: 605-08). അടുത്തിടെ, ഭൂരിപക്ഷം പള്ളികളും കൂടുതലായി “താഴ്ന്ന സഭ” യും ആരാധനാ ശൈലിയിൽ സമകാലികരും ആയിത്തീർന്നു. ആരാധനയ്‌ക്ക് പുറത്ത്, സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ കൃതികളെയും പഠനത്തെയും ചർച്ചാ ഗ്രൂപ്പുകളെയും സ്വീഡൻ‌ബോർജിയൻ ദ്വിതീയ സാഹിത്യത്തെയും പ്രാഥമിക പരിശീലനത്തിന്റെ രൂപമാണ്, എന്നിരുന്നാലും കഴിഞ്ഞ ഏതാനും ദശകങ്ങളിൽ മറ്റ് നിരവധി ചിന്തകരെയും അധ്യാപകരെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് പ്രകടമായ വർദ്ധനവ് ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മിക്ക സ്വീഡൻ‌ബോർജിയക്കാർക്കിടയിലും സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് പ്രവാചകന്റെ പദവി വഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഏറ്റവും ലിബറൽ ഈ ശാഖയിൽ അദ്ദേഹത്തെ “അനേകർക്കിടയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത്” യോഗ്യമായ ആത്മീയ വിഭവങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു. അമേരിക്കൻ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിൽസൺ വാൻ ഡുസെൻ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ആത്മീയ പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ച് വ്യാപകമായി പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു സമീപനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് സ്വീഡൻബർഗിന്റെ സ്വന്തം ആത്മീയ പരിശീലനത്തിലൂടെ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ധ്യാനം, സ്വപ്ന ജോലി, നേരിട്ടുള്ള വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തെ ആശ്രയിക്കുക എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം ഗണ്യമായ എണ്ണം നീക്കി. ദിവ്യ (വാൻ ഡ്യൂസെൻ 1974, 1975, 1992).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഒരു ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു പ്രതിനിധി ഗവൺമെന്റ് മുഖേന റാങ്ക് ആൻഡ് ഫയൽ അംഗത്വമാണ് വിഭാഗീയതയെ ജനാധിപത്യപരമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] നിലവിൽ ഏഴ് അംഗങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രകാരം നാലുപേർ ഓഫീസർമാരാണ്, എല്ലാ ജനറൽ കൗൺസിൽ അംഗങ്ങളും വാർഷിക സമ്മർ കൺവെൻഷനിൽ ഒരു ടേം-ലിമിറ്റ് സിസ്റ്റത്തിലാണ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നത്. അസോസിയേഷനുകളിലെ അംഗത്വ ആകെത്തുകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആനുപാതികമായ ഫോർമുലയിൽ പ്രതിനിധികളെ അനുവദിച്ച പ്രാദേശിക അസോസിയേഷനുകളാണ് വോട്ടിംഗ് പ്രതിനിധികളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ആ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ മേഖലയിലെ 2018 (c) (501) ഓർ‌ഗനൈസേഷനുകളുടെ ഘടക സൊസൈറ്റികൾ‌ ഉൾ‌ക്കൊള്ളുന്നതാണ് അസോസിയേഷനുകൾ‌.

മൂന്ന് മുതൽ അഞ്ച് വരെ ആളുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന അഞ്ച് സ്റ്റാൻഡിംഗ് കമ്മിറ്റികളും നിബന്ധനകളോടെ പ്രതിനിധികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പ്രസിദ്ധീകരണം (ഓൺ‌ലൈൻ, അച്ചടി), വിദ്യാഭ്യാസ ഇവന്റുകൾ, പിന്തുണാ വിഭവങ്ങൾ, വിവര മാനേജുമെന്റ്, വരാനിരിക്കുന്ന കൺവെൻഷനുള്ള നാമനിർദ്ദേശങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന വർഷം മുഴുവനും പ്രവർത്തിക്കുന്ന വർക്കിംഗ് ഗ്രൂപ്പുകളാണ് ഇവ.

ശുശ്രൂഷാ പരിശീലനത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും പ്രക്രിയകൾക്കും മേൽ അധികാരമുള്ളതും വിഭാഗത്തിന്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉപദേശവും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും നൽകുന്ന മന്ത്രിസഭയാണ് മറ്റൊരു പ്രധാന സംഘടന. സാധാരണ പുരോഹിതന്മാർക്ക് സമ്മർ കൺവെൻഷനിൽ സ്വപ്രേരിത വോട്ടവകാശം ഉണ്ട്, അസോസിയേഷനുകളിൽ നിന്നുള്ള സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക റോളിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

പല ജനങ്ങളുടെയും മനസ്സിലുള്ള സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയനിസം ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ഫോക്സ് സഹോദരിമാരുമൊത്തുള്ള എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് മുതൽ പൊതുജനങ്ങളെ ആകർഷിച്ചു. മിക്ക സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചിന്താ നേതാക്കളും ആത്മീയവാദ സമ്പ്രദായങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചുവെങ്കിലും സ്വീഡൻബർഗ് തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ കാരണം ഈ ആശയക്കുഴപ്പം ഒഴിവാക്കാനാവില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തിയോസഫിയുടെ വാല്യം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ ഓപസ്, അർക്കാന കൊയ്‌ലെസ്റ്റിയ (സ്വർഗ്ഗത്തിലെ രഹസ്യങ്ങൾ), സ്വീഡൻബർഗ് ആത്മീയ മണ്ഡലങ്ങളിലേക്കും ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സിലേക്കും നേരിട്ട് പ്രവേശിക്കാമെന്ന് അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു, അതിനാൽ ആത്മീയ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ കൈമാറാൻ കഴിഞ്ഞു (സ്വീഡൻബർഗ് 1749-1756 / 1983). എട്ട് വാല്യങ്ങൾ 1749-1756 ൽ നിന്ന് അജ്ഞാതമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി അറിയപ്പെട്ടു, ചില പ്രശസ്ത സാക്ഷികൾ ഉൾപ്പെട്ട 1760, 1761 എന്നിവയിലെ മൂന്ന് പ്രത്യേക പൊതു എപ്പിസോഡുകൾ കാരണം ഒരു മാനസിക സംവേദനം ഉണ്ടായി. (സിഗ്സ്റ്റെഡ് 1952: 269- 86).

പ്രധാനമന്ത്രി ആൻഡേഴ്സ് വോൺ ഹോപ്കിൻസ് പോലുള്ള പ്രധാന സ്ഥലങ്ങളിലെ പ്രധാന സുഹൃത്തുക്കളുമായി ഒറ്റരാത്രികൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒരു വിവാദമായിത്തീർന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ചാർട്ടൻ ആയി കണക്കാക്കിയ നിരവധി എതിരാളികൾ. അവനെ കളിയാക്കുന്ന കാർട്ടൂണുകൾ സാധാരണമായിത്തീർന്നു, ഒപ്പം അദ്ദേഹത്തെ അറിയുന്ന പ്രശസ്തരായ ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള സാക്ഷ്യങ്ങളും. ഇമ്മാനുവൽ കാന്ത് സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ ആരോപണവിധേയതയുടെയും വ്യക്തതയുടേയും കഥകൾ അന്വേഷിക്കാൻ ധാരാളം ശ്രമിച്ചു, വിശ്വസ്തനായ ഒരു ദൂതനെ സ്വീഡനിലേക്ക് അയച്ചു, അറിവിന്റെ അത്തരം സൈദ്ധാന്തിക ചാനലുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്ര തത്ത്വചിന്തയിൽ പരിഗണിക്കാമോ എന്ന് നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ (സിഗ്സ്റ്റെഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) .

ആത്മീയ ലോകത്ത് സ്വീഡൻബർഗിന്റെ യഥാർത്ഥ അനുഭവങ്ങളായി സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ആത്മീയ വിവരണങ്ങൾ വായനക്കാരന് മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മെറ്റീരിയൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം “ദർശകൻ” എന്ന മോണിക്കറെ സ്വന്തമാക്കിയത്. അദ്ദേഹം സുഹൃത്തുക്കളോടും പിന്നീട് അന്വേഷകരോടും തന്റെ പുസ്തകങ്ങളിലും അനുമതിയോടെയും ഭ ly മിക ലോകത്ത് ആയിരിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ആത്മീയ ലോകം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ജീവിതത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ കാണുന്നതിനും അവിശ്വാസത്തിലേക്കും സ്ഥാപിത സഭകളിലേക്കും ഗുരുതരമായ പിശകുകളിലേക്ക് ആളുകളെ നയിക്കുന്ന സംശയങ്ങളുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നതിനായാണ് ഇത് അനുവദിച്ചത് (ടഫെൽ 1875-1877: I, 92, 207). മരണാനന്തരം കണ്ടെത്തിയതും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതുമായ സ്വകാര്യ ജേണൽ (സ്വീഡൻബർഗ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ആത്മീയ ലോകത്തേക്ക് കടന്നുകയറിയെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ അദ്ദേഹം ഈ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ധാരാളം എഴുതി, ഇരുപത് വർഷം വരെ അത് തുടർന്നു. അപ്പോക്കലിപ്സ് വെളിപ്പെടുത്തി അദ്ദേഹം കൂടുതൽ സുതാര്യമായി അക്കൗണ്ടുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ. അത്തരം സമൂലവും മുൻ‌തൂക്കമുള്ളതുമായ അവകാശവാദങ്ങളും അസാധാരണമായ നേട്ടങ്ങളുടെ ജീവചരിത്രവും ആധുനിക പാശ്ചാത്യ ചരിത്രത്തിലെ സുപ്രധാന സ്വാധീനവും സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ മന psych ശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ചർച്ചാ ചരിത്രത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

In സ്വർഗ്ഗത്തിലെ രഹസ്യങ്ങൾ സ്വീഡൻബർഗ് പരമ്പരാഗതമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ “മെമ്മോറബിലിയ” അല്ലെങ്കിൽ “അവിസ്മരണീയമായ ബന്ധങ്ങൾ” എന്ന് വിളിക്കുന്ന രീതി ആരംഭിച്ചു. ഉല്‌പത്തിയുടെയും പുറപ്പാടിന്റെയും എക്സെജെസിസിന്റെ ഓരോ അധ്യായവും അവസാനിക്കുന്ന ജീവശാസ്ത്രപരമായ ലേഖനങ്ങളാണിവ. (ഏതാണ്ട് തൊണ്ണൂറോളം), വിഷയപരമായ സമീപനങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നു, ദർശകൻ സ്ഥിരമായി വ്യക്തമാക്കുന്നതുപോലെ, ആത്മീയ ലോകത്തിലെ തന്റെ അനുഭവങ്ങൾ. ഈ വിഷയപരമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ സാധാരണയായി അവ കൂട്ടിച്ചേർത്ത അധ്യായത്തിന്റെ ആന്തരിക അർത്ഥവുമായി അടുത്ത ബന്ധമില്ലാത്തതിനാൽ, മെമ്മോറബിലിയയെ സാധാരണയായി ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ “ഇന്റർ-ചാപ്റ്റർ മെറ്റീരിയൽ” ആയി കണക്കാക്കുന്നു. ഉപദേശവും പ്രബോധനപരവും, മെമ്മോറബിലിയ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ രഹസ്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഞ്ച് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് രചനകളുടെ അടിസ്ഥാനം, ഈ കാരണത്താലാണ് ഡെറിവേറ്റീവ് വർക്കുകൾ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് (സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഈ പൊതു വികാരങ്ങൾക്ക് ശേഷം സ്വീഡൻബർഗ് തന്റെ അഞ്ചാമത്തെ പ്രധാന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു അപ്പോക്കലിപ്സ് വെളിപ്പെടുത്തി, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഓരോ അധ്യായത്തിലും, മരണാനന്തര ജീവിതത്തെയും ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആത്മീയ വിവരങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ (സ്വീഡൻബർഗ് 1766 / 1855) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലുടനീളം അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മീയ ലോകാനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് “കണ്ടതും കേട്ടതുമായ കാര്യങ്ങൾ” (എക്സ് ഓഡിറ്റിസ് എറ്റ് വിസിസ്) എന്ന വാചകം ഉപയോഗിച്ചു. ഏറെക്കുറെ ഒരു കോഡയെപ്പോലെ, എല്ലായ്‌പ്പോഴും അവ അധ്യായത്തിന്റെ കമന്ററിയുടെ അവസാനത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും സാധാരണഗതിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സ് എക്സെജെസിസിന്റെ വിഷയവുമായി അടുത്ത ബന്ധമില്ലാത്തതിന് അവരുടേതായ ഒരു പോയിന്റുണ്ട്.

അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ലോകാനുഭവങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യക്തവും അധ്യാപനപരവുമായിത്തീർന്നു. ആ പിവറ്റിനൊപ്പം സ്വീഡൻബർഗ് നാടകീയമായി ഒരു രചനാശൈലിയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അത് ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആധുനിക വിഭാഗത്തിലെ ആദ്യത്തെ പാഠമായി മാറി. അദ്ദേഹം ആദ്യത്തെ ആത്മീയ എഴുത്തുകാരനാണെന്ന് മതപണ്ഡിതന്മാരുടെ ചരിത്രം പലപ്പോഴും വാദിക്കാറുണ്ട് (ഷ്മിത്ത് എക്സ്നുക്സ്: എക്സ്നൂംക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ബ്ലോക്ക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ഡോയ്ൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്കുള്ള അസാധാരണമായ പ്രവേശനത്തിന് സ്വീഡൻബർഗിനെ നാടകീയമായി വ്യതിരിക്തനാക്കുന്നുവെന്ന് ആൽഡസ് ഹക്സ്ലി കണക്കാക്കുന്നു (പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കയുടെ ചരിത്രകാരൻ ബ്രെറ്റ് കരോൾ, ഇപ്പോൾ ജീവിക്കുന്ന വ്യക്തികളുമായി നേരിട്ടുള്ളതും വീണ്ടെടുക്കാവുന്നതുമായ വ്യവഹാരങ്ങളുടെ അവകാശവാദങ്ങളിൽ ആത്മീയതയുടെ ഉത്ഭവം വിവരിക്കുന്നു. ആത്മീയ ലോകം സ്വീഡൻബർഗിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച ഒരു പാരമ്പര്യമായി “ട്രാൻസെൻഡെന്റലിസ്റ്റ് അമേരിക്കയിലെ ഒരു യഥാർത്ഥ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ഉപസംസ്കാരം” (കരോൾ 2000: 200-46).

സംഘടനാ കലഹമാണ് ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും. ഈ പുരാതന അമേരിക്കൻ ബ്രാഞ്ച് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഒരു വലിയ ലിബറൽ-യാഥാസ്ഥിതിക വിഭജന സ്വഭാവത്തിൽ വലിയ തോതിലുള്ള ഭിന്നത സഹിച്ചു. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെയും (യൂറോപ്പിലെയും) മതത്തിൽ വളരെക്കാലമായി വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ലിബറൽ പ്രവണതകൾ യഥാർത്ഥ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനുമുള്ള നിരവധി ശ്രമങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, പലപ്പോഴും പ്യൂരിസ്റ്റ് അല്ലെങ്കിൽ മൗലികവാദ വാചാടോപത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ. അമേരിക്കൻ സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയനിസത്തിൽ, അക്കാദമി പ്രസ്ഥാനം എന്നറിയപ്പെടുന്നത് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഉത്ഭവിക്കുകയും 1890 (വില്യംസ്-ഹൊഗാൻ, എല്ലർ 2005: 183-92) എന്നിവയിൽ formal പചാരികമായ ഭിന്നതയോടെ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രധാന തത്വത്തിൽ സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണ ഉൾപ്പെടുന്നു (ബ്ലോക്ക് 1952: 205-32). രണ്ട് ശാഖകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ പ്രതീകമായ ഒരു പ്രധാന തർക്കവിഷയം സ്വീഡൻബർഗിന്റെ രചനകൾ തന്നെ വേദഗ്രന്ഥമാണോയെന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. പഴയ ബ്രാഞ്ച് സ്വീഡൻബർഗിന്റെ രചനകളെ തിരുവെഴുത്തുകളായി പറയുന്നില്ല, അതേസമയം ഇളയ ബ്രാഞ്ച് അവയെ മൂന്നാം നിയമം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.. അതുപോലെ, ജനറൽ ചർച്ച് സ്വീഡൻബർഗിന്റെ രചനകളെ മൂന്നാമത്തെ നിയമമായി കണക്കാക്കുകയും അവയിൽ നിന്ന് സേവനങ്ങളിൽ നിന്ന് പഴയതും പുതിയതുമായ വായനകൾക്കൊപ്പം വചനത്തിന്റെ ഭാഗമായി വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനുപുറമെ, പഴയ ബ്രാഞ്ച് രാഷ്ട്രീയത്തിൽ സഭാപരമായിരുന്നിട്ടും, പ്രാദേശിക സഭകൾ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഉപദേശപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ നിയന്ത്രിക്കുന്നുവെന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, പുതിയ ബ്രാഞ്ച് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബിഷപ്പിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പ്രവർത്തനപരവും ഉപദേശപരവുമായ അധികാരത്തോടെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ രാഷ്ട്രീയം സ്വീകരിച്ചു.

പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിൽ‌ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, ന്യൂ ജറുസലേമിന്റെ ജനറൽ ചർച്ചായി ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ആഫ്രിക്കൻ ഇതര സ്വീഡൻബോർജിയൻ ബ്രാഞ്ച് നിർമ്മിച്ചു. പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ ബ്രയിൻ ആതിൻ ആസ്ഥാനം അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും പഠിച്ചതും ശ്രദ്ധേയവുമായ കത്തീഡ്രലുകളിലൊന്നായി പരിണമിച്ചു [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] (പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ രണ്ടാമത്തെ വലിയ പള്ളി കെട്ടിടവും മധ്യകാല സാങ്കേതികതകളും കരക man ശലവും അനുസരിച്ച് നിർമ്മിച്ച ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള അമേരിക്കൻ കത്തീഡ്രലും) നാല് വർഷത്തെ ലിബറൽ ആർട്സ് കോളേജ്. രണ്ട് ശാഖകളും ഇന്നുവരെ ഒരു ക്ലാസിക് ലിബറൽ-കൺസർവേറ്റീവ് ഭിന്നതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പഴയ ലിബറൽ ബ്രാഞ്ച് 1975 മുതൽ സ്ത്രീകളെയും 1997 മുതൽ പരസ്യമായി സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളെയും നിയമിക്കുന്നു, അതേസമയം യുവ യാഥാസ്ഥിതിക ബ്രാഞ്ച് സ്ത്രീകളെ നിയമിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളെ നിരന്തരം എതിർത്തു, ഒരിക്കലും അനുവദിച്ചിട്ടില്ല സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗത്തിന്റെ ചോദ്യം ഏതെങ്കിലും ഓപ്പൺ ഫോറത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യും. സ്വീഡൻ‌ബോർഗിലെ വ്യാഖ്യാന ശൈലികളിലെ വിടവ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് ശാഖകളും സഹകരിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസിദ്ധീകരണ സംരംഭങ്ങളിലും ഇടയ്ക്കിടെ പ്രാദേശിക തലങ്ങളിലും ഓരോ ബ്രാഞ്ചിലെയും പള്ളികൾ അടുത്തായിരിക്കുമ്പോൾ.

ലോർഡ്‌സ് ന്യൂ ചർച്ച് ഈസ് നോവ ഹീറോസോളിമ (സാധാരണയായി ലോർഡ്‌സ് ന്യൂ ചർച്ച് അല്ലെങ്കിൽ നോവ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു) എന്ന പേരിൽ ഒരു കൂട്ടം എന്ന നിലയിൽ യാഥാസ്ഥിതിക ബ്രാഞ്ച് എക്‌സ്‌നൂംക്‌സിൽ സ്വന്തം ഭിന്നത നിലനിർത്തി. കാരണം സ്വീഡൻബർഗിന്റെ രചനകൾ മൂന്നാം നിയമമാണെന്നും അതിനാൽ പവിത്രമാണെന്നും തിരുവെഴുത്തിൽ അവയിലും ആന്തരികബോധം അടങ്ങിയിരിക്കണം. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ ചെറുതാണെങ്കിലും ഈ ഗ്രൂപ്പിന് ഹോളണ്ടിലെയും ഉക്രെയ്നിലെയും പള്ളികളുമായി ഒരു അന്തർദ്ദേശീയ പ്രൊഫൈൽ ഉണ്ട് (വില്യംസ്-ഹൊഗാൻ, എല്ലർ 1930: 2005-292).

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: കാൾ ഫ്രെഡ്രിക് വോൺ ബ്രെഡയുടെ ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്.
ചിത്രം #2: ഉർബാന സർവകലാശാലയിലെ ജോണി ആപ്പിൾസീഡ് മ്യൂസിയം.
ചിത്രം #3: തോമസ് വോർസെസ്റ്ററിന്റെ 1851 ന്റെ ഹിറാം പവർസ് ബസ്റ്റ്.
ചിത്രം #4: ചിക്കാഗോയിൽ നടന്ന 1893 കൊളംബിയൻ എക്‌സ്‌പോസിഷനുള്ള ലോക മതങ്ങളുടെ ആദ്യ പാർലമെന്റിൽ [ഇരിക്കുന്ന] ചാൾസ് കരോൾ ബോണി.
ചിത്രം # 5: സ്വീഡൻബർഗിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ മുഖചിത്രം സ്വർഗ്ഗവും നരകവും.
ചിത്രം #6: സ്വീഡൻബർഗ് ചർച്ച് ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്ക ലോഗോ.
ചിത്രം #7: പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ ബ്രയിൻ ആതിൻ കത്തീഡ്രൽ.

റഫറൻസുകൾ **

** സ്വീഡൻബർഗ് തന്റെ എല്ലാ കൃതികളും ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതി. സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് റഫറൻ‌സുകൾ‌ ലഭ്യമായ തുടർ‌ന്നുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് വിവർ‌ത്തനമാണ്, പക്ഷേ ഒറിജിനലുകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണ വർഷം ഉൾ‌പ്പെടുത്തുക.

ആക്‍ടൺ, ആൽഫ്രഡ്. 1958. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ജീവിതം: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ഡോക്യുമെന്ററി ഉറവിടങ്ങളുടെ പഠനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ കാലഘട്ടം, 1688-1744, നാല് വാല്യങ്ങൾ. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്തതും എന്നാൽ വ്യാപകമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നതുമായ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി, കാലിഫോർണിയയിലെ ബെർക്ക്‌ലിയിലെ പസഫിക് സ്‌കൂൾ ഓഫ് റിലീജിയനിലെ സ്വീഡൻബോർജിയൻ ലൈബ്രറി ശേഖരത്തിലും സ്വീഡൻബർഗ് ലൈബ്രറിയിലും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ബ്രയിൻ ആതിൻ കോളേജ്, ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ.

ആക്‍ടൺ, ആൽഫ്രഡ്. 1927. പദത്തിന്റെ ആമുഖം വിശദീകരിച്ചു: സ്വീഡൻബർഗ് ശാസ്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും വെളിപ്പെടുത്തലുമായി മാറിയ മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ പഠനം. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: അക്കാദമി ഓഫ് ദി ന്യൂ ചർച്ച്.

അഹ്ൽസ്ട്രോം, സിഡ്നി ഇ. എക്സ്നുംസ്. അമേരിക്കൻ മതത്തിന്റെ മതപരമായ ചരിത്രം. ന്യൂ ഹാവൻ: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

എക്കർമാൻ-ഹെർജൻ, സൂസന്ന. 2017. “ഡി സാപിയന്റിയ സലോമോണിസ്: ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗും കബാലയും.” പേജ്. 206-19- ൽ ലക്സ് ഇൻ ടെനെബ്രിസ്: ദി വിഷ്വൽ ആൻഡ് സിംബോളിക് ഇൻ വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസം, എഡിറ്റർ ചെയ്തത് പീറ്റർ ഫോർ‌ഷോ, ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

അൽബനീസ്, കാതറിൻ. 2007. എ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് മൈൻഡ് ആൻഡ് സ്പിരിറ്റ്. ന്യൂ ഹാവൻ: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ആന്റൺ പാച്ചെക്കോ, ജോസ് അന്റോണിയോ. 2000. ദർശനാത്മക ബോധം; ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗും ആത്മീയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഇമ്മാനൻസും. ചാൾസ്റ്റൺ, എസ്‌സി: അർക്കാന ബുക്സ്.

ബെൻസ്, ഏണസ്റ്റ്. 2000. “ജർമ്മൻ ഐഡിയലിസത്തിന്റെയും റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെയും ആത്മീയ പാത്ത്ഫൈൻഡറായി സ്വീഡൻബർഗ്,” ഒന്നും രണ്ടും ഭാഗങ്ങൾ, ട്രാൻസ്. ജോർജ്ജ് എഫ്. ഡോൾ,  സ്റ്റുഡിയ സ്വീഡൻബോർജിയാന 11: 4 (മാർച്ച്): 61-76, 12: 1 (ഡിസംബർ): 15-35.

ബെൻസ്, ഏണസ്റ്റ്. 1948 / 2000. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: യുക്തിയുടെ യുഗത്തിലെ വിഷനറി സാവന്ത്. ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ യഥാർത്ഥം. വിവർത്തനവും ആമുഖവും നിക്കോളാസ് ഗുഡ്രിക്ക്-ക്ലാർക്ക്. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ബെർഗ്ക്വിസ്റ്റ്, ലാർസ്. 2001. സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ഡ്രീം ഡയറി. ആൻഡേഴ്സ് ഹാലെൻഗ്രെൻ വിവർത്തനം. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ബെർഗ്ക്വിസ്റ്റ്, ലാർസ്. 1999 / 2004 സ്വീഡൻബർഗിന്റെ രഹസ്യം, ഒരു ജീവചരിത്രം. സ്വീഡിഷിൽ യഥാർത്ഥമായത്. നോർമൻ റൈഡറിന്റെ വിവർത്തനം. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

ബെസ്വിക്ക്, സാമുവൽ. 1870. സ്വീഡൻബർഗ് ആചാരവും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ മസോണിക് നേതാക്കളും. കില, എംടി: കെസിംഗർ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

ബെയർ, ഗബ്രിയേൽ ആൻഡ്രൂ. 1770 / 1823. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര രചനകളുടെ ഒരു പട്ടികയോടുകൂടിയ ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ് (പുതിയ ജറുസലേം ഡിസ്പെൻസേഷന്റെ മെസഞ്ചർ;) പഠിപ്പിച്ച ഉപദേശങ്ങളെ മാനിക്കുന്ന ഒരു പ്രഖ്യാപനം: റോയൽ കമാൻഡിന് അനുസരണം നൽകി, ജനുവരിയിലെ 2nd, 1770, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹിമ, അഡോൾഫസ് ഫ്രെഡറിക്ക്, സ്വീഡൻ രാജാവ്, രണ്ടാം പതിപ്പ്. ലണ്ടൻ: ന്യൂ ജറുസലേം ചർച്ചിന്റെ മിഷനറി ആൻഡ് ട്രാക്റ്റ് സൊസൈറ്റി.

തടയുക. മാർ‌ഗൂറൈറ്റ് ബെക്ക്. 1938. “സയന്റിസ്റ്റ് ഇൻ സിയർ: ദി സൈക്കോളജിക്കൽ പ്രോബ്ലം അവതരിപ്പിച്ചത് സ്വീഡൻബർഗ്.” മതത്തിന്റെ അവലോകനം XXX: 2- നം.

ബ്ലോക്ക്, മാർ‌ഗൂറൈറ്റ് ബെക്ക്. 1932. ദി ന്യൂ ചർച്ച് ഇൻ ദ ന്യൂ വേൾഡ്: എ സ്റ്റഡി ഓഫ് സ്വീഡൻബോർജിയനിസം ഇൻ അമേരിക്ക. ന്യൂയോർക്ക്: ഹെൻറി ഹോൾട്ട്.

ബൂത്ത്, മാർക്ക്. 2008. ലോകത്തിന്റെ രഹസ്യ ചരിത്രം. ന്യൂയോർക്ക്: ദി ഓവർലുക്ക് പ്രസ്സ്.

ബ്രോക്ക്, എർലാൻഡ്, എഡി. 1988. സ്വീഡൻബർഗും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനവും. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: അക്കാദമി ഓഫ് ദി ന്യൂ ചർച്ച്.

കരോൾ, ബ്രെറ്റ് ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ആന്റി ബെല്ലം അമേരിക്കയിലെ ആത്മീയത. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ക്ലിസ്സോൾഡ്, അഗസ്റ്റസ്. 1851. അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ആത്മീയ പ്രകടനം: ബഹുമാനപ്പെട്ടവരുടെ രചനകളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്, പുരാതന, ആധുനിക അധികാരികൾ ചിത്രീകരിച്ച് സ്ഥിരീകരിച്ചു, നാല് വാല്യങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: ലോംഗ്മാൻ, ബ്രൗൺ, ഗ്രീൻ, ലോംഗ്മാൻ.

കോൾ, സ്റ്റീഫൻ. 1977. “സ്വീഡൻബർഗിന്റെ എബ്രായ ബൈബിൾ.” പുതിയ തത്ത്വശാസ്ത്രം (ജൂൺ): 28-33.

കോർബിൻ, ഹെൻറി. 1995. സ്വീഡൻബർഗും എസോടെറിക് ഇസ്ലാമും. ലിയോനാർഡ് ഫോക്സ് വിവർത്തനം. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ഡി ബോയിസ്മോണ്ട്, അലക്സാണ്ടർ ബ്രിയറെ. 1859. ഭ്രമാത്മകതയിൽ. വിവർത്തനം റോബർട്ട് ഹും. ലണ്ടൻ: എച്ച്. റെൻഷോ.

ഡോൾ, ആൻഡ്രൂ. 1997. “സ്വീഡൻബർഗിലെ അലർജിക്കൽ വ്യാഖ്യാനം വീണ്ടും വിലയിരുത്തുന്നു,” സ്റ്റുഡിയ സ്വീഡൻബോർജിയാന XXX: 10- നം.

ഡോൾ, ജോർജ്ജ്. 2005. “സ്വീഡൻബർഗിന്റെ അവതരണ രീതികൾ,” പേജ്. 99-115- ൽ ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം, ജോലി, സ്വാധീനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യൂ സെഞ്ച്വറി പതിപ്പിനായുള്ള പ്രബന്ധങ്ങൾ, മാറ്റം വരുത്തിയത്. ജോനാഥൻ എസ്. റോസ്, സ്റ്റുവർട്ട് ഷോട്ട്വെൽ, മേരി ലൂ ബെർട്ടുസി, വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻബർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ഡോൾ, ജോർജ്ജ്. 2002. സ്വാതന്ത്ര്യവും തിന്മയും: നരകത്തിലേക്കുള്ള ഒരു തീർത്ഥാടകന്റെ ഗൈഡ്. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: ക്രിസാലിസ് ബുക്സ്.

ഡോയ്ൽ, സർ ആർതർ കോനൻ. 1926. ആത്മീയതയുടെ ചരിത്രം, രണ്ട് വോള്യങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ജോർജ്ജ് എച്ച്. ഡോറൻ.

ഡക്ക്വർത്ത്, ഡെന്നിസ്. 1998. എ ബ്രാഞ്ചിംഗ് ട്രീ: പുതിയ സഭയുടെ പൊതുസമ്മേളനത്തിന്റെ വിവരണ ചരിത്രം. ലണ്ടൻ: ന്യൂ ചർച്ച് പ്രസ്സിന്റെ പൊതുസമ്മേളനം.

ഗാരറ്റ്, ക്ലാർക്ക്. 1984. “സ്വീഡൻബർഗും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ നിഗൂ En മായ പ്രബുദ്ധതയും,” ജേണൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഐഡിയാസ് XXX: 45- നം.

ഗോയർവിറ്റ്സ്, റിച്ചാർഡ് എൽ III. 1988. “ആദ്യകാല ആധുനിക ഹൈറോഗ്ലിഫിക് സിദ്ധാന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളും സ്വീഡൻബർഗിലെ ബ ellect ദ്ധിക ചുറ്റുപാടിൽ അവ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനവും,” സ്റ്റുഡിയ സ്വീഡൻബോർജിയാന XXX: 6- നം.

ഗുഡ്രിക്-ക്ലാർക്ക്, നിക്കോളസ്. 2008. വെസ്റ്റേൺ എസോട്ടറിക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ: ഒരു ചരിത്രപരമായ ആമുഖം. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗുട്ട്ഫെൽഡ്, ഹൊറാൻഡ്. 1988. “സ്വീഡൻ‌ബോർഗും ഈജിപ്ഷ്യൻ ഹൈറോഗ്ലിഫുകളും,” 393-401 in ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: തുടരുന്ന ദർശനം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് റോബിൻ ലാർസൻ, സ്റ്റീഫൻ ലാർസൻ, ജെയിംസ് ലോറൻസ്, വില്യം വൂഫെൻഡൻ. ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി: സ്വീഡൻബർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ഹനേഗ്രാഫ്, വ ou ട്ടർ ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സ്വീഡൻ‌ബോർഗ്, ഈറ്റിംഗർ, കാന്ത്: സ്വർഗ്ഗത്തിലെ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ഹെസ്സായോൺ, ഏരിയൽ. 2007. “ജേക്കബ് ബോഹ്മെ, ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്, അവരുടെ വായനക്കാർ” പേജ്. 17-56- ൽ ദി ആർമ്സ് ഓഫ് മോർഫിയസ്: പ്രബന്ധങ്ങൾ സ്വീഡൻബർഗും മിസ്റ്റിസിസവും, എഡിറ്റുചെയ്തത് സ്റ്റീഫൻ മക്നെല്ലി. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

ഹിച്ച്കോക്ക്, എതാൻ അല്ലൻ. 1858. സ്വീഡൻബർഗ്, എ ഹെർമെറ്റിക് ഫിലോസഫർ. ന്യൂയോർക്ക്: ഡി. ആപ്പിൾടൺ & കമ്പനി.

ഹോൺ, ഫ്രീഡെമാൻ. 1997. ഷെല്ലിംഗും സ്വീഡൻബർഗും: മിസ്റ്റിസിസവും ജർമ്മൻ ഐഡിയലിസവും. ജോർജ്ജ് എഫ്. ഡോൾ വിവർത്തനം. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ജോൺസൺ, ഗ്രിഗറി R. 2001. കാന്തിന്റെ “ഒരു ആത്മാവിനെ കാണുന്നവരുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ” എന്നതിലെ ഒരു വിവരണം. ”ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധം. കാത്തലിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അമേരിക്ക.

ജോൺസൺ, PL 2008. അഞ്ച് യുഗങ്ങൾ: ആത്മീയ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വീഡൻബർഗിന്റെ കാഴ്ച. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

ജോൺസൺ, ഇഞ്ച്. 2004. സൃഷ്ടിയുടെ നാടകം: സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ആരാധനയിലും ദൈവസ്നേഹത്തിലും ഉറവിടങ്ങളും സ്വാധീനവും. ട്രാൻസ്. മട്ടിൽഡ മക്കാർത്തി. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ജോൺസൺ, ഇഞ്ച്. 1999. വിഷനറി സയന്റിസ്റ്റ്: സ്വീഡൻബർഗിലെ കോസ്മോളജിയിലെ സയൻസ് ആന്റ് ഫിലോസഫിയുടെ ഫലങ്ങൾ. വിവർത്തനം കാതറിൻ ജുർക്ലോ. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ജോൺസൺ, ഇഞ്ച്. 1971. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്. വിവർത്തനം കാതറിൻ ജുർക്ലോ. ന്യൂയോർക്ക്: ട്വെയ്ൻ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

കിംഗ്സ്ലേക്ക്, ബ്രയാൻ. 1991. സ്വീഡൻബർഗ് ആത്മീയ മാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: ജെ. ആപ്പിൾസീഡ് & കമ്പനി.

കിർ‌വെൻ, റോബർട്ട് എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ജീവശാസ്ത്രപരമായ സന്ദർഭം.”  സ്റ്റുഡിയ സ്വീഡൻബോർജിയാന XXX: 5- നം.

ക്ലൈൻ, ജെ. തിയോഡോർ. 1998. പവർ ഓഫ് സർവീസ്: ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള സ്വീഡൻബോർജിയൻ സമീപനം. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: ജെ. ആപ്പിൾസീഡ് & കമ്പനി.

ലാം, മാർട്ടിൻ. 1915 / 2000. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയുടെ വികസനം. ടോമാസ് സ്പിയേഴ്സും ആൻഡേഴ്സ് ഹാലെൻഗ്രെനും വിവർത്തനം. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ലോറൻസ്, ജെയിംസ് എഫ്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മറ്റെന്തെങ്കിലും സംസാരിക്കുന്നു: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ്, ബൈബിൾ അല്ലെഗോറിസിസ്, പാരമ്പര്യം. ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധം. ബെർക്ക്‌ലി, സി‌എ: ഗ്രാജുവേറ്റ് തിയോളജിക്കൽ യൂണിയൻ.

ലോറൻസ്, ജെയിംസ് എഫ്., എഡി. 2010. പ്ലേയിലെ തത്വങ്ങൾ: സ്വീഡൻബോർജിയൻ ചിന്തയിലേക്കുള്ള ജോർജ്ജ് ഡോളിന്റെ സംഭാവനകളെ മാനിക്കുന്ന പ്രബന്ധങ്ങൾ. ബെർക്ക്‌ലി: സ്റ്റുഡിയ സ്വീഡൻബോർജിയാന പ്രസ്സ്.

ലോറൻസ്, ജെയിംസ് എഫ്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “സ്വീഡൻ‌ബോർ‌ജിയൻ‌ ആത്മീയത.” പേജ്. 2005-605- ൽ ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മീയതയുടെ പുതിയ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ നിഘണ്ടു, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഫിലിപ്പ് ഷെൽ‌ഡ്രേക്ക്. ലൂയിസ്‌വില്ലെ, കെ‌വൈ: വെസ്റ്റ്‌മിനിസ്റ്റർ ജോൺ നോക്സ് പ്രസ്സ്.

ലോറൻസ്, ജെയിംസ് എഫ്., എഡി. 1994. സാക്ഷ്യം അദൃശ്യ: സ്വീഡൻബർഗിലെ പ്രബന്ധങ്ങൾ. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: ക്രിസാലിസ് ബുക്സ്.

മാഡ്‌ലി, എഡ്വേഡ്. 1848. കറസ്പോണ്ടൻസുകളുടെ ശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കി: ദൈവവചനത്തിന്റെ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ താക്കോലായി കാണിക്കുന്നു. ലണ്ടൻ: ജെ.എസ്. ഹോഡ്സൺ.

നോബിൾ, സാമുവൽ എസ്. എക്സ്. ദൈവവചനത്തിൽ: പ്രകൃതിദത്തവും ആത്മീയവുമായ കാര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അനലോഗി അല്ലെങ്കിൽ കറസ്പോണ്ടൻസിന്റെ സിദ്ധാന്തം അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രം, അതനുസരിച്ച് ഇത് എഴുതിയതാണ്, കൂടാതെ അതിന്റെ ആന്തരികമോ ആത്മീയമോ ആയ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടാം. ലണ്ടൻ: ന്യൂ ജറുസലേം ചർച്ചിന്റെ ലണ്ടൻ മിഷനറി ആൻഡ് ട്രാക്റ്റ് സൊസൈറ്റി.

ഓഡ്‌നർ, ഹ്യൂഗോ. 1965. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: വെളിപ്പെടുത്തൽ എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനവുമായി വ്യക്തിപരമായ വികസനത്തിന്റെ ബന്ധം,” പുതിയ ചർച്ച് ജീവിതം 85:6-14, 55-62.

ഷ്മിഡ്, ലീ എറിക്ക്. 2000. ശ്രവണ കാര്യങ്ങൾ: മതം, മായ, അമേരിക്കൻ പ്രബുദ്ധത. കേംബ്രിഡ്ജ്: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷൂചാർഡ്, മാർഷ കീത്ത്. 1999. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: സെലിസ്റ്റിയൽ ആൻഡ് ടെറസ്ട്രിയൽ ഇന്റലിജൻസിന്റെ കോഡുകൾ ഡിസിഫറിംഗ്.” പി.പി. 177-208 ൽ റെൻഡിംഗ് ദി വെയിൽ: മതങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ മറച്ചുവെക്കലും രഹസ്യവും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എലിയറ്റ് ആർ. വുൾഫ്സൺ. ന്യൂയോർക്ക്: സെവൻ ബ്രിഡ്ജസ് പ്രസ്സ്.

ഷൂചാർഡ്, മാർഷ കീത്ത്. 1989. “ലെബ്നിസ്, ബെൻസീലിയസ്, സ്വീഡൻബർഗ്: സ്വീഡിഷ് ഇല്ലൂമിനിസത്തിന്റെ കബാലിസ്റ്റിക് റൂട്ട്സ്,” പേജ്. 84-106- ൽ ലെബ്നിസ്, മിസ്റ്റിസിസം, മതം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ആലിസൺ പി. കൊഡെർട്ട്, റിച്ചാർഡ് എച്ച്. പോപ്കിൻ, ഗോർഡൻ എം. വീനർ. ഡോർ‌ഡ്രെച്ച്റ്റ്: ക്ലാവർ അക്കാദമിക് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

സിഗ്സ്റ്റെഡ്, സിറിയൽ സിഗ്രിഡ് ലുങ്‌ബെർഗ് ഓഡ്‌നർ. 1952. സ്വീഡൻബർഗ് ഇതിഹാസം: ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ജീവിതവും കൃതികളും. ന്യൂയോർക്ക്: ബുക്ക്മാൻ അസോസിയേറ്റ്സ്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1986. സ്വീഡൻ‌ബോർഗിന്റെ ജേണൽ ഓഫ് ഡ്രീംസ്, 1743-1744. വിവർത്തനം ജെ.ജെ.ജി വിൽക്കിൻസൺ, എഡിറ്റിംഗ് ഡബ്ല്യു.ആർ. വുഫെൻഡൻ, കമന്ററി വിൽസൺ വാൻ ഡുസെൻ. ന്യൂയോർക്ക്: സ്വീഡൻബർഗ് ഫ .ണ്ടേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1962. ആത്മീയ ഡയറി: റെക്കോർഡുകളും കുറിപ്പുകളും ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് നിർമ്മിച്ച ആത്മീയ ലോകത്തിലെ അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് 1746 നും 1765 നും ഇടയിൽ, അഞ്ച് വാല്യങ്ങൾ. ഡബ്ല്യു.എച്ച്. ആക്‍ടൺ, എ.ഡബ്ല്യു. ആക്‍ടൺ, എഫ്. കോൾസൺ എന്നിവരുടെ വിവർത്തനവും എഡിറ്റിംഗും. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി. മരണാനന്തര പ്രസിദ്ധീകരണം.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1976. ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ നോട്ട്ബുക്ക്: പ്രതിഫലനങ്ങളും കുറിപ്പുകളും ഉള്ള എഴുത്തുകാരിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ. വിവർത്തനവും എഡിറ്റിംഗും ആൽഫ്രഡ് ആക്റ്റൺ. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബർഗ് സയന്റിഫിക് അസോസിയേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1948. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ കത്തുകളും സ്മാരകങ്ങളും. രണ്ട് വോള്യങ്ങൾ. വിവർത്തനവും എഡിറ്റിംഗും ആൽഫ്രഡ് ആക്റ്റൺ. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബർഗ് സയന്റിഫിക് അസോസിയേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1928-1951. പഴയനിയമത്തിലെ വചനം വിശദീകരിച്ചു. ഒൻപത് വോള്യങ്ങൾ. ആൽഫ്രഡ് ആക്റ്റന്റെ പരിഭാഷ. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: അക്കാദമി ഓഫ് ദി ന്യൂ ചർച്ച്. .

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1923. സൈക്കോളജിക്ക: ക്രിസ്റ്റ്യൻ വോൾഫിന്റെ സൈക്കോളജിയ എംപിറിക്കയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകളും നിരീക്ഷണങ്ങളും. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ആൽഫ്രഡ് ആക്ടൺ. ഫിലാഡൽഫിയ: സ്വീഡൻബർഗ് സയന്റിഫിക് അസോസിയേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1911. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ മരണാനന്തര കൃതിയായ മോശ നൽകിയ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രം. ആൽഫ്രഡ് ആക്റ്റന്റെ പരിഭാഷ. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: അക്കാദമി ഓഫ് ദി ന്യൂ ചർച്ച്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1887. യുക്തി മന Psych ശാസ്ത്രം: ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ യുക്തി മന Psych ശാസ്ത്രം. ഫ്രാങ്ക് സെവാളിന്റെ വിവർത്തനവും എഡിറ്റിംഗും. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂ-ചർച്ച് പ്രസ്സ്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1883. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ആത്മീയ ഡയറി: അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമാനുഷിക അനുഭവത്തിന്റെ ഇരുപത് വർഷത്തിനിടയിൽ റെക്കോർഡുകൾ. അഞ്ച് വാല്യങ്ങൾ. ജോർജ്ജ് ബുഷും ജോൺ സ്മിത്‌സണും വിവർത്തനം. ലണ്ടൻ: ജെയിംസ് സ്പെയർസ്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1882-1888. മസ്തിഷ്കം: ശരീരഘടന, ഫിസിയോളജിക്കൽ, ഫിലോസഫിക്കൽ ആയി കണക്കാക്കുന്നു, രണ്ട് വോള്യങ്ങൾ. ആർ‌എൽ ടഫെലിന്റെ വിവർത്തനം. ലണ്ടൻ: ജെയിംസ് സ്പെയർസ്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1848. സ്വീഡൻബർഗിലെ മെമ്മോറബിലിയയിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ, ജോർജ്ജ് ബുഷ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ജോൺ അലൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1847. പ്രകൃതി, ആത്മീയ നിഗൂ to തകളിലേക്കുള്ള ഹൈറോഗ്ലിഫിക് കീ: പ്രാതിനിധ്യങ്ങളും കറസ്പോണ്ടൻസുകളും വഴി. വിവർത്തനവും ആമുഖവും ജെയിംസ് ജോൺ ഗാർത്ത് വിൽക്കിൻസൺ. ലണ്ടൻ: വില്യം ന്യൂബെറി.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1771 / 2006. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം. രണ്ട് വോള്യങ്ങൾ. ജോനാഥൻ റോസിന്റെ പരിഭാഷയും ആർ. ഗൈ എർവിന്റെ ആമുഖവും. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ .ണ്ടേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1769 / 1976. ആത്മാവും ശരീരവും തമ്മിലുള്ള സംവേദനം. ജോൺ വൈറ്റ്ഹെഡ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: സ്വീഡൻബർഗ് ഫ .ണ്ടേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1763 / 2003. ദിവ്യ പ്രോവിഡൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാലാഖ ജ്ഞാനം. ജോർജ്ജ് എഫ്. ഡോൾ വിവർത്തനം. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ .ണ്ടേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1758 / 2002. സ്വർഗ്ഗവും നരകവും: കേട്ടതും കണ്ടതുമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്. ജോർജ്ജ് എഫ്. ഡോൾ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയതും ബെർ‌ണാർഡ് ലാംഗ് അവതരിപ്പിച്ചതും. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1758 / 1907. അപ്പോക്കലിപ്സിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന വെളുത്ത കുതിരയെക്കുറിച്ച്, അധ്യായം XIX. ജോൺ വൈറ്റ്ഹെഡിന്റെ പരിഭാഷ. ബോസ്റ്റൺ: മസാച്ചുസെറ്റ്സ് ന്യൂ-ചർച്ച് യൂണിയൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1749-1756 / 1983. അർക്കാന കെയ്‌ലെസ്റ്റിയ: പ്രധാനമായും ഉല്‌പത്തിയുടെയും പുറപ്പാടിന്റെയും ആന്തരിക അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ അർത്ഥത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ, എട്ട് വോള്യങ്ങൾ. ജോൺ എലിയറ്റിന്റെ പരിഭാഷ. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1745 / 1925. ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനയും സ്നേഹവും. ആൽഫ്രഡ് ആക്റ്റൺ, ഫ്രാങ്ക് സെവെൽ എന്നിവരുടെ വിവർത്തനം. ബോസ്റ്റൺ: മസാച്ചുസെറ്റ്സ് ന്യൂ ചർച്ച് യൂണിയൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1745 / 1949. വരാനിരിക്കുന്ന മിശിഹാ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ആൽഫ്രഡ് ആക്ടൺ. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: അക്കാദമി ഓഫ് ദി ന്യൂ ചർച്ച്.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1740 / 1955. അനിമൽ കിംഗ്ഡത്തിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, മൂന്ന് വാല്യങ്ങൾ. അഗസ്റ്റസ് ക്ലിസ്സോൾഡിന്റെ പരിഭാഷ. ബ്രയിൻ ആതിൻ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബർഗ് സയന്റിഫിക് അസോസിയേഷൻ.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1740 / 1843-1844. അനിമൽ കിംഗ്ഡം: ശരീരശാസ്ത്രപരമായും ശാരീരികമായും തത്വശാസ്ത്രപരമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വിവർത്തനം ജോൺ ജെ ജി വിൽക്കിൻസൺ. ലണ്ടൻ: ഡബ്ല്യു. ന്യൂബെറി.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1734 / 1913. പ്രിൻസിപ്പിയ: പ്രകൃതിദത്ത കാര്യങ്ങളുടെ ആദ്യ തത്വങ്ങൾ. യെശയ്യ ടാൻസ്ലിയുടെ പരിഭാഷ. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

സ്വീഡൻബർഗ്, ഇമ്മാനുവൽ. 1734 / 1965. സൃഷ്ടിയുടെ അന്തിമകാരണമായ അനന്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട യുക്തിസഹമായ ഒരു തത്ത്വചിന്തയുടെ മുൻ‌ഗാമി; ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംവിധാനം, മൂന്നാം പതിപ്പ്. ജോൺ ജെയിംസ് ഗാർത്ത് വിൽക്കിൻസന്റെ പരിഭാഷയും ലൂയിസ് എഫ്. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

സിനെസ്റ്റ്വെഡ്, സിഗ്. 1970. അവശ്യ സ്വീഡൻബർഗ്. വുഡ്ബ്രിഡ്ജ്, സിടി: ട്വെയ്ൻ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്. മൂന്ന് വോള്യങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: സ്വീഡൻബർഗ് സൊസൈറ്റി.

ടോക്സ്‌വിഗ്, സിഗ്നെ. 1948. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: ശാസ്ത്രജ്ഞനും മിസ്റ്റിക്. ന്യൂ ഹാവൻ, സിടി: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ട്രോബ്രിഡ്ജ്, ജോർജ്ജ്. 1907. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, സ്വാധീനം. ന്യൂയോർക്ക്: എഫ്. വാർൺ.

വാൻ ഡ്യൂസെൻ, വിൽസൺ. 1975. മറ്റ് ലോകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം: ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ മന Psych ശാസ്ത്രപരമായ / ആത്മീയ കണ്ടെത്തലുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപറും റോയും.

വാൻ ഡ്യൂസെൻ, വിൽസൺ. 1974. മനുഷ്യനിലെ സ്വാഭാവിക ആഴം. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപറും റോയും.

വിൽസൺ വാൻ ഡ്യൂസെൻ. 1992. ആത്മാവിന്റെ രാജ്യം: തിരഞ്ഞെടുത്ത എഴുത്തുകൾ. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: ജെ. ആപ്പിൾസീഡ് & കമ്പനി.

വൈറ്റ്, വില്യം. 1856. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: ഹിസ് ലൈഫ് ആൻഡ് റൈറ്റിംഗ്സ്. ബാത്ത്, ഇംഗ്ലണ്ട്: ഐ. പിറ്റ്മാൻ, ഫൊണറ്റിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻ.

വിൽക്കിൻസൺ, ജെയിംസ് ജോൺ ഗാർത്ത്. 1849. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: ഒരു ജീവചരിത്രം. ബോസ്റ്റൺ: ഓട്ടിസ് ക്ലാപ്പ്.

വിൽക്കിൻസൺ, ലിൻ റോസെല്ലെൻ. 1996. സമ്പൂർണ്ണ ഭാഷയുടെ സ്വപ്നം: ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗും ഫ്രഞ്ച് സാഹിത്യ സംസ്കാരവും. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

വില്യംസ്-ഹൊഗാൻ, ജെയ്ൻ. 1998. “മോഡേൺ വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസത്തിൽ ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ സ്ഥലം,” പേജ്. 201-53- ൽ വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസവും സയൻസ് ഓഫ് റിലീജിയനും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് അന്റോയിൻ ഫൈവ്രെ, വ ou ട്ടർ ജെ. ഹനെഗ്രാഫ്. ലുവെൻ: പീറ്റേഴ്‌സ്.

വില്യംസ്-ഹൊഗാൻ, ജെയ്ൻ. 2012. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക തത്ത്വചിന്തയും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലയെ അതിന്റെ സ്വാധീനവും.” ടൊറന്റോ ജേണൽ ഓഫ് തിയോളജി XXX: 28- നം.

വില്യംസ്-ഹൊഗാൻ, ജെയ്ൻ, ഡേവിഡ് ബി. എല്ലർ. 2005. “ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടൻ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, കാനഡ എന്നിവിടങ്ങളിലെ സ്വീഡൻബോർജിയൻ പള്ളികളും അനുബന്ധ സ്ഥാപനങ്ങളും.” പേജ്. 245-310- ൽ ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം, ജോലി, സ്വാധീനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യൂ സെഞ്ച്വറി പതിപ്പിനായുള്ള പ്രബന്ധങ്ങൾ, ജോനാഥൻ എസ്. റോസ്, സ്റ്റുവർട്ട് ഷോട്ട്വെൽ, മേരി ലൂ ബെർട്ടുച്ചി എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ .ണ്ടേഷൻ.

വിൽസൺ, കോളിൻ. 1971. ദി ഗൂ ult ാലോചന: ഒരു ചരിത്രം. ന്യൂയോർക്ക്: റാൻഡം ഹൗസ്.

വൂഫെൻഡൻ, വില്യം റോസ്. 1985. “സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ഭാഷയുടെ ഉപയോഗം.” സ്റ്റുഡിയ സ്വീഡൻബോർജിയാന XXX: 5- നം.

വുഞ്ച്, വില്യം എഫ്. 1929. ദി വേൾഡ് ഇൻ ദ ബൈബിൾ: എ ഹാൻഡ്‌ബുക്ക് ടു സ്വീഡൻബർഗിന്റെ “അർക്കാന കൊയ്‌ലെസ്റ്റിയ.” ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂ-ചർച്ച് പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

അർഹെനിയസ്, സ്വാൻടെ. 1908. കോസ്മോളജിസ്റ്റായി ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്. സ്റ്റോക്ക്ഹോം: അഫ്‌റ്റൺബ്ലാഡെറ്റ്സ് ട്രിക്കറി.

ബോയ്‌സൺ, ആന്റൺ ടി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി എക്സ്പ്ലോറേഷൻ ഓഫ് ഇന്നർ വേൾഡ്: എ സ്റ്റഡി ഓഫ് മെന്റൽ ഡിസോർഡർ ആൻഡ് റിലീജിയസ് എക്സ്പീരിയൻസ്. ചിക്കാഗോ: വില്ലറ്റ്, ക്ലാർക്ക് & കമ്പനി.

കരോൾ, ബ്രെറ്റ് ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ആന്റി ബെല്ലം അമേരിക്കയിലെ ആത്മീയത. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡോയ്ൽ, സർ ആർതർ കോനൻ. 1926. ആത്മീയതയുടെ ചരിത്രം, രണ്ട് വോള്യങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ജോർജ്ജ് എച്ച്. ഡോറൻ.

ഫുട്ട്-സ്മിത്ത്, ഇ., ടിജെ സ്മിത്ത്. 1996. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്,” എപ്പിളിപ്പിയ 37.

ഗാബെ, ആൽഫ്രഡ് ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രബുദ്ധത: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിപരീത സംസ്കാരവും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളും. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പ്രസ്സ്.

ഗോൺസാലസ്, ജസ്റ്റോ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ കഥ: ഇന്നത്തെ നവീകരണം, വാല്യം രണ്ട്, പുതുക്കിയത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപർകോളിൻസ്.

ഗ്രോസ്, ചാൾസ് ജി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ബ്രെയിൻ, വിഷൻ, മെമ്മറി: ടെയിൽസ് ഫ്രം ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ന്യൂറോ സയൻസ്. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ: എം‌ഐടി പ്രസ്സ്.

ഹക്സ്ലി, ആൽഡൂസ്. 1954. ഗർഭധാരണത്തിന്റെ വാതിലുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപറും റോയും.

ജാസ്പേർസ്, കാൾ. 1949 / 1977. സ്ട്രിൻഡ്‌ബെർഗും വാൻ ഗോഗും: സ്വീഡൻബർഗിലെയും ഹോൾഡർലിനിലെയും സമാന്തര കേസുകളെ പരാമർശിച്ച് ഒരു പാത്തോഗ്രാഫിക് വിശകലനത്തിൽ ഒരു ശ്രമം. ഓസ്കാർ ഗ്രുനോവ്, ഡേവിഡ് വോലോഷിൻ എന്നിവരുടെ വിവർത്തനം. ട്യൂസൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അരിസോണ പ്രസ്സ്.

ജോൺസ്, സൈമൺ ആർ., ചാൾസ് ഫെർ‌നിഹോഫ്. 2008. “ടോക്കിംഗ് ബാക്ക് ഓഫ് സ്പിരിറ്റ്സ്: ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗിന്റെ ശബ്ദങ്ങളും ദർശനങ്ങളും.” ഹ്യൂമൻ സയൻസസിന്റെ ചരിത്രം XXX: 21.

ജംഗ്, കാൾ. 1971. മന ological ശാസ്ത്രപരമായ തരങ്ങൾ. ആർ‌എഫ്‌സി ഹൾ‌ പുതുക്കിയതും എച്ച്‌ജി ബെയ്‌ൻ‌സിന്റെ പരിഭാഷയും. പ്രിൻസ്റ്റൺ, എൻ‌ജെ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലാർസൻ, സ്റ്റീഫൻ. 1984. “ആമുഖം.” പേജ്. 1-33- ൽ ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: യൂണിവേഴ്സൽ ഹ്യൂമൻ ആൻഡ് സോൾ-ബോഡി ഇന്ററാക്ഷൻ. ന്യൂയോർക്ക്: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

ലിൻഡ്രോത്ത്, സ്റ്റെൻ. 1952. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ് (1688-1772).” പേജ്. 50-58- ൽ സ്വീഡിഷ് മെൻ ഓഫ് സയൻസ്, 1650-1950, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് സ്റ്റെൻ ലിൻഡ്രോത്ത്. സ്റ്റോക്ക്ഹോം: സ്വീഡിഷ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്.

മ ud ഡ്‌സ്ലി, ഹെൻ‌റി. 1869. “ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്,” ജേണൽ ഓഫ് മെന്റൽ സയൻസ് 15.

ഓബ്രിയൻ, ജസ്റ്റിൻ. 1996. മിസ്റ്റിക് പാതകളുടെ ഒരു യോഗം: ക്രിസ്തുമതവും യോഗയും. സെന്റ് പോൾ, എം‌എൻ: അതെ ഇന്റർനാഷണൽ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

പിഹ്‌ലജ, പൈവി മരിയ. 2005. “സ്വീഡനും എൽ അക്കാദമി ഡെസ് സയൻസസ്." സ്കാൻഡിനേവിയൻ ജേണൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി XXX: 30- നം.

ഷൂചാർഡ്, മാർഷ കീത്ത്. 2012. ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്, ഭൂമിയിലും സ്വർഗ്ഗത്തിലുമുള്ള രഹസ്യ ഏജന്റ്: യാക്കോബായർ, ജൂതന്മാർ, ആദ്യകാല ആധുനിക സ്വീഡനിലെ ഫ്രീമേസൺസ്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

സ്മിത്ത്, ഹസ്റ്റൺ. 2001. “അമർത്യതയുടെ അറിയിപ്പുകൾ: മൂന്ന് കേസ് പഠനങ്ങൾ.” 2001-2002 നായുള്ള ഇൻ‌ഗെർസോൾ പ്രഭാഷണം. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ: ഹാർവാർഡ് ഡിവിനിറ്റി സ്കൂൾ ബുള്ളറ്റിൻ (വിന്റർ): 12-15.

വലേരി, പോൾ. 2000/1936. “മാർട്ടിൻ ലാമിന്റെ സ്വീഡൻബർഗ് വായിച്ചതിനുശേഷമുള്ള ചിന്തകൾ,” ടോമാസ് സ്പിയേഴ്സ് വിവർത്തനം, പേജ്. vii-xxiii ഇമ്മാനുവൽ സ്വീഡൻബർഗ്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയുടെ വികസനം. വെസ്റ്റ് ചെസ്റ്റർ, പി‌എ: സ്വീഡൻ‌ബോർഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്, xvii-xxiii.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
12 ഏപ്രിൽ 2019

പങ്കിടുക