എലിസബത്ത് എ. ഗുയിന്

സെന്റ് പെർമെറ്റ്യൂവയും ഫെലീസിറ്റസും


സെയിന്റ്
S പെർപെറ്റുവ ഫെലിസിറ്റാസ് ടൈംലൈൻ

ജനനത്തീയതി അജ്ഞാതമാണ്.

203 ce (മാർച്ച്): പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റാസും കാർത്തേജിൽ രക്തസാക്ഷിത്വം വരിച്ചു.

സ്ത്രീകൾ രക്തസാക്ഷിത്വം വരിച്ച വർഷവും കൃത്യമായ ദിവസവും ചിലപ്പോൾ തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എങ്കിലും, മാർച്ചിൽ കണക്കുകൂട്ടിയ റോമൻ ചക്രവർത്തി സെപ്തിമിസ് സെവേറസിന്റെ മകൻ ജേട്ടയുടെ ജന്മദിനത്തിൽ അവർ പൊതുവേ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. സാധാരണയായി അത് വർഷംതോറുമുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. (Mursurillo XX: xxvi-xxvii; Barnes XX: 203 –1972).

ഹിസ്റ്ററി / ബയോഗ്രഫി 

“സെൻറ് പെർപെറ്റുവയുടെയും സെന്റ് ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും അവരുടെ കൂട്ടാളികളുടെയും അഭിനിവേശം” എന്ന വാചകം ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്ക് ഭാഷകളിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് പതിപ്പ് ലാറ്റിൻ പാഠത്തിന്റെ വിവർത്തനമാണെന്ന് പൊതുവെ കരുതപ്പെടുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] “പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ” അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചെറിയ പതിപ്പിൽ കഥ പറയുന്നു. ആക്റ്റ, ഇത് മിക്കവാറും “പാഷൻ” അല്ലെങ്കിൽ പാസിയോ (ബർണസ് X: 1968; Mursurillo XX: xxvii; ഹാൽപോർൻ: 521: 1972). ഇംഗ്ലീഷിൽ, ഏറ്റവും സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന വിവർത്തനം ഹെർബർട്ട് മുർസറില്ലോയാണ്, മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർക്കൊപ്പം, സിജെഎംജെ വാൻ ബീക്ക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ നിർമ്മിച്ച നിർണായക പതിപ്പ് വരയ്ക്കുന്നു. പെർഫ്യൂട്ടുവിന്റെയും അവരുടെ സഹചാരികളുടെയും വിവരമൊന്നുമില്ല, വാസ്തവത്തിൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ തന്നെ എഴുതിയതാണെന്ന് പെർപെട്ടുവാ പറയുന്നു. ജയിലിൽവെച്ചാണ് അവൾക്കുണ്ടായ ഭയാനകമായ അനുഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന പെർപെറ്റുവയും അതുപോലെതന്നെ മരണം; സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാടിനെ വിവരിക്കുന്ന അതേ ക്രൈസ്തവ സമൂഹത്തിലെ മറ്റൊരു അംഗമായ സാതുരസും. വാചകത്തിന്റെ ഈ ഭാഗങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആദ്യത്തെ വ്യക്തിയുടെ അക്കൗണ്ടുകളാണെന്ന് ചിലപ്പോൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അജ്ഞാതനായ ആഖ്യാതാവിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി പോലെ, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ / മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഉത്തര ആഫ്രിക്കൻ സഭാ നേതാവായ ടെർടുള്ളിയൻ (ഹാൽപോർൺ 1991: 225; Mursurillo 1936: xxvii; Barnes 1991: 224; Shah 1972: 1968). 

പെർപെറ്റുവയും അവളുടെ സഹ ക്രിസ്ത്യാനികളും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ ibra ർജ്ജസ്വലവും പ്രപഞ്ചവുമായ ഒരു നഗരമായ കാർത്തേജിൽ രക്തസാക്ഷിത്വം വരിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ പ്രദേശം പിടിച്ചടക്കിയതിനുശേഷം, റോം നഗരത്തെ വീണ്ടും കോളനിവൽക്കരിക്കുകയും ആഫ്രിക്കൻ പ്രവിശ്യകളുടെ തലസ്ഥാനമാക്കുകയും ചെയ്തു. വലിയ കെട്ടിട നിർമ്മാണ പദ്ധതികൾ അവിടെ നടന്നിരുന്നു, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ കാർത്തേജ് ഒരു മികച്ചതും സമ്പന്നവുമായ ഒരു നഗരമായി മാറി, പടിഞ്ഞാറിന്റെ ഒരു ബ center ദ്ധിക കേന്ദ്രം, റോമിന് പിന്നിൽ രണ്ടാമത്തേത് (സാലിസ്ബറി 1997: 37-40). പ്രസിദ്ധമായ നാടകം, നാടകം, ലഭ്യമായ സാഹിത്യങ്ങളുടെ വിപുലമായ ശ്രേണി, കാർട്ടെേജ് പല പ്രവിശ്യകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് സമ്പന്നരും മറ്റു പ്രവിശ്യാ നഗരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരുമായിരുന്നു. ചരിത്രകാരനായ ജോയ്സസ് സാലിസ്ബറി വിവരിച്ചതുപോലെ, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ തത്ത്വചിന്തകനായ അബൂലിയസ്, കാർത്തേജിനൊപ്പം കവിതാസമാഹാരത്തിന്റെ പിടിയിൽ മുഴുകിയിരുന്നു: "കാർത്തേജ് നമ്മുടെ പ്രവിശ്യയുടെ ബഹുമാനപൂർണ്ണമായ ഉപദേഷ്ടാവ്, കാർത്തേജ് ആഫ്രിക്കയുടെ സ്വർഗ്ഗീയ മ്യുസിയം ആണ്. എല്ലാ റോമൻ ലോകവും പ്രചോദനത്തിന്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകൾ വരയ്ക്കുന്ന ഉറവയാണ് കാർത്തേജ് ”(സാലിസ്ബറി 1997: 45). രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കാർത്തേജിൽ താമസിക്കുന്ന ഒരു യുവ, നല്ല വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള, സമ്പന്നനായ റോമൻ രക്ഷാധികാരി എന്ന നിലയിൽ, പെർപെറ്റുവ ഭാഷകൾ, സാഹിത്യം, മതങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമൃദ്ധമായ വൈവിധ്യത്തെ തുറന്നുകാട്ടുമായിരുന്നു; അവയിലൊന്ന് താരതമ്യേന പുതിയതും എന്നാൽ വളരുന്നതുമായ മതമായിരുന്നു, അതിൽ വിശ്വാസികൾ യേശുക്രിസ്തുവല്ലാതെ മറ്റാർക്കും സ്വയം പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.

സെഞ്ച്വറി ആൻഡ് സെന്റ് ഫെലീസിറ്റാസ് ആൻഡ് ദ് കെയർമാൻസൻസ് എന്ന പദം ഇരുപത്തെട്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ആദ്യത്തേയും അവസാനഭാഗത്തെയും വിഭാഗങ്ങൾ (സെക്ഷനുകൾ 1- 2, 14- 21) വിതരണം ചെയ്യുന്നു. ; സാറ്റുറസിന്റെ 3-10. നിരവധി യുവ കാറ്റെക്യുമെൻ‌മാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തതായി ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നു. ഈ സംഘത്തിൽ വൈബി പെർപെവുവായിരുന്നു, "നല്ല കുടുംബവും നവവിദ്യാഭ്യാസവും ഒരു പുതുപുത്രിയും", ഇരുപത്തഞ്ചു വയസ്സുള്ള ഒരു കുട്ടിയുണ്ടായിരുന്നു. നിരവധി വീട്ടുജോലിക്കാർ, അവരിൽ ഒരാൾ മറ്റൊരു യുവതി, ഫെലിസിറ്റാസ്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എട്ട് മാസം ഗർഭിണിയായിരുന്നു (§ 2, 15, Mursurillo 1972: 109, 123).

അറസ്റ്റിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ, ജയിലിലെ സമയം, അതുപോലെ തന്നെ കുടുംബ ബന്ധങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും മകളേയും അമ്മമാരുടേയും പങ്കിനേക്കുറിച്ച്, അവളുടെ വാക്കുകളെ കുറിച്ചു പറയുന്നു. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ, മുലയൂട്ടുന്ന കുഞ്ഞിനെ തന്നോടൊപ്പം ജയിലിൽ അടയ്ക്കാൻ അവൾക്ക് അനുവാദമുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുവിനെ ത്യജിക്കാനും പുറജാതീയ ദേവന്മാർക്ക് ബലിയർപ്പിക്കാനും അവൾ ആവർത്തിച്ച് വിസമ്മതിച്ചതിനുശേഷം, കുട്ടിയെ അവളുടെ പരിചരണത്തിലേക്ക് തിരികെ നൽകാൻ അവളുടെ പിതാവ് വിസമ്മതിച്ചു. ഈ പരിപാടികൾ മുഴുവൻ കുടുംബത്തിലുമുണ്ടാക്കുന്ന വലിയ വ്യർഥത അവളുടെ പിതാവിനോടൊപ്പമുള്ള നാല് ഏറ്റുമുട്ടലുകളിൽ പ്രകടമാണ്. "ക്രിസ്ത്യാനികൾ" എന്നു വിളിക്കപ്പെടുവാൻ നിർബന്ധിതമായതിനാൽ താൻ ആ കോപത്താൽ അയാളെ കൂടുതൽ രോഷാകുലനാണെന്ന് പെർപെറ്റുവ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. "അവൻ എന്റെ കണ്ണുകളെ പറിച്ചു കളയുന്നതുപോലെ" (§ 3, Mursurillo XX: 1972). മറ്റൊരു ഘട്ടത്തിൽ, മുഴുവൻ കുടുംബത്തോടും സഹതാപം കാണിക്കാൻ അവൻ അവളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു - “നിങ്ങൾ എല്ലാവരെയും നശിപ്പിക്കും!” (§ 109, Mursurillo 5: 1972). പിന്നീട് തന്റെ കുഞ്ഞിനെ മനസിലാക്കാൻ അമ്മയെ പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അമ്മയുടെ ഉള്ളിലുള്ള വികാരങ്ങൾ അവൻ ഉന്നയിക്കുന്നു; എല്ലായ്പ്പോഴും അവനെ ദു orrow ഖിതനായ ഒരു വൃദ്ധനായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അധികാരികൾ ശാരീരിക പീഡനത്തിന് വിധേയരാക്കുന്നു, എല്ലാം അയാളുടെ വഴിപിഴച്ച മകൾ കാരണം.

അവളുടെ അറസ്റ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാന്ദർഭിക വിവരങ്ങൾ കൂടാതെ, പെർപെറ്റുവയുടെ തന്നെ വാക്കുകൾ അവളുടെ മനസ്സിന്റെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിൽ അവളുടെ ആസന്നമായ നാശത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന നാല് വ്യത്യസ്ത ദർശനങ്ങൾ അവൾ ഓർമ്മിക്കുന്നു, എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിൽ കൂടുതൽ മഹത്വകരമായ ജീവിതം വരാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അവളുടെ ആദ്യ ദർശനം പറഞ്ഞതോടെ, പെർപെറ്റുവയ്ക്ക് ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ആഴമേറിയതും അടുത്തതുമായ ബന്ധം വായനക്കാർ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ആ സംഘത്തോടൊപ്പം അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെട്ട അവളുടെ സഹോദരന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം, അവൾ "കുറ്റംവിധിക്കപ്പെട്ടോ സ്വതന്ത്രരായോ" (§ 4, Mursurillo XX: 1972) എന്ന് കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു ദർശനത്തിനായി പ്രാർഥിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. അങ്ങനെ ചെയ്തതിനുശേഷം, ഒരു വെങ്കല ഗോവണി സ്വർഗത്തിലേക്ക് എത്തുന്ന ഒരു ദർശനം അവൾ അനുഭവിച്ചു. ഏണിയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത് എല്ലാത്തരം “ലോഹായുധങ്ങളും” - “വാളുകൾ, കുന്തങ്ങൾ, കൊളുത്തുകൾ, കുള്ളുകൾ, സ്പൈക്കുകൾ; അതിനാൽ ആരെങ്കിലും അശ്രദ്ധമായി അല്ലെങ്കിൽ ശ്രദ്ധിക്കാതെ മുകളിലേക്ക് കയറാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അയാൾ കുഴപ്പത്തിലാകും. . . ”ഗോവണിക്ക് ചുവട്ടിൽ കയറാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന ആരെയും വിഴുങ്ങാൻ ഭയങ്കരമായ ഒരു മഹാസർപ്പം കാത്തിരുന്നു (§ 111, Mursurillo 4: 1972). എന്നിട്ടും ഉറക്കത്തിന്റെ മുകളിലായി അവൾ സഹ തടവുകാരനായിരുന്ന സാത്വൂറസ് അവളെ കാത്തുനില്ക്കു ന്നപ്പോൾ അവരോടൊപ്പം ചേരാൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അവൾക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞു, പക്ഷേ ആദ്യം വ്യാളിയുടെ തലയിൽ ചവിട്ടിയതിനുശേഷം മാത്രമാണ്; അതിനുശേഷം മനോഹരമായ ഒരു പൂന്തോട്ടത്തിൽ ഒരു പഴയ ഇടയൻ അവരെ സ്വാഗതം ചെയ്തു, “എന്റെ കുട്ടിയേ, നിങ്ങൾ വന്നതിൽ എനിക്ക് സന്തോഷമുണ്ട്” (§ 111, Mursurillo 4: 1972). അടുത്ത ദിവസം തന്റെ സഹോദരനോട് ഈ ദർശനം വിവരിക്കുമ്പോൾ പെർപെറ്റുവ, താനും സാത്തറസും അവരുടെ സ്വന്തം ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ മനസിലാക്കിയത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: “ഞങ്ങൾ കഷ്ടപ്പെടേണ്ടിവരുമെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി, ഇനി മുതൽ ഈ ജീവിതത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് പ്രതീക്ഷയില്ല”. (§ 111, Mursurillo 4: 1972).

അപാരമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കിടയിലും പെർപെറ്റുവയുടെ ആത്യന്തിക വിജയം, തടവുകാരെ അരങ്ങിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നതിന്റെ തലേദിവസം [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അനുഭവിച്ച നാലാമത്തെയും അവസാനത്തെയും ദർശനത്തിൽ അവൾക്ക് കാണിച്ചുതന്നു. ഈ ദർശനത്തിൽ, അവൾ സ്വയം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതായി കാണുന്നു, മൃഗങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് “ഈജിപ്ഷ്യന്റെ“ ദുഷിച്ച രൂപം, അവന്റെ നിമിഷങ്ങൾക്കൊപ്പം, [എന്നെ] യുദ്ധം ചെയ്യാൻ വന്നവർ ”(§10, Mursurillo 1972: 119). പെർമൌവ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഗ്ലാഡിയോറ്റർ പോർട്ടുഗൽ രംഗം ഈ യുവതിയാണ്. തന്റെ എതിരാളിക്കെതിരെ ഒന്നിലധികം അടവുകൾ കുത്തിക്കാനും നിലത്തു നോക്കി, ശക്തമായ ഒരു ശക്തമായ ശക്തിയാർജ്ജിച്ചപ്പോൾ, അയാളുടെ തലയിൽ വിജയിക്കാൻ അവൾ "മുഖം നിലത്തു വീണുകിടന്നു" (§ 10, Mursurillo 1972 : 119). ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ തുടർന്നാണ് പെർപെറ്റുവ എഴുതുന്നത്, “ഞാൻ കാട്ടുമൃഗങ്ങളോടല്ല, പിശാചിനോടാണ് പോരാടുന്നതെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി, പക്ഷേ ഞാൻ വിജയിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയാം” (§ 10, Mursurillo 1972: 119).

ആദ്യത്തെയും നാലാമത്തെയും ദർശനങ്ങളിൽ ക്രൈസ്തവലോകത്തിലെ പെർസ്ഥേവൂവിലെ വിജയത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, പ്രാർഥനയിലൂടെ പ്രവേശിക്കാവുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ശ്രദ്ധയും. ഒരു ദർശനത്തിൽ, ദർശനദർശനമായിരുന്ന അവൾ, തന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ ദീനോക്രാറ്റെസ് ഏഴ് വയസ്സിൽ മരണമടഞ്ഞു, "മുഖത്തെ അർബുദം" (§ 7, Mursurillo XX: 1972) എന്ന് അവൾ കണ്ടു. ഈ ദർശനത്തിൽ, ആ കുട്ടി ഭയങ്കരമായി കഷ്ടപ്പെടുന്നതായി അവൾ കാണുന്നു. ക്യാൻ‌സർ‌ ഇപ്പോഴും ദൃശ്യമാകുന്നതിനാൽ‌, അയാൾ‌ അവനെ ഒരു ഇരുണ്ട ദ്വാരത്തിൽ‌ നിന്നും ഒരു കുളത്തിലേക്ക്‌ വലിച്ചിഴയ്‌ക്കുന്നത്‌ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ദയനീയവും വൃത്തികെട്ടതും ചൂടും ദാഹവുമുള്ള അയാൾ വെള്ളത്തിൽ എത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അത് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നില്ല. ഈ ദർശനത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം അസ്വസ്ഥയായെങ്കിലും പ്രാർത്ഥനയിൽ ആത്മവിശ്വാസമുള്ള പെർപെറ്റുവ തന്റെ സഹോദരനുവേണ്ടി രാവും പകലും പ്രാർത്ഥിച്ചുവെന്നും നിരാശനായില്ലെന്നും പറയുന്നു; അവളുടെ പ്രാർത്ഥന ഫലപ്രദമാണെന്ന് അവൾക്കറിയാവുന്ന മറ്റൊരു ദർശനം അവൾക്ക് ലഭിച്ചു. ഇനി കഷ്ടതയൊന്നും ഇല്ല, ദിനാചരണങ്ങൾ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; എന്നാൽ ഈ സമയം, കാൻസർ ഒരിക്കൽ അയാളുടെ മുഖത്ത് തകർത്തെറിയുന്ന ഒരു മൃദുരോഗിയായിരുന്നു. കൂടാതെ, വെള്ളം ഇപ്പോൾ അവന്റെ പരിധിയിലായിരുന്നു, ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത വിതരണത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം സ്വതന്ത്രമായി കുടിച്ചു.

സ്വന്തം അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് അവളുടെ ദർശനങ്ങളെക്കുറിച്ചും വീണ്ടും പറയുന്നതിലൂടെ, പെർപെറ്റുവയുടെ വാക്കുകൾ ക്രമേണ റോമൻ രക്ഷാധികാരിയിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷിയായി മാറുന്നതിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുവിലുള്ള ഏകസ്വരത്തിൽ അവസാനത്തെ ചലനം മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ പെർതേവൂവയുടെ ദുരവസ്ഥയെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ജയിലിലെ അവളുടെ അവസാനദിവസവും "പ്രാണൻ, സഹിഷ്ണുത എന്നിവ" ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകാനുള്ള ജയിലിന്റെ തലവൻ (§ 16, Mursurillo 1972: 125). ഈ കഥയിൽ ഇതും ഉണ്ട്. വിബിയ കുടുംബത്തിലെ വീട്ടുജോലിക്കാരൻ ഫെലിസിതാസ് എന്ന സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെട്ട മറ്റേ സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അറിയാൻ വായനക്കാരൻ പഠിക്കുന്നു. ഈ അജ്ഞാത ഉറവിടം അനുസരിച്ച്, അറസ്റ്റുചെയ്യുമ്പോൾ ഫെലിസിറ്റാസ് എട്ട് മാസം ഗർഭിണിയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും റോമൻ നിയമം ഗർഭിണിയായ ഒരു സ്ത്രീയെ നിരോധിച്ചതിനാൽ അവൾ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ ജീവനോടെ സൂക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നും, രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ മാത്രം ഒറ്റയ്ക്ക് ജീവിക്കേണ്ടി വരുമെന്നും അവൾ ഭയപ്പെട്ടു. അവൾക്കുവേണ്ടി സംഘം നടത്തിയ പ്രാർഥനയ്‌ക്കുശേഷം അവൾ വേഗം പ്രസവിച്ചു, അതോടൊപ്പം മരിക്കാനും അനുവാദം ലഭിച്ചു അവളുടെ സഖാക്കൾ. എല്ലാ രക്തസാക്ഷികളുടെയും മരണത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വാചകം ഈ വാചകം നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും ഈ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ കഥയാണ് ഒരാളുടെ ശ്രദ്ധ പിടിച്ചുപറ്റുന്നത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബന്ദികളായ എല്ലാവരെയും നഗ്നരാക്കി കളത്തിലിറങ്ങുമ്പോൾ, ആഖ്യാതാവ് സ്ത്രീകളെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, “ഒരാൾ അതിലോലമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയാണെന്നും മറ്റൊരാൾ ഒരു സ്ത്രീയാണെന്നും കണ്ടപ്പോൾ ജനക്കൂട്ടം പരിഭ്രാന്തരായി. പ്രസവത്തിൽ നിന്ന് മുലകൊടുക്കുമ്പോൾ പാൽ കുടിക്കരുത് "(§ 20, Mursurillo 1972: 129). എന്നിരുന്നാലും, ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ഭീകരത, അവരുടെ "ലൈംഗികത പൊരുത്തപ്പെടാൻ ഇടയാക്കിയ" ഒരു "മധുരപലഹാരം" ("പാതാളം") ഉപയോഗിച്ച് എറിയപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന്, സഹാനുഭൂതിയെ ഉളവാക്കിയില്ല (§ 20, Mursurillo XX: 1972) സ്ത്രീകളെ ഇപ്പോഴും ജീവനോടെ പിടികൂടി മറ്റുള്ളവരെ കഴുത്തുമുറിച്ച് വാൾ കൊണ്ടു മൂടുവാൻ പോകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കഥാപാത്രത്തിന്റെ കണക്ക് അനുസരിച്ച്, അതിന്റെ ഫലം നിയന്ത്രിച്ച മഹനീയായ പെർഫുട്ടൂവായിരുന്നു അവൾ. അവൾ "വിറയ്ക്കുന്ന ഗ്ലാഡിയേറ്ററിന്റെ കൈ പിടിച്ച് അത് അവളുടെ തൊണ്ടയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി" (§ 129, Mursurillo 21: 1972).

ഡ്രോട്ടോകൾ 

പെർ‌പെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റാസ്, അവരുടെ കൂട്ടാളികൾ എന്നിവരുടെ ഓർമകൾ തൊട്ടുപിന്നാലെ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലുടനീളം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] നിലനിന്നിരുന്നു, അവ ഇന്നും സഭയിലുടനീളം സ്മരിക്കപ്പെടുകയും ആരാധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ കാർത്തേജിന് തെക്ക് വളരെ വ്യക്തമായി കാണാവുന്ന ഒരു പീഠഭൂമിയിൽ സംസ്കരിച്ചു, അവരുടെ മരണത്തിന്റെ വാർഷികത്തിൽ ഒരു വാർഷിക ഉത്സവം ആഘോഷിച്ചു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ആ തീയതി റോമിലെ സഭയുടെ കലണ്ടറിൽ ചേർത്തിരുന്നു (സാലിസ്ബറി 1997: 170; ഷാ 1993: 42). നാലാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, പെർപെറ്റുവയുടെ അഭിനിവേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം വളരെയധികം പ്രചാരത്തിലായി, ക്രിസ്ത്യാനികൾ അതിനെ “മിക്കവാറും തിരുവെഴുത്തുകളിലേതുപോലെ” ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു (സാലിസ്ബറി 1997: 170). നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ ഉത്തര ആഫ്രിക്കൻ ബിഷപ്പ് അഗസ്റ്റിൻ, കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് ഉത്സവ ദിന പ്രഭാഷണങ്ങളെങ്കിലും പ്രസംഗിച്ചതായി അറിയപ്പെടുന്നു പാസിയോ; രക്തസാക്ഷികളുടെ അധികാരത്തെയും അധികാരത്തെയും കുറച്ചുകാണിക്കുന്ന രീതിയിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (ഷാ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; സാലിസ്ബറി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, അദ്ദേഹവും മറ്റുള്ളവരും വിശ്വാസത്തിന്റെ മുൻകാല വീരന്മാരെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശ്രേണി സഭയ്ക്ക് ഭീഷണിയായി കുറച്ചില്ല; അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലി അവരുടെ ഓർമ്മകളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു. അതുപോലെ, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജാക്കസ് ദ വൊറഗൈൻ പെർരെവൂവയുടെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ പുനർ നിർമ്മാണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. ഗോൾഡൻ ലെജൻഡ് (de Voragine 1993: 342 - 43).

പെർപെറ്റുവയുടെയും അവളുടെ കൂട്ടാളികളുടെയും ആരാധന, അവളുടെ ഡയറിയുടെ വാർഷിക പൊതുവായന ഉൾപ്പെടെ, രക്തസാക്ഷികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ സ്ഥലത്ത് തുടർന്നു, അതിന് മുകളിൽ ഒരു ബസിലിക്ക സ്ഥാപിച്ചു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ വണ്ടലുകൾ പ്രദേശം പിടിച്ചടക്കി ബസിലിക്ക ഏറ്റെടുക്കുന്നതുവരെ ഈ ആഘോഷങ്ങൾ തുടർന്നു; ഒടുവിൽ, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറബ് ആക്രമണത്തോടെ, രക്തസാക്ഷികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു (സലിസ്ബറി 1997: 170- 76).

എന്നിട്ടും, ഉത്തര ആഫ്രിക്കൻ രക്തസാക്ഷികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് പെർപെറ്റുവയുടെ ഓർമ്മകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കാർത്തേജിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ഫ്രഞ്ച് ഖനനക്കാർ രക്തസാക്ഷികളുടെ ശവക്കുഴികൾ അടയാളപ്പെടുത്തിയ കല്ല് കണ്ടെടുത്തു. കൂടാതെ, മിഷനറീസ് ഓഫ് നോർത്ത് ആഫ്രിക്ക (സാധാരണയായി വൈറ്റ് ഫാദേഴ്സ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) പഴയ ആംഫി തിയറ്റർ (സാൽസിബറി 1997: 176 - 78) അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ പെർപെറ്റുവിലേക്ക് ഒരു ചെറിയ ചാപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന്, റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ മാർച്ച് 7 ന് സെയിന്റ്സ് പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും പെരുന്നാൾ ദിനം ആഘോഷിക്കുന്നു; കിഴക്കൻ ഓർത്തഡോക്‍സി ഫെബ്രുവരി 1 ന് ഒരു പെരുന്നാൾ ദിനത്തിൽ അവരെ ഓർമ്മിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ 

ഈ കത്താജീനിയൻ രക്തസാക്ഷികളുടെ വിവരണം ആധുനിക വായനക്കാരന് സാഹിത്യ, ചരിത്ര, സാംസ്കാരിക വെല്ലുവിളികൾ സമ്മാനിക്കുന്നു. ശ്രദ്ധിച്ചതുപോലെ, ഈ വാചകം തന്നെ പെർപെറ്റുവയുടെ അഗ്നിപരീക്ഷയുടെ ആദ്യ വ്യക്തി വിവരണമാണ്, അതായത് ജയിലിൽ എഴുതിയ അവളുടെ സ്വന്തം ഡയറിയാണ്. ഇത് മിക്ക പണ്ഡിതരും സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പെർപെറ്റുവയുടെ ദർശനങ്ങൾ റെക്കോർഡുചെയ്‌ത രീതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബ്രെന്റ് ഷാ “അവരുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് ന്യായമായ ഒരു ചോദ്യവുമില്ല” (ഷാ 1993: 26). പെർപെറ്റുവയുടെ വാക്കുകൾ സ്വന്തമായി ബ്രാക്കറ്റ് ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത എഡിറ്റർ ആവശ്യപ്പെടുന്നതായി അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു (ഷാ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). എന്നിട്ടും, ഈ പോയിന്റിൽ കൃത്യമായ നിശ്ചയമില്ല. അക്കൗണ്ടിന്റെ വിശകലനത്തിൽ ജെ.ഡബ്ല്യു. ഹാൾപോൺ പറയുന്നത്, പെർഫ്യൂട്ടുവിന്റെയും സാത്വൂറസിന്റെയും യഥാർത്ഥ വാക്കുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശ്വാസമാണെന്നത് പരിഗണിക്കലാണ്, അത് പലപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യാനുള്ള അടിത്തറയാണെന്ന് കണക്കാക്കാം (ഹാൽപ്രോൺ 1993: 31).

ചരിത്രപരമായി, മറ്റ് ആദ്യകാല രക്തസാക്ഷികളെപ്പോലെ, ഈ രക്തസാക്ഷികളുടെ വിവരണവും ഈ ഉത്തര ആഫ്രിക്കൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾ മൊണ്ടാനിസ്റ്റുകളാണോ എന്ന ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു; അതായത്, ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തെ പിന്തുടർന്ന ക്രിസ്ത്യാനികൾ പിന്നീട് മതവിരുദ്ധമെന്ന് കരുതപ്പെട്ടു, അത് പുതിയ പ്രവചനം എന്നറിയപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തമായ പ്രകടനങ്ങളുള്ള പ്രവചനം ക്രൈസ്തവ സമൂഹങ്ങളിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു, പ്രോട്ടോ-ഓർത്തഡോക്സ്, പിൽക്കാലത്ത് മതവിരുദ്ധമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നവർ; എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ പ്രവചനം പിന്തുടർന്നവരിൽ ഇത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു (ഫ്രെൻഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ട്രെവെറ്റ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ഇക്കാരണത്താൽ, പെർപെറ്റുവയുടെയും സാത്തുറസിന്റെയും ദർശനങ്ങളും “പുതിയ പ്രവചനങ്ങളെ മാത്രമല്ല പുതിയ ദർശനങ്ങളെയും ഞങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു” (§ 1984, Mursurillo 254: 1996) നയിക്കുന്നു. ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ വ്യക്തമായി മൊണ്ടാനിസ്റ്റ് ആയി വീക്ഷിക്കുന്നു (“പുതിയ പ്രവചനത്തിലെ ഒരു അംഗമാണ് ഈ പ്രമാണം രചിച്ചതെന്നതിൽ സംശയമില്ല” എന്ന് വാദിക്കുന്ന ക്ലാവിറ്റർ കാണുക. ”ക്ളാവിറ്റർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). മറ്റുചിലർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടത് ഈ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് കുറഞ്ഞത് ശക്തമായ മൊണ്ടാനിസ്റ്റ് ചായ്‌വുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്നാണ് (മുർസുറില്ലോ കാണുക പാസിയോ മിക്കവാറും “ഒരു പ്രോട്ടോ-മൊണ്ടാനിസ്റ്റ് പ്രമാണം,” മുർസറില്ലോ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: xxvi).

പെർപെറ്റുവയും അവളുടെ കൂട്ടാളികളും യഥാർത്ഥത്തിൽ പുതിയ പ്രവചനത്തിന്റെ അനുയായികളായിരുന്നോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ഈ സ്ത്രീക്ക് സ്വപ്നങ്ങളും ദർശനങ്ങളും നൽകി പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം നൽകുന്ന ശക്തമായി ഈ സ്ത്രീ ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാണ്. അവളുടെ ഒന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ദർശനങ്ങളിൽ, പെർപെറ്റുവയ്ക്ക് ഭാവി മുൻകൂട്ടി കാണാനും അതിനെക്കുറിച്ച് പ്രവചിക്കാനും കഴിയും, രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും സമയത്ത്, അവളുടെ കഷ്ടപ്പെടുന്ന സഹോദരനെ സുഖപ്പെടുത്തുന്ന പ്രാർത്ഥനയുടെ ശക്തി വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ആത്മാവ് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. തടവിലാക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പെർപെറ്റുവയിൽ ആത്മാവ് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ അവർക്ക് വളരെയധികം ശക്തി ലഭിച്ചിരിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആത്മീയശക്തികൾ പെർപെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റാസ്, ബാക്കി ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്നിവരെ പീഡനത്തിന് ഇരയാക്കിയിരിക്കാം, കാരണം വിജാതീയർ മാന്ത്രികതയോടും മന്ത്രവാദത്തോടും യോജിക്കുന്നതായി കരുതുന്നു. 203 ലെ ചക്രവർത്തിയായിരുന്ന സെപ്റ്റിമിയസ് സെവേറസ്, ജാലവിദ്യക്കാരെയും ജ്യോതിഷികളെയും പ്രവചന സ്വപ്‌നങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരെയും വേരോടെ പിഴുതെറിയാൻ ശ്രമിച്ച ഒരാളായി അറിയപ്പെട്ടു: “കേവലം മാന്ത്രിക കൈപ്പുസ്തകങ്ങൾ കൈവശമുള്ളവർക്കുപോലും വധശിക്ഷ നൽകുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി” (വൈപുസ്റ്റെക് എക്സ്നുക്സ്: 1997). ദേവന്മാരെ ദേഷ്യം പിടിപ്പിക്കുകയും ക്ഷാമം, ബാധകൾ, ഭൂകമ്പങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ എല്ലാത്തരം പ്രശ്‌നങ്ങളും സമൂഹത്തിൽ വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ അത്തരം രീതികൾ വളരെ അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. തന്റെ മകളുടെ ക്രിസ്തീയ ദൈവത്തോടുള്ള താൽപര്യം മനസിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത പെർപെറ്റുവയുടെ പിതാവ്, ഒരു പ്രൊഫഷണൽ ഹിപ്നോട്ടിസർ അവളുടെ മേൽ വച്ചിരുന്ന ഒരു അക്ഷരപ്പിശകിലാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചിരിക്കാമെന്ന് വൈപുസ്റ്റെക് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, അത് അക്കാലത്തെ മാന്ത്രിക കലകളിലെ ഒരു സ്പെഷ്യലൈസേഷനായിരുന്നു (വൈപുസ്റ്റെക് 276: 1997). കഠിനമായ പീഡനങ്ങളെ സഹിക്കാൻ പെർപെറ്റുവയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞുവെന്നും, അവൾക്ക് വേദന തോന്നുന്നില്ലെന്നും, ഗ്ലാഡിയേറ്ററുടെ വാളിനെ സ്വന്തം തൊണ്ടയിലേക്ക് നയിച്ചപ്പോഴും അവൾ ശാന്തതയുടെ ഒരു പ്രഭാവലയം നിലനിർത്തിയെന്നും അവൾക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന ധാരണയെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ മാത്രമേ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ അക്ഷരപ്പിശകുള്ളതാണ്. കൂടാതെ, പ്രാർത്ഥന, പ്രത്യേകിച്ചും നിശബ്ദമായ പ്രാർത്ഥന, നീണ്ട പ്രാർഥനകൾ, ഇവ രണ്ടും ക്രിസ്ത്യാനികൾ വളരെ ഉത്സാഹത്തോടെ ഇടപെട്ടിട്ടുണ്ട്, പലപ്പോഴും പുറജാതികൾ മാന്ത്രിക ശാപങ്ങളായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, പലപ്പോഴും ക്രിമിനൽ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. പുറജാതീയ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഗർഭിണിയായ ഫെലിസിറ്റാസിനു വേണ്ടി പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ അഴിച്ചുവിട്ട ക്രിസ്ത്യൻ മാജിക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് ഭയാനകമായി തോന്നിയിരിക്കണം. ഗർഭിണിയായതിനാൽ ഒരു യുവതി ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ, ഒരിക്കൽ അവളുടെ സഹക്രിസ്‌ത്യാനികൾ അവളോടു പ്രാർഥിച്ചശേഷം, അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടതുപോലെ അകാലത്തിൽ ഒരു കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചു. ഗർഭിണിയായ ഗർഭപാത്രത്തെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവിനെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കുന്ന മാന്ത്രികരുണ്ടെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നതിനാൽ ഇതിനെ ഏറ്റവും മികച്ചത് (അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും മോശം, കാഴ്ചപ്പാടിനെ ആശ്രയിച്ച്) “ഗര്ഭപാത്ര മാജിക്” ആയി കണ്ടിരിക്കണം; ചിലപ്പോൾ നീളം കൂട്ടുന്നതും ചിലപ്പോൾ വേഗത്തിലാക്കുന്നതുമായ ഡെലിവറി (വൈപുസ്റ്റെക് 284: 1997).

“ഗര്ഭപാത്രത്തിന്റെ മാന്ത്രികത” എന്നത് പുരാതന അർത്ഥത്തിലെങ്കിലും, ഭൂരിഭാഗം ക്രിസ്ത്യാനികളും വാദിക്കേണ്ട ഒന്നല്ലെങ്കിലും, ഈ വാചകം ആധുനിക വായനക്കാരനെ ലിംഗപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി സാംസ്കാരിക വെല്ലുവിളികൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പുരാതന ലോകത്തിലെ സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സങ്കീർണ്ണത ഈ പാഠം തന്നെ നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിശ്വസ്തർക്ക് സംരക്ഷിക്കുകയും അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത രീതിയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിലെ ലിംഗഭേദത്തെയും ഭാഷയെയും കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ കൃതിയിൽ, എൽ. സ്റ്റെഫാനി കോബ്, സ്ത്രീകൾക്ക് ഉചിതമായ റോളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള സാമുദായിക ആശങ്ക “രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അന്തർ-അന്തർ-കമ്യൂണൽ” (കോബ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) അവതരിപ്പിക്കുന്ന രീതി വിശദമായി പരിശോധിക്കുന്നു. ഈ വാചകത്തിലുടനീളം ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നതിലൂടെ, ആഖ്യാതാവ് സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളുടെ പുല്ലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവും ഒരേസമയം emphas ന്നിപ്പറയുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് അവൾ കാണിക്കുന്നു; അന്തിമ മരണ രംഗം പോലെ, പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റാസും “അരങ്ങിലെ പുല്ലിംഗ സ്ഥലത്ത്” ധിക്കാരപൂർവ്വം നിലകൊള്ളുന്നു, പുരുഷ എഡിറ്റർ “അവരുടെ നഗ്നശരീരങ്ങളിൽ ആഖ്യാന നോട്ടം ഇടുന്നു” (കോബ് 2008: 93). അത്തരം ചിത്രീകരണത്തിലൂടെ, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികൾ ക്രിസ്ത്യൻ സമുദായങ്ങൾക്കായി അവതരിപ്പിച്ച അടിസ്ഥാന പ്രശ്‌നത്തെ ആഖ്യാനം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: അതായത്, പുറജാതീയതയ്‌ക്കെതിരായ ക്രൈസ്തവതയുടെ അധികാരം അന്തർകമ്മ്യൂണൽ തലത്തിൽ എങ്ങനെ ഉറപ്പിക്കാം, അതോടൊപ്പം തന്നെ ക്രൈസ്തവ സമൂഹത്തിൽ തന്നെ സ്ത്രീകളുടെ ശക്തിയിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സ്ത്രീകളെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ശക്തരായ രക്തസാക്ഷികളായി ബഹുമാനിച്ച അഗസ്റ്റീനും പിൽക്കാല സഭാ നേതാക്കളും നേരിടുന്ന വെല്ലുവിളിയാണിത്, അതേസമയം തന്നെ അവരുടെ സമുദായങ്ങളിൽ ഉചിതമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ലിംഗഭേദം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിനായി അവരുടെ പ്രശസ്തി പരിമിതപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അഗസ്റ്റിൻ പെർപെറ്റുവയെ ഹവ്വായുമായി ആവർത്തിച്ച് സംവദിച്ചു, അങ്ങനെ അവളുടെ കാഴ്ചയിൽ സർപ്പത്തെ ചവിട്ടിമെതിച്ചതിന് അവളെ പ്രശംസിച്ചു, അതേസമയം തന്നെ ഈ സദ്‌ഗുണമുള്ള സ്ത്രീകൾ ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തികൾ കാരണം വീണുപോയ ഒരു ലോകത്തിലെ അപാകതകളായിരുന്നുവെന്ന് സദസ്സിനെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. 'ലൈംഗികത [അത്] കൂടുതൽ ദുർബലമായിരുന്നു' ”(സാലിസ്ബറി 2008: 111). യാഥാസ്ഥിതിക സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത്തരം സ്ത്രീകളുടെ കഥകൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം സഭയ്ക്കുള്ളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പുരുഷ ശ്രേണിയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും നിലനിർത്തുന്നതിനും നിർണ്ണായകമായിരുന്നു. മൊണ്ടാനിസ്റ്റ് ഘടകങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിശ്വാസം ശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യൻ നേതാക്കളുടെ ആഗ്രഹവുമായി അങ്ങനെ ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പെർപെറ്റുവയും അവളുടെ സമൂഹവും തങ്ങളെ മൊണ്ടാനിസ്റ്റുകളായി കണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന് കൃത്യമായി വാദിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ പ്രവചനത്തിന്റെ അനുയായികൾ രക്തസാക്ഷിത്വം നേരിട്ട, എന്നാൽ കൊല്ലപ്പെടുന്നതിനുപകരം മോചിതരായ വ്യക്തികൾക്ക് അവരുടെ സമുദായങ്ങളിൽ പുരോഹിത അധികാരം നൽകി എന്ന് ശക്തമായി വാദിക്കുന്നു; അത്തരം അധികാരം സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും നൽകിയിട്ടുണ്ട് (ക്ലാവിറ്റർ 1997: 175). അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഈ ജീവിതത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമായ മാതൃകകളായി കാണാതെ, പെർപെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റാസ് തുടങ്ങിയ സ്ത്രീകളെ അപാകതകളായി ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക നേതാക്കളുടെ ആവശ്യം വ്യക്തമാകും.

ഈ വാക്യത്തിന്റെ ആഖ്യാതാവിനും പിന്നീടുള്ള സഭാ നേതാക്കൾക്കും, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളെ എങ്ങനെ ശക്തരായും ശരിയായ സ്ത്രീത്വമായും അവതരിപ്പിക്കാമെന്ന പ്രശ്നം തുടർന്നു. പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും കഥ അമ്മമാരെന്ന നില കാരണം ഈ ദൗത്യത്തെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കി. പുറജാതീയ അധികാരത്തോടുള്ള അവരുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിൽ, ഈ സ്ത്രീകൾ പുറജാതീയ ദേവന്മാരെയും ലൗകിക അധികാര വ്യക്തികളായ റോമൻ ഗവർണറെയും പെർപെറ്റുവയുടെ പിതാവിനെയും മാത്രമല്ല, സ്വന്തം മക്കളെയും നിരസിച്ചു. തന്റെ കുട്ടിയെ നഷ്ടപ്പെട്ടതിൽ ദു ved ഖിതനായ പെർപെറ്റുവ, തന്റെ പാൽ വറ്റിപ്പോയതായും മകനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠയുടെ ഭാരം അവളിൽ നിന്ന് നീക്കിയതായും സന്തോഷിച്ചു. തന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന്, ഫെലിസിറ്റാസ് തന്റെ സഖാക്കളോടൊപ്പം മരിക്കേണ്ടതിന് ഗർഭാവസ്ഥയുടെ ഭാരം ഒഴിവാക്കണമെന്ന് പ്രാർത്ഥിച്ചു, പ്രസവശേഷം അവൾ ഉടൻ തന്നെ കുട്ടിയെ മറ്റൊരാൾക്ക് നൽകി. കുട്ടികളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് പ്രത്യേകിച്ച് ആശ്ചര്യകരമല്ല, കാരണം “രക്തസാക്ഷി” എന്ന പദം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഒരാൾ മരണത്തെ ചെറുത്തുനിൽക്കുകയും ല world കികമായ എല്ലാ അറ്റാച്ചുമെന്റുകളും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നാണ്. അതിശയിപ്പിക്കുന്ന കാര്യം, ഗ്രൂപ്പിലെ ചില പുരുഷന്മാർക്കും കുട്ടികളുണ്ടെന്ന് ഒരാൾ might ഹിക്കുമെങ്കിലും, ആ വിഷയം ഉന്നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അതേസമയം സ്ത്രീകളുടെ രക്ഷാകർതൃ നില ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുക മാത്രമല്ല എടുത്തുകാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പെർപെറ്റുവയുടെ അച്ഛനും ഗവർണറും പോലും ആവർത്തിച്ച് ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുന്നത് അവളുടെ കുഞ്ഞിനോട് സഹതാപം കാണിക്കണമെന്നും (§ 5, 6, Mursurillo 1972: 113 - 15); ഫെലിസിറ്റാസ് അരങ്ങിലേക്ക് പോകുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് “പ്രസവത്തിൽ നിന്ന് പുതിയത് അവളുടെ മുലകളിൽ നിന്ന് പാൽ ഒഴുകുന്നു (§ 20, Mursurillo 1972: 129). ചരിത്രകാരനായ ഗില്ലിയൻ ക്ലോക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, “രക്തസാക്ഷി സ്രോതസ്സുകളിൽ പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും പ്രാതിനിധ്യത്തിൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന വ്യതിചലനമാണ്. . . ഈ നിയന്ത്രണം സ്ത്രീകളെ അവരുടെ ദുർബലമായ പാത്രങ്ങൾ എന്ന് നിർവചിക്കുന്നു. അവർ അതിന് മുകളിലേക്ക് ഉയരുന്നത് ഉചിതമാണ്, പക്ഷേ അത് ഇല്ലാത്തവരായി അവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഇപ്പോഴും ഉചിതമല്ല ”(ക്ലോക്ക് 1996: 47).

പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും മാതൃപദവി കാരണം, സ്ത്രീ-പുരുഷ രക്തസാക്ഷികളുടെ അസമമായ പ്രാതിനിധ്യം ഈ പാഠത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. പെർപെറ്റുവ ഒരു സ്ത്രീയാണെന്നും “ദുർബലമായ ലൈംഗിക” ത്തിലെ അംഗമാണെന്നും യാതൊരു സംശയവുമില്ല, എന്നിട്ടും, അവൾ സ്വന്തം ലൈംഗികതയേക്കാൾ ഉയർന്ന സ്ത്രീയാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല. അവളുടെ നാലാമത്തെ ദർശനത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്, അതിൽ പെർപെറ്റുവ എന്ന സ്ത്രീ പറയുന്നു, താൻ ഒരു പുരുഷനായി, ശക്തനായ പുരുഷനായി, പുരുഷശരീരത്തോടുകൂടി, സർപ്പത്തിന്റെ തലയിൽ വിജയകരമായി ചവിട്ടിമെതിച്ചു. ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ “പിശാചിനോടൊപ്പമുള്ള” ഈ പോരാട്ടത്തിൽ വിജയിക്കാൻ പെർപെറ്റുവയ്ക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്നതുപോലെയാണ്; പകരം, വിജയം നേടുന്നതിന് ഒരു പുരുഷ ശരീരം ആവശ്യമാണ്. പെർപെറ്റുവ ജീവിച്ചിരുന്ന പുരുഷാധിപത്യ പശ്ചാത്തലം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഇത് അതിശയിക്കാനില്ല. ഈ വാചകത്തിൽ‌ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിവിധ തലത്തിലുള്ള ചെറുത്തുനിൽ‌പ്പുകൾ‌ പരിശോധിക്കുമ്പോൾ‌, പെർ‌പെറ്റുവ തന്നെ അതിശയിപ്പിക്കുകയോ പരിഭ്രാന്തരാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നില്ലെന്നും ലിസ സള്ളിവൻ‌ കുറിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഇത്‌ “സമർപ്പണ ഗ്രൂപ്പിലെ (പെൺ‌) ഒരു ഇമേജറി സ്വായത്തമാക്കുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു ആധിപത്യത്തിന്റെ നിബന്ധനകളുമായി സംസാരിക്കുന്നതിന് ആധിപത്യത്തിന്റെ (ശക്തനായ ഒരു പുരുഷ ശരീരം) ”(സള്ളിവൻ 1997: 73).

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം 

ഇന്ന്, പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും വിവരണം ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്, മാത്രമല്ല മതങ്ങളിലെ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. പെർപെറ്റുവയുടെ കഥ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, അവളുടെ വിശ്വാസവും സഹിഷ്ണുതയുടെ ശക്തിയും മാത്രമല്ല, അവൾ മരിച്ച പ്രത്യേക രീതിയും കാരണം. പീഡിപ്പിച്ചവർ ഒടുവിൽ അവരെ കൊന്ന മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പെർപെറ്റുവ വാളിനെ സ്വന്തം തൊണ്ടയിലേക്ക് നയിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “എല്ലിന്മേൽ അടിച്ചതിനാൽ അവൾ നിലവിളിച്ചു; അവൾ യുവ ഗ്ലാഡിയേറ്ററുടെ വിറയ്ക്കുന്ന കൈ എടുത്ത് സ്വന്തം തൊണ്ടയിലേക്ക് നയിച്ചു. അശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ഭയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ത്രീയെ അവൾ സ്വയം സന്നദ്ധനല്ലെങ്കിൽ അയയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല ”(§ 21, Mursurillo 1972: 131). അങ്ങനെ, പെർപെറ്റുവയുടെ കഥ ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ, മന ib പൂർവമായ ആത്മത്യാഗത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്, അതായത് ആത്മഹത്യ. തികച്ചും അദ്വിതീയമല്ലെങ്കിലും (ആദ്യകാല രക്തസാക്ഷി അഗത്തോണിസ് സ്വയം അഗ്നിജ്വാലയിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞതായി പറയപ്പെടുന്നു, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാ ചരിത്രകാരനായ യൂസിബിയസ്, ഒരു സ്ത്രീയും പെൺമക്കളും സ്വമേധയാ നദിയിൽ എറിഞ്ഞതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു) പെർപെറ്റുവയുടെ മരണ മാർഗ്ഗം വ്യക്തമാക്കുന്നു ദേവന്മാരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി ആത്മത്യാഗത്തിന്റെ ഒരു നീണ്ട പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു മാന്യമായ മരണം കളിച്ചു (മില്ലർ 2005: 45; മെയർ 1999: 302). കാർത്തേജിലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തിൽ നിരവധി ബലി ഇരകളുടെ അസ്ഥികൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്; തൊണ്ട മുറിച്ച് മരണമടഞ്ഞ കുട്ടികൾ, അതുപോലെ തന്നെ അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നന്മയാണെന്ന് സ്വയം കരുതിയ മുതിർന്നവർ (സാലിസ്ബറി 1997: 49 - 57). വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ സാംസ്കാരിക സ്മരണയിൽ നെയ്തത് സ്ത്രീകൾക്ക് ശക്തമായ മോഡലുകളായിരുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം ഡിഡോ രാജ്ഞിയായിരുന്നു, വിർജിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വന്തം ശവസംസ്ക്കാര ചിത പണിതു, അതിനുശേഷം അതിൽ കയറി സ്വയം വാളുകൊണ്ട് കുത്തുകയായിരുന്നു (സാലിസ്ബറി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: 1997). റോം കീഴടക്കിയതിനുശേഷം, കാർത്തേജുകാർ ആത്മത്യാഗം നിരോധിച്ചു; എന്നിട്ടും അതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ഗ്ലാഡിയറ്റോറിയൽ പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ തുടർന്നു. വടക്കേ ആഫ്രിക്കൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ ആയിരുന്നതിനാൽ വിദ്യാസമ്പന്നനും കുത്തനെയുള്ളവരുമായ പെർപെറ്റുവ, വാളിനെ സ്വന്തം തൊണ്ടയിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുമായിരുന്നു. തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അവളായിരുന്നു; അതിനായി അവൾക്ക് വലിയ ബഹുമാനം നൽകുന്ന ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പെർപെറ്റുവ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് മരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.

ഇന്ന്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ആത്മഹത്യയാണ് മരണകാരണമെന്ന് സെന്റർസ് ഫോർ ഡിസീസ് കൺട്രോൾ ആൻഡ് പ്രിവൻഷൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, നിരക്ക് എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും 1999 നും 2016 നും ഇടയിൽ ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു (സെന്റർസ് ഫോർ ഡിസീസ് കൺട്രോൾ ആൻഡ് പ്രിവൻഷൻ). ആത്മഹത്യയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ പലതും വ്യത്യസ്തവുമാണ്. മതപരമായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനമായി മരിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് മറ്റ് കാരണങ്ങളാൽ മരണം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് വ്യക്തം. എന്നിരുന്നാലും, പെർപെറ്റുവയുടെ മരണ മാർഗ്ഗം ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള അവ്യക്തത അവതരിപ്പിക്കുന്നു, യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്തുമതം ആത്മഹത്യയ്‌ക്കെതിരെ നിരന്തരം സംസാരിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് ബഹുമാനിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു റോൾ മോഡലായി, ഒരു സ്ത്രീയുടെ സംഭാവന പാരമ്പര്യത്തിലൂടെ അവൾ മരിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രധാന ഘടകം ഉൾപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും, പെർപെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റാസ്, ഒപ്പം അവരോടൊപ്പം മരിച്ച കൂട്ടാളികൾ എന്നിവരും അവരുടെ സ്വന്തം സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവർ സ്വന്തം സാംസ്കാരിക ഓർമ്മകളോടെയാണ് ജീവിച്ചത്; റോമൻ അധികാരത്തിന്റെയും സ്വന്തം വടക്കേ ആഫ്രിക്കൻ ലോകത്തിന്റെയും നിബന്ധനകളും ഇമേജറിയും അവർ മനസ്സിലാക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ലിംഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, അവർ (അതുപോലെ തന്നെ അവരെ പിന്തുടർന്ന നേതാക്കളും വായനക്കാരും) സ്ത്രീ ശരീരത്തെ “ഒരു പ്രത്യേക ബാധ്യത” ആയി മനസ്സിലാക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട് (കാർഡ്മാൻ 1988: 150). അങ്ങനെയാണെങ്കിലും, സ്ത്രീകൾ ദുർബലമായ ലൈംഗികതയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന ഈ വാചകത്തിന്റെ ശക്തമായ ബോധം, ഒരു പുരുഷനെന്ന നിലയിൽ പെർപെറ്റുവയുടെ കാഴ്ചപ്പാടോടെ പൂർണമായും ആധുനിക വായനക്കാരന് ശക്തമായ വെല്ലുവിളി ഉയർത്തുന്നു. പോലുള്ള രക്തസാക്ഷിത്വങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത് അടുത്ത കാലത്തായി സാധാരണമാണ് പാസിയോ പുരാതന സാംസ്കാരിക ഓവർലേയും പ്രത്യേകിച്ചും പുരുഷാധിപത്യ പശ്ചാത്തലവും അടിച്ചമർത്തുന്ന ഇമേജറിയും ബാഗേജുകളും ഉള്ളതാണെങ്കിലും പെർപെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റാസ് എന്നിവരുടെ കഥകൾ അപ്രസക്തമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീകൾക്ക് ദോഷകരമാണ്. പെർ‌പെറ്റുവയുടേയും ഫെലിസിറ്റസിന്റേയും രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം എക്സ്‌എൻ‌എം‌എക്സിലെ എൽ സാൽവഡോറിലെ ഒരു കൂട്ടം അമേരിക്കൻ വനിതാ രക്തസാക്ഷികളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, ബെവർ‌ലി മക്ഫാർലെയ്ൻ വാദിക്കുന്നത്, മുൻ‌കൂർ ധൈര്യവും സമഗ്രതയും പുലർത്തുന്ന ഒരു മാതൃക വാഗ്ദാനം ചെയ്യാമെങ്കിലും “ജാഗ്രതയോടെ” ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ മാത്രം ( അതായത്, സാംസ്കാരിക സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ചും സ്ത്രീകളോടുള്ള അതിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ചും), “രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ മറ്റ് മാതൃകകളാൽ അനുബന്ധമായി” (മക്ഫാർലെയ്ൻ 1980: 2001). അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകളുടെ കാര്യം രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ നിർവചനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നുവെന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, കാരണം അവർ ക്രിസ്തുവിനു സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു (അതായത്, അവർ രക്തസാക്ഷികളായി), അവർ ജീവിച്ച രീതിയിലൂടെ മാത്രമല്ല, അവരുടെ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ മാത്രമല്ല മരിക്കുന്നതിന്റെ. ഒരുപക്ഷേ പെർപെറ്റുവയുടെ വിവരണം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിച്ചേക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്ന രംഗങ്ങൾക്ക് emphas ന്നൽ നൽകണമെങ്കിൽ, സഹ തടവുകാർക്ക് വേണ്ടി, അവൾ guard ദ്യോഗിക ഗാർഡിനെ അഭിമുഖീകരിച്ച്, എല്ലാവർക്കുമായി മികച്ച ചികിത്സയ്ക്കായി വാദിക്കുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, പശുക്കിടാവിനെ വലിച്ചെറിഞ്ഞപ്പോൾ, അവൾ ഫെലിസിറ്റാസിനെ സഹായിക്കാൻ നീങ്ങി, ഒപ്പം അവളുടെ സഹോദരനും മറ്റ് കാറ്റെക്യുമെൻസിനും (§ 266, 16, Mursurillo 20: 1972, 125) പ്രോത്സാഹന വാക്കുകൾ നൽകി.

പുരുഷാധിപത്യ കെണികളുടെ പ്രശ്നത്തിനുപുറമെ, മറ്റ് ചിന്തകർ ആധുനിക ലോകത്തിലെ രക്തസാക്ഷി ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ മൂല്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അത്തരം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ കഷ്ടപ്പാടുകളെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുകയും ഭീകരത നിലനിർത്താൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ദുർബലരായവർക്കിടയിൽ. യേശുവിന്റെയോ അവന്റെ മരണത്തെ അനുകരിക്കുന്നവരുടെയോ കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നെങ്കിലും വീണ്ടെടുക്കാനാകുമെന്ന ധാരണ ഈ ചിന്തകർ നിരാകരിക്കുന്നു. ജോവാൻ കാർൾസൺ ബ്ര rown ൺ, റെബേക്ക പാർക്കർ എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “വിശ്വാസികൾക്കെതിരായ അതിക്രമങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർക്ക് ഒരു തെരഞ്ഞെടുപ്പ് ഉണ്ടെന്ന വസ്തുത അവഗണിച്ച് രക്തസാക്ഷിത്വ ദൈവശാസ്ത്രം അവഗണിക്കുന്നു, പകരം ആരെങ്കിലും ഭീഷണിപ്പെടുത്തലോ അക്രമമോ ഉപയോഗിച്ച് അവരെ നിശബ്ദരാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ അവർ അനുഗ്രഹീതമായ സാഹചര്യത്തിൽ ”(ബ്ര rown ൺ, പാർക്കർ 1989: 21). എന്നാൽ മനുഷ്യർ രക്ഷിക്കപ്പെടാനായി ദൈവം തന്റെ മകന്റെ കഷ്ടപ്പാടും മരണവും ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല; അതിനാൽ, യേശുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലും മരണത്തിലും യാതൊരു വിലയുമില്ലാത്തതിനാൽ, അവന്റെ അനുയായികളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലും മരണങ്ങളിലും അവർ ഒരു വിലയും കണ്ടെത്തുന്നില്ല. ചുരുക്കത്തിൽ, കഷ്ടപ്പാടുകൾ രക്ഷാപ്രവർത്തനമല്ലെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു; അത് ഒരിക്കലും പോസിറ്റീവ് അല്ല, സാമൂഹിക പരിവർത്തനത്തിന് ആവശ്യമില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് ചിന്തകർ പൊതുവെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെ വീക്ഷിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും ഈ വിവരണം പാരമ്പര്യത്തിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്; പ്രചോദനാത്മകവും ശാക്തീകരണവും പോലുള്ള പാഠങ്ങൾ കാണുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ച് സമൂഹത്തിൽ ഏറ്റവും പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവർക്ക്. ഉദാഹരണത്തിന്, ലൂ ആൻ ട്രോസ്റ്റ് ബ്ര rown ണിനോടും പാർക്കറിനോടും യോജിക്കുന്നു, കഷ്ടത സ്വയം വീണ്ടെടുക്കാനാവില്ലെന്നും ഒരിക്കലും വീണ്ടെടുക്കാനാവില്ലെന്നും. എന്നിരുന്നാലും, “ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെതാണ് ജീവന് അത് വീണ്ടെടുത്തു നിന്ന് കഷ്ടത, അടിമത്തം, പാപം, മരണം ”(ട്രോസ്റ്റ് 1994: 40). ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, പ്രായശ്ചിത്തം, അതായത്, യേശുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടിലും മരണത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന പകരമാലി, അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നും, പുനരുത്ഥാനത്തിൽ നിന്നും ഒരിക്കലും ഒറ്റപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. പകരം, “പ്രായശ്ചിത്തം നടത്തേണ്ടത് അവതാരത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്, ത്രിത്വവാദിയായ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, സൃഷ്ടിപരമായ സ്നേഹം ലോകത്തെ സ healing ഖ്യമാക്കുകയും പുന rest സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, യേശുവിൽ എല്ലാവരെയും തിന്മയുടെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും ആത്യന്തിക ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ [അവന്റെ മരണം മാത്രമല്ല]. . . ”(ട്രോസ്റ്റ് 1994: 38). ഈ കാഴ്ചപ്പാട് സ്വീകരിക്കുന്നവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പെർപെറ്റുവയുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും വിവരണത്തിന്റെ ശക്തി അവരുടെ മരണത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഈ ജീവിതത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ അവർ പ്രകടിപ്പിച്ച ധൈര്യത്തിലും വിശ്വാസത്തിലുമാണ്; പെർപെറ്റുവയുടെ ദർശനങ്ങളിലും ഫെലിസിറ്റാസും അവരുടെ സഖാക്കളും അഗ്നിപരീക്ഷയിലുടനീളം പ്രദർശിപ്പിച്ച (§ 1 Mursurillo 1972: 107) പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ സാന്നിധ്യത്തിൽ, പെർപെറ്റുവയുടെ ദർശനങ്ങളിലും സഹിഷ്ണുതയിലും പ്രകടമാണ്.

തീർച്ചയായും, നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഈ മോഹം അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് പാസിയോ; പുരാതന കാലത്തെപ്പോലെ, ഈ വാചകം ഇന്നും ശക്തമായ ശ്രദ്ധ നേടുന്നു. ഈ കൃതി നിരവധി പണ്ഡിതോചിതമായ പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നത് മാത്രമല്ല, ഇന്ന് അത് വായിക്കുന്നതിനൊപ്പം ആനിമേറ്റഡ് പതിപ്പുകൾ ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ജനങ്ങളുടെ ഭാവനയെ അത് തുടർന്നും പകർത്തുന്നുവെന്നതും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും കുട്ടികൾക്കായി (“വിശ്വാസത്തിന്റെ കത്തോലിക്കാ വീരന്മാർ”). അങ്ങനെ, അജ്ഞാതനായ പത്രാധിപർ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ, യുഗങ്ങളിലുടനീളം സഭ ഈ വാചകം വളരെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, അത്തരം കഥകൾ “ആത്മീയ ശക്തിപ്പെടുത്തലും” “മനുഷ്യർക്ക് ആശ്വാസവും” നൽകുന്നുSic] ”(§ 1, Mursurillo 1972: 107) എന്ന ലിഖിത പദത്തിലൂടെ ഭൂതകാലത്തെ ഓർമ്മിക്കുന്നതിലൂടെ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വ്യക്തിപരമായും കൂട്ടായും പെർപെറ്റുവയുടെ ശബ്ദവും അവളുടെയും ഫെലിസിറ്റാസിന്റെയും കഥ ശക്തമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ സാക്ഷികളായി ജീവിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിലൂടെ, ഈ സ്ത്രീകൾ ക്രിസ്തുവുമായി ഐക്യം പ്രാപിച്ചതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു; ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം ആയിത്തീർന്നപ്പോൾ, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം കണ്ടെത്തി. അറസ്റ്റിലായതിനുശേഷം അവളുടെ പിതാവുമായി ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ പെർപെറ്റുവ ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിച്ചു: “ഞാനല്ലാതെ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയല്ലാതെ എന്നെ വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല” (§ 3, Mursurillo 1972: 109). ഒരു വിദ്യാസമ്പന്നനായ റോമൻ രക്ഷാധികാരി, ഒരു വടക്കേ ആഫ്രിക്കൻ, ഒരു സ്ത്രീ, അമ്മ എന്നിങ്ങനെ മറ്റുള്ളവർ അവളെ കണ്ടപ്പോൾ (അവളെ കാണുന്നത് തുടരുന്നു), അവളുടെ ലേബലുകൾ എല്ലാം നിരസിച്ചു, “ക്രിസ്ത്യൻ” എന്ന ലേബൽ മാത്രം അവകാശപ്പെടുന്നുവെന്ന് അവളുടെ കഥ വ്യക്തമാക്കുന്നു. . ”അവളുടെ കഥ മനസിലാക്കുമ്പോൾ, അവൾ ജീവിച്ചിരുന്ന സംസ്കാരത്തെ അംഗീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അതേ സമയം തന്നെ സ്വന്തം നിബന്ധനകളനുസരിച്ച് അവളെ സമീപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം ഇതിനകം തന്നെ ഈ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, അവൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞത് അവളുടെ ഭ ly മിക കുടുംബത്തോടല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിനെയാണ് . ഇതിനകം, പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റാസും അവരുടെ കൂട്ടാളികളും പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു യാത്രയിലായിരുന്നു, അവർ കൃപയാൽ പരിപൂർണ്ണരായിത്തീർന്ന ഒരു യാത്രയിലായിരുന്നു, അതിലൂടെ അവർ അവളുടെ ദൈവവുമായി ഒരു നെസ്സിലേക്ക് കൂടുതൽ അടുത്തു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: സെ. പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റിയും. ബ്ര. റോബർട്ട് ലെന്റ്സ്.
ചിത്രം #2: സെന്റ് പെർപെറ്റുവ. ആർച്ചിപിസ്‌കോപ്പൽ ചാപ്പൽ, റെവെന്ന, ഇറ്റലി. മൊസൈക്ക്. 6th നൂറ്റാണ്ട്. ഫോട്ടോ നിക്ക് തോംസൺ.
ചിത്രം #3: സെന്റ് ഫെലിസിറ്റാസ്. ആർച്ചിപിസ്‌കോപ്പൽ ചാപ്പൽ, റെവെന്ന, ഇറ്റലി. മൊസൈക്ക്. 6th നൂറ്റാണ്ട്. ഫോട്ടോ നിക്ക് തോംസൺ.
ചിത്രം #4: സെയിന്റ്സ് ഫെലിസിറ്റി, പെർപെറ്റുവ. പെർപെറ്റുവ ഒരു പുരുഷനായി വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു.
ചിത്രം #5: പെർപെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റാസ്, റിവോക്കാറ്റസ്, സാറ്റിനിനസ്, സെക്കൻഡുലസ് എന്നിവരുടെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ ചിത്രീകരണം ബേസിൽ II ന്റെ മെനോലോജിയം, ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തി ബേസിൽ II (r. 967 - 1025) നായി നിർമ്മിച്ച പ്രകാശമാന സേവന പുസ്തകം.
ചിത്രം #6: ഗ്ലാഡിയേറ്ററുടെ വാൾ അവളുടെ കഴുത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പെർപെറ്റുവ.
ചിത്രം #7: മേരിയും കുട്ടിയും വിത്ത് സെയിന്റ്സ് പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റിയും. Ca. 1520. നാഷണൽ മ്യൂസിയം ഓഫ് വാർസോ.
ചിത്രം #8: ടുണീഷ്യയിലെ കാർത്തേജിലെ റോമൻ ആംഫിതിയേറ്ററിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. നീൽ റിക്കാർഡ്സ്, വിക്കിമീഡിയ കോമൺസ്.
ചിത്രം #9: മൊസൈക് ഓഫ് സെറ്റ്സ്. പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റിയും. വാഷിംഗ്‌ടൺ ഡിസിയിലെ ദേശീയ ആരാധനാലയം
ചിത്രം #10: സെയിന്റ്സ് പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റിയും. എലൈൻ മക്ഗക്കിൻ.

അവലംബം

ബാർൺസ്, തിമോത്തി ഡി. എക്സ്. “പ്രീ-ഡെസിയൻ ആക്റ്റ മാർട്ടിറം. ”ജേണൽ ഓഫ് തിയോളജിക്കൽ സ്റ്റഡീസ് XXX: 19- നം.

ബ്രൗൺ, ജോവാൻ കാർൾസൺ, റെബേക്ക പാർക്കർ. 1989. “ദൈവം ലോകത്തെ ഇത്രയധികം സ്നേഹിച്ചോ?” പേജ്. 1 - 30- ൽ ക്രിസ്തുമതം, പുരുഷാധിപത്യം, ദുരുപയോഗം: ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റ് വിമർശനം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജോവാൻ കാൾ‌സൺ ബ്ര rown ൺ, കരോൾ ആർ. ബോൺ, ന്യൂയോർക്ക്: പിൽഗ്രിം പ്രസ്സ്.

കാർഡ്മാൻ, ഫ്രാൻസിൻ. 1988. “വനിതാ രക്തസാക്ഷികളുടെ പ്രവൃത്തികൾ.” ആംഗ്ലിക്കൻ തിയോളജിക്കൽ റിവ്യൂ XXX: 70- നം.

“വിശ്വാസത്തിന്റെ കത്തോലിക്കാ വീരന്മാർ: സെന്റ് പെർപെറ്റുവയുടെ കഥ.” 2009. വിഷൻ വീഡിയോ. ASIN: B002DH20S8.

രോഗ നിയന്ത്രണത്തിനും പ്രതിരോധത്തിനുമുള്ള കേന്ദ്രങ്ങൾ. “സുപ്രധാന അടയാളങ്ങൾ: യു‌എസിൽ ആത്മഹത്യ വർദ്ധിച്ചു.” ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html 20 മാർച്ച് 2019- ൽ.

ക്ലോക്ക്, ഗില്ലിയൻ. 1996. “മാതൃ അല്ലെങ്കിൽ രക്തസാക്ഷി: പിൽക്കാല റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും കുടുംബത്തിനുള്ളിലെ സ്ത്രീകളുടെ അന്യവൽക്കരണവും. ” ദൈവശാസ്ത്രവും ലൈംഗികതയും XXX: 5- നം.

കോബ്, എൽ. സ്റ്റെഫാനി. 2008. “സ്ത്രീകളെ അവരുടെ സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുക: സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷിയെ പുരുഷവൽക്കരിക്കുക, സ്ത്രീലിംഗമാക്കുക.” പേജ്. 92 - 123- ൽ പുരുഷന്മാരായി മരിക്കുന്നു: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി പാഠങ്ങളിൽ ലിംഗഭേദവും ഭാഷയും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡി വോറാഗിൻ, ജേക്കബ്സ്. 1993. “173 വിശുദ്ധന്മാർ സാറ്റിനിനസ്, പെർപെറ്റുവ, ഫെലിസിറ്റി, അവരുടെ കൂട്ടാളികൾ.” ൽ ദി ഗോൾഡൻ ലെജൻഡ്: റീഡിംഗ്സ് ഓൺ ദി സെയിന്റ്സ്, ട്രാൻസ്. വില്യം ഗ്രേഞ്ചർ റയാൻ, 2: 342 - 43. പ്രിൻസ്റ്റൺ, എൻ‌ജെ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

യൂസിബിയസ് 8.12. 1999. ദി ചർച്ച് ഹിസ്റ്ററി: എ ന്യൂ ട്രാൻസ്ലേഷൻ വിത്ത് കമന്ററി. ട്രാൻസ്. പോൾ എൽ. മേയർ. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: ക്രെഗൽ ..

ഫ്രണ്ട്, WHC, 1984. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉദയം. ഫിലാഡെൽഫിയ: ഫോർട്ട്സ് പ്രെസ്സ്.

ഹാൽപോർൺ, JW 1991. “സാഹിത്യ ചരിത്രവും ജനറിക് പ്രതീക്ഷകളും പാസിയോ ഒപ്പം ആക്റ്റ പെർപെറ്റുവേ. ”വിജിലിയ ക്രിസ്റ്റിയാന XXX: 45- നം.

ക്ലാവിറ്റർ, ഫ്രെഡറിക് സി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലെ സ്ത്രീകളുടെ പുരോഹിത അധികാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെയും പീഡനത്തിന്റെയും പങ്ക്: മൊണ്ടാനിസത്തിന്റെ ഒരു കേസ് പഠനം.” സഭാ ചരിത്രം XXX: 49- നം.

മക്ഫാർലെയ്ൻ, ബെവർലി. 2001. “സ്ത്രീകളുടെ രക്തസാക്ഷിത്വം: മരണം, ലിംഗഭേദം, സാക്ഷികൾ റോമിലും എൽ സാൽവഡോറിലും.” വഴി XXX: 41- നം.

മില്ലർ, പട്രീഷ്യ കോക്സ്. 2005. ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സ്ത്രീകൾ: ഗ്രീക്ക് പാഠങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾ. വാഷിംഗ്ടൺ ഡി.സി: ദി കാത്തലിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അമേരിക്ക പ്രസ്സ്.

മുർസുറില്ലോ, ഹെർബർട്ട്, കം‌പ്. 1972. ക്രിസ്തീയ രക്തസാക്ഷികളുടെ നടപടികൾ. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സാലിബറി, ജോയ്‌സ് ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പെർപെറ്റുവയുടെ അഭിനിവേശം: ഒരു യുവതിയുടെ മരണവും ഓർമ്മയും. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ഷാ, ബ്രെന്റ് ഡി. "ദി പേസ് ഓഫ് ഓഫ് പെർഫ്യൂവ്യൂ". ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും XXX: 139- നം.

സള്ളിവൻ, ലിസ M. 1997. "ഞാൻ പ്രതികരിച്ചു," ഞാൻ പോയില്ല. . . '”: ചെറുത്തുനിൽപ്പിനുള്ള ഉത്തേജകമായി ക്രിസ്തുമതം പാസിയോ പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റാറ്റിസും. ”സെമിയ XXX: 79- നം.

ട്രെവെറ്റ്, ക്രിസ്റ്റിൻ. 1996. മൊണ്ടാനിസം: ലിംഗഭേദം, അതോറിറ്റി, പുതിയ പ്രവചനം. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ട്രോസ്റ്റ്, ലൂ ആൻ. 1994. “കഷ്ടത, അക്രമം, ശക്തി എന്നിവയിൽ.” ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും മിഷനിലും പ്രക്ഷേപണം 21: 1, 35 - 40.

വാൻ ബീക്ക്, സി. ജെ. എം. ജെ., എഡി. 1936. പാസിയോ സങ്കേതം പെർപെറ്റുവ എറ്റ് ഫെലിസിറ്റാസ്. നിജ്മെഗൻ: ഡെക്കറും വാൻ ഡി വെഗറ്റും.

വൈപ്സ്ടെക്, ആൻഡ്രെസ്ജ്. 1997. “മാജിക്, മൊണ്ടാനിസം, പെർപെറ്റുവ, സെവെറൻ പീഡനം.” വിജിലിയ ക്രിസ്റ്റിയാന XXX: 51- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
30 മാർച്ച് 2019

 

പങ്കിടുക