കെല്ലി ഹെയ്സ്

നീവ ചാവേസ് സെലായ

നീവ ചേവ്സ് സെലായ ടൈംലൈൻ

1925 (ഒക്ടോബർ 30): തന്റെ അനുയായികൾക്ക് ടിയ നീവ (നീവ അമ്മായി) എന്നറിയപ്പെടുന്ന നീവ സീക്സാസ് ചാവേസ് ബ്രസീലിലെ സെർഗിപ്പ് സംസ്ഥാനത്തെ പ്രപ്രിയയിൽ ജനിച്ചു.

1943 (ഒക്ടോബർ 31): പതിനെട്ടാം വയസ്സിൽ നീവ റൗൾ അലോൺസോ സെലായയെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

1949: റ ul ൾ അലോൺസോ സെലായ അന്തരിച്ചു, നീവയെ നാല് കൊച്ചുകുട്ടികളുമായി പിന്തുണച്ചു.

1952: ഒരു ട്രക്ക് വാങ്ങിയ ശേഷം, രാജ്യത്തിന്റെ ഇന്റീരിയറിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഡ്രൈവറായി പ്രവർത്തിക്കാൻ നീവ തുടങ്ങി.

1957: കുടിയേറ്റ തൊഴിലാളികളെയും നിർമ്മാണ സാമഗ്രികളെയും ട്രക്കിൽ കയറ്റി അയയ്ക്കുന്നതിനായി നീവ പിന്നീട് നിർമ്മാണത്തിലിരുന്ന ബ്രസീലിയയിലെത്തി. 1957 അവസാനത്തോടെ, ദർശനങ്ങൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അവളെ അലട്ടാൻ തുടങ്ങി, പിന്നീട് അവളുടെ ഇടത്തരം കഴിവുകളുടെ തെളിവായി അവൾ മനസ്സിലാക്കി.

1959: നീവയുടെ മുഖ്യ സ്പിരിറ്റ് ഗൈഡിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നീവയും മരിയ ഡി ഒലിവേര അല്ലെങ്കിൽ മദർ നെനെം (മേ നെനെം) എന്ന സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് യൂണിയൻ വൈറ്റ് ഹീറോ സ്ഥാപിച്ചു, ഒരു അമേരിന്ത്യൻ മേധാവി ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ (പൈ സെറ്റ ബ്രാങ്ക).

1964 (ഫെബ്രുവരി 9): നീവയും അമ്മ നെനാമും വേർപിരിഞ്ഞു; നീവയും അവളുടെ അനുയായികളുടെ ഒരു ചെറിയ സംഘവും ടാഗുതിംഗയിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ അവർ സോഷ്യൽ വർക്ക്സ് ഓഫ് സ്പിരിച്വലിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ഓർഡർ (ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി) എന്ന പേരിൽ ഒരു പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു, പിന്നീട് ഇത് വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ (വേൽ ഡോ അമാൻഹെസർ) എന്നറിയപ്പെട്ടു.

1965: മെയ് 11 മുതൽ ഓഗസ്റ്റ് 2 വരെ ക്ഷയരോഗത്തിനായി നീവയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. വർഷാവസാനം, മരിയോ സാസി ആദ്യമായി ഒ‌എസ്‌ഒ‌ഇസിയുടെ പരിചയക്കാരനോടൊപ്പം നീവയെ കണ്ടുമുട്ടി.

1968: മരിയോ സാസി തന്റെ ഭാര്യയെയും മക്കളെയും ബ്രസീലിയ സർവകലാശാലയിലെ സ്ഥാനത്തെയും ഉപേക്ഷിച്ച് നീവയുമായി ചേർന്നു, അവളുടെ കൂട്ടുകാരിയും കാമുകനും ഡോൺ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ താഴ്‌വരയുടെ ബ architect ദ്ധിക വാസ്തുശില്പിയുമായി.

1969: ബ്രസീലിയക്ക് പുറത്തുള്ള ഫെഡറൽ ജില്ലയിലെ പ്ലാനാൾട്ടിന നഗരത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമപ്രദേശത്തേക്ക് നീവ OSOEC നെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അനുയായികൾ ഈ പ്രദേശത്തെ പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്‌വര എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

1971-1980: കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ‌ നിരവധി ആചാരപരമായ ഘടനകൾ‌ നിർമ്മിച്ചതിനാൽ‌ ഒ‌എസ്‌ഇ‌സി കാമ്പസ് വിപുലീകരിച്ചു. യഥാർത്ഥ തടി ക്ഷേത്രം കൊത്തുപണികളിലും കല്ലിലും പുനർനിർമിച്ചു.

1974 (മാർച്ച്): ഒ‌എസ്‌ഒ‌സിയുടെ മാട്രിമോണിയൽ ആചാരപ്രകാരം നീവയും മരിയോ സാസ്സിയും ക്ഷേത്രത്തിൽ വച്ച് വിവാഹിതരായി.

1978: ട്രൈനോസ് ട്രയാഡ പ്രസിഡന്റുമാരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, ആചാരപരമായ അധികാരങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി നീവ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ മരിയോ സാസ്സിയെയും മറ്റ് രണ്ട് മുതിർന്ന പുരുഷന്മാരെയും പ്രതിഷ്ഠിച്ചു.

1984: നീവ തന്റെ മൂത്തമകൻ ഗിൽ‌ബെർട്ടോ സെലായയെ ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ കോർഡിനേറ്ററായും നാലാമത്തെ ട്രിനോ ട്രയാഡ പ്രസിഡന്റായും നിയമിച്ചു.

1985 (നവംബർ 15): നീവ മരിച്ചു. ട്രിനോസ് ട്രയാഡ പ്രസിഡന്റുമാർ ഒ.എസ്.ഇ.സിയുടെ leadership ദ്യോഗിക നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു.

1991: മറ്റ് ട്രിനോകളുമായുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾക്കും ബന്ധങ്ങൾക്കും ശേഷം, മരിയോ സാസി ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി വിട്ട് സോബ്രാഡിൻഹോ പട്ടണത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമപ്രദേശത്ത് സ്വന്തം കമ്മ്യൂണിറ്റി, യൂണിവേഴ്സൽ ഓർഡർ ഓഫ് ദി ഗ്രേറ്റ് ഇനിഷ്യേറ്റ്സ് (ഓർഡെം യൂണിവേഴ്സൽ ഡോസ് ഗ്രാൻഡെസ് ഇനിസിയഡോസ്) സ്ഥാപിച്ചു.

1994 (ഡിസംബർ 25): മരിയോ സാസി അന്തരിച്ചു.

2009: ടിയ നീവയുടെ രണ്ട് ആൺമക്കൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കം മൂലം ഒ.എസ്.ഒ.സി. ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം.

2000 - ഇന്നുവരെ: പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്‌വര വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. 2018 ലെ കണക്കനുസരിച്ച്, ബ്രസീലിലുടനീളമുള്ള യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം, ഇറ്റലി, പോർച്ചുഗൽ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, മറ്റ് അന്താരാഷ്ട്ര പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലായി 700 ഓളം അനുബന്ധ ക്ഷേത്രങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ബയോഗ്രാഫി

വടക്കുകിഴക്കൻ ബ്രസീലിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ഒരു പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ കുടുംബത്തിലാണ് നീവ ജനിച്ചത്, മരിയ ഡി ലൂർദ്‌ സീക്സാസ് ചാവേസിനും അന്റോണിയോ മെഡിറോസ് ഷാവേസിനും ജനിച്ച നാല് മക്കളുടെ ആദ്യ മകളാണ്. കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തോടുള്ള നീവയുടെ ആദ്യകാല സമ്പർക്കം ശാശ്വതമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. ദൈവം, യേശുക്രിസ്തു, കന്യാമറിയം, സഭയിലെ മറ്റ് വിശുദ്ധ വ്യക്തികൾ എന്നിവരോടുള്ള അവളുടെ ശക്തമായ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. ബദൽ മത പ്രസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കാൻ പോകുമ്പോഴും ഡാന്റിന്റെ താഴ്വര (വേൽ ഡോ അമാൻഹെസർ).

ഭാര്യയിൽ നിന്നും മക്കളിൽ നിന്നും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത അനുസരണം പ്രതീക്ഷിച്ച സ്വേച്ഛാധിപത്യ വ്യക്തിയായിരുന്നു നീവയുടെ പിതാവ് അന്റോണിയോ ചാവെസ്. വീട്, ഭർത്താവ്, കുട്ടികൾ എന്നിവരെ പരിപാലിക്കുകയെന്നതാണ് ഒരു സ്ത്രീയുടെ കടമയെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ, പ്രാഥമിക സ്കൂൾ തലത്തിനപ്പുറം നീവ ഒരിക്കലും വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയിട്ടില്ല (കൃത്യമായ കാരണങ്ങൾ വ്യക്തമല്ലെങ്കിലും). പിതാവിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനായി നീവ പതിനെട്ടാം വയസ്സിൽ റ ul ൾ അലോൺസോ സെലായയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, താമസിയാതെ ഈ ദമ്പതികൾ സ്വന്തമായി ഒരു കുടുംബം ആരംഭിച്ചു. ആറുവർഷത്തിനുശേഷം കരൾ സിറോസിസ് ബാധിച്ച് റ ul ൾ മരിച്ചു, അവരുടെ നാല് കൊച്ചുകുട്ടികളെ പരിപാലിക്കാൻ നീവയെ തനിച്ചാക്കി. സ്വന്തമായി കുടുംബത്തെ പോറ്റാൻ തീരുമാനിച്ച നീവ തുടക്കത്തിൽ എ ഫോട്ടോഗ്രാഫർ, പക്ഷേ ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് രാസവസ്തുക്കളുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധം അവളെ ശ്വാസകോശ സംബന്ധമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് കാരണമാക്കി, അത് പിന്നീട് ജീവിതത്തിൽ വീണ്ടും ആളിക്കത്തിക്കും. കാർഷികമേഖലയിൽ കൈകോർത്തതിനുശേഷം അവൾ ഒരു ട്രക്ക് സ്വന്തമാക്കി ഡ്രൈവ് ചെയ്യാൻ പഠിച്ചു, പ്രൊഫഷണൽ ട്രക്ക് ഡ്രൈവിംഗ് ലൈസൻസുള്ള ബ്രസീലിലെ ആദ്യ വനിതകളിൽ ഒരാളായി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

പുരുഷ ട്രക്ക് ഡ്രൈവർമാരുമായുള്ള നീവയുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പ്രാദേശിക ഗോസിപ്പുകളാൽ അപമാനിക്കപ്പെട്ട അവളുടെ പിതാവ്, തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. നീവ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ അയാൾ അവളെ നിരസിക്കുകയും അമ്മയുമായും സഹോദരങ്ങളുമായും സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. ജീവിതാവസാനത്തോടെ അദ്ദേഹം നീവയുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തിയെങ്കിലും, ക o മാരത്തിലും യൗവനത്തിലും അവന്റെ ശിക്ഷാനടപടികൾ അവളെ വല്ലാതെ ബാധിച്ചു.

അടുത്ത കുറച്ച് വർഷങ്ങളിൽ നീവയും മക്കളും ഒരു നാടോടികളായ അസ്തിത്വം നയിച്ചു, ഒരിക്കലും ഒരിടത്തും താമസിച്ചില്ല. പുതിയ ഫെഡറൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിന്റെ നഗരവൽക്കരണത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് ഭർത്താവിനെ ജോലിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ച എഞ്ചിനീയറായ ബെർണാഡോ സായോയുടെ ക്ഷണപ്രകാരം എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, ട്രക്ക് ഡ്രൈവറായി ജോലി ചെയ്യുന്നതിനായി നീവ ബ്രസീലിയയിലേക്ക് കുടിയേറി. അവരുടെ വരവിനുശേഷം ആദ്യ മാസത്തിൽ, നീവ തന്റെ ചിറകിന്റെ കീഴിൽ കൊണ്ടുപോയ ക o മാരക്കാരിയായ നീവയും മക്കളും ഗെർ‌ട്രൂഡസും നീവ കൂടുതൽ സ്ഥിരമായ പാർപ്പിടം നേടുന്നതിനുമുമ്പ് ന്യൂക്ലിയോ ബാൻ‌ഡൈറന്റിലെ ഒരു മെച്ചപ്പെട്ട കൂടാരത്തിൽ താമസിച്ചു.

ബ്രസീലിയയിലെത്തി അധികം താമസിയാതെ, അമ്മ കടുത്ത മാനസികാവസ്ഥയും മറ്റ് പെരുമാറ്റ വ്യതിയാനങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയെന്ന് നീവയുടെ മകൾ കാർമെം ലൂസിയ സെലായ തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പിൽ അനുസ്മരിച്ചു. ഈ എപ്പിസോഡുകളുടെ നാടകീയമായ തീവ്രത, അതിൽ നീവ പ്രകോപിതനാകുകയോ കാര്യങ്ങൾ തകർക്കുകയോ അനിയന്ത്രിതമായി സത്യം ചെയ്യുകയോ ചെയ്തു, അവളുടെ കുട്ടികളെ വളരെയധികം വിഷമിപ്പിച്ചു. മാറ്റം വരുത്തിയ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വീട്ടിൽ നിന്ന് പോകുന്നത് തടയാൻ താനും സഹോദരനും ഇടയ്ക്കിടെ നീവയെ കട്ടിലിൽ കെട്ടിയിരുന്നതായി കാർമെം ലൂസിയ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (സെലായ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുംസ്). ഈ എപ്പിസോഡുകളെ നീവ പിന്നീട് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചത് ദർശനങ്ങൾക്കും മുൻകരുതലുകളുമാണ്.

ഒരു ദിവസം ഉച്ചഭക്ഷണസമയത്ത് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയ നീവ നേരിട്ട് കട്ടിലിലേക്ക് പോയി, അവിടെ മണിക്കൂറുകളോളം അനങ്ങാതെ കിടന്നു. അമ്മയുടെ കാറ്ററ്റോണിയയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട കുട്ടികൾ പുറത്തുനിന്നുള്ള സഹായം തേടി. ഒരു സഹതാപ അയൽക്കാരൻ നീവയുടെ അവസ്ഥയെ കണ്ടെത്തി obsessão, അല്ലെങ്കിൽ അസ്വസ്ഥജനകമായ ആത്മാക്കളുടെ സ്വാധീനം, ഒരു മാധ്യമമായി അവളുടെ കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും അതുവഴി അവളുടെ ആത്മീയ സന്തുലിതാവസ്ഥ പുന restore സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമായി ഒരു സ്പിരിസ്റ്റ് സെന്റർ (സെൻട്രോ എസ്പെരിറ്റ) കണ്ടെത്താൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. നീവ തുടക്കത്തിൽ എതിർത്തു, പക്ഷേ മക്കളുടെ നിർബന്ധപ്രകാരം അവർ പ്രദേശത്തെ വിവിധ കാർഡെസിസ്റ്റ്, ഉംബാണ്ട കേന്ദ്രങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. സ്വയം പ്രഖ്യാപിത മിശിഹയും മുൻ വ്യോമസേന പൈലറ്റുമായ മാസ്റ്റർ യോകാനാം സ്ഥാപിച്ച അടുത്തുള്ള സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയായ എക്ലെക്റ്റിക് സിറ്റി (സിഡേഡ് എക്ലക്റ്റിക്ക) സന്ദർശിച്ചു.

ബ്രസീലിൽ, സ്പിരിറ്റിസം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് അധ്യാപകനായ അലൻ കാർഡെക്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ നിരവധി മത-ചികിത്സാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, സ്പിരിറ്റ് മീഡിയംഷിപ്പ്, പുനർജന്മം, ആത്മലോകത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു (ഹെസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). കാർഡെക്കിന്റെ ആശയങ്ങൾ മറ്റ് നിഗൂ ideas മായ ആശയങ്ങളുമായും ആഫ്രിക്കൻ തെളിവുകളുടെ മതങ്ങളുമായും സംവദിച്ചു ഉംബണ്ട, ചിലപ്പോൾ തദ്ദേശീയരും ആഫ്രിക്കൻ, യൂറോപ്യൻ ജനതകളും കൂടിച്ചേരുന്ന രാജ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ആത്മാക്കളുടെ ബ്രസീലിലെ ആദ്യത്തെ യഥാർത്ഥ തദ്ദേശീയ മതമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ പരിശീലകർ ഇപ്പോഴും കാര്യമായ സാമൂഹിക മുൻവിധികളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, മിക്ക സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് കേന്ദ്രങ്ങളും പൊതുജനങ്ങളുടെ ദൃശ്യപരത കുറവുള്ള ചെറിയ തോതിലുള്ള കാര്യങ്ങളായിരുന്നു.

സ്പിരിസ്റ്റ് കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കുള്ള കുടുംബത്തിന്റെ സന്ദർശനങ്ങൾ നീവയെ ശാന്തമാക്കുന്നതായി കാർമെം ലൂസിയ നിരീക്ഷിച്ചു, സ്പിരിറ്റ് മെന്റർമാരായി അവൾ മനസ്സിലാക്കിയ കാര്യങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാനും പ്രവർത്തിക്കാനും പഠിച്ചതോടെ അവളുടെ പെരുമാറ്റം സാധാരണ നിലയിലായി. ക്രമേണ നീവ മദർ ഡി ഒലിവേര എന്ന കാർഡെസിസ്റ്റ് മാധ്യമത്തെ കണ്ടുമുട്ടി, മദർ നെനെം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഇരുവരും അവരുടെ സമാനമായ ജീവിതാനുഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. അമ്മ നെനെം കാർഡെസിസ്റ്റ് ഉപദേശങ്ങൾ പഠിച്ചിരുന്നു, വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ ലോറിൻറെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നീവയെ തന്റെ ആത്യന്തിക ദൗത്യത്തിനായി തയ്യാറാക്കാൻ സഹായിച്ചു.

1959 ൽ, രണ്ട് സ്ത്രീകളും ഒരു സ്ഥലം സ്വന്തമാക്കി സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് യൂണിയൻ ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ (യൂനിയോ എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ സെറ്റ ബ്രാങ്ക) എന്ന പേരിൽ ഒരു ചെറിയ സ്പിരിസ്റ്റ് കേന്ദ്രം സ്ഥാപിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] നീവയുടെ പ്രാഥമിക സ്പിരിറ്റ് ഗൈഡായ ഫാദർ വൈറ്റ് ഹീറോയെ (പൈ സെറ്റ ബ്രാങ്ക) ബഹുമാനിച്ചു, ആൻ‌ഡീസിലെ സ്പാനിഷ് കോളനിവത്കരണ സമയത്ത് ഒരു തദ്ദേശീയനായ ഒരു തലവനായിട്ടായിരുന്നു ഭൂമിയിലെ അവസാന അവതാരം. അവിടെ, അമ്മ നെനാം, നീവ, ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം കുടുംബാംഗങ്ങളും അനുയായികളും സ്പിരിറ്റ് മീഡിയമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും അനാഥരെയും കുട്ടികളെയും മാതാപിതാക്കൾക്ക് മേലിൽ കൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു അവരെ പരിപാലിക്കുക. താമസിയാതെ പ്രദേശത്തെ നിവാസികളിലും കാൻ‌ഡാങ്കോയിലും ഒരു മികച്ച സ്പിരിറ്റ് ഹീലർ എന്ന നിലയിൽ നീവ ഒരു പിന്തുടരൽ ആകർഷിച്ചുs, മെച്ചപ്പെട്ട ഭാവി തേടി ഫെഡറൽ ജില്ലയിലേക്ക് കുടിയേറിയ മാനുവൽ തൊഴിലാളികൾ.

നീവയ്ക്ക് ലഭിച്ച സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഉംബാണ്ടയിലും മറ്റ് ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളിലും കാബോക്ലോസ്, അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ത്യക്കാർ, പ്രെറ്റോസ് വെൽഹോസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രായമായ കറുത്ത അടിമകൾ എന്നിവരായിരുന്നു. കാർമെം ലൂസിയയുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പിൽ, നീവ സംയോജിപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ ഉപദേഷ്ടാവിൽ ഒരാളാണ് കാർബോക്ലോ ചീഫ് ടുപിനാംബെ (കാസിക് ടുപിനാംബെ), പിന്നീട് പിതാവ് വൈറ്റ് ഹീറോ ആണെന്ന് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രെറ്റോ വെൽഹോ ആത്മാക്കളായ ഹാനോക്കിന്റെ പിതാവ് ജോൺ (പൈ ജോവോ ഡി എനോക്), മദർ ടിൽഡെസ് (മേ ടിൽഡെസ്) എന്നിവരും പ്രധാനമായിരുന്നു. ജ്ഞാനം, വിനയം, മുത്തശ്ശി മുത്തശ്ശി എന്നിവയാൽ ഉമ്പാണ്ടയിൽ പ്രിയങ്കരരായ പ്രെറ്റോസ് വെൽഹോസ് ഇന്നും പ്രഭാതത്തിലെ താഴ്വരയിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളായി തുടരുന്നു. ഫാദർ വൈറ്റ് ഹീറോയുടെ കൂട്ടുകാരിയും അൽമ ഗാമിയയും (ഇരട്ട ആത്മാവ്) അമ്മ യാര (മീ യാര) ആയിരുന്നു മറ്റൊരു പ്രധാന ഉപദേഷ്ടാവ്. വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ, അമ്മ യാരയെ യെമൻജിയുടെ ഒരു രൂപമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, കടലിന്റെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ ദേവത, സ്വന്തം ഇമേജറി ചിലപ്പോൾ Our വർ ലേഡി ഓഫ് കൺസെപ്ഷനുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. നീവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അമ്മ യാര സ്ഥിരവും സ gentle മ്യവുമായ സാന്നിധ്യമായിരുന്നു, അവളുടെ ദൗത്യത്തിൽ അവളെ ഉപദേശിക്കുകയും അവളെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു സ്നേഹം, സഹിഷ്ണുത, വിനയം എന്നിവയുടെ മൂല്യങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി ഉദാഹരണമായി കാണേണ്ടതുണ്ട് (Zelaya 2014). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

നീവയും മദർ നെനാമും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ, അവരുടെ ദുഷ്‌കരമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ പിരിമുറുക്കം മൂലം അവരുടെ സഖ്യം പരീക്ഷിച്ചു, 1964 ഫെബ്രുവരിയിൽ രണ്ട് മാധ്യമങ്ങളും പിരിഞ്ഞു. ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അനുയായികൾ, കുടുംബാംഗങ്ങൾ, അവൾ പരിപാലിക്കുന്ന നാൽപതോ അതിൽ കൂടുതലോ കുട്ടികൾ എന്നിവരോടൊപ്പം നീവയും ബ്രസീലിയക്ക് തൊട്ടപ്പുറത്തുള്ള ടാഗുതിംഗ എന്ന ചെറിയ പട്ടണത്തിലേക്ക് മാറി (റോഡ്രിഗസ്, മ്യുവൽ-ഡ്രെഫസ് 2005: 239). അവിടെ, 30 ജൂൺ 1964 ന്, നീവ സോഷ്യൽ വർക്സ് ഓഫ് സ്പിരിച്വലിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ഓർഡർ (ഒബ്രാസ് സോസിയാസ് ഡ ഓർഡെം എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ ക്രിസ്റ്റ) അല്ലെങ്കിൽ ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി എന്ന പേരിൽ ഒരു പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു. അംഗങ്ങൾ ഒരു മരം ക്ഷേത്രം പണിതു, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, നീവയും ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം മാധ്യമങ്ങളും വളർന്നുവരുന്ന ഇടപാടുകാർക്ക് ആത്മീയ രോഗശാന്തി സൃഷ്ടികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1965 ൽ, നീവയ്ക്ക് ക്ഷയരോഗം കണ്ടെത്തി, അയൽ സംസ്ഥാനമായ മിനാസ് ജെറൈസിലെ ബെലോ ഹൊറിസോണ്ടെയിൽ മൂന്നുമാസം ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഹുമറാൻ എന്ന ബുദ്ധ സന്യാസിയുടെ സംരക്ഷണത്തിനുകീഴിൽ വിമർശനാത്മക പഠനങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരുന്നുവെന്നാണ് അവർ വിശ്വസിച്ചതെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. ടിബറ്റ് പർവതനിരകളിലെ ഒരു ആശ്രമത്തിൽ ഹുമറാൻ താമസിച്ചിരുന്നെങ്കിലും, ഡോൺ കാലഘട്ടത്തിലെ താഴ്വരയുടെ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹവും നീവയും അഞ്ചു വർഷക്കാലം അദ്ഭുതകരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ആഹ്വാനം ചെയ്ത ആസ്ട്രോലർ വ്യാപ്തിയിൽ ദിവസേന കണ്ടുമുട്ടി. കഴിഞ്ഞകാല ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കർമയെ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിന് വേണ്ടി കഴിഞ്ഞകാല സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും മടങ്ങിവരുന്ന ഒരു സാങ്കേതികതയുൾപ്പെടെ.

അതേ വർഷം, ബ്രസീലിയ സർവകലാശാലയിൽ പബ്ലിക് റിലേഷൻസിൽ സ്ഥാനം നേടാൻ കുടുംബത്തെ ഫെഡറൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിലേക്ക് മാറ്റിയ ആത്മീയ അന്വേഷകനും ബ ual ദ്ധിക ധീരനുമായ മരിയോ സാസ്സിയെ (1921–1994) നീവ കണ്ടുമുട്ടി. സാസി നീവയുടെ പടിവാതിൽക്കൽ ഒരു സംശയാലുവാണ്, പക്ഷേ പിന്നീട് അദ്ദേഹം എഴുതി, “ഞാൻ ഒരു പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഓരോ വസ്തുതയ്ക്കും ഒരു വിശദീകരണത്തോടെ എന്റെ ജീവിതം ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായി തോന്നി. പെട്ടെന്ന് ഒരു യുക്തിസഹമായ കൃത്യത കൈവരിക്കാൻ എല്ലാം അർത്ഥമാക്കാൻ തുടങ്ങി. അജ്ഞാത ശക്തികൾ ആക്രമിച്ചതായി എനിക്ക് തോന്നി, സ്വാഗതാർഹമായ ഒരു ലോകത്തെ സങ്കൽപ്പിച്ചു, അതിൽ എനിക്ക് ഒരിടമുണ്ട്! ” (സാസി 1974: 15). സാസി പതിവായി നീവയെ സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി, ടാഗുതിംഗയിലേക്ക് അവളുടെ ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചും അവളുടെ ചുറ്റും കൂടിയിരുന്ന ചെറിയ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും കൂടുതലറിയാൻ.

മൂന്നു വർഷക്കാലം പതിവ് സന്ദർശനത്തിനു ശേഷം, സാസി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ, കുട്ടികൾ, പ്രൊഫഷനുകൾ എന്നിവ ഉപേക്ഷിച്ചു. ഡാവിൻറെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ താഴ്വരയിലെ ബൌദ്ധിക നിർമ്മാതാവായ നെയ്വയുടെ കൂട്ടാളിയായി മാറി. സാസി പിന്നീട് എഴുതുകയുണ്ടായി, നീവ "സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു" [ജോൺ 1968: 14-16 NRSV കാണുക], ആരുടെയെങ്കിലും അടിസ്ഥാന ലക്ഷ്യം ഭാവിയിലേക്കായി തയ്യാറെടുക്കുകയാണ് "എന്ന് അദ്ദേഹം ബോധ്യപ്പെട്ടു. നാവിവിന്റെ ദർശനാത്മക അനുഭവങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുകയും, വളരെയധികം ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ട വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് മറ്റു അളവുകളിൽ വസിക്കുന്നതായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള വെളിപാടുകളിൽ നിന്ന് ഒരു സമഗ്ര സിദ്ധാന്ത സമ്പ്രദായത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവന്റെ ദൗത്യം "സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവിനാലാണ് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുക".

1969 ൽ ടാഗുതിംഗയിൽ ഭൂമി കൈവശം വച്ചതിനുശേഷം, നവീന പ്ലാനൽ ദീന നഗരത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമീണ പ്രദേശത്തേക്ക് OSOEC മാറ്റി. പുതിയ സ്ഥലത്തേക്കുള്ള പ്രവേശനവും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും അഭാവത്തിൽ അടിസ്ഥാനസൗകര്യങ്ങൾ (മുനിസിപ്പൽ വാട്ടർ, 1970- ൽ വൈദ്യുതി എത്തും. 1973- ൽ), നേവിയിൽ പങ്കെടുക്കാനായി കാത്തിരിക്കുന്നവരുടെ ദീർഘമായ വരികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ തിയാ നീവ അല്ലെങ്കിൽ അമ്മായി നീവ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. തിയ നീവ തന്റെ അനുയായികളിൽ ചിലതിന് ചെറിയ ഭൂപ്രദേശങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്തു. ക്ഷേത്രത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള പട്ടണവും അതുപോലെ മതവും തന്നെ ഡോൺ താഴ്വര എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

സമൂഹത്തിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ധനികരുടെ ദശാബ്ദത്തോളം വളർന്നുകൊണ്ടിരുന്നു. അവളുടെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാക്കളുടെ തുടർച്ചയായ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെത്തുടർന്ന്, മരിയോ സാസ്സിയുടെയും മുതിർന്ന അംഗങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയുടെയും സഹായത്തോടെ ടിയ നീവ, മതത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ, അധികാര ഘടനകൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ സ്ഥാപനവത്കരിക്കുന്നതിന് പ്രവർത്തിക്കുകയും അതേസമയം വളർന്നുവരുന്ന ഉപഭോക്താക്കളെ തേടി തുടരുകയും ചെയ്തു. വൈവിധ്യമാർന്ന രോഗങ്ങളുടെ സൗഖ്യമാക്കൽ. [വലത് ചിത്രം] ദീർഘകാല അംഗങ്ങൾ നിരന്തരമായ പ്രവൃത്തിയുടെയും മഹത്തായ വിചാരണയുടെയും പിഴവുകളുടെയും കാലമായി ഇത് ഓർമിക്കുന്നു ടിയ നീവ അവന്റെ ദർശനങ്ങളിൽ അനുഭവിച്ചതും, പഠിച്ചതും വ്യത്യസ്തകാലത്തെ, സ്പേഷ്യൽ തലങ്ങളിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മബോധകരിൽ നിന്നും ലഭിച്ച സന്ദേശങ്ങളിലേക്ക്, വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നവയാണ്, അവർ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ തലത്തിൽ പുനർജന്മം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. ടിയ നീവയുമായി വളരെ അടുത്ത് പ്രവർത്തിച്ച സാസി, തന്റെ രചനകളും ജീവചരിത്ര വസ്തുക്കളും എഡിറ്റോറിയൽ, ഔദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ തയ്യാറാക്കുകയും, അതിന്റെ ചടങ്ങുകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുകയും, തുടക്കമിട്ട നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുകയും, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ "സെക്രട്ടറി ജനറൽ", ഔദ്യോഗിക വക്താവ് എന്നീ നിലകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ദമ്പതികൾ അവരുടെ മൃതദേഹം വിവാഹിതരായി.

1970 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, അവളുടെ ദുർബലമായ ആരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചും കാലക്രമേണ ഒ‌എസ്‌ഇ‌സിയുടെ തുടർച്ച ഉറപ്പുവരുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും ബോധവതിയായ ടിയ നീവ ആത്മീയവും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അധികാരവും പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമുള്ള ഓഫീസുകളുടെ ശ്രേണിയിലേക്ക് മാറ്റാൻ തുടങ്ങി. ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അധികാരം സംയുക്തമായി വഹിച്ചിരുന്ന മൂന്ന് ട്രിയൂൺ ട്രയാഡ് പ്രസിഡന്റുമാർ (ട്രിനോസ് ട്രയാഡ പ്രസിഡന്റുമാർ) അഗ്രത്തിൽ; അവർക്ക് താഴെ പുരുഷ അവകാശികളുടെ ഒരു ഉപദേശക സമിതി ഉണ്ടായിരുന്നു. പൊക്കം തുല്യമാണെങ്കിലും, ഓരോരുത്തർക്കും വ്യത്യസ്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് ടിയ നീവ വ്യക്തമാക്കി: ഉപദേശപരമായ, എക്സിക്യൂട്ടീവ്, രോഗശാന്തി. ട്രിയൂൺ ടുമുച്ചി (ട്രിനോ ടുമുച്ചി) ആയി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട മാരിയോ സാസി, ഓർഡറിന്റെ ഉപദേശപരമായ ഉൽപാദനത്തിനും അതിന്റെ ആർക്കൈവിനും ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു.

1970- കളുടെ മധ്യത്തിൽ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഫാദർ ജോസ് വിസെൻറ് സിസാർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഡോൺ താഴ്വരയിൽ 500- ൽ ഏകദേശം 1976 റസിഡന്റ് മീഡിയങ്ങളും ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന മറ്റൊരു 15,000 രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത മാധ്യമങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആസൂത്രണം. വാക്കുകളുടെയും മാധ്യമങ്ങളുടെയും വാർത്താക്കുറിപ്പുകൾക്ക്, ആത്മീയ ചികിത്സകൾക്കായി ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ സന്ദർശിച്ചു. ഉന്നതജാതികളിലെ അംഗങ്ങൾ, "ആകർഷണീയമായ കാർബൺസ്, ഉന്നത സമൂഹം സ്ത്രീകൾ, ഔദ്യോഗിക കാറുകൾ മുതലായവ" : 1977). 1- നും 50,000- നും ഇടയിൽ താഴ്വരയിലെത്തിച്ചെന്ന് സെസാർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു ഈ കണക്കിന് അതിശയോക്തി തോന്നിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പ്രതിമാസത്തെ ഡോൺ. ടിയ നീവയെ ടെലിവിഷൻ ഷോകളിൽ അഭിമുഖം നടത്തുകയും വരും വർഷത്തേക്കുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്ത അവളുടെ കരിഷ്മയ്ക്കും ക്ലെയിർവയൻസിന്റെ പ്രശസ്ത ശക്തികൾക്കും നന്ദി. [വലത് ചിത്രം]

അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജെയിംസ് ഹോൾസ്റ്റൺ ആദ്യം സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ, ഡോൺ താഴ്വരയുടെ "പ്രശസ്തിയിലേക്ക് ഒരു പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു. ബ്രസീലിയയുടെ പ്രശസ്തിയുടെ ഒരു ഭാഗമായിട്ടാണ് ഇത് ഒരു ആകർഷണകേന്ദ്രമായി മാറിയിരുന്നത്. "(1981: 1999). ടിയ നീവയുടെ മൂത്തമകൻ ഗിൽ‌ബെർട്ടോ സെലായയുടെ (610-1944) മാർഗനിർദേശപ്രകാരം, മറ്റ് ബ്രസീലിയൻ നഗരങ്ങളിൽ നിരവധി “ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങൾ” സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അടുത്ത ദശകത്തിൽ ഡോണിന്റെ അംഗത്വത്തിന്റെ താഴ്‌വര ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു, അതേസമയം അമ്മയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള നിവാസികൾ ക്ഷേത്രത്തിൽ ഏതാണ്ട് നൂറുകണക്കിന് വർഷം പഴക്കമുണ്ടായിരുന്നു. നൂറ്റിഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ടിവ Neiva, ഗിൽബെർട്ടോ സെലയ നാലാമത്തെ ട്രിനി ത്രിരാഡ പ്രസിഡൻറായി പ്രവർത്തിച്ചു.

സിഗററ്റ് പുകവലിയുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കഠിനാദ്ധ്വാനം ചെയ്ത വർഷങ്ങളിൽ ടിയാ നീവയുടെ ക്ഷീണിച്ച ശ്വാസകോശങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള വർഷങ്ങൾ അവരുടെ ആരോഗ്യം ക്ഷയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. ശ്വസനത്തിന് ഒരു ഓക്സിജന് ടാങ്കിനെ ആശ്രയിക്കുന്ന ശ്വാസകോശാരോഗങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരക്ക് ശേഷം അവൾ അറുപതോളം വയസ്സിൽ നൂറ്റിന്റെ നൂറ്റി ഇരുപത്തിമൂന്നാം വയസ്സിൽ മരിച്ചു. പ്ലാസൽനയിലെ ശ്മശാനത്തിൽ സംസ്കരിക്കപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പ് അവളുടെ മൃതദേഹം ക്ഷേത്രത്തിൽ പതിക്കുകയായിരുന്നു. ജർമൻ അധിരീ സിഡോ ഡി ഒലിവൈറ ഗവർണർ ഉൾപ്പെടെ ബ്രസീൽ, രാഷ്ട്രീയക്കാർ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ഡോൺ അംഗങ്ങളുടെ താഴ്വരയായിരുന്നു അവരുടെ ഇഷ്ടം. മരണത്തിൽ ജീവിതത്തിലെന്നപോലെ, തിവ നീവയുടെ ആഹ്വാനം ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ വിഭാഗങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു.

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

ഡണിന്റെ താഴ്വരയിൽ നിരവധി മത-സാംസ്കാരിക സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ആധുനിക ബ്രസീൽ ആവിഷ്ക്കരിക്കുകയും, അവയെ അതിന്റെ പരിണാമസിദ്ധാന്തത്തിനും സങ്കീർണ്ണതയ്ക്കും അനുയോജ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു അതുല്യ രൂപത്തിൽ സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആത്മീയവത്ക്കരണ ക്രൈസ്തവ ഓർഡറിലെ സോഷ്യൽ വർക്സ്, അതിന്റെ ഔദ്യോഗിക നാമത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ആത്മീയത (അല്ലെങ്കിൽ സ്പാർട്ടലിസം ബ്രസീലിൽ സാധാരണയായി അറിയപ്പെടുന്നതിനാൽ) മതപരമായ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഘടന ആങ്കർ ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ആഫ്രോ-ബ്രസീലിലെ മതങ്ങളിൽ വാഴ്ത്തിയ സ്പിരിറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങൾ, വിവിധ എസോട്ടറിക് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പദാവലികൾ, അന്യഗ്രഹ ജീവികളുടെ രൂപങ്ങൾ, ഇന്റർലാഗ്ക്റ്റിക്കൽ ബഹിരാകാശ യാത്രാ പരിപാടി എന്നിങ്ങനെയുള്ള ആശയങ്ങൾ ഇവയാണ്.

തുറന്നു പറഞ്ഞാൽ, ഡോൺ താഴ്വരയിൽ ലയിക്കുന്നു തത്ത്വചിന്ത മെത്തഫിസിക്സ് സ്പിരിസ്റ്റ് പരിശീലനത്തോടെ. ആത്മീയ, ജ്യോതിഷ (അല്ലെങ്കിൽ ഭൗതിക), ഭൗതിക അളവുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഒന്നിലധികം അസ്തിത്വ വിമാനങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും അതിന്റേതായ ആത്മ-ദ്രവ്യത്തിന്റെ മിശ്രിതമാണ്. ഈ വിമാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം, സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ലഭ്യമായ മീഡിയംഷിപ്പ് പരിശീലനത്തിലൂടെ സാധ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തീയ ദൈവമെന്ന് ഡോൺ താഴ്വരയിലെ അംഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്ന ദിവ്യതത്ത്വത്താൽ ആനിമേറ്റുചെയ്‌ത, പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ (ഭൂമിയും മാനവികതയും ഉൾപ്പെടെ) പരിണാമപരവും ആത്മീയവുമായ വികാസത്തിന്റെ മഹത്തായ പദ്ധതി പിന്തുടരുന്നു, അത് തുടർച്ചയായ ചക്രങ്ങളിൽ വികസിക്കുന്നു. ഈ ചക്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരിവർത്തനം പ്രത്യേകിച്ചും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നതും സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങൾ, പാരിസ്ഥിതിക ദുരന്തങ്ങൾ, മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. ഉപദേശമനുസരിച്ച്, ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ “മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിലേക്കുള്ള” പരിവർത്തനത്തിനിടയിലാണ്.

കർമ്മം, പുനർജന്മം തുടങ്ങിയ സാർവത്രിക നിയമങ്ങളാണ് പരിണാമ പ്രക്രിയയെ നയിക്കുന്നത്. ഭൗതികത എന്നത് ഭൗമ അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കടന്നുപോകുന്ന അവസ്ഥയാണെങ്കിലും, ആത്മാവ് തന്നെ “അതീന്ദ്രിയമാണ്”, ഭ body തിക ശരീരത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും നിലവിലുണ്ട്, കൂടാതെ കർമ്മ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുകയും, കാലാകാലങ്ങളിൽ ഭൂമിയിൽ പുനർജന്മം നേടുകയും പഴയ പ്രവൃത്തികൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം നൽകുകയും പാഠങ്ങൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുക തുടർച്ചയായ പരിണാമത്തെ സഹായിക്കും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ അലൻ കാർഡെക്കിന്റെ രചന ആദ്യമായി പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങിയതുമുതൽ ബ്രസീലിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ്, നിഗൂ literature സാഹിത്യങ്ങളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ മറ്റു പല ഗ്രൂപ്പുകളെയും പോലെ, വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ അനുയായികളും ഭൂമിയെ ഒരു കാലഹരണപ്പെടാനുള്ള സ്ഥലമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഒരാളുടെ കർമ്മ കടങ്ങൾക്ക്, ഉയർന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് പരിണമിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ കർമ്മ കടങ്ങൾ നേടുക, അങ്ങനെ പുനർജന്മ ചക്രം ഭാവിയിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കും. ഭൂമിയിലെ പുനർജന്മം ഒരു ശിക്ഷയല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം ആത്മീയ പരിണാമത്തിനും മുഴുവൻ ഗ്രഹത്തിനും വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള വിലയേറിയ അവസരമാണ്. ഭൂമിയിൽ അവതാരം ഇനി ആവശ്യമില്ലെന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തി പരിണമിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഒടുവിൽ അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതുവരെ അവർ ആത്മലോകത്ത് യാത്ര തുടരുന്നു.

ദന്ത താഴ്വര പഠിപ്പിക്കുന്നത്, മാനവികതക്ക് വേണ്ടി വെളിച്ചം ഉണ്ടാക്കുന്ന ചില ആത്മീയാചാരങ്ങൾ ഉപദേശകരായിട്ടാണ്, മറ്റു താഴ്ന്ന തന്മാത്രകൾ രോഗവും ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നതും ആണ്. വിപുലമായ ആചാരങ്ങളിലൂടെ മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിനായുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലുള്ള ആളുകളുടെയും ഗ്രഹത്തിന്റെയും ആത്മീയ രോഗശാന്തിയെന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനം ഈ പ്രസ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്‌വരയുടെ മേൽനോട്ടത്തിന് ഉത്തരവാദിയായ പ്രകാശത്തിന്റെ ഏറ്റവും വികാസം പ്രാപിച്ച ആത്മാവ് ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ ആണ്. ഒരു പ്ലെയിൻസ് ഇന്ത്യൻ മേധാവിയുടെ ശൈലിയിൽ ഒരു മുഴു ശില്പി എന്ന ശില്പിയുടെ രൂപവത്കരണവും പ്രതിമയുടെ ഒരു പ്രതിമയും യേശുവിന്റെ ഒരു പ്രതിമയും ഉണ്ട്.

ഡോൺ അംഗങ്ങളുടെ താഴ്വര സ്വയം ക്രിസ്ത്യാനമായി കരുതുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മുഖ്യധാരാ ക്രൈസ്തവതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്. തിയോസഫിക്കൽ മെത്തഫിസിക്കുകളുടെയും സ്പിരിസ്റ്റ് സമ്പ്രദായത്തിന്റെയും ശക്തമായ സ്വാധീനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, യേശുവിന്റെ ആത്മീയവും ഭൌതിക ലോകവും ബദൽ വിമോചന സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവത്താൽ അയക്കപ്പെട്ട അതിശക്തമായ ഒരു ആത്മാവിനും ഭദ്രാസനശൈലിയും ആയി കാണപ്പെടുന്നു. പ്രതാപത്തിൻറെ താഴ്വരപ്രകാരം, യേശു സ്നേഹപൂർവവും താഴ്മയും ക്ഷമിക്കുന്നതും ആയ യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നത് "ക്രിസ്തീയ വ്യവസ്ഥ" അഥവാ "സ്കൂൾ ഓഫ് ദി വേ" എന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ആത്മീയ പരിണാമത്തിന് ഒരു പുതിയ പാത വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. യേശുവിൻറെ മാതൃക അനുകരിച്ചുകൊണ്ട് സുവിശേഷങ്ങളിൽ, സ്നേഹം, സഹിഷ്ണുത, ക്ഷമാപണം, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദാനങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ, ദാൻ അംഗങ്ങളുടെ താഴ്വര, വിവിധ ജീവികളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അവർ നേടിയെടുക്കുന്ന നിഷേധാത്മക കർമത്തെ വീണ്ടെടുക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.

പുതിയ നിയമത്തിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടാത്ത നിഗൂ teaching മായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ യേശു തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുവന്നുവെന്നും അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ "പ്രാഥമിക" പരിജ്ഞാനം ഒരു കൂട്ടം ചടങ്ങുകളിൽ പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നു. ഇത് സമൂഹത്തെ മുൻകാല മനുഷ്യാവതാരങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന "കറപ്റ്റ്" അല്ലെങ്കിൽ ചാനൽ പ്രത്യേക ശക്തികളെ പ്രാപ്തരാക്കുകയാണ്, ഈ ശക്തികൾ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്വന്തം ആനുകൂല്യത്തിന് മാത്രമല്ല, മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി മാത്രം ലഭ്യമാക്കുന്നു.

ടിയ നീവയുടെ ദർശനാത്മക അനുഭവങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതായും തന്റെ നിരവധി സ്പിരിറ്റ് ഗൈഡുകളിൽ നിന്ന് കൈമാറുന്നതായി അവകാശപ്പെടുന്ന സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് സമഗ്രമായ ഒരു ഉപദേശക സമ്പ്രദായത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതായും തന്റെ ദൗത്യം കണ്ട മാരിയോ സാസ്സിയുടെ രചനകളിൽ ഡോണിന്റെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യകാല വിശദീകരണം കാണാം. സാസി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ തൊട്ടിലിൽ വിദൂര ഗാലക്സിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന കാപ്പെല്ല ഗ്രഹമാണ്. ഏകദേശം 32,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, വളരെ പരിണാമം പ്രാപിച്ച ഒരു കൂട്ടം കപലന്മാർ മനുഷ്യ നാഗരികതയ്ക്കായി ഒരുക്കുന്നതിനായി ഭൂമിയിൽ കോളനികൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ഒരു കൂട്ടം മിഷനറിമാരെ അയച്ചു. ഇക്വിറ്റുമെൻസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ആദ്യത്തെ മിഷനറിമാർക്ക് അവരുടെ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവർ വളരെയധികം പുരോഗതി കൈവരിച്ചെങ്കിലും, നിരവധി തലമുറകൾക്കുശേഷം അവർ “യജമാനന്മാരിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ പദ്ധതികളിൽ നിന്നും അകന്നുപോകാൻ തുടങ്ങി”, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടേണ്ടിവന്നു (സാസി 1974: 29).

ഭൂമിയിലെ നാഗരിക പ്രക്രിയ അവസാനിപ്പിക്കാൻ കാപ്പെലാൻസ് മറ്റൊരു മിഷനറിമാരി ടുമുച്ചിയെ അയച്ചു. വളരെയധികം വികസിതമായ ശാസ്ത്രീയ ശേഷിയുടെ ഉടമകളായ ടുമുച്ചിക്ക് “ഗ്രഹ g ർജ്ജം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ” വലിയ കഴിവുണ്ടായിരുന്നു, അതിനായി വിവിധ ഖഗോള വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണക്കാക്കുന്നതിനായി അവർ പിരമിഡുകളും മറ്റ് പുരാതന ഘടനകളും നിർമ്മിച്ചു. വിവിധ സമൂഹങ്ങളിൽ അവരുടെ അടയാളപ്പെടുത്തൽ ഉപേക്ഷിച്ച "സാമൂഹ്യശക്തികളുടെ മഹാസ്വാദകരായി" അറിയപ്പെടുന്ന ജഗ്വാർ തുമുഷിക്ക് വിജയിച്ചു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏഴ് കേന്ദ്രങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അവർ മായ, ഈജിപ്തുകാർ, ഇങ്ക, റോമാക്കാർ തുടങ്ങിയവരുടെ വികസിത നാഗരികതകൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഇക്വിറ്റുമാൻ‌മാരെയും ടുമുച്ചിയെയും ഇന്ന്‌ മനുഷ്യർ‌ ഓർമിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അവരുടെ ഓർമ്മകൾ‌ കാലക്രമേണ മനുഷ്യരിലേക്ക്‌ നാഗരികത കൊണ്ടുവന്ന വിവിധ ദേവന്മാരുടെ പുരാണങ്ങളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു.

സസിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ മിഷനറി പ്രതിനിധികളുടെ ആത്മീയ സന്തതികൾ തങ്ങളുടെ നാഗരിക ദൗത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരിക്കൽ കൂടി തങ്ങളുടെ ഭൌതികാവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, ക്രൂരതയാൽ വഴിതെറ്റിക്കപ്പെട്ടു. ഒടുവിലായി, ദൈവം യേശുവിനെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം നിരുപാധികമായ സ്നേഹം, വിനയം, ക്ഷമ, ദാനധർമ്മം അല്ലെങ്കിൽ "സഹായിയുടെ നിയമം" എന്നീ ഗുണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കർമിക വിമോചനത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ വ്യവസ്ഥ സ്ഥാപിച്ചു. ക്രിസ്തീയ വ്യവസ്ഥയിൽ അവരുടെ നെഗറ്റീവ് കർമ്മ വീണ്ടെടുക്കാനും അവരുടെ ആദ്യ ദൗത്യത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു വരാനുമുള്ള ഒരു വഴി എന്ന നിലയിൽ, പർവതപ്രദേശത്തുള്ള ആൻഡിസിലെ താമസക്കാരായിട്ടുള്ള ഒരു കൂട്ടം ഇന്ത്യക്കാരായ തങ്ങളുടെ ജന്മവാർഷികമായ ഒരു ജവാൻമാർക്ക് ആദരാജ്ഞാനം ചെയ്തു. ഈ കൂട്ടായ്മയുടെ അവസാനത്തെ ഭൗമികാവശിഷ്ടത്തിൽ പിതാവ് വൈറ്റ് ആരോയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ആയിരുന്നു. അന്നു മുതൽ, കൊളോണിയൽ ബ്രസീലിൽ നിന്നും വിപ്ലവ കച്ചവടത്തിൽ നിന്നും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പടിപടിയായി ജാഗ്വറുകൾ കാലാകാലങ്ങളിൽ വിവിധ ജന്മങ്ങളിലുള്ള കർമ്മപരിപാടികൾക്കായി പ്രവർത്തിക്കുകയായിരുന്നു. ടിയ നീവ പ്രകാരം ഓരോ ജാഗ്വാറും കുറഞ്ഞത് പത്തൊമ്പത് മനുഷ്യാവതാരങ്ങൾ കടന്നുപോയിട്ടുണ്ട്. ഈ വിവിധ പുനർജന്മങ്ങളുടെ ആകെത്തുക ഒരു അംഗത്തിന്റെ “ട്രാൻസെൻഡെന്റൽ ഹെറിറ്റേജ്” (ഹെറാന ട്രാൻസെൻഡെന്റൽ) ആണ്.

ഭൂമിയിലെ തന്റെ പരിണാമത്തെ യാത്ര പൂർത്തിയാക്കിയ പിതാവ് വൈറ്റ് ആരോ, ടിയ നീവയെ ചാക്രികുകൾക്കിടയിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പരിവർത്തനത്തിലൂടെ മനുഷ്യരെ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള തന്റെ ദൗത്യം തുടരാൻ നിയോഗിക്കുകയുണ്ടായി. ഡാൻ അംഗങ്ങളുടെ താഴ്വര ഇന്നത്തെ ജഗ്വാർമാർ ആയി കരുതുന്നു, പിതാവ് വൈറ്റ് ആരോയുടെ പദ്ധതി പ്രകാരം ടിയ നീവ ആവർത്തിക്കുന്നു. ഡോൺ താഴ്വരയിലെ അവരുടെ സാന്നിദ്ധ്യം അവരെ ദൈനംദിനത്തിലും രാത്രിയിലും അർപ്പിച്ച ആത്മീയ രോഗശാന്തി ശുശ്രൂഷകൾ മുഖേന അവരെ സഹായിക്കും. എന്നാൽ, മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിന് ഒരുക്കങ്ങൾക്കായി അവരുടെ സ്വന്തം കാർബണിക കടങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ അവർക്ക് അവസരമുണ്ട്. അക്കാലത്ത്, വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഭൂമി ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമെന്നും കർമ്മ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ യുഗം അവസാനിക്കുമെന്നും. മനുഷ്യരൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ അവതാരകവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട അവതാരങ്ങൾ, അവരുടെ യഥാർഥ ആത്മീയ ജന്മസ്ഥലമായ കാപെല്ല എന്നറിയപ്പെടുന്ന ദൂരെയുള്ള നക്ഷത്രത്തിൽ ഒന്നായിത്തീരുകയും ഏറ്റവും ആവിർഭവിച്ച ആത്മാക്കൾ

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ഈ സങ്കീർണ്ണ ദൈവശാസ്ത്രം അസാധാരണമായ കൂട്ടായ അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ ആധികാരികതയിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഡോൺ താഴ്വരയെ "ആത്മീയ പ്രവൃത്തികൾ" (trabalhos espirituais) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രത്യേക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പ്രത്യേകമായി നിർമ്മിച്ചത്. മാതൃക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന ഏകദേശം അമ്പതോളം ആചാരങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും പ്രത്യേക വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാനും ചില സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, നിറങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉപയോഗം ആവശ്യമാണ്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവ ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ സമയവും സംഭവിക്കുന്നു, വർഷത്തിൽ 365 ദിവസവും, ദിവസത്തിൽ പല തവണയും, മറ്റുള്ളവ ആഴ്ചതോറും, പ്രതിമാസ, അല്ലെങ്കിൽ വാർഷിക ഷെഡ്യൂളിൽ. അവരുടെ സുഗമമായ പ്രകടനം ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി, ഡോൺ വാലി ഓഫ് ഡോൺ ഓഫീസുകളുടെയും റോളുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ബ്യൂറോക്രസി ഏർപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും പങ്കുണ്ട്.

ഈ ഓരോ ആത്മീയ പ്രവൃത്തിയും അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിൽ അദ്വിതീയമാണെങ്കിലും അവയെ പൊതുവായ രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിക്കാം. ആദ്യത്തേത് മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ലഘൂകരിക്കാനുള്ള ആത്മീയ രോഗശാന്തിയുടെ ആചാരങ്ങളാണ്. സഹായിയുടെ നിയമത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഈ ചികിത്സാരീതികൾ നിർവ്വഹിക്കുന്ന സ്നേഹവും സഹാനുഭൂതിയും ക്രിസ്തുവിലുള്ള മൂല്യങ്ങളെ എടുത്തുപറഞ്ഞ് മനസിലാക്കുന്നു. അവരെ തേടുന്ന എല്ലാവരോടും സൌജന്യമായി അവ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. "ഔദ്യോഗിക പ്രവൃത്തി ദിവസം" (ബുധൻ, ശനിയാഴ്ച, ഞായർ) എന്നിവയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സൗരോർജ്ജ ശസ്ത്രക്രിയകൾ നടത്തപ്പെടുന്നു. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ മദർ തെരുവിൽ ആയിരക്കണക്കിന് രോഗികളും ഛായകളും പ്രചരിക്കുന്നു. പ്രതിമാസ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ശസ്ത്രക്രിയയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ നൂറോളം പേർ പങ്കെടുക്കും എന്ന് ക്ഷേത്രനേതാക്കൾ കണക്കാക്കുന്നു.

മറ്റു ആത്മീയ സംഘങ്ങളെപ്പോലെ, പല സാധാരണ രോഗങ്ങളും നിഷേധാത്മകമായ സ്വഭാവരീതികളിലേക്കും ചിന്തകളിലേക്കും നയിക്കുന്ന താഴ്ന്ന ആത്മാക്കളുടെ മുൻവിധിയുണ്ടായിരുന്ന സാന്നിധ്യത്തിൽ നിന്നാണ് പലപ്പോഴും രോഗങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന് ഡോൺ താഴ്വര പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഈ താഴ്ന്ന ദേഹി സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ആളുകളെ മോചിപ്പിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സന്തുലിതത്വം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ് ഈ രീതിയെ ശമിപ്പിക്കുന്നത്. നിസ്സഹായതയുടെ ലക്ഷ്യം മനഃപാഠമാക്കിയ ആത്മാവിനെ ചൂഷണം ചെയ്യുകയല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് (അത് വ്യക്തിയെ) പഠിപ്പിക്കുകയും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാതയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിൽ അവരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പഠന പ്രക്രിയയെ "നാടക" (doutrinação) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അംഗങ്ങളുടെ ഗുണഭോക്താക്കൾക്ക് വേണ്ടി നടത്തുന്ന രണ്ടാമത്തെ കൂട്ടായ ചടങ്ങുകൾ, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ സ്വന്തം നെഗറ്റീവ് കർമയെ വീണ്ടെടുക്കുകയും, ജഗ്വാറിന്റെ കൂട്ടായ അതിരിലെ പാരമ്പര്യത്തിൽ പ്രധാന എപ്പിസോഡുകളാൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുൻകാല ജീവിതത്തിൽ കൂട്ടിയിണക്കിയ കാർമിക് കടങ്ങൾ ദ്രവ്യതയ്ക്കായി ഈ ചടങ്ങുകൾ "ആത്മീയ ഊർജ്ജം കൈകാര്യം ചെയ്യുക" എന്ന് മനസിലാക്കുന്നു.

പരിശീലനം ലഭിച്ച ഇൻസ്ട്രക്ടർമാർ പഠിപ്പിക്കുന്ന “ഡവലപ്മെന്റ്” (ഡെസെൻ‌വോൾവിമെന്റോ) കോഴ്‌സുകളിൽ ആത്മീയ g ർജ്ജം എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാമെന്ന് വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ അംഗങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. റാങ്കുകളുടെയും പ്രാരംഭ തലങ്ങളുടെയും ഒരു ശ്രേണി ശ്രേണിയിലാണ് ഇവ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. വ്യക്തിഗത കോഴ്സുകൾ പൂർത്തീകരിച്ച്, പ്രത്യേക വസ്ത്രവും അടയാളവും ധരിക്കാനുള്ള അവകാശം, ചില ചടങ്ങുകളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും OSOEC ന്റെ സങ്കീർണ്ണവും ബഹുധ്രുവീകൃത ഉദ്യോഗസ്ഥത്വത്തിനുള്ളിൽ അവരുടെ സ്ഥാനത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രത്യേക ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അവകാശം സമ്പാദിക്കുന്നു. ഈ കോഴ്സുകൾ ജാഗ്വാറുകളായി അവരുടെ പങ്കിട്ട ചരിത്രത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ പരിണാമം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാനുള്ള അവരുടെ ദൗത്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഡോണിന്റെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ പലതും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ആത്മാക്കൾക്ക് അവരുടെ താഴ്ന്ന ആത്മീയ നിലവാരത്തെ സ ently മ്യമായി, ഉറച്ച രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുകയും സ്പിരിറ്റ് പ്ലെയിനിൽ ഉചിതമായ സ്ഥലത്തേക്ക് അവരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്, ഈ പ്രക്രിയയെ “ഉപദേശിക്കുക” (ഡ out ട്രിനാക്കോ), “എലവേഷൻ” (എലവാവോ) . “ഇൻ‌ഡോക്ട്രിനേറ്റേഴ്സ്” (ഡ out ട്രിനഡോറസ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു തരം മീഡിയത്തിന്റെ ജോലിയാണിത്. വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ അംഗങ്ങളിൽ, ഇത് ടിയ നീവയുടെ മികച്ച കണ്ടുപിടുത്തമാണ്, കൂടാതെ സ്പിരിറ്റ് മീഡിയംഷിപ്പിലെ മറ്റ് മതങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്വരയെ വേറിട്ടു നിർത്തുന്നു. അവരുടെ അവസ്ഥയുടെ സത്യം മനസിലാക്കാൻ ആത്മാക്കളെ സഹായിക്കാൻ ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്റർമാർ യുക്തി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയും, കാരണം അവർ ഒരു തരത്തിലുള്ള മീഡിയംഷിപ്പിന് പ്രാപ്തിയുള്ളവരാണ്, ഈ സമയത്ത് അവർക്ക് “ഒരു സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റിയുടെ പ്രൊജക്ഷൻ ലഭിക്കുന്നു”.

അപാരോ എന്നറിയപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു തരം മീഡിയവുമായി ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്ററുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളെ സംയോജിപ്പിക്കുകയോ ചാനൽ ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്ന മാധ്യമങ്ങളാണിവ, അതിനാൽ ഒരു ആചാരപരമായ സൂത്രവാക്യം അല്ലെങ്കിൽ “കീ” (ഷേവ്) ഉപയോഗിച്ച് പ്രബോധകർക്ക് അവരെ ഉപദേശിക്കാനും ഉയർത്താനും കഴിയും. എന്നാൽ അപാരസ് താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ആത്മാക്കളെ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. മനുഷ്യരെ പരിണമിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായ “പ്രകാശത്തിന്റെ ആത്മാക്കൾ” അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്ന വികാസം പ്രാപിച്ച ആത്മ എന്റിറ്റികൾ എന്നിവയുമായും അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ “ഉപദേഷ്ടാവ്” ആത്മാക്കൾക്ക് പല രൂപങ്ങൾ എടുക്കാൻ കഴിയും, ഇത് പ്രായമായ കറുത്ത അടിമകൾ (പ്രെറ്റോസ് വെൽഹോസ്), തദ്ദേശീയ ഇന്ത്യക്കാർ (കാർബോക്ലോസ്), രോഗശാന്തി ഡോക്ടർമാരെയും (മെഡിക്കോസ് ഡി ക്യുറ), കർദ്ദീക്സ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസം, ഉംബണ്ടാ, മറ്റു ആഫ്രോ ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കൃഷി ചെയ്യുന്ന മറ്റു സ്പിരിറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും ധാരാളം ബ്രസീലുകാർക്ക് പരിചയമുണ്ട്.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

നിരവധി പങ്കാളികളടക്കമുള്ള അത്തരം ധാരാളം ആചാരങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന്, തിയാ നീവ [വലത് ചിത്രം] ഒരു പിരമിഡ് ആയി ഘടനാപരമായ വിവിധ ശ്രേണിക തലങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണ ഭരണ സംവിധാനത്തെ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ, ഓരോ ശ്രേണിയുടെയും സ്ഥാനമാനിക്കുള്ളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് മനസിലാക്കുന്നത് അവൻറെ ആന്തരികശക്തിയുടെ ആത്മീയ ഊർജ്ജങ്ങളെ മാനവരാശിയുടെ ആത്മീയ ഊർജ്ജത്തെ വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഒരു "കുറവ് ബലപ്രയോഗ" (força decrescente) ആയിട്ടാണ്.

ജീവിതകാലത്തിനിടയിൽ തിയ നീവ ഈ പിരമിഡിന്റെ അഗ്രഭാഗം സ്വയം കീഴടക്കിയത്, താഴെ ട്രൂണസ് ട്രിഡയുടെ പ്രസിഡൻറുകളുടെ ഓഫീസുകൾ, പിന്നെ മൂന്ന് എണ്ണം. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ രണ്ടായിരത്തോളം ഭരണകർത്താക്കളായി വേർപിരിഞ്ഞു. ടിവ നീവയുടെ രണ്ട് ആൺമക്കളായ റൗൽ സെലായ (ബിഎൻഎംഎക്സ്എക്സ്), ഗിൽബെർട്ടോ സെലായ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഓരോ പ്രസ്ഥാനവും വേർപിരിഞ്ഞു. വിവിധ തലങ്ങളിലോ ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ ഉള്ള മറ്റ് ട്രീനോകളാണ് താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നത്. ഈ ത്രിത്വത്തിന്റെ ചുവടെ ട്രിനൊസിനെ പോലെ അർക്കന അജണ്ടകൾ (Adjuntos Arcanos) വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളായി മാറി. തയാ നീവാവിനാൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒൻപത് ഒൻപത് അജ്ണ്ടോസ് ആർക്കാനങ്ങളിൽ ഒരു സ്ത്രീ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇന്നത്തെ അഞ്ജുന്തോ, ട്രിനിയുടെ നിലവാരത്തിലെ നിലകൾ പുരുഷ കൂട്ടക്കാർക്ക് മാത്രം തുറന്നുകിടക്കുന്നു. അവരുടെ ശരീരങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ട ആത്മീയ ഊർജ്ജങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതിനാൽ ഈ സ്ഥാനങ്ങളുമായി.

പരിശീലനം ലഭിച്ച അധ്യാപകർ ഉപദേശിച്ച പരിശീലന കോഴ്സുകൾ ആരംഭിച്ച് വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതോടെ, ഒരു മൾട്ടി ലെവൽഡ് ഹൈറാർക്കിയിലൂടെ അവർ കയറുന്നു, പ്രത്യേക വസ്ത്രങ്ങളും അടയാളങ്ങളും ധരിക്കാനുള്ള അവകാശം, ചില അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും, ഓരോ തലത്തിലും ചുമതലകൾ.

ശ്രേണി വളരെ സങ്കീർണമാണെങ്കിലും, പുരുഷന്മാരിലും സ്ത്രീകളിലുമാണ് അത് ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്ന്. പല മതങ്ങളെയും പോലെ, പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്‌വരയും ലിംഗഭേദവും ലൈംഗികതയും തകർക്കുന്നു: സ്ത്രീകൾ, “നിംപ്‌സ്” (നിൻഫ)s), സ്വഭാവവും വൈകാരിക സംവേദനക്ഷമതയും പോലെയുള്ള പരമ്പരാഗത സ്ത്രീത്വ സ്വഭാവം സ്വാഭാവികമായും ഉണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. "മാസ്റ്റേഴ്സ്" (മീസ്റ്റേഴ്സ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പുരുഷന്മാരെ കൂടുതൽ ശാരീരിക ശക്തിയും അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെമേൽ കൂടുതൽ നിയന്ത്രണവുമുണ്ടാക്കുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഇത് നേതൃത്വത്തിന്റെ സ്ഥാനം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. വിവിധ ശാരീരിക ശേഷികളും മാനസിക സ്വഭാവവുമുള്ളതിനാൽ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും പരസ്പരബന്ധിതമായ ഒരു അഴിച്ചുവയ്പ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇണക്കങ്ങളും നൈൽഫുകളും ഒന്നിച്ചു പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുയോജ്യമാണ്, എങ്കിലും ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രായോഗികമല്ല.

ഡോണന്റെ താഴ്വരയുടെ താഴ്ഭാഗം ലിംഗഭൌതികം പരസ്പര ബന്ധത്തെ അതിലംഘിക്കുന്ന രീതിയിൽ അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു മീഡിയംഷിപ്പിന്റെ ഇരട്ട സംവിധാനം. സിദ്ധാന്തത്തിൽ ആർക്കും ഒരു ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്റർ അല്ലെങ്കിൽ അപാരിയാകാം, പ്രായോഗികമായി പുരുഷന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്ത്രീ അപരന്മാരും സ്ത്രീകളേക്കാൾ പുരുഷന്മാരായ കൂടുതൽ ഉപദേശകരും ഉണ്ട്. മാരിയോ സാസി വിശദീകരിച്ചതുപോലെ: “അതിന്റെ വൈകാരിക സ്വഭാവം കാരണം, സ്ത്രീ മാധ്യമങ്ങൾക്കിടയിൽ സംയോജനം കൂടുതൽ പതിവാണ്. സിദ്ധാന്തം പഠിപ്പിക്കുന്ന മാധ്യമം യുക്തിവാദത്തിലേക്ക് പ്രവണത കാണിക്കുന്നതിനാൽ, മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രബോധകരെ കണ്ടെത്തുന്നു ”(റോഡ്രിഗസും മ്യുവൽ-ഡ്രെഫസും 1984: 126). ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ആജ്ഞാപിക്കാനും പുതിയ മാധ്യമങ്ങളെ ഇൻസ്ട്രക്ടർമാരായി പഠിപ്പിക്കാനും ഭരണപരവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ ശ്രേണികൾക്കുള്ളിൽ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള നേതൃസ്ഥാനങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കാനും പുരുഷ ഉപദേശകർക്ക് മാത്രമേ അനുമതിയുള്ളൂവെന്നാണ് ശക്തിയുടെ സംയോജനവും യുക്തിസഹവും അറിവും.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ആരോഗ്യത്തെ തകരാറിലാക്കിയതിനു പുറമേ, ടിൻ നീവയെ നേരിടേണ്ടിവരുന്ന വെല്ലുവിളികളിൽ ചിലത്, ഡോണിന്റെ ആത്മീയ-സാമൂഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ താഴ്വരയെ നിലനിർത്താനും, തുടർന്നും തുടരുകയും ചെയ്തു, പൊതുജനങ്ങൾക്കു മാതൃകയായി സൗജന്യമായി വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെയുള്ള സ്നേഹം. അനാഥാലയത്തിന് ചില സംസ്ഥാന ഫണ്ടുകൾ ലഭിച്ചുവെങ്കിലും, ഗ്രൂപ്പിന്റെ മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പൂർണമായും ധനസഹായം നൽകിയത് ഗ്രൂപ്പ് അംഗങ്ങളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നും പുറത്തുനിന്നുള്ള സംഭാവനകളിലൂടെയുമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക വിഭവങ്ങളും അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വിടവുകൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് ടിയാ Neiva അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത് നിരവധി വരുമാനം ഉണ്ടാക്കുന്ന ശ്രമങ്ങളെ പിന്തുടർന്നു. ഒരു ചെറിയ കൃഷിയിടവും ഒരു ഫ്ലൂമർമില്ലും ബ്രസീലിയയിലെ ഒരു റീസെൽ ഷോപ്പും ഉൾപ്പെടെ, വളരെക്കാലം വിജയിച്ചിരുന്നില്ല. അവളുടെ സ്വാഭാവിക ഔദാര്യതയും ആവശ്യക്കാരായവരെ പിന്തിരിപ്പിക്കുവാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയും അവളുടെ വിരലുകളിലൂടെ വേഗത്തിൽ ലാഭത്തിലാഴ്ത്തിയെന്നും കുടുംബാംഗങ്ങളും സമുദായ അംഗങ്ങളും ഓർക്കുക. കൂടാതെ, സാമുദായിക ധനസമാഹരണ പ്രവർത്തനങ്ങളായ റാഫിൾസ്, ബസാറുകൾ, ചാരിറ്റി ഉച്ചഭക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയും അവർ തുടർന്നു. ഒ‌എസ്‌ഒ‌സി അതിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള വസ്തുവകകൾ വിവിധ ബിസിനസുകൾക്ക് പാട്ടത്തിനെടുക്കുന്നതിലൂടെയും മതപരമായ സാമഗ്രികൾ അനുയായികൾക്ക് വിൽക്കുന്ന നിരവധി ചെറുകിട ഷോപ്പുകളിൽ നിന്നും വരുമാനം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

അവളുടെ സൗന്ദര്യവും സൗഖ്യദായകവുമായ കഴിവുകൾക്ക് നന്ദി, തിയ്യ നീവ ബ്രസീലിലെ എലൈറ്റ് ബിസിനസിൽ നിന്നും രാഷ്ട്രീയ വൃന്ദങ്ങളിൽ നിന്നും പിന്തുണക്കാരെ ആകർഷിച്ചു, വിവിധ മാർഗങ്ങളിലുള്ള അവരുടെ സംരക്ഷണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽനിന്നും ധനസഹായം നൽകിയ ധനസഹായങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടി. സമ്പന്നനും ശക്തനുമായിരുന്നെങ്കിലും, ടിവ നീവ എപ്പോഴും വളരെ പരിതഃസ്ഥിതിയിൽ ജീവിച്ചു. പിതാവ് ജോസെ വിസെന്റ സെസാർ നിരീക്ഷിച്ചത് പോലെ "ബൌദ്ധികരായ [മാരിയോ സാസി], ക്ലൈറോവയന്റ് എന്നിവർ വളരെ മോശമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു, നിസ്വാർത്ഥമായി സമ്പന്നർ, തികച്ചും ത്യാഗങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ എന്നിവയാൽ നയിക്കുന്നു, കാരണം സാമൂഹ്യവും ആത്മീയവുമായ സഹായങ്ങൾ സൌജന്യമായി നിലനിർത്തുന്നതിന് അത്ര എളുപ്പമല്ല ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള official ദ്യോഗിക സബ്‌സിഡികളെയും മാധ്യമങ്ങളുടെ സ w ഹാർദ്ദത്തെയും ആശ്രയിച്ച് സ്ഥിരതയുള്ള സാമ്പത്തിക ഉറവിടങ്ങൾ ”(1978: 63).

TIA നെവായും അവളുടെ അനുയായികളും നേരിട്ട മറ്റൊരു പ്രശ്നം, 1969 ത്തിൽ അവർ സെറ്റിൽ ചെയ്ത ഭൂമി ഫെഡറൽ ഉടമസ്ഥത ആയിരുന്നു, ജലവൈദ്യുത പദ്ധതിയുടെ സംസ്ഥാന പദ്ധതിയുടെ ഭാഗമായി വെള്ളപ്പൊക്കത്തിനായി മൂലധനത്തിന്റെ ജലവിതരണ സംവിധാനം ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി (ഗ്രിഗോരി 2017 ). ആൻറോപയോളജിസ്റ്റ് ജെയിംസ് ഹോൾസ്റ്റൺ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത്, അദ്ദേഹം, പ്രഭാതഭക്ഷണത്തിന്റെ താഴ്വരയെ 1981 അംഗങ്ങളിൽ ആദ്യം കണ്ടുമുട്ടിയത്, ഉടനടി നിർത്തലാക്കൽ (1999: 610) എന്ന പുതിയ ഭീഷണിയിലാണ്. Undeterred, Tia Neiva eradication ഓർഡർ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടും ദേശം ഭൂമിയിൽ പ്രളയം പാടില്ല മുമ്പ് തന്റെ മരണം മുമ്പ് പ്രവചിച്ചു (1999: 610). ഔദ്യോഗിക തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിനു മുൻപ് അവൾ മരിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാദേശിക ടെലിവിഷൻ റിപ്പോർട്ടുമായി, "ദി ഡോർ വാലി ഓഫ് ദി ഡോൺ, മഹാനായ ബ്രസീലിയായ ബ്രസീലിയ, അവസാനിക്കും""വാലെ ഡ Amanhecer "" 1986 "). പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നെങ്കിൽ, ഫെഡറൽ ജില്ലയുടെ ഗവർണർ ജോസ് അപാരൈസിഡോ ഒ ഒലിവിറ (1929-2007), ഈ പ്രശ്നം പഠിക്കാൻ എൻജിനീയർമാർക്ക് അയച്ചുകൊടുക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവൺമെന്റ്, ദണ്ഡിന്റെ താഴ്വരയെ വെള്ളപ്പൊക്കം മൂലം രക്ഷിച്ച ഒരു പദ്ധതി ആവിഷ്കരിച്ചു.

പ്രസ്ഥാനത്തെ മറികടക്കുന്ന അസ്തിത്വവും സാമ്പത്തികവുമായ അനിശ്ചിതത്വങ്ങൾക്കപ്പുറം, തിയ നീവയുടെ അനിയന്ത്രിതമായ ചാരിമാമശക്തി, തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും സംഘസാഹിത്യം നിലനിർത്താനും കഴിയുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ മരണശേഷം, നേതൃത്വത്തിലുള്ള ബലാബലത്തിൽ മാറ്റങ്ങളുണ്ടായി, അഭിപ്രായവ്യത്യാസം, നാലു ട്രിനോസ് ട്രൈഡ പ്രസിഡന്റുമാരിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടു. മാരിയോ സസ്സിയുടെ "മഹാനായ പ്രാരംഭം" എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടം തീവ്രശക്തികൾക്കൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കാനാരംഭിച്ചപ്പോൾ, ആദ്യം മറിയ സോസി തന്റെ മരണം മുൻപ് മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞിരുന്നതായി ടിവ നെവയെ മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞിരുന്നു. ഡോൺ അംഗങ്ങളുടെ മറ്റു താഴ്വരകളെ താല്പര്യപ്പെടുത്തുന്നതിന് സസ്സിയുടെ ശ്രമങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ട്രൂണസും, സെലായ കുടുംബാംഗങ്ങളും അസ്വാസ്ഥ്യവും, തിയ നീവയെ രൂപപ്പെടുത്തിയ നിലവാരത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനമായി കണ്ടു. അവസാനം ശാസ് താഴ്വരയിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം ആളുകളെയെത്തി, തന്റെ ആത്മീയ സമുദായത്തെ തന്റെ മൂന്നാമത്തെ ഭാര്യയായ ലഡാ ഫ്രാങ്കോ ഒ ഒലിവിരയുമായി കണ്ടു. 1986- ലെ ഹൃദയാഘാതത്തെ തുടർന്ന് നിരവധി വർഷങ്ങളായി ആരോഗ്യം മോശമായതിനെത്തുടർന്ന് 1994- ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

അതിൻറെ ഏറ്റവും പ്രധാന വ്യക്തികളിലൊരാളുടെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ വിടവാങ്ങലിനുശേഷം ഡോണിന്റെ താഴ്‌വരയുടെ നേതൃത്വഘടന കേടുകൂടാതെയിരിക്കെ, ടിയ നീവയുടെ രണ്ട് ആൺമക്കളും തമ്മിൽ 2009 ലെ രൂക്ഷമായ തർക്കം മൂലം രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ഭരണ ശാഖകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: OSOEC, കേന്ദ്രീകരിച്ച് ബ്രസീലിയക്ക് പുറത്തുള്ള മദർ ക്ഷേത്രത്തിൽ റൗൾ സെലായയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, ഗിൽബെർട്ടോ സെലായയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ സി.ജി.റ്റി.എ യുടെ (ടെംപിൾ ഓഫ് ടെമ്പിൾസ് ജനറൽ കൌൺസിൽ) നേതൃത്വത്തിൽ നിരവധി ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയതാണ്. നിയമപരവും സംഘടനാപരവുമായ ഈ വിഭജനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിൽ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിൽ കുറച്ച് വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പിളർപ്പ് ഇരുവശങ്ങളിലും ബന്ധം വഷളാക്കി, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷവും അപ്രവശ്യവുമായ വിഭവങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശം സംബന്ധിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥപ്രശ്നങ്ങളും നിയമപരമായ ഭീഷണിയും സൃഷ്ടിച്ചു. എൺപതാം വർഷത്തിൽ, ഒ.ഇ.ഒ.ഇ.സി. ഒരു സിജിഎസിയും അതിന്റെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും ധർമ്മസങ്കൽപ്പനങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് നിരോധിച്ച ഒരു സിവിൽ നിയമത്തിലെ ഒരു പ്രാഥമിക ഉത്തരവിറക്കി, എന്നാൽ ഫെഡറൽ കോടതി ഈ തീരുമാനത്തെ 2010 ൽ മാറ്റി.

അന്നുമുതൽ, മാതൃക്ഷേത്രത്തിന് പുറത്തുള്ള എല്ലാ ക്ഷേത്രങ്ങളും ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി അല്ലെങ്കിൽ സി.ജി.ടി.എയുമായി യോജിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഡോൺ അംഗങ്ങളുടെ വ്യക്തിഗത താഴ്വരയ്ക്ക് ഈ അതിരുകൾ കടക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ഇവയും മറ്റ് ഭരണപരമായ പൊരുത്തക്കേടുകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മൊത്തത്തിൽ പ്രസ്ഥാനം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. 2018 ലെ കണക്കനുസരിച്ച് ബ്രസീലിലുടനീളം പോർച്ചുഗൽ, ഇറ്റലി, യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, മറ്റ് അന്താരാഷ്ട്ര പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലായി 700 ഓളം അനുബന്ധ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

ഡോൺ താഴ്വരയുടെ വലുപ്പവും അന്തർദേശീയ സമീപനവും മൂലം, തിയ നീവ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു പ്രമുഖ മതവ്യക്തിയായി അറിയപ്പെടുന്നതും പ്രശസ്തരായ മത പ്രസ്ഥാനത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും, ഒന്നിലധികം സ്വാധീനങ്ങളെ ഒരു കൂട്ടായ, സാർവത്രിക സന്ദേശമായി കൂട്ടിച്ചേർത്ത ഒരു ആകർഷക കാഴ്ചപ്പാടാണ്. ചരിത്രപരമായി, തങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക പരിതഃസ്ഥിതികൾക്കപ്പുറം ആഗോള പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ വളർത്തുന്നതിനായി വിജയകരമായ മതസമൂഹങ്ങളെ സ്ഥാപിച്ച, താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ എണ്ണം സ്ത്രീകളിൽ ഒരാളാണ് അവൾ.

നേരിട്ടുള്ള അതിമാനുഷിക സമ്പർക്കത്തിന്റെ അവകാശങ്ങളും മതപരമായ നേതൃത്വം പ്രയോഗിക്കാനും സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകളിൽ പാരമ്പര്യേതര ജീവിതം നയിക്കാനും പ്രാപ്തരാക്കിയ സ്ത്രീകളുടെ ഒരു നീണ്ട നിരയാണ് ടിയ നീവ, സ്ത്രീകളെ ഗാർഹിക മേഖലയിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പുരുഷന്മാർക്ക് മതപരവും സാമ്പത്തികവും സ്ഥാപനപരവുമായ അധികാരം നൽകി. . മതങ്ങളിലെ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് പ്രാധാന്യമുള്ള നിരവധി പാറ്റേണുകൾ അവളുടെ കേസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഒന്നാമത്തേത്, സ്ത്രീകളുടെ പൊതു മതനേതൃത്വത്തെ നിയമാനുസൃതമാക്കുന്നതിൽ, അദൃശ്യവും അസാധാരണവുമായ ഉറവിടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അധികാരത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായ കരിഷ്മയുടെ പ്രാധാന്യമാണ്. പുരുഷ മേധാവിത്വമുള്ള അന്തരീക്ഷത്തിലെ പല വനിതാ മതനേതാക്കളെയും പോലെ, ടിയ നീവയുടെ ദർശനാത്മകവും പ്രാവചനികവുമായ അധികാരം അമാനുഷിക ശക്തികളിലേക്ക് നേരിട്ട് പ്രവേശിക്കാമെന്ന അവകാശവാദത്തെയും അവളുടെ ചലനാത്മക വ്യക്തിത്വത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. രണ്ടാമതായി, ടിയ നീവയുടെ അമ്മയെന്ന പദവി അവളുടെ സ്വയം അവതരണത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു, ഇത് തന്ത്രപരവും പരിചിതവും സാംസ്കാരികമായി സ്വീകാര്യവുമായ സ്ത്രീ അധികാരത്തെ മാതൃകയാക്കി ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (സെറഡ് 1994). അവളുടെ അനുയായികളുടെ “ക്രിസ്തുവിലുള്ള അമ്മ” എന്ന് അവൾ പലപ്പോഴും സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുകയും മിക്കവാറും എല്ലാവരേയും ഒരു മകളോ മകനോ എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പുരുഷാധിപത്യ സമൂഹങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ സ്ഥാപിച്ച മതങ്ങൾക്കിടയിൽ ആവർത്തിക്കുന്ന മൂന്നാമത്തെ ചലനാത്മകത, ടിയ നീവ, മെരിയോ സാസി എന്ന പുരുഷനുമായി പങ്കാളിയാവുകയും, തന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെ രേഖാമൂലമുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പരമ്പരയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിനും പൊതു സ്വീകാര്യതയ്ക്കും ഇത് സഹായിച്ചു .

ടിയ നീവ സ്ഥാപിച്ച വനിതാ പവിത്ര, സാമുദായിക നേതൃത്വത്തിന്റെ മാതൃക സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടില്ല. മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ടിയ നീവ സ്വയം ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അധികാര ഘടന സ്ഥാപിച്ചു, അത് സാമുദായിക നേതൃത്വത്തിന്റെ ഉയർന്ന പദവികൾ പുരുഷന്മാർക്കായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു. ഇതും കരിസ്മാറ്റിക് സ്ത്രീകൾ സ്ഥാപിച്ച മതങ്ങൾക്കിടയിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഒരു മാതൃകയാണ്. മതങ്ങളുടെ ചരിത്രകാരൻ കാതറിൻ വെസിംഗർ നിരീക്ഷിച്ചതുപോലെ, വലിയ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷം പുരുഷന്മാരുമായുള്ള സ്ത്രീ തുല്യതയെ മറ്റ് രീതികളിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, മതപരമായ അധികാരത്തിന്റെ ബ്യൂറോക്രാറ്റൈസേഷൻ അനിവാര്യമായും നേതൃത്വത്തെ പുരുഷന്മാരിലേക്ക് മാറ്റുന്നു, കാരണം “പുരുഷാധിപത്യ പദവിയുടെ നിഷ്ക്രിയത്വം ഒരു സ്ത്രീക്ക് വളരെയധികം കാര്യമായ മാറ്റം ഒറ്റയടിക്ക് പ്രാബല്യത്തിൽ വരുത്തുന്നതിന് ”(1996: 6, 31- ലെ ഉദ്ധരണി).

പല പുതിയ മതങ്ങളും ബദൽ കുടുംബഘടനകൾ, ലൈംഗിക രീതികൾ, അല്ലെങ്കിൽ ലിംഗഭേദം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് പരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, ടിയ നീവ തന്നെ പരമ്പരാഗത ലൈംഗികതയെയും ലിംഗപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളെയും ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് സ്ത്രീകളുടെ ആത്മീയ പ്രാധാന്യം അനുവദിക്കുന്നതിനായി അവയെ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു. മൊത്തത്തിൽ നോക്കിയാൽ, ടിയ നീവയുടെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ സ്ത്രീകളുടെ സംവേദനക്ഷമത, പരിപോഷണം, ആർദ്രമായ ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ മാനിക്കുകയും അവരുടെ സ്ത്രീത്വത്തെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള ലിംഗപരമായ പരസ്പരപൂരകതയുടെയും പരസ്പര പങ്കാളിത്തത്തിന്റെയും ഒരു ദർശനം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന്. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ izing ന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ടിയ നീവ പഠിപ്പിച്ചത് ഓരോ ലിംഗത്തിനും അതിന്റേതായ get ർജ്ജമേഖലയുണ്ടെന്നാണ്. അതാത് ധ്രുവങ്ങൾ സന്തുലിതമാക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ആത്മീയ energy ർജ്ജം ഉൽപാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് രോഗശാന്തിക്കും പരിവർത്തനത്തിനും ഉപയോഗിക്കാം. മാരിയോ സാസ്സിയുമായുള്ള ടിയ നീവയുടെ സ്വന്തം ബന്ധം ആത്മീയ അധ്വാനത്തിന്റെ ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രധാന മാതൃകയായി. കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി ബ്രസീലിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച കത്തോലിക്കാ സഭയിലോ ബ്രസീലിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച നിരവധി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പള്ളികളിലോ സ്ത്രീ നേതൃത്വത്തെ ഒഴിവാക്കിയതിൽ അതൃപ്തിയുള്ള ഭിന്നലിംഗക്കാർക്ക് ഇത് പ്രഭാത താഴ്വര ആകർഷകമാക്കുന്നു.

സ്ത്രീകളുടെ ആത്മീയശക്തിക്കും പുരുഷന്മാരുമായുള്ള തുല്യ പങ്കാളിത്തത്തിനും emphas ന്നൽ നൽകിയിട്ടും, പ്രായോഗികമായി ഡോൺ താഴ്വര പുരുഷ ആധിപത്യത്തെ പല പ്രധാന വഴികളിലൂടെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ട്രിനോസ് എന്ന നിലയിൽ സാമുദായിക നേതൃത്വത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകൾക്ക് ലഭ്യമല്ലാത്ത മറ്റ് അധികാര സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശനം ആസ്വദിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായ കൂട്ടായ ആചാരങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ നിർണായക പങ്ക് വഹിക്കുമ്പോൾ, പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമേ ഈ ആചാരങ്ങളെ “ആജ്ഞാപിക്കാനോ” മേൽനോട്ടം വഹിക്കാനോ കഴിയൂ. തൽഫലമായി, സ്ത്രീകളുടെ കൂടുതൽ സംവേദനക്ഷമതയും ആത്മീയതയും വളരെ മൂല്യവത്താണെങ്കിലും പുരുഷന്മാരുടെ സംരക്ഷണ സാന്നിധ്യവും നേതൃത്വവും ആവശ്യമാണ് (ഹെയ്സ് 2018). ഇതിൽ, ചരിത്രപരമായി കരിസ്മാറ്റിക് സ്ത്രീകൾ സ്ഥാപിച്ച പല മതങ്ങളെയും പോലെ പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്വരയും പുരുഷ ആധിപത്യത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായി ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് പുരുഷാധിപത്യ നിലവാരത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാതെ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം വളർത്തുന്ന വിധത്തിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ള പരമ്പരാഗത ഗുണങ്ങളെ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ടിയ നീവ. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #2: ട്രക്കിനൊപ്പം നീവ ചാവെസ് സെലായ. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #3: UESB ചിഹ്നം. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #4: പിതാവ് വൈറ്റ് അമ്പടയാളം. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #5: അമ്മ യാര. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #6: മരിയോ സാസി, ടിയ നീവ. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #7: വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ പ്രവേശനം. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.
ചിത്രം #8: ആചാരത്തിൽ ടിയ നീവ. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #9: ടെലിവിഷൻ അഭിമുഖത്തിൽ ടിയ നീവ. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #10: ഡോൺ താഴ്വരയിലെ സമർത്ഥൻ. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.
ചിത്രം #11: ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ പ്രതിമ. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.
ചിത്രം #12: ഡോൺ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ താഴ്വര. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.
ചിത്രം #13: തുറക്കുന്ന ആചാരം. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.
ചിത്രം #14: മരിയോ സാസി, ടിയ നീവ. കടപ്പാട് Arquivo do Vale do Amanhecer.
ചിത്രം #15: നിൻഫ. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.
ചിത്രം #16: മെസ്ട്രെ. പകർപ്പവകാശം മാർസിയ ആൽവസ്.

അവലംബം

കാവൽകാന്റെ, കാർമെൻ ലൂയിസ ഷാവേസ്. 2000. Xamanismo no Vale do Amanhecer: O Caso da Tia Neiva. സാവോ പോളോ: അന്നബ്ലൂം.

കാവൽകാന്റെ, കാർമെൻ ലൂയിസ ഷാവേസ്. 2011. ഡയലോഗിയാസ് നോ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: ഓസ് സിഗ്നോസ് ഡി ഉം ഇമാജിനാരിയോ റിലിജിയോസോ. ഫോർട്ടാലെസ: എക്സ്പ്രസ്സോ ഗ്രാഫിക്ക എഡിറ്റോറ.

സിസാർ, ജോസ് വിസെൻറ്. 1978. “ഓ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: പാർട്ട് III.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98: 58 - 107.

സിസാർ, ജോസ് വിസെൻറ്. 1977. “ഓ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: പാർട്ട് I.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96: 367-91.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2008. “ബ്രസീലിലെ പുതിയ കാലഘട്ട മില്ലേനേറിയനിസം.” ജേർണൽ ഓഫ് കോണ്ടംറൽ വെർഷൻ XXX: 23- നം.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2007. പുതിയ കാലഘട്ടം, പുതിയ മതങ്ങൾ: സമകാലിക ബ്രസീലിലെ മത പരിവർത്തനം. ബർലിംഗ്ടൺ, വി.ടി: ആഷ്ഗേറ്റ്.

ഗാലിങ്കിൻ, അന ലൂസിയ. 2008. എ ക്യൂറ നോ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ. ബ്രസീലിയ: ടെക്നോപൊളിറ്റിക്.

ഗ്രിഗോറി, പെഡ്രോ. 2017. “ക്രിയാനോ ഡു റിസർവറ്റേറിയോ ലാഗോ സാവോ ബാർട്ടോലോമു എസ്റ്റാവ പ്രിവസ്റ്റ നോസ് അനോസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്.” കൊറീറോ ബ്രസീലിയൻ. നവംബർ 20. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2017/11/20/interna_cidadesdf,642033/lago-sao-bartolomeu-em-brasilia.shtml 20 മാർച്ച് 2019- ൽ.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “പുരുഷന്മാർ നൈറ്റ്സും സ്ത്രീകളും രാജകുമാരിമാരാണ്: ബ്രസീലിലെ താഴ്വരയിലെ ലിംഗപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രം.” 2018 - 197 in അപ്രസക്തവും പവിത്രവും: മതങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ക്രിട്ടിക്കൽ സ്റ്റഡീസ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഹഗ് ബി. അർബനും ഗ്രെഗ് ജോൺസണും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. "ഇന്റർഗാലാക്റ്റിക് സ്പേസ്-ടൈം ട്രാവലേഴ്സ്: ബ്രസീലിലെ താഴ്വരയിലെ ആഗോളവൽക്കരണം വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു." നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 16- നം.

ഹെസ്സ്, ഡേവിഡ്. 1991. ആത്മാക്കളും ശാസ്ത്രജ്ഞരും: പ്രത്യയശാസ്ത്രം, സ്പിരിറ്റിസം, ബ്രസീലിയൻ സംസ്കാരം. യൂണിവേഴ്സിറ്റി പാർക്ക്, പി‌എ: പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹോൾസ്റ്റൺ, ജെയിംസ്. 1999. “ബദൽ മോഡേണിറ്റീസ്: ഡോൺ താഴ്വരയിലെ സ്റ്റാറ്റിക്രാഫ്റ്റും മതപരമായ ഭാവനയും.” അമേരിക്കൻ എത്‌നോളജിസ്റ്റ് XXX: 26- നം.

മാർട്ടിൻസ്, മരിയ ക്രിസ്റ്റീന ഡി കാസ്ട്രോ. 2004. “ഓ അമാൻ‌ഹെസർ ഡി ഉമാ നോവ യുഗം: ഉം എസ്റ്റുഡോ ഡാ സിംബിയോസ് എസ്പാനോ സാഗ്രാഡോ / റിതുയിസ് ഡു വലെ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.” പേജ്. 119 - 43- ൽ ആന്റസ് ഡോ ഫിം ഡോ മുണ്ടോ: മിലേനാരിസ്മോസ് ഇ മെസിയാനിസ്മോസ് നോ ബ്രസീൽ ഇ നാ അർജന്റീന, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലിയോനാർഡ മുസുമേസി. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റോറ യു‌എഫ്‌ആർ‌ജെ.

ഒലിവേര, ഡാനിയേല ഡി. 2007. “വിഷ്വാലിഡേഡ്സ് എം ഫോക്കോ: കോനെക്സീസ് ഒരു കൾച്ചറൽ വിഷ്വൽ ഇയോ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസറിനെ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്നു.” മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ്, ഫെഡറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഗോയിസ്.

പിയറിനി, എമിലി. 2016. “ഒരു സ്പിരിറ്റ് മീഡിയം ആകുക: ഇനിഷ്യേറ്ററി ലേണിംഗ് ആൻഡ് സെൽഫ് ഇൻ ദ വേൽ ഡു അമാൻ‌ഹെസർ.” എത്‌നോസ്: ജേണൽ ഓഫ് ആന്ത്രോപോളജി XXX: 81- നം.

പിയറിനി, എമിലി. 2013. “ജാഗ്വറസിന്റെ യാത്ര: ബ്രസീലിയൻ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസറിലെ സ്പിരിറ്റ് മീഡിയംഷിപ്പ്.” പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, ബ്രിസ്റ്റോൾ സർവകലാശാല.

റെയിസ്, മാർസെലോ റോഡ്രിഗസ്. 2008. “ടിയ നീവ: എ ട്രാജെറ്റീരിയ ഡി ഉമാ ലോഡർ റിലീജിയോസ ഇ സുവാ ഒബ്ര, ഓ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ (എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).” പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, ബ്രസീലിയ സർവകലാശാല.

റോഡ്രിഗസ്, അരാക്കി മാർട്ടിൻസ്, ഫ്രാൻസിൻ മ്യുവൽ-ഡ്രെഫസ്. 2005. “റീൻ‌കാർ‌നീസ്: നോട്ടാസ് ഡി പെസ്‌ക്വിസ സോബ്രെ ഉമ സീത എസ്‌പെരിറ്റ ഡി ബ്രസീലിയ.” പേജ്. 233 - 62- ൽ വ്യക്തിഗത, ഗ്രൂപോ ഇ സോസിഡേഡ്: എസ്റ്റുഡോസ് ഡി സൈക്കോളജിയ സോഷ്യൽ, എഡി. അരാക്കി മാർട്ടിൻസ് റോഡ്രിഗസ്. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ യുഎസ്പി.

സാസി, മരിയോ. 1979. ഉമാ പെക്വീന സാന്റീസ് ഡ ഹിസ്റ്റോറിയ, ആറ്റിവിഡേഡ്സ് ഇ ലോക്കലിസാനോ, ടെമ്പോ ഇ നോ എസ്പാനോ, ഡു മൂവിമെന്റോ ഡ out ട്രിനാരിയോ ഡ ഓർഡെം എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ ക്രിസ്റ്റ, എം ബ്രസീലിയ, വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ. ബ്രസീലിയ, എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.

സാസി, മരിയോ. 1977. ഇൻസ്ട്രുസ് പ്രാറ്റിക്കാസ് പാരാ ഓസ് മഡിയൻസ്. ബ്രസീലിയ: എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.

സാസി, മരിയോ. 1974. 2000: എ കോഞ്ചുനോ ഡി ഡോയിസ് പ്ലാനോസ്. ബ്രസീലിയ: എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാഹെസർ.

സാസി, മരിയോ. 1972. ലിമിയാർ ഡോ ടെർസിറോ മിലാനിയോ ഇല്ല. ബ്രസീലിയ, എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.

സെറെഡ്, സൂസൻ സ്റ്റാർ. 1994. പുരോഹിതൻ, അമ്മ, പവിത്ര സഹോദരി: സ്ത്രീകൾ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന മതങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സിക്വീര, ഡെയ്സ്, മാർസെലോ റെയിസ്, മറ്റുള്ളവർ. 2010. വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: ഇൻ‌വെന്റാരിയോ നാഷനൽ ഡി റെഫറൻ‌സിയാസ് കൾ‌ചുറൈസ്. ബ്രസീലിയ: സൂപ്രണ്ടെൻ‌സിയ ഡോ ഐ‌പി‌എ‌എൻ ഇല്ല ഡിസ്ട്രിറ്റോ ഫെഡറൽ.

“വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ - ഒരു inundação do sol sagrado - റിപ്പോർട്ടുചെയ്യൽ. ”1986. YouTube. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.youtube.com/watch?v=xXylnk9aXSY (ഓഗസ്റ്റ് 3 ന് അയർട്ടൺ മ ss സല്ലെം ബ്രിട്ടോ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്).

വാസ്‌ക്വസ്, മാനുവൽ എ., ഹോസ് ക്ലോഡിയോ സ za സ ആൽവസ്. 2013. “ജോർജിയയിലെ അറ്റ്ലാന്റയിലെ ഡോൺ വാലി: ഡയാസ്‌പോറയിലെ ലിംഗ വ്യക്തിത്വവും സംയോജനവും ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.” പേജ്. 313 - 38- ൽ ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ പ്രവാസികൾ, എഡി. ക്രിസ്റ്റീന റോച്ചയും മാനുവൽ വാസ്‌ക്വസും. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

വെസ്സിംഗർ, കാതറിൻ. 1996. “യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ വനിതാ മതനേതൃത്വം.” പേജ്. 3 - 36- ൽ മത സ്ഥാപനങ്ങളും വനിതാ നേതൃത്വവും: മുഖ്യധാരയ്ക്കുള്ളിലെ പുതിയ റോളുകൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാതറിൻ വെസ്സിംഗർ. കൊളംബിയ, സൗത്ത് കരോലിന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് സൗത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.

സെലായ, കാർമെം ലൂസിയ ചാവേസ്. 2014. നീവ: സുവ വിഡാ പെലോസ് മിയൂസ് ഓൾഹോസ്. ബ്രസീലിയ, കൊറോണേറിയ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
24 മാർച്ച് 2018

 

 

പങ്കിടുക