ഹിലരി കെയ്ൽ

മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം (യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്)

 മെസിയാനിക് ജുഡൈസ് ടൈംലൈൻ

1813: ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി ലണ്ടൻ സൊസൈറ്റിയുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ ലണ്ടനിൽ ബെൻ അബ്രഹാം അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു.

1915: അമേരിക്കയിലെ എബ്രായ ക്രിസ്ത്യൻ അലയൻസ് സ്ഥാപിതമായി.

1934: ആദ്യത്തെ ഹീബ്രു ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് ചിക്കാഗോയിലെ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ ചർച്ച് (യുഎസ്എ) സ്ഥാപിച്ചു.

1967: ഇസ്രായേലിൽ ആറു ദിവസത്തെ യുദ്ധം നടന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ജറുസലേം യഹൂദരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായി.

1973: അമേരിക്കൻ ബോർഡ് ഓഫ് മിഷനിലെ മാർട്ടിൻ “മൊയ്ഷെ” റോസൻ ജൂതന്മാർക്കായി ജൂതന്മാർക്ക് തുടക്കമിട്ടു.

1975: അമേരിക്കയിലെ എബ്രായ ക്രിസ്ത്യൻ അലയൻസ് മെസിയാനിക് ജൂത അലയൻസ് ഓഫ് അമേരിക്ക (എംജെഎഎ) എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1979: യൂണിയൻ ഓഫ് മെസിയാനിക് ജൂത സഭകൾ (യുഎംജെസി) സ്ഥാപിതമായി.

1986: എം‌ജെ‌എ‌എ അതിന്റെ കൂട്ടായ്മകൾ, ഇന്റർനാഷണൽ അലയൻസ് ഓഫ് മെസിയാനിക് കോൺ‌ഗ്രിഗേഷൻസ്, സിനഗോഗ്സ് എന്നിവയുടെ അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു.

1995: യു‌എം‌ജെ‌സി റബ്ബികളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് ഹാഷിവേനു കോർ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചത്.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

മിശിഹൈക ജൂത സഭകളുമായി ബന്ധമുള്ള മിക്ക ആളുകളും ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെ യേശുവിലുള്ള ഏറ്റവും ആധികാരിക വിശ്വാസത്തിന്റെ പുന rest സ്ഥാപനമായാണ് കാണുന്നത്, അവരുടെ ആദ്യകാല അനുയായികൾ ജൂതന്മാരായിരുന്നു. സമകാലിക പഠനങ്ങളും പല മിശിഹൈക ജൂത നേതാക്കളും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും യഹൂദന്മാർ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവർക്കുള്ള സാഹോദര്യ സംഘടനകളിലേക്ക് അതിന്റെ സാമീപ്യം കണ്ടെത്തി. പ്രബുദ്ധതയുടെയും ആധുനിക രാഷ്ട്രനിർമ്മാണത്തിന്റെയും സേവനത്തിൽ, പല പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളും ജൂതന്മാരെ പൗരത്വത്തിൽ നിന്ന് ഫലപ്രദമായി (അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും) വിലക്കുന്ന നിയമങ്ങളിൽ ഇളവ് വരുത്തി. എന്നിട്ടും നിയമപരവും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി സാമൂഹികവുമായ സുപ്രധാന നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഇപ്പോഴും മൊബൈൽ ജൂതന്മാരുടെ പുരോഗതിയെ ബാധിക്കുന്നു. അതേസമയം, വിദേശ ദൗത്യങ്ങളോടുള്ള പുതിയ താത്പര്യം ആംഗ്ലോ-പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ജൂതന്മാർക്കുള്ള ദൗത്യങ്ങൾ ഒരു ജനപ്രിയ കാരണമായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. ഈ ഘടകങ്ങൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ കൂടുതൽ യഹൂദ മതപരിവർത്തനത്തിന് കാരണമായി, പ്രത്യേകിച്ച് ബൂർഷ്വാസിയിൽ.

ലണ്ടനിലെ ആദ്യകാല മതപരിവർത്തനം നടത്തിയവരിൽ ചിലർ 1813-ൽ ബെൻ അബ്രഹാം അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു. ലണ്ടൻ സൊസൈറ്റി ഫോർ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി പ്രൊമോട്ടിംഗ് ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ, ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സ്ഥാപിതമായ ഒരു ആംഗ്ലിക്കൻ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ദൗത്യം. അത്തരം ഗ്രൂപ്പുകൾ അമേരിക്കയിലെ സമാന സംഘടനകൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകി, പ്രത്യേകിച്ച് 1915 ൽ സ്ഥാപിതമായ എബ്രായ ക്രിസ്ത്യൻ അലയൻസ് ഓഫ് അമേരിക്ക (റ aus ഷ് 1983: 44-45; വിന്നർ 1990: 9, 11; കോൺ-ഷെർബോക്ക്, 2000: 16; ഫെഹർ 1998: 43-44). അവരുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാംശീകരണം ഉറപ്പാക്കുന്നതിന്, ഈ “എബ്രായ ക്രിസ്ത്യാനികൾ” അംഗീകൃത സഭകളിൽ ചേരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, പരസ്പരം വിവാഹം കഴിക്കുന്നതിൽ നിന്നോ യഹൂദമതത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിൽ നിന്നോ അവരുടെ നിരുത്സാഹം ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി പലപ്പോഴും നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തിയിരുന്നു (വിജയി 1990: 10; ഹാരിസ്-ഷാപ്പിറോ 1999: 21-28 ). 1934 ൽ ചിക്കാഗോയിൽ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ ചർച്ച് (യുഎസ്എ) സ്ഥാപിച്ച ഫസ്റ്റ് എബ്രായ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് പോലുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ ചില അപവാദങ്ങൾക്കൊപ്പം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലേക്കുള്ള മാനദണ്ഡമായിരുന്നു ഇത്. (ഏരിയൽ 1997).

1960- കൾ പ്രധാനപ്പെട്ട മാറ്റങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിക്ക് പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഇറ്റലിക്കാർ, ഐറിഷ്, ജൂതന്മാർ (ഫെഹർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) തുടങ്ങി യൂറോപ്യൻ-അമേരിക്കക്കാരുടെ പല സമുദായങ്ങൾക്കിടയിലെ വംശീയ അഭിമാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ചില എബ്രായ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ “വംശീയ” പാരമ്പര്യത്തിൽ മൂല്യം കണ്ടുതുടങ്ങി. അതിലും പ്രധാനമായി, അഭൂതപൂർവമായ ധാരാളം യഹൂദ ബേബി ബൂമർമാർ യേശുവിൽ വിശ്വാസികളായി. ഹിപ്പികൾക്കും “ജീസസ് പീപ്പിൾ” നും ഇടയിൽ കാലിഫോർണിയയിൽ സുവിശേഷവൽക്കരണത്തിന്റെ വികാരാധീനമായ, കരിസ്മാറ്റിക് രൂപങ്ങളിലേക്കാണ് മിക്കവരും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടത് (എസ്ക്രിഡ്ജ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഡ au മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ഈ സർക്കിളുകൾ പുതുതായി ജൂതന്മാരെ വിലമതിക്കുന്നു, ഒരു പരിധിവരെ, യഹൂദമതം പ്രീ മില്ലേനിയൽ ഡിസ്പെൻസേഷണലിസത്തിന്റെ കുതിച്ചുചാട്ടം മൂലം (വിന്നർ 1998: 2013-2017). ഈ നൂറ്റാണ്ട് പഴക്കമുള്ള ദൈവശാസ്ത്രം ജറുസലേം യഹൂദരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായപ്പോൾ ഇസ്രായേലിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് യുദ്ധത്തിനുശേഷം ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഭാവനയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു, അത് വേദപുസ്തക പ്രവചനങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു (ലൂക്ക് എക്സ്നുംസ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, യഹൂദന്മാരാണെന്ന് ഡിസ്പെൻസേഷണലിസം വാദിച്ചു യഹൂദന്മാരെപ്പോലെ മിശിഹായുടെ രണ്ടാം വരവിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് നിലനിർത്തി, പ്രത്യേകിച്ചും യേശുവിന്റെ അനുയായികളായ “ശേഷിപ്പുകൾ”. അനേകം ഇവാഞ്ചലിക്കലുകൾക്കും എബ്രായ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും, എൻഡ് ടൈംസിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിച്ചതായി തോന്നുന്നു, അതിൽ യേശുവിലുള്ള യഹൂദ പൈതൃക വിശ്വാസികൾ കേന്ദ്രീകൃതരാകും. “ഇസ്രായേലി നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള ജറുസലേമിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സ്വയംഭരണാധികാര” ത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അഭിമാനം ക്രിസ്ത്യൻ സഭകളിൽ നിന്നുള്ള സ്വന്തം “വിശ്വാസ സ്വയംഭരണാധികാര” ത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചതായി ഈ പരിപാടികളിൽ പങ്കെടുത്ത മറ്റ് ആളുകൾ ഓർമിച്ചു (ജസ്റ്ററും ഹോക്കനും 2004: 15). എബ്രായ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ സ്വന്തം സഭകൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ചചെയ്യാൻ തുടങ്ങി (ഏരിയൽ 2013: 214-44; ഹോക്കൺ 2009: 97; ഹാരിസ്-ഷാപ്പിറോ 1999: 24-25).

അതേസമയം, 1960 കളിൽ യഹൂദ സുവിശേഷീകരണത്തോടുള്ള ക്രിസ്തീയ ദിശാബോധം മാറ്റി. 1967 ലെ സംഭവങ്ങൾ കൂടുതൽ സുവിശേഷീകരണത്തിന് ധനസഹായം നൽകാൻ സുവിശേഷകരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു, അതേസമയം പ്രധാന ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര വിശ്വാസ സംഭാഷണം വർദ്ധിച്ചുവരികയായിരുന്നു, പരമ്പരാഗതമായി ഈ ദൗത്യങ്ങളെ പിന്തുണച്ച സഭകളെ പിൻവലിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.. ഈ മാറ്റത്തിനിടയിൽ, യേശുവിലുള്ള യഹൂദ പൈതൃക വിശ്വാസികൾ തങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ നൽകാമെന്ന് വാദിച്ചു ഫലപ്രദമായ ചാനൽ. പ്രധാന സഭകളുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, മിഷനറി സമൂഹങ്ങളേക്കാൾ, യഹൂദ സംസ്കാരത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്ന സുസ്ഥിരമായ സഭകൾക്ക് യഹൂദ വിശ്വാസികൾ പ്രാധാന്യം നൽകി. സുവിശേഷകരുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, യഹൂദ വിശ്വാസികൾ അവരുടെ ആന്തരിക നില കൂടുതൽ നൂതനവും ഫലപ്രദവുമായ സുവിശേഷീകരണം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വാദിച്ചു. ഇരുവശത്തും, പഴയ മിഷൻ ബോർഡുകൾ പുതിയ മുന്നേറ്റത്തിന് ഇൻകുബേറ്റ് അടിസ്ഥാനങ്ങൾ നൽകി. ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ഉദാഹരണം ജൂതന്മാർക്ക് വേണ്ടിയുള്ള യേശു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു മിഷനറി സംഘടന 1973- ൽ പരിവർത്തനം ചെയ്തതും യാഥാസ്ഥിതികവുമായ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പാസ്റ്റർ മാർട്ടിൻ “മൊയ്‌ഷെ” റോസൻ ആരംഭിച്ചു, ഇത് അമേരിക്കൻ ബോർഡ് ഓഫ് മിഷനുകളിൽ നിന്ന് ജൂതന്മാരിലേക്ക് വളർന്നു (ഏരിയൽ 1999 ).

എന്നിരുന്നാലും, മെസിയാനിക് യഹൂദമതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഘടന ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് മെസിയാനിക് ജൂത അലയൻസ് ഓഫ് അമേരിക്ക (എംജെ‌എ‌എ) ആണ്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], ഇത് ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും വലിയ അസോസിയേഷനാണ്. പഴയ എബ്രായ ക്രിസ്ത്യൻ അലയൻസ് ഓഫ് അമേരിക്കയുടെ പേരുമാറ്റിയാണ് ഇത് 1975 ൽ സൃഷ്ടിച്ചത്. ഈ പേര് മാറ്റം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, കാരണം അതിനുമുമ്പുള്ള സംവാദങ്ങൾ എബ്രായ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഇപ്പോഴും ചെറിയ സമൂഹം നേരിടുന്ന വെല്ലുവിളികളെക്കുറിച്ച് ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു. വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, ഇപ്പോൾ സ്വയം മിശിഹൈക ജൂതന്മാർ എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന മതപരിവർത്തകരുടെ വരവിനെതിരെ ഒരു പഴയ തലമുറയെ അത് പ്രേരിപ്പിച്ചു. രണ്ടാമത്തേത് സ്വതന്ത്ര സഭകളെ ആഗ്രഹിച്ചു; ആദ്യത്തേത് അവർ പങ്കെടുത്ത ക്രിസ്തീയ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ വിമുഖത കാണിക്കുകയും അതിൽ പലരെയും നിയമിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പുതിയ പ്രസ്ഥാനം ജനകീയ കരിസ്മാറ്റിക് ക്രിസ്ത്യൻ സമ്പ്രദായങ്ങൾ സ്വീകരിക്കണമോയെന്നതാണ് മറ്റൊരു പ്രശ്നം, അതിലൂടെ പുതിയ തലമുറയിൽ പലരും യേശുവിന്റെ അടുത്തെത്തി (ഏരിയൽ 2013: 220-21; ജസ്റ്റർ, ഹോക്കൺ 2004: 34). അവസാനം, ഇളയ വിഭാഗം വിജയിച്ചു, പഴയ ഗാർഡിന്റെ പിന്തുണ.

1980 കളിലും 1990 കളിലും മെസാനിക് ജൂത പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ കൂടുതൽ ബോധവാന്മാരായി. ഇസ്രായേലിന്റെയോ യഹൂദമതത്തിന്റെയോ വിജാതീയ കവറേജ് ശരിയാക്കാൻ മിശിഹൈക ജൂത വക്താക്കൾ പതിവായി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ മാസികകളിൽ എഴുതി; യഹൂദ സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്യുന്നതിനോ പെസഹാ സെദർ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനോ അവർ പള്ളികൾ സന്ദർശിച്ചു; തങ്ങളുടെ യഹൂദ അയൽക്കാരെ സുവിശേഷവത്ക്കരിക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികളെ നിർദ്ദേശിക്കാൻ അവർ മാധ്യമങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു (ഹോക്കൻ 2009: 97, 101; ഉദാ. റൂബിൻ 1989). 1980 കളുടെ പകുതിയോടെ കൂടുതൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ മിശിഹൈക സേവനങ്ങൾ തേടാൻ തുടങ്ങി. 1990 മുതൽ ഈ പാറ്റേൺ ഗണ്യമായി വളർന്നു, ഇന്റർനെറ്റിന് നന്ദി. കരീബിയൻ, ആഫ്രിക്ക, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ ഇന്നത്തെ വളർച്ചയുടെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഉറവിടമാണ്. അവർ പലപ്പോഴും സ്വതന്ത്രമായ കരിസ്മാറ്റിക്, പെന്തക്കോസ്ത് സഭകളിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. അവർ യഹൂദ ബൈബിളിന്റെ അനുയായികളായി സ്വയം കാണുന്നു. കുടുംബ വംശജർ, വ്യക്തിപരമായ വെളിപ്പെടുത്തൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഇസ്രായേലിലെ വേദപുസ്തകത്തിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ യഹൂദന്മാരാണെന്ന് ന്യായമായ ഒരു സംഖ്യ മനസ്സിലാക്കുന്നു (കെയ്ൽ 2017). നേരത്തെയുള്ള കണക്കുകൾ പ്രകാരം മിശിഹൈക സഭകളിലെ വിജാതീയരുടെ എണ്ണം ഏകദേശം അമ്പത് ശതമാനമാണ് (ഉദാ. ഫെഹർ 1998: 47-50; ജസ്റ്ററും ഹോക്കനും 2004: 10; ഡുലിൻ 2013: 44), അറുപത് ശതമാനം (വാസെർമാൻ 2000) അല്ലെങ്കിൽ, “വിജാതീയരെക്കാൾ കൂടുതൽ വിജാതീയർ ജൂതന്മാർ ”(ഡ au മാൻ 2017: 14). എന്റെ ഗവേഷണത്തിൽ, മെസിയാനിക് സഭാ നേതാക്കൾ ഈ സംഖ്യ എഴുപത് മുതൽ എൺപത് ശതമാനം വരെ ആണെന്ന് കണക്കാക്കി (ഡീൻ 2009: 84 ഉം കാണുക). ചെറുതും സ്വതന്ത്രവുമായ സഭകളിൽ ഈ എണ്ണം കൂടുതലാണ്. ഇന്ന്, മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം വളരെ വൈവിധ്യമാർന്നതും അതിവേഗം വളരുന്നതുമായ പ്രസ്ഥാനമാണ്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

വളരെ അടിസ്ഥാനപരമായ തലത്തിൽ, യഹൂദ സ്വത്വം, വിശ്വാസം, പരിശീലനം എന്നിവയുടെ വശങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന സഭകളും വ്യക്തികളും എന്ന നിലയിൽ മെസിയാനിക് യഹൂദമതത്തെ നിർവചിക്കാം. യേശു (എബ്രായ ഭാഷയിൽ യേശു) എബ്രായയിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത മിശിഹാ (ഹേ മോഷിയ) ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ആദ്യം, കഷ്ടത വീണ്ടെടുക്കുന്നയാൾ എന്ന നിലയിൽ വന്ന തിരുവെഴുത്തുകൾ അവസാന സമയത്തെ ജ്വലിപ്പിക്കാൻ മടങ്ങും. യേശുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത മരണത്തിലൂടെ മാത്രമേ രക്ഷ ലഭിക്കുകയുള്ളൂ എന്നതാണ് മിശിഹൈക സ്പെക്ട്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന സിദ്ധാന്തം. മറ്റൊന്ന്, യഹൂദ ജനതയും യഹൂദ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും യേശുവിൽ “പൂർത്തീകരിച്ചു” അല്ലെങ്കിൽ “പൂർത്തീകരിച്ചു” എന്നതാണ്. യേശുവിനോടുള്ള അവിശ്വാസം മൂലം യഹൂദന്മാർ ദൈവവുമായുള്ള ഉടമ്പടി റദ്ദാക്കിയെന്ന് ഒരിക്കൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ക്രിസ്തീയ ആശയമായ “മാറ്റിസ്ഥാപിക്കൽ” (സൂപ്പർസെഷനിസ്റ്റ്) ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യക്തമായ തിരസ്കരണമാണിത്. അത് ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലേക്ക് കൈമാറി. പകരം, യഹൂദപൈതൃകമുള്ള ആളുകൾക്ക് മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം ഒരു പ്രത്യേക പങ്കും ജീവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും നൽകുന്നു. പകരക്കാരനായ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ നിരസിക്കുന്നത് മിശിഹൈക ജൂതന്മാരുടെ പ്രതീകാത്മക സ്വയം നിയമസാധുതയിലെ പ്രധാന ഭാഗമായി കാണാവുന്നതാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ശാഖകളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് ഒരു മിശിഹൈക യഹൂദമതം ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതിന്റെ കാരണം, ജൂത മതപരിവർത്തനം ഇത്രയും കാലം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

പ്രായോഗികമായി, ഒരു യഹൂദ പൈതൃക വ്യക്തി ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു എന്ന ആശയം മെസിയാനിക് ജൂതന്മാർ നിരാകരിക്കുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം; എല്ലായ്‌പ്പോഴും അവരുടേതായ മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ അവബോധത്തിലൂടെ അവ നിറവേറ്റപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, യഹൂദഗ്രന്ഥങ്ങളെയും യഹൂദ ഉടമ്പടിയെയും യേശുവിന്റെ വരവിനുപകരം “പൂർത്തീകരിച്ചതായി” മിശിഹൈകന്മാർ വീക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ അവർ യഹൂദ, ക്രിസ്ത്യൻ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു തനഖ് (യഹൂദമതം അനുസരിച്ച്), ബ്രിട്ട് ഹഡാഷ. യഹൂദ പൈതൃക വിശ്വാസികളെ ഇപ്പോഴും യഹൂദന്മാരായി കണക്കാക്കുന്നതിനാൽ, യേശുവിലുള്ള വിശ്വാസികൾ മിശിഹൈക സഭകളിലെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: “ജൂതൻ”, “വിജാതീയർ” (യഹൂദപൈതൃകമില്ലാതെ). ഒരു മിശിഹൈക വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ വിശ്വാസികൾ ആത്മീയ മുന്നേറ്റമാണ്, അത് യഹൂദ ജനതയെ അവരുടെ “ആധികാരിക” വിശ്വാസത്തിലേക്ക് തിരികെ നയിക്കുകയും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രവചന വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു (വാർഷാവ്സ്കി 2008: 3). ക്രിസ്തീയ സഭയെ അതിന്റെ യഹൂദ വേരുകളിലേക്ക് തിരിച്ചുവിളിക്കുന്നതായി അവരുടെ പ്രവചനപരമായ പങ്കിന്റെ മറുവശം അവർ പലപ്പോഴും കാണുന്നു.

ഈ അടിസ്ഥാന കരാറുകൾ‌ക്ക് അപ്പുറം, സഭകൾ‌ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, മാത്രമല്ല അവരുടെ അടിസ്ഥാന ഘടനയും ഉപദേശങ്ങളും ക്രൈസ്തവ സഭകളിൽ നിന്നോ അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന, നട്ടുപിടിപ്പിച്ച, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ നേതാക്കളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നോ എടുക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു സഭ പ്രധാനമായും ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് സഭയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല; മറ്റൊന്ന് പെന്തക്കോസ്ത് ആയിരിക്കും; മറ്റുചിലർ വിവേകശൂന്യരാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വ്യാപകമായ കുറച്ച് വിശ്വാസങ്ങളോ പ്രവണതകളോ ഉണ്ട്. യുഎസ് മെസിയാനിക് ജൂതന്മാരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് അനുസൃതമായി മനുഷ്യരാശിയുടെ പാപ സ്വഭാവത്തിലും വ്യക്തിഗത പുനരുത്ഥാനത്തിലും ന്യായവിധികളിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. റോമാക്കാർ 8: 14-17, മത്തായി 28: 18-20: പിതാവ് (അബ്ബ), പുത്രൻ (ഹേബെൻ), പരിശുദ്ധാത്മാവ് (റുവാച്ച് ഹാകോദേശ്) എന്നിവ പ്രകാരം ദൈവം “ത്രിശൂലം” (മൂന്ന് വ്യക്തികൾ) ആണെന്നും അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. കരിസ്മാറ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ പെന്തക്കോസ്ത് സഭകൾ ഈ മൂന്നിന്റെയും അവസാനത്തെ കൂടുതൽ ശക്തമായി emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. മിക്ക സഭകളും ബൈബിളിനെ ദൈവിക പ്രചോദനമായി കാണുന്നു, വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അന്തിമ അധികാരമാണ്. അതിനായി, മനസ്സിലാക്കാൻ ആഴമേറിയതും ആവശ്യമുള്ളതുമായ ഒരു സന്ദർഭമായി തങ്ങൾ കാണുന്ന കാര്യങ്ങൾ നൽകുന്നതിൽ മിശിഹൈക ജൂതന്മാർ അഭിമാനിക്കുന്നു ബ്രിട്ട് ഹഡാഷ അതിന്റെ യഹൂദ ഉത്ഭവത്തിലൂടെ. മുമ്പ് പങ്കെടുത്ത ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, കരിസ്മാറ്റിക് പള്ളികൾ സെറിബ്രൽ കുറവായിരുന്നു, മൊത്തത്തിൽ ബൈബിൾ പഠിച്ചിട്ടില്ല, അല്ലെങ്കിൽ യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നുവെന്ന് മിശിഹൈക സംഘങ്ങൾ പലപ്പോഴും കരുതുന്നു (ഡുലിൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; കെയ്ൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പ്രവചനവും വളരെ പ്രധാനമാണ്. യഹൂദന്മാരുടെയും ഇസ്രായേലിന്റെയും പ്രവചനപരമായ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പല മിശിഹൈക സംഘങ്ങളും സ്ഥിരമായി മാധ്യമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നവരാണ്. രാഷ്ട്രീയവും പ്രധാനമായും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ കാരണങ്ങളാൽ അവർ പൊതുവെ ഇസ്രായേൽ ഭരണകൂടത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ഭൂരിപക്ഷം യുഎസ് ഇവാഞ്ചലിക്കലുകളുടെയും അതേ അടിസ്ഥാന അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ഞാൻ കണ്ടതുപോലെ (കെയ്ൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), പല മിശിഹൈക നേതാക്കളും ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പള്ളികളിലോ ഓൺ‌ലൈനിലോ പുസ്തകങ്ങളിലൂടെയോ ടിവി പ്രോഗ്രാമുകളിലൂടെയോ യഹൂദന്മാരുടെ (പ്രത്യേകിച്ചും യേശുവിലുള്ള യഹൂദ വിശ്വാസികളുടെ) പ്രവചനപരമായ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഈ അദ്ധ്യാപകർക്ക് മെസിയാനിക് ജൂത അസോസിയേഷനുകളുമായി ബന്ധമുണ്ടായിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ സ്വതന്ത്രരാകാം, ഹെബ്രായ വേരുകൾ പ്ലംബ് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, എൻഡ് ടൈംസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബൈബിൾ പ്രവചനങ്ങളുടെ രഹസ്യങ്ങൾ അൺലോക്ക് ചെയ്യാമെന്ന് അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. 2015- കളുടെ അവസാനത്തിൽ അവർ പതിവായി ടെലിവിഞ്ചലിസം സർക്യൂട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, 1990- കളുടെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ പ്രേക്ഷകർ വളരെയധികം വളർന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ആരാധനയിൽ അവർ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന യഹൂദരെപ്പോലുള്ള ആചാരങ്ങളും പ്രവണതകളുമാണ് മെസിയാനിക് ജൂതന്മാരെ കൂടുതൽ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ശനിയാഴ്ചകളിൽ (ശബ്ബത്ത്) സഭകൾ സേവനങ്ങൾ നടത്തുന്നു, അതിൽ എബ്രായ ഭാഷയിലെ ഗാനങ്ങൾ (സാധാരണയായി സമകാലീന ക്രിസ്ത്യൻ സംഗീതത്തിൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളത്), തിരുവെഴുത്തു വായനകൾ, അപ്പത്തിനും വീഞ്ഞിനുമുള്ള എബ്രായ അനുഗ്രഹങ്ങൾ (കിഡ്ഷ്) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആരാധന ശൈലിയും ഉള്ളടക്കവും കരിസ്മാറ്റിക്സും കരിസ്മാറ്റിക്സും തമ്മിലുള്ള വിഭജനത്തെയും യഹൂദ പാരമ്പര്യവാദികളും പാരമ്പര്യേതരവാദികളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത സഭകൾ എബ്രായ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ വശങ്ങളായ ഷ്മയും അതിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ബന്ധപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനകൾ, മറ്റുള്ളവർ ചെയ്യാനിടയില്ല. പല സഭകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് കരിസ്മാറ്റിക് സഭകളിൽ, ആരാധന വളരെ സജീവമാണ്, അതിൽ നൃത്തം, ഷോഫർ ing തുന്നത്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], ഉല്ലാസ സംഗീതം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പല നേതാക്കളും ഗ്ലോസോളാലിയയെ (അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നു) എതിർത്തുവെങ്കിലും, കൂടുതൽ കരിസ്മാറ്റിക് അനുയായികളെ ആത്മാവിൽ വധിച്ചേക്കാം (ഹാരിസ്-ഷാപ്പിറോ 1999: 10-11) കൈകളിൽ വയ്ക്കുന്നത് ഒരു ക്ലാസിക് പെന്തക്കോസ്ത് പ്രാർത്ഥന നടപടി ജനപ്രിയമാണ്. ഒരു തോറയുമായുള്ള സഭകൾ മുറിയിൽ ചുംബിക്കുന്നതിനായി ഇത് പ്രോസസ്സ് ചെയ്യും, സാധാരണയായി ഒരു ഉത്സവ അന്തരീക്ഷത്തിൽ. സേവനങ്ങൾ‌ പലപ്പോഴും ഒൻ‌ഗ് (ഭക്ഷണവും കൂട്ടായ്മയും) പിന്തുടരുന്നു.

ചുപ്പയുടെ കീഴിലുള്ള കുട്ടികളെ അനുഗ്രഹിക്കുക (യഹൂദരുടെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു മേലാപ്പ്), മുതിർന്ന വിശ്വാസികൾക്കുള്ള സ്നാന സ്നാനം എന്നിവ പോലുള്ള നൂതനമായ നിരവധി ആചാരങ്ങളും സഭകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂട്ടായ്മ (അപ്പവും വീഞ്ഞും കഴിക്കുന്നത്) സാധാരണമാണ്, സാധാരണയായി ഇത് മാസം തോറും ആഘോഷിക്കാറുണ്ട്. ഈ പ്രവൃത്തിയെ യഥാർത്ഥവും ഫലപ്രദവുമായ ശക്തിയുള്ളതായി കാണുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇതിന്റെ അർത്ഥം പൊതുവെ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പല സഭകളും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയോ എണ്ണകൊണ്ട് കൈ വയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ആചാരങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ രോഗശാന്തി ശക്തി അറിയിക്കാനുള്ള മാർഗമായി കരിസ്മാറ്റിക്സിൽ പ്രചാരമുണ്ട് (ജസ്റ്ററും ഹോക്കനും 2004: 37). വ്യക്തിഗത ആരാധകർക്ക് യഹൂദ അനുഷ്ഠാന വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാം, സാധാരണയായി ടോളിറ്റ് (പ്രാർത്ഥന ഷാൾ), കിപ്പ (തലയോട്ടി തൊപ്പി). കൂടുതൽ കരിസ്മാറ്റിക് ക്രമീകരണങ്ങളിൽ, (സാധാരണയായി പുരുഷ) കൂട്ടാളികൾ പ്യൂസിൽ നിന്ന് ഷോഫറുകൾ blow തിക്കഴിച്ചേക്കാം. മുഖ്യധാരാ യഹൂദമതത്തിൽ, ആട്ടുകൊറ്റന്മാരുടെ മുമ്പാകെ ആട്ടുകൊറ്റന്റെ കൊമ്പ് own തുന്നു (അവരല്ല), ഉയർന്ന അവധിദിനങ്ങളുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ശബ്ബത്തിൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. മിശിഹൈക സന്ദർഭങ്ങളിൽ, മിശിഹായുടെ മടങ്ങിവരവിനൊപ്പം വരുന്ന കൊമ്പുകളെ ഷോഫർ ഓർമ്മിക്കുന്നു, ആരാധനയ്ക്കിടെ രോഗശാന്തി നൽകുന്ന മാലാഖമാരെയും അനുഗ്രഹങ്ങളെയും വിളിച്ചുകൂട്ടുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. തോറയിലെ 613 കൽപ്പനകളുടെ വശങ്ങൾ പിന്തുടരാനും വ്യക്തികൾക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാം, മിക്കപ്പോഴും റാഷിനിക്കൽ ജൂഡായിസം അംഗീകരിച്ചവർക്ക് ഭക്ഷണങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് കോഷർ സൂക്ഷിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ന്യൂനപക്ഷമായ മിശിഹൈക സഭകൾ കഷ്‌റൂട്ടിനെ ഒരു സാധാരണ പരിശീലനമാക്കി മാറ്റുകയും മറ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് ജൂത മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു). ആൺകുട്ടികളെ പരിച്ഛേദനയേറ്റെങ്കിലും യഹൂദപൈതൃകം കണ്ടെത്തിയതായി വിശ്വസിക്കുന്ന പുരുഷ അംഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തതയില്ല; പരിച്ഛേദന ചെയ്യാത്ത പുരുഷന്മാർക്ക് ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിന് വ്യക്തിപരമായി വിളിക്കപ്പെടാം. പല മിശിഹൈകക്കാരും (പ്രത്യേകിച്ച് ജൂതപൈതൃകത്തിൽ) ബാർ മിറ്റ്‌സ്വാ അല്ലെങ്കിൽ സമർപ്പണ ചടങ്ങുകൾ, വിവാഹങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര ശുശ്രൂഷകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് ജീവിതചക്ര ആചാരങ്ങളും ആഘോഷിക്കുന്നു.

അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ മിശിഹൈക ജൂതന്മാർക്ക് സംഗീതം ഒരു അടിസ്ഥാന പരിശീലനമാണ്. 1960 കളിലും 1970 കളിലും കാലിഫോർണിയയിലെ ആദ്യകാല മെസിയാനിക് പ്രസംഗങ്ങളിൽ ചിലത് തെരുവ് സംഗീതജ്ഞരിലൂടെയായിരുന്നു. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രൂപ്പുകളായ ലാമ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ലിബറേറ്റഡ് വിലാപ മതിൽ ഇന്ന് ഐതിഹാസികമാണ് (അവ യുവതലമുറയിലെ മെസിയാനിക് സംഗീതജ്ഞരെ നയിച്ചു, അവരിൽ ചിലർ ആ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങളുടെ മക്കളാണ്). മെസിയാനിക് സംഗീതം സാധാരണയായി സ്റ്റൈൽ ചെയ്തിരിക്കുന്നു ക്രിസ്തീയ സമകാലീന സംഗീതത്തോടുള്ള ശക്തമായ ദിശാബോധത്തോടെ ഇസ്രായേലി, ക്ലെസ്മർ-സ്വാധീനിച്ച താളങ്ങൾ. ഈ സംഗീത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഒരു ജനപ്രിയ വശം ഇസ്രായേലി നാടോടി നൃത്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മെസിയാനിക് (അല്ലെങ്കിൽ “ഡേവിഡ്”) നൃത്തമാണ്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. പുരുഷന്മാർ തീർച്ചയായും ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കാമെങ്കിലും ഇത് സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമാണ്. മെസിയാനിക് സേവനങ്ങളിൽ ഡേവിഡിക് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കുകയും ക്ലാസുകളിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മെസിയാനിക് സംഗീതത്തിനും നൃത്തത്തിനും മെസിയാനിക് ഇതര ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ ശക്തമായ അനുയായികളുണ്ട്, മാത്രമല്ല ഓൺലൈൻ അധ്യാപന വീഡിയോകളിലൂടെയും യാത്ര ചെയ്യുന്ന മെസിയാനിക് അധ്യാപകരിലൂടെയും ഇത് ജനപ്രിയമാണ്.

യഹൂദമതത്തിലേക്ക് ആരാധനാപരവും സാമൂഹികവുമായ കലണ്ടർ പുന or ക്രമീകരിക്കാൻ മെസിയാനിക് ജൂതന്മാരെ അവധിദിനങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു. യഹൂദരും വിജാതീയരും ആഘോഷിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന അവധിദിനങ്ങളിൽ വ്യക്തിഗത വിശ്വാസികൾക്ക് കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കതും, മിക്കവാറും എല്ലാ സഭകളും റോഷ് ഹഷന്ന, യോം കിപ്പൂർ, ഹനുക്ക, പുരിം, ഷാവൂട്ട് (പെന്തെക്കൊസ്ത്) എന്നിവയുടെ ചില വശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രണ്ട് പ്രാഥമിക അവധിദിനങ്ങൾ യഥാക്രമം ശരത്കാലത്തും വസന്തകാലത്തും സംഭവിക്കുന്ന സുക്കോട്ട്, പെസഹ എന്നിവയാണ്. ഈ അവധിക്കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഹൂദരുടെ ധാരണ യേശുവിലൂടെ വീണ്ടും വായിച്ചുകൊണ്ട് മെസിയാനിക്കുകൾ “പൂർത്തിയാക്കുന്നു”. അങ്ങനെ യോം കിപ്പൂർ യേശുവിനെയും അവന്റെ പ്രായശ്ചിത്തത്തെയും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ അവതാരവും ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദവിയും ഹനുക്ക ആഘോഷിക്കുന്നു. പുരിമിലെ ശാരീരിക വിടുതൽ യേശുവിന്റെ ആത്മീയ വിടുതലിനെ മുൻ‌കൂട്ടി കാണിക്കുന്നു. ദി ബ്രിട്ട് ഹഡാഷ യെരുശലേമിൽ യേശു ശക്തമായ ഒരു പ്രാവചനിക പ്രബോധനം നടത്തിയ സമയമായി സുക്കോട്ടിനെ (യോഹന്നാൻ 7-9) പരാമർശിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, നിരവധി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികളും മിശിഹൈക ജൂതന്മാരും വരാനിരിക്കുന്ന എൻഡ് ടൈംസിന്റെ അടയാളമായി സുക്കോട്ടിന്റെ (പ്രത്യേകിച്ച് ജറുസലേമിൽ) വിജാതീയ / ജൂത സംയുക്ത ആഘോഷത്തെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. മിശിഹൈക ജൂതന്മാരിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നതുമായ അവധിക്കാല ആചാരമാണ് പെസഹാ സെഡർ, അവർ ഇതിനായി നിരവധി പ്രബോധന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത് പലപ്പോഴും മിശിഹൈക സഭകളിലും മിശിഹൈക ജൂത ഭവനങ്ങളിലും ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റ് അവധി ദിവസങ്ങളിലേതുപോലെ, ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ പ്രാധാന്യത്തിലൂടെ യഹൂദ അർത്ഥം പൂർത്തീകരിക്കുന്നു: മത്‌സയുടെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ ത്രിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ലിന്റലിലെ രക്തം (അതിനാൽ ഈജിപ്തിലെ ബാധകൾക്കിടയിൽ മരണം യഹൂദരുടെ വീടുകൾ കടന്നുപോയി) ക്രൂശിലെ രക്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; ഇസ്രായേല്യരുടെ ശാരീരിക അടിമത്തവും സ്വാതന്ത്ര്യവും യേശുവിലൂടെ വീണ്ടെടുപ്പിനെ മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു. ഈ ലെൻസിലൂടെ, യേശുവിന്റെ വരവിനു മുമ്പുള്ള യഹൂദ സംഭവങ്ങൾ, മിശിഹൈകന്മാർ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതി തുടക്കം മുതൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

സുവിശേഷ ശുശ്രൂഷകളുടെയും സഭകളുടെയും ഒരു അയഞ്ഞ ശൃംഖലയാണ് മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ചെറിയ സ്റ്റോർഫ്രോണ്ടുകൾ, ഹൗസ് ചർച്ചുകൾ, പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സഭകൾ സ്വതന്ത്രമാണ്; ഇവ ഇനിയും കണക്കാക്കുകയോ പഠിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. എന്റെ അനുഭവത്തിൽ, വടക്കേ അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള സമീപകാല കുടിയേറ്റക്കാർ, പ്രത്യേകിച്ച് ആഫ്രിക്ക, കരീബിയൻ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ് അവ പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ സാധ്യത. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ മറ്റ് സഭകൾ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പാരന്റ് ചർച്ചുകളിൽ നിന്നോ ശുശ്രൂഷകളിൽ നിന്നോ ധനസഹായം സ്വീകരിക്കുന്ന പള്ളി സസ്യങ്ങളാണ്. മറ്റുള്ളവ സ്വയം പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നവയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഏതാണ്ട് അങ്ങനെയാണ്, ഇവ വളരെ ചെറിയ സഭകൾ മുതൽ ഇരുനൂറിലധികം അംഗങ്ങളുള്ള ഒരുപിടി വലിയ സഭകൾ വരെയാകാം. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ പല നഗരങ്ങളിലും കുറച്ച് മെസിയാനിക് സഭകളുണ്ട്, അവ നിരവധി ശൈലികളെയും പ്രതിബദ്ധതകളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കുറച്ചുപേർക്ക് സ്വന്തമായി കെട്ടിടങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും മിക്കവരും ശനിയാഴ്ചകളിൽ ഒരു പള്ളിയിൽ നിന്ന് വന്യജീവി സങ്കേതം വാടകയ്ക്ക് എടുക്കുന്നു. അവ ആവശ്യത്തിന് വലുതാണെങ്കിൽ, ആഴ്ചയിൽ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ സഭകൾ ഹോസ്റ്റുചെയ്യുന്നു, സാധാരണയായി ഇത് പ്രാർത്ഥനയോ ബൈബിൾ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ചില സഭകൾ യഹൂദ പ്രദേശങ്ങളിൽ വീടുതോറും തെരുവ് സുവിശേഷീകരണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ എന്റെ അനുഭവത്തിൽ ഭൂരിപക്ഷവും അത് ചെയ്യുന്നില്ല. എല്ലാ സഭകളും ഇവന്റുകൾ നടത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും യഹൂദ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ, ജൂത സുഹൃത്തുക്കൾ, കുടുംബം, പരിചയക്കാർ അല്ലെങ്കിൽ സഹപ്രവർത്തകർ എന്നിവരുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പങ്കെടുക്കാൻ അവരെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉറവിടങ്ങൾ പങ്കിടുന്നതും പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ ചില ഘടന സൃഷ്ടിക്കുന്നതുമായ ചില അസോസിയേഷനുകളുമായി അഫിലിയേഷൻ സഭകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാം. ഇന്റർനാഷണൽ അലയൻസ് ഓഫ് മെസിയാനിക് കോൺ‌ഗ്രിഗേഷൻസ് ആന്റ് സിനഗോഗ്സ് (എം‌ജെ‌എ‌എയുടെ അനുബന്ധ സ്ഥാപനം), യൂണിയൻ ഓഫ് മെസിയാനിക് ജൂത കോൺ‌ഗ്രിഗേഷൻസ് (യു‌എം‌ജെ‌സി) എന്നിവയാണ് പ്രധാനം. അവ മിക്കപ്പോഴും ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഓരോരുത്തരും ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലുടനീളമുള്ള കോൺഫറൻസുകൾ, സമ്മർ ക്യാമ്പുകൾ എന്നിവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. സാധാരണയായി റബ്ബികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സഭാ നേതാക്കളെ അവർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അസോസിയേഷനായ മെസിയാനിക് ജൂത സഭകളും ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് മെസിയാനിക് സഭകളും പോലുള്ള ചെറിയ സംഘടനകളും നിലവിലുണ്ട്. അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡ് (പെന്തക്കോസ്ത്), സതേൺ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് കൺവെൻഷൻ എന്നിവയും മിഷനറി വിഭാഗങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, അത് മിശിഹൈക ജൂത റബ്ബികളെ നിയമിക്കുകയും സഭകളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജൂതന്മാർക്കായുള്ള ജൂതന്മാർ, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജന ശുശ്രൂഷകൾ, ഏരിയൽ ശുശ്രൂഷകൾ എന്നിവ പോലുള്ള സുവിശേഷ സംഘടനകളും സഭകളുമായി പലവിധത്തിൽ ബന്ധപ്പെടുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്തീയ ബൈബിൾ സ്കൂളുകളിലൂടെയും സെമിനാരികളിലൂടെയും സഭാ നേതാക്കൾ ഇപ്പോഴും പരിശീലനം നേടിയിട്ടുണ്ട്. ചെറിയ സ്വതന്ത്ര സഭകളിൽ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വരുന്നവരാണെന്ന് പ്രസംഗിക്കാനുള്ള അധികാരം നേതാക്കൾക്ക് മനസ്സിലാകും. യു‌എം‌ജെ‌സി റബ്ബികൾ‌ 1990 കളുടെ മധ്യത്തിൽ‌ സൃഷ്‌ടിച്ച ഹാഷിവേനു എന്ന ഗ്രൂപ്പും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രസ്താവനകൾ‌ പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ഒരു വെബ്‌സൈറ്റും മെസിയാനിക് ജൂത തിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടും നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ചില ജൂത-പൈതൃക നേതാക്കൾക്കിടയിൽ ഇത് സുപ്രധാന ചർച്ചകൾക്ക് കാരണമായി.

പൊതുവേ, മെസിയാനിക് യഹൂദമതം വളരെ പുരുഷാധിപത്യമാണ്. പുരുഷന്മാരെ പാസ്റ്റർമാരായി നിയമിക്കുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആധികാരിക അധ്യാപകർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, നേതാക്കൾ എന്നിവരായി കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. സഭാ നേതാക്കൾ, എഴുത്തുകാർ, പ്രഭാഷകർ, അദ്ധ്യാപകർ എന്നീ നിലകളിൽ ജൂത-പൈതൃക ജനതയ്ക്ക് നേതൃസ്ഥാനങ്ങളിൽ ശക്തമായ മുൻഗണനയുണ്ട്. ദേശീയ തലത്തിൽ, അവർ ഭൂരിഭാഗവും അഷ്‌കെനാസി (യൂറോപ്യൻ) വംശജരാണ്, ഇപ്പോഴും പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ആദ്യകാല നേതാക്കളെയും അവരുടെ കുട്ടികളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്യാത്തതും ചെറുതുമായ സഭകളിൽ, സമീപകാല കുടിയേറ്റക്കാർക്കും നിറമുള്ള ആളുകൾക്കുമിടയിൽ കൂടുതൽ നേതാക്കളുണ്ട്, അവരിൽ നല്ലൊരു വിഭാഗം യഹൂദപൈതൃകമുള്ളവരാണെന്ന് സ്വയം കരുതുന്നു. പ്യൂണുകളിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പള്ളികളേക്കാൾ പലപ്പോഴും ചെറുപ്പക്കാരായ കുടുംബങ്ങൾ മിശിഹൈക സഭകളിലുണ്ട്. എന്റെ ഗവേഷണം, യുഎസ്, യുകെ സഭകളുടെ സമീപകാല പഠനങ്ങളോടൊപ്പം (ഡുലിൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഡീൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ജൂതപൈതൃകമടക്കം എല്ലാ സഭകളും മുതിർന്നവരായി പള്ളികളിലൂടെ പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് വരുന്നു എന്നാണ്. കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിലോ മറ്റോ, ചില മിശിഹൈക സഭകൾ ക്രിസ്ത്യൻ-ജൂത ഇന്റർഫെയിത്ത് കുടുംബങ്ങൾക്ക് നല്ല സ്ഥലങ്ങളായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. അത്തരം ഒരുപാട് കുടുംബങ്ങളെ വരയ്ക്കുന്നതിൽ അവർ വിജയിക്കുമോ എന്നത് കണ്ടറിയണം. മിക്ക ഗവേഷണങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സ്ത്രീകളുടെ അറുപത് ശതമാനത്തോളം (ഇത് യുഎസ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ മാനദണ്ഡമാണ്), അറ്റ്ലാന്റ പോലുള്ള നഗരങ്ങളിൽ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാർ ഉൾപ്പെടെ, നിറമുള്ള ആളുകൾ സാധാരണഗതിയിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ്. . ഇക്കാര്യത്തിൽ കൂടുതൽ ആസൂത്രിതമായ ഗവേഷണം ആവശ്യമാണ്.

മെസിയാനിക് ജൂഡായിസത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനെ കൃത്യമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് അതിന്റെ വ്യാപന സ്വഭാവത്താൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്. ആരാധന സേവനങ്ങളോ മെസിയാനിക് ബൈബിൾ ക്ലാസുകളോ വിദൂരമായി ട്യൂൺ ചെയ്യുന്ന (വലിയതോതിൽ യഹൂദേതര) ആളുകൾക്കിടയിൽ ഇത് ഓൺ‌ലൈനിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. പല സഭകളും ഇപ്പോഴും “ആത്മീയ അന്വേഷകരാണ്” എന്ന് ഞാൻ കണ്ടെത്തി, അവർ ഒരേ സമയം പള്ളികളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും കൂടുതൽ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞ കാലയളവിലേക്ക് അഴിച്ചുപണിയുകയും ചെയ്യാം (കെയ്ൽ 2014; ഫെഹർ 1998). സ്വയംപര്യാപ്തവും അടുപ്പമുള്ളതുമായ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന നേതാക്കൾക്ക് ഇത് ഒരു വെല്ലുവിളിയാണ്. “ഫിലോസെമിറ്റിസം,” “ജൂത ബന്ധം” അല്ലെങ്കിൽ “ഹെബ്രായ വേരുകൾ” (സാൻഡ്‌മെൽ 2010; കാർപ്പ്, സട്ട്ക്ലിഫ് 2011) എന്നീ പ്രവണതകളുമായി മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം ഗണ്യമായി ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്നു. ഈ നിബന്ധനകളിൽ ഓരോന്നിനും വ്യത്യസ്‌ത അർത്ഥങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, യഹൂദന്മാരെ (അല്ലെങ്കിൽ ബൈബിൾ ഇസ്രായേല്യരെ) കുറിച്ചുള്ള ക്രിയാത്മക വികാരങ്ങളിലേക്കുള്ള ക്രിസ്‌ത്യാനികൾക്കിടയിലെ ഒരു പൊതുമാറ്റമായി അവ നിർവചിക്കാൻ പര്യാപ്‌തമാണ്‌, ഇത്‌ യഹൂദ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനും സ്വീകരിക്കുന്നതിനും കാരണമാകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പെന്തക്കോസ്ത് സഭ ബൈബിൾ യഹൂദ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നൃത്ത നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചേക്കാം. മറ്റൊരു സഭ ഒരു മിശിഹൈക ജൂത റബ്ബിയെ അവരുടെ പാസ്റ്ററെ തോറ ചുരുളിൽ പൊതിയാൻ ക്ഷണിച്ചേക്കാം, ഇത് മാധ്യമങ്ങളിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ, യഹൂദന്മാരെ അപലപിക്കുന്ന പതിവാണ്. മറ്റൊരു സഭ മെസിയാനിക് ജൂത-നിർമ്മിത സാഹിത്യത്തെ ബൈബിൾ പഠന ക്ലാസുകളിലോ സെഡറിലോ ഉൾപ്പെടുത്താം.

യുഎസ് മെസിയാനിക് ജൂതന്മാർ പലപ്പോഴും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും മറ്റ് സമയങ്ങളിൽ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന 1990- കൾ മുതൽ എല്ലാത്തരം “അടുപ്പവും” വളർന്നു. എം‌ജെ‌എ‌എയിലെയും യു‌എം‌ജെ‌സിയിലെയും നേതാക്കൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് സ്വന്തം പ്രസ്ഥാനം വിശദീകരിക്കാനും ഏതൊക്കെ മെസിയാനിക് കൂട്ടായ്മകൾ സ്വീകാര്യമാണോ അല്ലയോ എന്ന് വ്യക്തമാക്കാനും ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, വാസ്തവത്തിൽ മെസിയാനിക് ജൂഡായിസത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകൾ അവരുടെ പ്രതിബദ്ധതകളിലും ക്രിയാത്മകതയിലും മൾട്ടിവോക്കലിലും വഴങ്ങുന്നവരാണ്. മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം വ്യക്തമായി വളർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, ഈ സവിശേഷതകൾ ഏതെങ്കിലും ശനിയാഴ്ച പങ്കെടുക്കുന്ന യുഎസ് ആളുകളുടെ എണ്ണം നിലവിലെ പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു. കണക്കാക്കുന്നത് 30,000 മുതൽ 2,000,000 വരെയാണ്, മിക്കതും 150,000 മുതൽ 300,000 വരെയാണ്. അത്തരം നമ്പറുകളിൽ വിജാതീയർ ഉൾപ്പെടാം അല്ലെങ്കിൽ ഉൾപ്പെടില്ല, മാത്രമല്ല ഇടയ്ക്കിടെയോ ഓൺലൈനിലോ അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്യുന്ന ആളുകളെ തീർച്ചയായും ഉൾപ്പെടുത്തരുത്. മിശിഹൈക ജൂത നേതൃത്വത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത വിധത്തിൽ ഹെബ്രായ വേരുകൾ അവകാശപ്പെടുന്ന നൂറുകണക്കിന് സഭകളും അവർ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ 

പണ്ഡിതന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മെസിയാനിക് യഹൂദമതം രസകരവും വെല്ലുവിളിയുമാണ്, അത് വ്യക്തമായ മതപരമായ അതിർവരമ്പുകളെ എങ്ങനെ നിരാകരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, മതപഠനം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം എന്നീ മേഖലകളിലെ ഈ പദങ്ങളുടെ നിർവചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം സമന്വയത്തിന്റെയോ സങ്കരയിനത്തിന്റെയോ ബ്രികോളേജിന്റെയോ ഒരു രൂപമാണോ എന്ന് ചർച്ച ചെയ്യാൻ അവർ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. മിശിഹൈക ജൂതന്മാർക്കും, യഹൂദന്മാർക്കും ചില ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും, ഏറ്റവും കൃത്യമായ വിഷയം ആരെയാണ് ഒരു ജൂതനായി ഉൾപ്പെടുത്തുകയോ ഒഴിവാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഈ ചോദ്യം ഒരേസമയം കുറച്ച് തലങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, യഹൂദന്മാർ യഹൂദമതത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയായി (ഷാപ്പിറോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) മെസിയാനിക് യഹൂദമതത്തെ ഒരുപോലെ തള്ളിക്കളയുന്നു, പരിഷ്കരണ റബ്ബി ഡാൻ കോൺ-ഷെർബോക്ക് പോലുള്ള ചില ശ്രദ്ധേയമായ അപവാദങ്ങൾക്കൊപ്പം യഹൂദമതത്തിന്റെ “ബഹുസ്വര മാതൃക” ആവശ്യപ്പെടുന്നു. (2012: 2000). ജൂതന്മാർക്കിടയിലെ ഈ നിലപാട് ഭാവിയിൽ മാറിയേക്കാം, മെസിയാനിക് ജൂത അപ്പോളജിസ്റ്റുകൾ ചിലപ്പോൾ ഇത് ഇതിനകം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്നും ഇസ്രായേലിൽ ഇത് വ്യത്യസ്തമാണെന്നും അല്ലെങ്കിൽ പോളിംഗ് ഡാറ്റ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതാണെന്നും വാദിക്കുന്നു. മെസിയാനിക് ജൂതന്മാരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നോക്കിയാൽ, യഹൂദ പൈതൃകമുള്ള ആളുകൾ ജൂതന്മാരാണെന്ന് (പൂർത്തീകരിച്ച് പൂർത്തീകരിച്ചു), പല മിശിഹൈക നേതാക്കളും (മെസാനിക് ഇതര) ജൂത ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു പരിധിവരെ ഉൾപ്പെടുത്തലിനോ അംഗീകാരത്തിനോ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സാധാരണഗതിയിൽ, മിശിഹൈക നേതാക്കൾ രണ്ട് നിലപാടുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു: ആദ്യം, “റബ്ബിനിക്കൽ ജൂഡായിസം” എന്നത് റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ യഹൂദമതത്തിനുള്ളിലെ ഒരു, നാമമാത്രമായ ഒരു പ്രസ്ഥാനം മാത്രമാണെന്നും അതിനാൽ യേശുവിന്റെ യഹൂദ അനുയായികൾ സമകാലീന യഹൂദമതത്തിന്റെ മുൻഗാമിയാണെന്നും വാദിക്കുന്നു; രണ്ടാമതായി, പൗരസ്ത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പാലിക്കുന്നവരോ നിരീശ്വരവാദികളോ ആയ ആളുകളെ യഹൂദന്മാരായി യഹൂദന്മാർ കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ യേശുവിന്റെ അനുയായികൾക്ക് ഈ പദവി നിഷേധിക്കരുത്.

മിശിഹൈക ജൂത നേതാക്കളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യഹൂദന്മാരെന്ന നിലയിൽ അവർ അംഗീകരിച്ചതിന്റെ രണ്ട് സുപ്രധാന മണിമുടികൾ വർഷങ്ങളായി ഉണ്ട്. ആദ്യത്തേത് ഇസ്രായേൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ “മടങ്ങിവരവ് നിയമം” സംബന്ധിച്ചാണ്. എക്സ്നൂംക്സിൽ, ഇസ്രായേൽ സുപ്രീം കോടതി വിധി പ്രസ്താവിച്ചത്, മറ്റൊരു മതം സ്വമേധയാ സ്വീകരിച്ചതിനാൽ മെസിയാനിക് ജൂതന്മാർ ജൂതന്മാരാണെന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പൗരത്വത്തിന് യോഗ്യരല്ല എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, 1989 ൽ, ഒരു ജൂത മുത്തച്ഛനോടൊപ്പമുള്ള ആർക്കും പൗരത്വം അനുവദിക്കുന്നതിനാൽ, മെസിയാനിക് ജൂതന്മാർക്ക് യോഗ്യത നേടാമെന്ന് ഇത് വിധിച്ചു, ഇത് അംഗീകൃത ജൂത പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ളവർക്കുള്ള പ്രധാന അട്ടിമറിയാണ്. രണ്ടാമത്തെ വെല്ലുവിളി ഇന്റർഫെയ്ത്ത് ഡയലോഗുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “യഹൂദ-ക്രിസ്ത്യൻ സംഭാഷണത്തിലെ ഏറ്റവും നിർണായകമായ ഘടകമായി” (കിൻബാർ 2008: 2001-32) ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്ന് മെസിയാനിക് ജൂത നേതാക്കൾ പലപ്പോഴും വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അവർ രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഘടകങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് അവരുടെ ഐക്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഇരുവശത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതായി മിശിഹൈക ജൂതന്മാരെ കാണാത്തതിനാൽ മിക്ക ലിബറൽ / മെയിൻ ലൈൻ ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും വിയോജിക്കുന്നു. കൂടാതെ, 33- കൾ മുതൽ, ജൂതന്മാരും അവരുടെ ലിബറൽ ഡയലോഗ് പങ്കാളികളും സുവിശേഷീകരണത്തെ യഹൂദമതത്തെ അനാദരവുള്ളതും വിനാശകരവുമാക്കി മാറ്റി. മിശിഹൈക ജൂതന്മാർ ഈ ആശയം നിരാകരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും യഹൂദപൈതൃകങ്ങൾ, സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് യേശുവിന്റെ ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിനുള്ളിൽ യഹൂദമതത്തെ സ്നേഹിക്കുക, പരിപാലിക്കുക, സംരക്ഷിക്കുക എന്നിവയാണ്. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ യഹൂദ നിരീക്ഷകർക്ക് ഈ ധാരണ അന്യമാണ്, അതിനാൽ വളരെയധികം ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നു. മിശിഹൈക ജൂതന്മാരെ പൂർണമായും ജൂതന്മാരായി കാണുന്നതിന് ഇവാഞ്ചലിക്കലുകൾ ഏറ്റവും സ്വീകാര്യരാണ്, എന്നിരുന്നാലും ഈ ക്യാമ്പിൽ പോലും അവരെ എങ്ങനെ 'ഇന്റർഫെയ്ത്ത്' സംഭാഷണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചില ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നുണ്ട്.

തങ്ങൾ പൂർണമായും ജൂതന്മാരാണെന്ന വാദം ഉന്നയിക്കുന്ന മിശിഹൈക ജൂത നേതാക്കളും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും വലിയതോതിൽ തർക്കമില്ലാത്ത (സാധാരണയായി അഷ്‌കെനാസി) യഹൂദ വംശജരാണ്. സഭകളിൽ ഉള്ള ഒരു ജൂതനെപ്പോലെ ആരെ ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്ന ആന്തരിക വെല്ലുവിളി മറ്റൊരു തലത്തിലാണ്. പ്രസ്ഥാനത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഏറ്റവും മോശം പ്രശ്നമാണ് ഇത് കൂടുതൽ മനസിലാക്കേണ്ടത്. വിജാതീയർ പ്യൂണുകളിൽ ഭൂരിപക്ഷവും സഭകളെ സാമ്പത്തികമായി മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു, എന്നിട്ടും നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് അവരുടെ നിലയെ “രണ്ടാം ക്ലാസുകാരെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം” (പവർ 2011: 45; ഫെഹർ 1998; ഹാരിസ്-ഷാപ്പിറോ 1999: 71). ഈ പഠനങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, യഹൂദ-പൈതൃക ജനത ദേശീയ തലത്തിലുള്ള നേതാക്കളാണെന്നും ഒരു അസോസിയേഷനുമായി (എം‌ജെ‌എ‌എ, യു‌എം‌ജെ‌സി, മുതലായവ) അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്തിട്ടുള്ള സഭകളിലെ നേതാക്കളെന്ന നിലയിൽ ശക്തമായി അവരെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്നും ആണ്. കൂടുതൽ സഭകൾ അവരുടെ വെബ്‌സൈറ്റുകളിൽ വിജാതീയരും യഹൂദ വിശ്വാസികളും തമ്മിലുള്ള തുല്യതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേത് ഇപ്പോഴും കൂടുതൽ മൂല്യവത്താണ്: ഒരു സഭയ്ക്ക് കൂടുതൽ അധികാരവും ആധികാരികതയും ലഭിക്കുന്നു, അത് കൂടുതൽ ജൂത-പൈതൃക അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നു; വിജാതീയരുടെ നേരെ വിപരീതമാണ്. ഒരു ജൂതന്റെ നിർവചനത്തിൽ കൂടുതലായ വെല്ലുവിളി നിലനിൽക്കുന്നു, കാരണം സഭകളിൽ യാതൊരു മാനദണ്ഡവുമില്ല. ജൂതന്മാരെ ഉന്നയിച്ച ഒരാളോ യഹൂദ മുത്തശ്ശിയോ ആയിരുന്ന ഒരാൾ എക്കാലത്തും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ വിഭാഗങ്ങളിൽപ്പെട്ടവരെ വിവാഹം കഴിച്ച വിജാതീയരും പൊതുവെ കണക്കാക്കുന്നു. അനേകർക്ക് ഒരു മിശിഹൈക സഭയിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് യഹൂദപൈതൃകം കണ്ടെത്തിയതായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, സാധാരണയായി നിരവധി തലമുറകൾക്ക് മുമ്പ്; ഇവ ഉൾപ്പെടുത്താം, പക്ഷേ അവരുടെ ചില സംഭവങ്ങൾ ചില മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നെങ്കിൽ മാത്രമേ (കോൾ 2016). എന്നിരുന്നാലും, ബൈബിൾ നഷ്ടപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങളുടെയോ എഫ്രയീമിന്റെയും മെനാസെയുടെയും പിൻഗാമികളാണെന്ന് സ്വയം മനസിലാക്കുന്ന വിജാതീയരുടെ അവകാശവാദത്തെ എം‌ജെ‌എ‌എയും മറ്റ് അസോസിയേഷനുകളും നിരസിക്കുകയും ഇക്കാര്യത്തിൽ ശക്തമായ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഹെബ്രായ വേരുകളോടുള്ള അവകാശവാദത്തെക്കുറിച്ചും അവർ അതീവ ജാഗ്രത പുലർത്തുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ഈ ജനപ്രിയ ദൈവശാസ്ത്രങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർ വിജാതീയരെ യഹൂദന്മാരാക്കി മാറ്റുകയും അതുവഴി അവരെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സൂപ്പർസെഷനിസത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി അവർ കാണുന്നു. ഒരു വലിയ തലത്തിൽ, ഈ വിവാദങ്ങൾ “മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം” എന്താണെന്ന് നിർവചിക്കാൻ ആരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അതിന്റെ പ്രാഥമിക സ്ഥാപനങ്ങൾ ആരംഭിച്ച ആളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ന് അതിലേക്ക് ഒഴുകുന്നവർ.

അനുബന്ധ വെല്ലുവിളി തോറ ആചരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്. രക്ഷ ലഭിക്കുന്നത് യേശുവിന്റെ രക്ഷാ കൃപയിലൂടെയാണെന്നും ആ കൃപ തോറ “നിയമ” ത്തെ മറികടക്കുന്നുവെന്നും മിശിഹൈക ജൂതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു (2 Cor 3: 7). തോറയുടെ 613 കൽപ്പനയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ആചാരങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും വശങ്ങളും മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം പുന in സ്ഥാപിക്കുന്നു, മിക്ക മിശിഹൈകക്കാരും തങ്ങളെ “ബൈബിൾ” യഹൂദമതം പിന്തുടരുന്നവരായി കാണുകയും “റബ്ബിക്” യഹൂദമതം എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിഷേധാത്മക വീക്ഷണം പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. തൽഫലമായി, തോറയെ പിന്തുടരാനുള്ള കാരണങ്ങൾ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ തലത്തിൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, മാത്രമല്ല ഇത് ചില അവ്യക്തമായ ആനുകൂല്യങ്ങളോ വിശുദ്ധീകരണമോ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (“കൃപ” സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുപകരം). കൂടാതെ, ഏതൊക്കെ സമ്പ്രദായങ്ങൾ പാലിക്കണം, വിജാതീയരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന അംഗങ്ങൾ അങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുകയോ അനുവദിക്കുകയോ ചെയ്യണമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു കരാറും ഇല്ല (Kaell 2016). കൂടുതൽ കരിസ്മാറ്റിക് / പെന്തക്കോസ്ത് സഭകൾ പല 'ബൈബിൾ' ആചാരങ്ങളും പുതുക്കുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, അതേസമയം കൂടുതൽ പാരമ്പര്യവാദികൾ സമകാലീന ജൂത മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് കശ്‌റൂത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ട റബ്ബിക് നിയമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നിരീക്ഷിക്കുന്ന യഹൂദ ജീവിതത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ശബ്ബത്ത്. ആത്യന്തികമായി, വ്യക്തികൾ അവരുടെ സഭകൾ, ഓൺലൈൻ വിഭവങ്ങൾ, (പലപ്പോഴും) പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നിവരുമായി കൂടിയാലോചിച്ച് തോറ ആചരണം ക്രിയാത്മകമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു.

ജുൻഡീസിസ് മുഖ്യധാരാ യഹൂദമതത്തിൽ കഴിയുന്നതുപോലെ, മതഭക്തരായ ആളുകൾക്ക് പരിവർത്തനമുണ്ടാക്കുമോ എന്ന കാര്യത്തിൽ തർക്കമുന്നയിച്ച മറ്റൊരു കാര്യം. എം‌ജെ‌എ‌എയിലെയും യു‌എം‌ജെ‌സിയിലെയും മിശിഹൈക ജൂത നേതൃത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് പരമ്പരാഗതമായി അസാധ്യമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം വിജാതീയർക്ക് യഹൂദ വംശപരമ്പരയായി അവർ കരുതുന്നത് സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, കഴിഞ്ഞ രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടുകളായി, യു‌എം‌ജെ‌സിയിൽ നിന്ന് ഒരു പുതിയ സ്ട്രീം ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്, യു‌എം‌ജെ‌സി റബ്ബി മാർക്ക് കിൻ‌സറിന്റെ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിലൂടെ ഇത് ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെട്ടു പോസ്റ്റ്മിഷനറി മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം (2005). ഹാഷിവേനു, അതിനെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ, ഇപ്പോഴും നാമമാത്രമാണ്; എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ പ്രമോട്ടർമാർ (പ്രധാനമായും പ്രസ്ഥാനത്തിലെ യഹൂദ-പൈതൃക പുരുഷന്മാർ) പ്രകോപനപരമായി വാദിക്കുന്നത് ഒരു “പക്വതയുള്ള” മെസിയാനിക് യഹൂദമതം സുവിശേഷീകരണത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് നീങ്ങണമെന്നും തോറ നിരീക്ഷിക്കുന്ന ജീവിതശൈലി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണമെന്നും പൂർണമായും യഹൂദരായിരിക്കണമെന്നും ഭാഗികമായ മതപരിവർത്തനം അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനും മതപരിവർത്തനം നൽകാനും ഈ സംഘം മെസിയാനിക് ജൂത തിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടും മെസിയാനിക് ജൂത റബ്ബിനിക്കൽ കൗൺസിലും സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, സഭയുടെ “ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര വിപുലീകരണമെന്ന നിലയിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റി” മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു (കിൻസർ 2005: 15; കാരണം 2005; പവർ 2011 82-84; Dauermann 2017: 11-17). ഈ നിലപാട് പല മിശിഹൈക നേതാക്കളും ക്രിസ്ത്യൻ പാസ്റ്റർമാരും നിരസിക്കുന്നു.

അന്തിമ വെല്ലുവിളി (അവസരവും) അമേരിക്കയും മറ്റു സഭകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചാണ്. സമകാലീന മെസിയാനിക് ജൂഡായിസമാണ് യുഎസ് പ്രസ്ഥാനം, രാജ്യത്തിന്റെ കരുത്തുറ്റതും നല്ല ധനസഹായമുള്ളതുമായ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹം കാരണം. യുകെ, റഷ്യ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ഒരുപിടി സ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയിൽ സ്ഥാപിതമായ ചുരുക്കം ചില സഭകളെ യുഎസ് നേതൃത്വം അംഗീകരിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തീർച്ചയായും, ഇസ്രായേലിന് കാര്യമായ പ്രതീകാത്മക പ്രാധാന്യമുണ്ട്, യുഎസ് മെസിയാനിക് മിഷനറിമാരും ആ രാജ്യത്തെ പല സഭകളും സ്ഥാപിക്കുകയും / അല്ലെങ്കിൽ ധനസഹായം നൽകുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കെ, പ്രസ്ഥാനം ആ സന്ദർഭത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായി വികസിക്കുകയും കൂടുതൽ സ്വയംഭരണാധികാരങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഇസ്രായേൽ മെസിയാനിക്സ് കൂടുതൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പ്രധാനമായും, ബ്രസീൽ (ലെഹ്മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; കാർ‌പെൻ‌ഡോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), യൂറോപ്പ് (ഗോൺസാലസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), പപ്പുവ ന്യൂ ഗ്വിനിയ (ഹാൻഡ്‌മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; മറ്റെവിടെയെങ്കിലും. യുഎസ് മെസിയാനിക് ജൂത മിഷനറിമാർ ചിലപ്പോൾ ഈ പള്ളികൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയോ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (ഹാൻഡ്‌മാൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഗോൺസാലസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), കൂടാതെ മറ്റുചിലത് സെവൻത് ഡേ അഡ്വെന്റിസം, ബ്രിട്ടീഷ് ഇസ്രായേലിസം, മറ്റ് ജീവശാസ്ത്രപരമായ വകഭേദങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. മറ്റുചിലത് പലതരം ചലനാത്മകതകളിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറിന് പുറത്തുള്ള ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, പെന്തക്കോസ്ത് സഭകളിലേക്ക് ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് തങ്ങളെ വംശാവലിയിൽ ജൂതരോ ഇസ്രായേല്യരോ ആയി കാണാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്തുതന്നെയായാലും, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പ്രവാഹം ചേരുകയും യുഎസ് മണ്ണിൽ സഭകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ യുഎസിലെ മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം അതിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ, ഇസ്രായേലിന്റെ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്ത് വളരുന്ന ഈ പ്രസ്ഥാനവുമായി പോരാടേണ്ടിവരും.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: യേശുവിന്റെ ലോഗോയ്ക്കുള്ള ജൂതന്മാർ.
ചിത്രം #2: മെസിയാനിക് ജൂത അലയൻസ് ഓഫ് അമേരിക്ക ലോഗോ.
ചിത്രം #3: ഷോഫർ ing തുന്ന.
ചിത്രം #4: ഡേവിഡിക് നൃത്തം.
ചിത്രം #5: മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം ലോഗോ.

അവലംബം

ഏരിയൽ, യാക്കോവ്. 2013. അസാധാരണമായ ബന്ധം: ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂയോർക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഏരിയൽ, യാക്കോവ്. 1999. “ക erc ണ്ടർ‌ കൾച്ചറും മിഷനും: ജൂതന്മാർക്കായുള്ള യേശുവും വിയറ്റ്നാം കാലഘട്ടത്തിലെ മിഷനറി കാമ്പെയ്‌നുകളും, 1970-1975.” മതവും അമേരിക്കൻ സംസ്കാരവും XXX: 9- നം.

ഏരിയൽ, യാക്കോവ്. 1997. “എസ്കറ്റോളജി, ഇവാഞ്ചലിസം, ഡയലോഗ്: ദി പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ മിഷൻ ടു ജൂതസ്, എക്സ്നുംസ് - എക്സ്നുംസ്.” ദി ജേണൽ ഓഫ് പ്രിസ്ബിറ്റെറിയൻ ഹിസ്റ്ററി XXX: 75- നം. 

കാർപെനോ, മനോല. 2017. “മതപരമായ മാറ്റം വരുത്തുന്നതിൽ കൂട്ടായ മെമ്മറി: 'വളർന്നുവരുന്ന ജൂതന്മാരുടെ' യേശുവിന്റെ അനുയായികളുടെ കേസ്.” മതം XXX: 48- നം.

കോൺ-ഷെർബോക്ക്, ഡാൻ. 2000. മിശിഹൈക ജൂതമതം. ലണ്ടൻ: കാസെൽ.

ഡ au മാൻ, സ്റ്റുവർട്ട്. 2017. ലക്ഷ്യസ്ഥാനങ്ങൾ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: ജൂതന്മാർ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ, ദൈവത്തിന്റെ ദൗത്യം. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: കാസ്കേഡ് ബുക്സ്.

ഡെയ്ൻ, സൈമൺ. 2009. “നിറവേറിയ ഒരു യഹൂദനായി. ഒരു ബ്രിട്ടീഷുകാരന്റെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനം. മിശിഹൈക ജൂത സഭ. ” നോവ റിയാലിറ്റ: ദി ജേർണൽ ഓഫ് ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ആൻഡ് എമർജന്റ് റിലീജിയസ് XXX: 12- നം.

ഡുലിൻ, ജോൺ. 2013. “ക്രിസ്ത്യൻ ആധികാരികതയുടെ ഒരു മോഡ് എന്ന നിലയിൽ മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം: മത്സര ഐഡന്റിറ്റിയുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിയിലൂടെ ആധികാരികതയുടെ വ്യാകരണം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.” ആന്ത്രോപോസ് XXX: 108- നം.

എസ്ക്രിഡ്ജ്, ലാറി. 2013. ദൈവത്തിൻറെ എന്നേക്കും കുടുംബം: അമേരിക്കയിലെ യേശു പീപ്പിൾ പ്രസ്ഥാനം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

Feher, Shoshanah.1998. ഈസ്റ്റർ കഴിഞ്ഞാൽ: മിശിഹൈക ജൂതമതയുടെ അതിർത്തികൾ നിർമിക്കുക. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: ആൽ‌തമിറ പ്രസ്സ്.

ഗോൺസാലസ്, ഫിലിപ്പ്. 2014. ക്യൂ ടൺ റോഗ്നെ വിയന്ന. ജനീവ: ലേബർ എറ്റ് ഫിഡെസ്.

ഹാൻഡ്‌മാൻ, കോർട്ട്‌നി. 2011. “അടുപ്പത്തിന്റെയും ദൂരത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ: ഗുഹു-സമനെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതിബദ്ധതയിലെ ഇസ്രായേൽ വംശാവലി.” ആന്ത്രോപോളജിക്കൽ ക്വാർട്ടർലി XXX: 84- നം. 

ഹാരിസ്-ഷാപ്പിറോ, കരോൾ. 1999. മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം: അമേരിക്കയിലെ മതപരമായ മാറ്റത്തിലൂടെ ഒരു റബ്ബിയുടെ യാത്ര. ബോസ്റ്റൺ, എം‌എ: ബീക്കൺ പ്രസ്സ്.

ഹോക്കൺ, പീറ്റർ. 2009. പെന്തക്കോസ്ത്, കരിസ്മാറ്റിക്, മിശിഹൈക ജൂത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വെല്ലുവിളികൾ: ആത്മാവിന്റെ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ. ആബിംഗ്ഡൺ: അഷ്ഗേറ്റ്.

ഇംഹോഫ്, സാറ, ഹിലാരി കെയ്ൽ. 2017. “ലീനേജ് കാര്യങ്ങൾ: ഡിഎൻ‌എ, റേസ്, ജീൻ ടോക്ക് ഇൻ ജൂഡായിസം, മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം.” മതവും അമേരിക്കൻ സംസ്കാരവും XXX: 2- നം.

ജസ്റ്റർ, ഡാനിയേൽ, പീറ്റർ ഹോക്കൻ. 2004. ദി മെസിയാനിക് ജൂത പ്രസ്ഥാനം: ഒരു ആമുഖം. വെൻ‌ചുറ, സി‌എ: ജറുസലേമിലേക്ക് കൗൺസിൽ II. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.messianicjewishonline.com/essays.html 20 ഫെബ്രുവരി 2019- ൽ.

കെയ്ൽ, ഹിലരി. 2016. "ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണം പ്രകാരം: ജൂതമതത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഇടയിൽ മിമിറ്റിക്ക് ശിഷ്യത്വവും നിശ്ചയദാർഢ്യവും." ജേണൽ ഓഫ് റോയൽ ആന്ത്രോപോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് XXX: 22- നം.

കെയ്ൽ, ഹിലരി. 2015. "ജനനം-വീണ്ടും തേടി: മിശിഹൈക ജൂതമതത്തിലെ വിജാതീയരിൽ ഭൂരിപക്ഷം വിശദീകരിക്കുക." മതം XXX: 45- നം.

കാർപ്, ജോനാഥൻ, ആദം സട്ട്ക്ലിഫ്, എഡി. 2011. ചരിത്രത്തിലെ ഫിലോസഫിസ്റ്റ്. കേംബ്രിഡ്ജ്, യുകെ: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കിൻബാർ, കാൾ. 2001. “ജൂത-ക്രിസ്ത്യൻ സംഭാഷണത്തിലെ ഘടകങ്ങൾ കാണുന്നില്ല,” പ്രിൻസ്റ്റൺ തിയോളജിക്കൽ റിവ്യൂ XXX: 8- നം.

കിൻസർ, മാർക്ക്. 2005. പോസ്റ്റ് മിഷനറി മെസിയാനിക് ജൂഡായിസം: ജൂത ജനതയുമായുള്ള ക്രിസ്തീയ ഇടപെടൽ പുനർനിർവചിക്കുന്നു. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: ബ്രാസോസ് പ്രസ്സ്.

ലേമാൻ, ഡേവിഡ്. 2013. “മിശിഹൈക ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളെ ജൂഡായിസിംഗ്” - ബ്രസീലിൽ നിന്നും ഇസ്രായേലിൽ നിന്നുമുള്ള കുറിപ്പുകൾ. ” പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത പേപ്പർ. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.davidlehmann.org/adlehmann/2014/01/22/271/ 20 ഫെബ്രുവരി 2019- ൽ.

ഓ നീൽ, ഡെബോറ. 2013. "പാപ്വ ന്യൂ ഗിനിയയിലും ഭൂതകാലത്തിലും ഐഡന്റിറ്റി ഫോർ ഡവലപ്മെന്റ്." FIU മാഗസിൻ. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://news.fiu.edu/2013/11/the-lost-tribe-tudor-parfitt-searches-for-identity-in-papua-new-guinea-and-the-past/68135 20 ഫെബ്രുവരി 2019- ൽ.

പർഫീറ്റ്, ടുഡോർ, ഇമാനുല ലെ സെമി, eds. 2002. ജൂതൈസിംഗ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ: ജൂതമതയുടെ അതിരുകളിൽ പഠനങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

പവർ, പട്രീഷ്യ. 2011. "അതിർത്തികളെ മങ്ങിക്കൽ: അമേരിക്കൻ മിശിഹൈക ജാതി യഹൂദന്മാരും." നോവ റിയാലിറ്റ: ദി ജേർണൽ ഓഫ് ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ആൻഡ് എമർജന്റ് റിലീജിയസ് XXX: 15- നം.

റൗഷ്, ഡേവിഡ്. 1983. “സമീപകാല അമേരിക്കൻ ചരിത്രത്തിൽ മെസിയാനിക് ജൂഡായിസത്തിന്റെ ഉയർച്ച,” ക്രിസ്ത്യൻ സ്കോളറുടെ അവലോകനം XXX: 12- നം.

കാരണം, ഗബ്രിയേല. 2005. “മെസിയാനിക് ജൂഡായിസത്തിലെ മത്സര പ്രവണതകൾ: ഇവാഞ്ചലിക്കലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച.” കേശർ 18: np ഇതിൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.kesherjournal.com/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=422 20 ഫെബ്രുവരി 2019- ൽ.

റൂബിൻ, ബാരി. 1989. നിങ്ങൾ ബാഗെലുകളെ കൊണ്ടുവരിക, ഞാൻ സുവിശേഷം കൊണ്ടുവരും: മിശിഹായെ നിങ്ങളുടെ യഹൂദ അയൽവാസിയുമായി പങ്കിടുന്നു. ക്ലോർക്കസ്വില്ലെ, എം.ഡി: മെസിയാൻ യഹൂദ പ്രസാധകർ.

സാൻഡ്‌മെൽ, ഡേവിഡ്. 2010. "സമകാലിക സഭയിൽ" ഫൊറോസിമിറ്റിസം '' ജൂഡായ്സിങ് '. XXX- ൽ പരിവർത്തന ബന്ധങ്ങൾ: ചരിത്രത്തിലുടനീളം ജൂതന്മാരെയും ക്രിസ്ത്യാനികളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധങ്ങൾ, എഫ്.ടി ഹാർകിൻസ്, ജെ. വാൻ എൻഗെൻ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. സ South ത്ത് ബെൻഡ്, IN: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോട്രെ ഡാം പ്രസ്സ്.

ഷാപ്പിറോ, ഫെയ്‌ഡ്ര. 2012. "യഹൂദർക്കു യേശു: ദി യുണീക്ക് പ്രോബ്ലം ഓഫ് മിസ്സിയാനിക് ജൂതമയിസ്". ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയൻ ആൻഡ് സൊസൈറ്റി XXX: 14- നം.

വാർ‌ഷോവ്സ്കി, കെറി സെൽ‌സൺ. 2008. “അവരുടെ സ്വന്തം അതിർത്തികളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു: ഇസ്രായേലിലെ സമകാലീന മെസിയാനിക് ജൂത ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഒരു സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്ര പഠനം.” പിഎച്ച്ഡി ഡിസേർട്ടേഷൻ, എബ്രായ ജറുസലേം സർവകലാശാല.

വാസ്സെർമാൻ, ജെഫ്രി എസ്. എക്സ്. മിശിഹൈക ജൂതസന്യാസികൾ: വിജാതീയരോടു വിൽക്കുന്നത് ആരാണ്? വാഷിംഗ്ടൺ ഡി.സി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് അമേരിക്ക.

വിന്നർ, റോബർട്ട്. 1990. ദി കോളിംഗ്: ദി മിസിറിയൻ ജൂഡിയോ അലിയൻസ് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് അമേരിക്ക, 1915-83. പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ: എം‌ജെ‌എ‌എ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
24 ഫെബ്രുവരി 2019

 

പങ്കിടുക