അസോൺ‌സെ ഉക്ക

ഐക്യത്തിന്റെ വിശ്വാസം

യൂണിറ്റിന്റെ വിശ്വാസം (FOU) ടൈംലൈൻ

1930 (ജൂൺ 11): പടിഞ്ഞാറൻ ഉഗാണ്ടയിലെ ബുജുനിയിലെ കത്തോലിക്കാ ഇടവകയ്ക്കുള്ളിലെ കിറ്റോമ കിബോപിസിയിലാണ് ദസ്തിയോ ബിസാക്ക ജനിച്ചത്.

1944: കത്തോലിക്കാ ജൂനിയർ സെമിനാരിയിൽ പ്രവേശനം നേടുന്നതിൽ ബിസാക്ക ശ്രമിച്ചെങ്കിലും പരാജയപ്പെട്ടു. മിത്യാനയിലെ നസാമിസി ടീച്ചേഴ്സ് കോളേജിൽ ചേർന്നു.

1949: കഗാഡി ജില്ലയിലെ മുഹോറോയിൽ ബിസാക്ക ഒരു സ്ഥലം ഏറ്റെടുത്തു. ഏകദേശം എൺപത്തിയൊമ്പത് ഏക്കറോളം വരുന്ന ഇത് പിന്നീട് എഫ്.യു.യുവിന്റെ ആസ്ഥാനമായി.

1966: കത്തോലിക്കാസഭയ്‌ക്കായി ബിസാക്ക ആരാധനാലയങ്ങൾ രചിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1975: ബിസാക്ക “എൻ‌കൈകിരിസ റുഹംഗ മുരുംഗി” (മൈ ഗോഡ് ഈസ് ഗുഡ്) എന്ന ഗാനം രചിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ രചനകളിലും ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത്, കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കയിലുടനീളം റുവാണ്ട വരെ കത്തോലിക്കാ ആരാധനാക്രമത്തിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു.

1975: പള്ളിയിൽ “എൻ‌കൈകിരിസ” എന്ന ഗാനം ആലപിക്കുമ്പോഴെല്ലാം ബിസാക്കയുടെ ഉദ്ഘാടന ദർശനവും വൈബ്രേഷന്റെ നിഗൂ experience മായ അനുഭവവും ഉണ്ടായിരുന്നു. “നിങ്ങൾ സ്പർശിച്ച് ആളുകളെ സുഖപ്പെടുത്തും” എന്ന് ഒരു കൽപനയും നിയോഗവും അവൻ കേട്ടു.

1980 (ഫെബ്രുവരി 22): രോഗിയായ ഒരാളെയും ഒരു പെൺകുട്ടിയെയും ബിസാക്ക സ്പർശിച്ചു, അവൾ തൽക്ഷണം സുഖപ്പെട്ടു.

1980: ഇറ്റാംബിറോ ലി ഒമുകാമ റുഹംഗ ഒവാമഹെ ഗുന എറി ഒബുമു (അസോസിയേഷൻ ഫോർ ഹീലിംഗ് പ്ലേസ് ഓഫ് ഗോഡ് ഓഫ് ഓൾ ആർമി) രൂപീകരിച്ചു. “ഐക്യത്തിന്റെ വിശ്വാസം” ആയിത്തീരുന്നതിന്റെ ആദ്യ, യഥാർത്ഥ പേരായിരുന്നു അത്.

1983: മൂന്ന് ദിവസത്തെ നീണ്ടുനിന്ന അഗാധമായ മതപരമോ നിഗൂ experience മായതോ ആയ അനുഭവം ബിസാക്കയ്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. “സൈന്യത്തിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ അടുക്കലേക്കു പോയപ്പോൾ” മാത്രമാണ് ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

1985: ബിസാക്ക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം Bunyoro ൽ, FOU- ന്റെ പ്രാദേശികവും അനുഷ്ഠാനവുമായ ഭാഷ. ഇത് എഫ് ഒ യുവിന്റെ പവിത്രമായ പാഠമോ തിരുവെഴുത്തോ ആണ്

1987: ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1989: ഉഗാണ്ടൻ സർക്കാർ F ദ്യോഗികമായി നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി

1995: എഫ്‌യുയുവിന്റെ വിലക്ക് നീക്കി, ഗ്രൂപ്പിന് ഉഗാണ്ടൻ സ്റ്റേറ്റ് official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം നൽകി.

2005 (ജൂൺ 11): ഇറ്റാംബിറോ (സ്ഥലം അല്ലെങ്കിൽ ഹാൾ ഓഫ് ഹീലിംഗ്) ഉഗാണ്ട പ്രസിഡന്റ് യോവേറി കഗുട്ട മുസെവേനി by ദ്യോഗികമായി ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

2014 (ജൂൺ 11): ബിസാക്കയുടെ താമസസ്ഥലമായ കൊട്ടാരം ഉഗാണ്ട പ്രസിഡന്റ് വൈ കെ മുസെവേനി ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഉഗാണ്ടയിലെ അതിവേഗം വളരുന്ന മത പ്രസ്ഥാനമാണ് ഫെയ്ത്ത് ഓഫ് യൂണിറ്റി പ്രസ്ഥാനം, ഗ്രേറ്റ് ലേക്സ് മേഖലയിലുടനീളം 7,000,000 ൽ കൂടുതൽ അംഗങ്ങൾ വ്യാപിച്ചു കിടക്കുന്നു. ഈ നിരീക്ഷണം പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, പെന്റകോസ്റ്റലിസം ആഫ്രിക്കയിലുടനീളം കാട്ടുതീ പോലെ മന്ദഗതിയിലുണ്ടെന്ന് പണ്ഡിതർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ ഉഗാണ്ടയിലെ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ ചരിത്രപരവും അനുഷ്ഠാനപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ഉപദേശപരവുമായ വേരുകളുള്ള ഒരു രോഗശാന്തി പ്രസ്ഥാനമായാണ് എഫ്‌യു ആരംഭിച്ചത്. മുൻ കത്തോലിക്കാ കാറ്റെക്കിസ്റ്റും പ്രൈമറി സ്കൂൾ അദ്ധ്യാപകനുമായ ഡോസ്റ്റിയോ ബിസാക്കയാണ് ഇറ്റാംബിറോ ലി ഒമുകാമ റുഹംഗ ഒവാമഹെ ഗുന എറി'ബുമു സ്ഥാപിച്ചത് (അന്നത്തെ കിബാലെ ജില്ലയിലെ മുഹൊറോയിലെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എസിൽ. പടിഞ്ഞാറൻ ഉഗാണ്ടയിലെ കെയ്‌ഗഡി ജില്ലയിലാണ് 1980). ബുജാനിയുടെ കത്തോലിക്കാ ഇടവകയായ കിത്തോമാ കിബോസി ഗ്രാമത്തിൽ ജൂൺ 10-നും ജൂലൈ 29-നും ബിസാക്ക ജനിച്ചു. അവിടെ പിതാവ് പീറ്റർ ബൊമ്പോമി ഇടവക വികാരിയായി. കത്തോലിക്കാസഭയുടെ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന പീറ്റോപോൾ അമ്പതാം എട്ടു വർഷം കേട്ടാസ്റ്റായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. കത്തോലിക്കാസഭകളും ചടങ്ങുകളും പഠിക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനുമുള്ള അവസരം പീഠോവ് ഒരു സ്ഥാനമായിരുന്നു. ഒരു കാറ്റെക്കിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ ഈ സ്ഥാനത്ത്, ബിസാറ്റ്കയുടെ രൂപവത്കരണ വർഷങ്ങളിൽ സഹായിച്ച പവിത്ര മൂലധനവും അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ചു. ബിസാക്കിന്റെ മുതുമുത്തച്ഛനായ പീറ്റർ മ്യുഹിഗി, ഒരു ആദ്യ തലമുറക്കാരനായ ക്രിസ്ത്യൻ. ബിസകയുടെ അമ്മ ആഗ്നസ് കബയ്യുറയെക്കുറിച്ച് വളരെ കുറച്ച് വിവരങ്ങളേ ഉള്ളൂ. കാരണം, എട്ടാം വയസിലാണ് ബിസക യുവതിയെ അയച്ചിരുന്നത്, മുത്തച്ഛന്മാരോടൊപ്പം, അലിഫൊൻസോ വെങ്കെരെ, മാർത്ത നായ്ക്കാക്കിനൊപ്പം ജീവിച്ചു. അലിഫോൺ‌സിയോ, ബിസാക്ക (2016: 11) നൽകിയ ഡോക്യുമെന്റേഷൻ അനുസരിച്ച് അറുപത് വർഷത്തോളം പ്രാദേശിക കത്തോലിക്കാ സഭയെ സേവിച്ചു. ബിസാക്കിന്റെ വളർത്തലിനും മതവിദ്യാഭ്യാസത്തിലും ഏറ്റവും സ്വാധീനവും സ്വാധീനവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛൻ മാർത്തയായിരുന്നു. ചാൾസ് ലംബാ എന്ന ഇരുപതുകാരിയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇരുപത്തിയൊരുകാരായക്കാരെയും (Ateenyi 1930: 1987-7, KASIMIMIR 2000) ഒരു ദൃക്സാക്ഷി ആയിരുന്ന ഒരു ദൃക്സാക്ഷി മെംഗോയുടെ സ്ഥലത്ത്.

മാർത്ത [ബിസാക്കയെ] ദൈവത്തിന്റെ നന്മയെ ധാരാളം പഠിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവനെ പഠിപ്പിച്ച വാക്കുകൾ അവന്റെ മനസ്സിൽ വളരെക്കാലം നിലനിന്നു. അവന്റെ മുത്തച്ഛനും മുത്തശ്ശിയും അവനെ വളരെ സ്നേഹിച്ചു, അവനു അനുസരണമുള്ള ഒരു കുട്ടിയായിരുന്നു, അവരുടെ കന്നുകാലികളെ പരിപാലിച്ചു (ബക്സാക്: 29).

തന്റെ [ബിസാക്കയുടെ] ആത്മീയ മോഹങ്ങളുടെയും അന്വേഷണത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിൽ ഈ മുത്തശ്ശിയുടെ സ്വാധീനം ബിസാക്ക സ്നേഹപൂർവ്വം ഓർമ്മിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മുഗാലൈക്ക് സ്കൂളിൽ ചേരുമ്പോൾ, “മുത്തശ്ശിയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ മൂലം [കത്തോലിക്കാ] പുരോഹിതനാകാനുള്ള ആശയം അവനിൽ തുടർന്നു” (ബിസാക്ക 1987: 7). ബിസാക്കയുടെ കത്തോലിക്കാ പശ്ചാത്തലവും മാതാപിതാക്കളുടെയും മുത്തശ്ശിമാരുടെയും തീവ്രമായ ഭക്തിയും കത്തോലിക്കാ പൗരോഹിത്യത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം അവനിൽ പകർന്നു. കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതരുടെ പരിശീലനത്തിനായി 1944 ൽ അദ്ദേഹം രൂപത ജൂനിയർ സെമിനാരിയിൽ പ്രവേശനം തേടി. പ്രവേശനം നേടുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെട്ടു, പക്ഷേ നിരസിച്ചതിന് വ്യക്തമായ കാരണമൊന്നുമില്ല. മുഗാലൈക്ക് സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിസാക്ക പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോൾ മിത്യാനയിലെ നസാമിസി ടീച്ചേഴ്സ് കോളേജിൽ ചേർന്നു. അവിടെ നിന്ന് ഗ്രേഡ് III ടീച്ചേഴ്സ് സർട്ടിഫിക്കറ്റ് നേടി, സ്കൂൾ അദ്ധ്യാപകനായി യോഗ്യത നേടി. പുതിയ യോഗ്യതയോടെ ബിസാക്ക മുഹോറോയിലെ കത്തോലിക്കാ പ്രൈമറി സ്കൂളിൽ മുപ്പത്തിയഞ്ച് വർഷം പഠിപ്പിച്ചു.

കത്തോലിക്കാ പ pries രോഹിത്യത്തിനായി പരിശീലനം നേടുന്നതിൽ ബിസാക്ക പരാജയപ്പെട്ടത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ഉത്സാഹത്തെയും കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്കുള്ളിൽ വിവിധ തലങ്ങളിൽ സേവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയും കുറച്ചില്ല. ഒരു ഗായകനെന്ന നിലയിൽ, താമസിയാതെ അദ്ദേഹം ജോലി ചെയ്തിരുന്ന അയൽവാസിയായ മുഹോറോ കാത്തലിക് പാരിഷിന്റെ ഗായകസംഘമായി. ഈ പങ്കാളിക്ക് പുറമേ, അദ്ദേഹം മുറാത്തോ കത്തോലിക്കാ ഇടവകയുടെ സെക്രട്ടറിയും, ഗ്രെയ്സിലെ പരിശുദ്ധ മേരി മാതാവിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന് ആത്മീയ ഉപദേശകനും ഉപദേശകനുമായി. കാലം മാറിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം സെക്രട്ടറി സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ച് പാരിഷ് കൗൺസിൽ ചെയർപേഴ്‌സണായി. വലിയ ഉത്തരവാദിത്തവും അന്തസ്സും ഉള്ള ഒരു പദവി. ഭദ്രാസനത്തിലെ സാധാരണ കത്തോലിക്കാ വൈദികനായിരുന്ന ഹോലീമ ഭദ്രാസനാധിപൻ ബിഷപ് ആൽബർട്ട് എഡ്വേർഡ് ബാരറാഗേറ്റിനെ (Diocesan Liturgical Committee) അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത ദാനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ അംഗീകാരവും പ്രാദേശിക കത്തോലിക്കാ സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാ ജീവിതത്തിനും ആചാരങ്ങൾക്കും നൽകിയ സംഭാവനയാണിത്.

ബിസാക്കയുടെ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം ബോധവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള താക്കോൽ, ഫോക്ക് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രധാന പദം, എൺപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ച വിശുദ്ധ ലിഖിതസംഗീതം, സംഗീതം എന്നിവയാണ്. “ഗുബ മുഗീസ കുതറാനിസിബ്വ” പോലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില സംഗീത രചനകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് റുട്ടൂറോ കാത്തലിക് ഹിംനാൽ (റുൻയോറോ കാത്തലിക് ലിറ്റർജിക്കൽ ഹിംനാൽ). ബിസാക്കയുടെ സാമൂഹ്യ ജീവിതത്തിലെ സജീവ പങ്കാളിത്തം അദ്ദേഹത്തെ പ്രാദേശിക പ്രശസ്തിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. പാരിഷ് ഗായകരുടെ സംഗീത സെമിനാറുകൾക്കായി ചില സെമിനാറുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചു. ചില പുരോഹിതന്മാരും കന്യാസ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സെമിനാറുകൾ നടത്തി. ഭദ്രാസന വിദ്യാലയങ്ങളിൽ മതപഠന ഡയറക്ടർ ഒരിക്കൽ ബിസക്ക മംഗളേയ് ഇടവകയിലെ വിശുദ്ധ ചടങ്ങുകളിൽ അഞ്ച് ദിന സെമിനാർ നടത്തുകയുണ്ടായി. സെമിനാറിന്റെ അവസാനം, കന്യാസ്ത്രീയായ അഗസ്റ്റിന്റെ പരാമർശം, ബിസകയുടെ സംഗീത ദാനവും ഘടനയും പ്രാധാന്യവും പ്രാധാന്യവും ഊന്നിപ്പറയുന്നതിന് "പാടുന്നു, രണ്ടുതവണ പ്രാർഥിക്കുകയാണ്" എന്നതായിരുന്നു. ബിഷപ്പ് ബഹറാഗെറ്റ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദൈവദാസരുടെ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം നൽകിയ പ്രോത്സാഹനവും വിലമതിപ്പും പണവും സമ്മാനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനയ്ക്കുള്ള വ്യാപകമായ അംഗീകാരങ്ങൾ പ്രാദേശിക പുരോഹിതന്മാരിൽ ചിലർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമ്മാനങ്ങളെ ഒരു അദ്വിതീയ തൊഴിൽ, ഒരു ദിവ്യ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ പവിത്രമായ ഓഫീസ് എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കാരണമായി: “ദൈവം നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു,” ഒരു പുരോഹിതൻ ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു (ബിസാക്ക 1978: 9). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധനാപരമായ സംഭാവനകൾ വളരെയധികം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഹോയിമ ബിഷപ്പ് അദ്ദേഹത്തെ “സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പഠനത്തിന് അയയ്ക്കാൻ” ശുപാർശ ചെയ്തു. അതിലൂടെ അവൻ കാരണങ്ങൾ നൽകാത്തത് (ബിസാക് 1987: 8).

കരിഷ്മയുടെ കഥാപാത്രമായ ബിസക [വലത് ചിത്രം] അനുസരിച്ച്, പരിമിതമായ പഠനത്തിലോ കഴിവിലോ ഉള്ളതിനേക്കാൾ ഉയർന്ന ശക്തിയുമായി സംഗീത രചനയുടെ "സമ്മാനം" അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനയായിരുന്നു. തന്റെ പാട്ടുകളും സംഗീത കുറിപ്പുകളും “അതിനായി തിരയാതെ” അനായാസമായി തനിക്ക് വന്നതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു (ബിസാക്ക 1987: 9); “പ്രത്യേക പ്രചോദനത്തിലൂടെ” അദ്ദേഹം അവരെ സ്വീകരിച്ചു. അത്തരമൊരു അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുമ്പോൾ, ബിസാക്ക സ്വയം ഒരു ദൈവിക സ്വീകാര്യതയായി കാണുന്നു, തന്റെ കത്തോലിക്കാ മുത്തശ്ശിമാരുടേയും കാറ്റെക്കിസ്റ്റ് പിതാവിന്റേയും കീഴിൽ പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ അദ്ധ്യാപനത്തിലൂടെ തയ്യാറാക്കിയ ഒരു കപ്പൽ, ഒപ്പം ibra ർജ്ജസ്വലമായ രൂപകൽപ്പനയിൽ വർഷങ്ങളായി സജീവ പങ്കാളിത്തം ഹോയിമ രൂപതയുടെ കത്തോലിക്കാ സമൂഹത്തിന് ആരാധനാ ജീവിതം. മതപരമായ ഒരു സംഗീതസംവിധായകന്റെ സംഗീത രചയിതായിരുന്നു അദ്ദേഹം. തന്റെ മതജീവിതത്തിലും ആത്മജ്ഞാനത്തിലും മതപരമായ ഒരു നേതാവായി ഒരു ഗതി മാറുന്ന ഒരു പാട്ടിന്റെ രൂപകൽപ്പനയോടെയായിരുന്നു അദ്ദേഹം കലാപ്രേമികൾ പാടിയത്. അതേ വർഷം തന്നെ "എൻകികിരി രഘംഗ മുരുങ്കി" എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗാനവും അദ്ദേഹം രചിച്ചു [എന്റെ ദൈവം നല്ലവനാണ്) [ഈ ഗാനം പൂർണമായി പരിഭാഷ] ഉഖാ സങ്കീർത്തനം കാണുക. ഇരുപത്തിനാല് ഹ്രസ്വ വാക്യങ്ങളോ വാക്യങ്ങളോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എൻ‌കൈകിരിസ, കത്തോലിക്കാ കുർബാനയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പല ഇടവക പണ്ഡിതരുടേയും പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു ഗാനമായി ഇത് മാറി.ഉച്ചാർക്ക് ആഘോഷവേളയിൽ സഭയിൽ ഈ ഗാനം ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഒരു ഭൗതികസുഖം തന്റെ കൈകൾക്കും കൈകൾക്കും ചുറ്റുമുണ്ടാകും എന്ന് ബിസാസാ അവകാശപ്പെട്ടു. കാലക്രമേണ, ആരാധനാ വേളയിൽ “നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ” പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുന്നത് എൻ‌കൈകിരിസയ്ക്ക് സമാനമായ ശാരീരിക സംവേദനം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരു ചങ്ങാത്തം എന്ന നിലയിൽ, "സഭയിൽ അത് പാടി ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈകൾ ഒരു പ്രത്യേകതരം ശക്തിയിലേക്ക് വന്നു" എന്ന തന്റെ അതികഥപരമായ അനുഭവത്തെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണം എന്ന് വ്യക്തമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ചില സഭയിലെ നേതാക്കന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ എൻ‌കൈകിരിസയിൽ‌ അദ്ദേഹം രചിച്ച സ്തുതികൾ‌.

ആരാധനയ്ക്കിടെയുള്ള ശാരീരിക സംവേദനങ്ങൾ അഞ്ച് വർഷത്തോളം തുടർന്നു. 1979 ന്റെ അവസാനത്തിൽ "അവൻ കല്പിച്ചുകൊടുത്ത" ഒരു ശബ്ദം കേട്ടതായി അവകാശപ്പെട്ടു.ആളുകളെ സ്പർശിച്ച് നിങ്ങൾ അവരെ സുഖപ്പെടുത്തും '"(ബിസ്കാ 1987: 10; ഒറിജിനൽ പ്രാധാന്യം). ശബ്ദം പല തവണ നിലനില്ക്കുമ്പോഴും, എങ്ങനെ മുന്നോട്ട് പോകണമെന്നറിയാതെ, അത്തരമൊരു നിർദ്ദേശം എങ്ങനെ ഉപയോഗപ്പെടുത്താം അല്ലെങ്കിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുമെന്ന ഭയം മൂലം, മൂന്നുമാസത്തേക്ക് അവൻ അവഗണിച്ചു. അക്കാലത്ത് ഉഗാണ്ടയിലെ പാശ്ചാത്യ ഉന്നതാധികാരികളായ കത്തോലിക്കാ സഭയായ കത്തോലിക്കാ സഭ എങ്ങനെ പൊതുജനാഭിപ്രായം അറിയിക്കുമെന്ന് അയാൾക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. എല്ലാ ഞെട്ടലും അനിശ്ചിതത്വവും ഫെബ്രുവരി 10, വെള്ളിയാഴ്ച അയാൾ ധൈര്യപ്പെടുത്തിയിട്ട് "അംഗീകരിക്കുകയും ഒരു രോഗിയെ സ്പർശിക്കുകയും അവൻ സുഖപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അവിടെ നിന്ന് വിവിധ തരത്തിലുള്ള രോഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ആളുകളെ രക്ഷിക്കാനുള്ള പ്രവർത്തനവുമായി അദ്ദേഹം മുന്നോട്ടുപോയി ”(ബിസാക്ക 22: 1980). ദി യുമ ക്ഷമ, ബിസാക്ക സ്പർശിച്ച് ആരോഗ്യം വീണ്ടെടുത്ത ആദ്യത്തെ വ്യക്തി (അദ്ദേഹത്തിന്റെ രോഗശാന്തി ദൗത്യത്തെ ജ്വലിപ്പിച്ച ഉദ്ഘാടന പ്രവർത്തനം) മലേറിയ ആക്രമണത്തിന് കാരണമായ കടുത്ത പനി ബാധിച്ച ഒരു യുവതിയാണ്, ഇത് ഉഗാണ്ടയുടെ ആ ഭാഗത്ത് കാണപ്പെടുന്ന ഒരു രോഗമാണ് (കതുര മറ്റുള്ളവരും. 2007: 48). മനുഷ്യന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ മൂന്നാം യുഗത്തിന്റെ എപ്പിഫാനി കൂടിയാണ് ഇതേ പ്രവൃത്തി, ബിസാക്കയെ പ്രധാന നാടക പ്രവർത്തകനായി. ഫലപ്രദമായി, ഒരു രോഗിയെ തൊടുന്നതും രോഗശാന്തി നൽകുന്നതുമായ ഈ ദിവസം സംഘടനയുടെ സ്ഥാപിത തീയതി എന്ന നിലയിൽ FoU ൽ ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷെ പിന്നീട് "എല്ലാ സേനകളുടെയും ദൈവത്തിന്റെ ശമനശേഖരണസ്ഥലംക്കായുള്ള അസോസിയേഷൻ" എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചില്ല.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ആമുഖമുഖത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം, ബിസാക്ക എഴുതുന്നു:

സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവായ ദൈവത്തെ ഓബുബൊസോബ്സി ബിസകയോട് സംസാരിച്ചുകൊണ്ട്, തന്റെ ഇമ്പാംബിയോയിൽ തന്റെ ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും, ജനങ്ങളെ ഒരുമിപ്പിക്കുവാനാഗ്രഹിക്കുകയും എല്ലായിടത്തും ആളുകളെ സൌഖ്യമാക്കുകയും ചെയ്തു. അധിക്ഷേപം അവസാനിച്ചു (ബിസാക്ക 1987: 6; യഥാർത്ഥമായതിൽ is ന്നൽ).

ഈ സങ്കീർണ്ണ വാക്യം എഫ്‌യുയുവിന്റെ പ്രധാന ഉപദേശങ്ങളെയും ലക്ഷ്യത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മൃതദേഹം, ബന്ധം, സമുദായങ്ങൾ എന്നിവയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു ഘടന എന്ന നിലയിൽ, രോഗവും വൈകല്യവും അവരുടെ ഉണർത്തലിൽ കൊണ്ടുവരാനുള്ള ഒരു ഘടന എന്ന നിലയിൽ ഒരു ശൃംഖലയെ ബിസാക്ക ഒരു പുതിയ വെളിപാടിനും മധ്യസ്ഥനുമാണ്. മധ്യസ്ഥനും പവിത്രനുമായ വൈദ്യൻ എന്ന നിലയിൽ ബിസാക്ക ദിവ്യനാണ്. സഭയിലെ മുതിർന്ന മൂപ്പന്മാർക്ക് “അവൻ സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവിലേക്ക് പോയി” (§1983) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാവുന്ന 67 ഡിസംബറിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ച ട്രാൻസ് പോലുള്ള നിഗൂ experience മായ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട അറിവും പവിത്രമായ പങ്കാളിത്തവുമാണ് തിരുവെഴുത്തിന്റെ കാതൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ ദേവത, ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം. ഈ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട തിരുവെഴുത്ത് എഫ്‌യുയു നേതാവിന്റെ ഭാഗമായ ആത്മകഥയും ഭാഗിക നൈതിക കുറിപ്പുകളും ഉപദേശവുമാണ്. ആദ്യകാല അനുയായികളുടെയും വിശ്വാസത്തിലുള്ള വിശ്വാസികളുടെയും സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു സ്തുതിഗീതവും പ്രാർത്ഥന പുസ്തകവുമാണ്. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ അല്ലെങ്കിൽ ബൈബിളിന്റെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിലും അതുപോലെതന്നെ, അത് വാക്യങ്ങളിലോ, വിഭാഗങ്ങളിലോ, ലഘുവാക്യങ്ങളിലോ രേഖകളിലുമുണ്ട്. എന്നാൽ, ബൈബിളിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എൺപത്തി നാല് പേജുള്ള തിരുവെഴുത്തുകളിലെ അവസാന ഭാഗത്തിൽ, "ചോദ്യം, ഉത്തരം" എന്നീ ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നാൽപത്തിയഞ്ച് ചോദ്യങ്ങളും ഉത്തരങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ചിലത് ഒട്ടനവധി ഉപവിഭാഗങ്ങളിൽ ക്രമീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. FoU അംഗങ്ങൾക്ക്, ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം is The മറ്റെല്ലാ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെയും അസാധുവാക്കുന്ന വെളിപ്പെടുത്തൽ; മനുഷ്യരുടെ ഒരു പുതിയ വിശുദ്ധവും അന്തർലീനവുമായ ഓർഡർ ആണ്. എല്ലാ ആരാധനാ യോഗങ്ങളിലും വായനകൾ അതിൽ നിന്ന് എടുക്കുകയും ഒരു പ്രഖ്യാപനം പോലെ ഒരു നേതാവ് ഉറക്കെ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരെ മുഴുവൻ സഭയെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, എല്ലാം വെളുത്ത ആരാധനാ വസ്ത്രങ്ങൾ ഒഴുകുന്നു കാൺസു, ആരാണ് കോറസ്: "അഹോ" (Runyoro for: amen). ക uri തുകകരമെന്നു പറയട്ടെ, ബിസാക്കയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന സർവ്വനാമങ്ങൾ പ്രാരംഭ തലസ്ഥാനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വ്യതിരിക്തമായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു വക്താവും ബൈബിളിലെ വെളിപാടു പുസ്തകത്തിൻറെ സമാപനത്തിൻറെ അനുസ്മരണവും (22: 18 - XX) ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം നിഗൂ and വും ശാന്തവുമായ, ധൈര്യമുള്ള, വാക്യത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു: “ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവായ ഒമുക്കാമ റുഹംഗ ഓവൊബുസോബോസി ബിസാക്കയല്ലാതെ മറ്റൊരു വ്യക്തിയും ഈ വാക്ക് ചേർക്കാനോ നീക്കംചെയ്യാനോ പാടില്ല.”(ബിസാക്ക 1987: 84; ഒറിജിനലിൽ is ന്നൽ). മരവിപ്പിക്കുന്ന ഈ വാക്യം പുസ്തകത്തെ മറ്റ് പാഠങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടു നിർത്തുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യമല്ല; ഇത് രണ്ട് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രാമാണീകരിക്കുകയും മുദ്രയിടുകയും ചെയ്യുന്നു: ബിസാക്കയുടെ ഒപ്പും എഫ്ഒയുവിന്റെ ലോഗോയും (1987: 6). ഈ മൂന്ന് ഘടകങ്ങളും ബൈബിളും ഖുറാനും പോലുള്ള ആളുകൾക്ക് അല്ലെങ്കിൽ അനുയായികൾക്ക് പരിചിതമായ മറ്റ് വെളിപ്പെടുത്തൽ ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് പുസ്തകത്തെ വേറിട്ടു നിർത്തുന്നു. ഹോയിമയോട് വളരെ അടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമമായ (കപൈമിയിൽ നിന്ന് അറുപത്തിയഞ്ച് കിലോമീറ്റർ അകലെയുള്ള) മുണ്ടെമിലേക്കുള്ള ബിസാക്കയുടെ ഒരു ഒറുബംഗോ, സഭാ സന്ദർശനത്തിനിടെ ഒരു ചോദ്യോത്തര വേളയിൽ, ബിസാക്ക തന്റെ സഭകളോട് പറഞ്ഞു, കാരണം ബൈബിൾ വ്യാജവും വ്യാജവുമായ ഒരു രേഖയാണെന്ന് , അവന്റേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം, രചയിതാവ് ഒപ്പിടാത്തത്. ദൈവത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഒപ്പിടുന്നത് അധികാരം, വെളിപ്പെടുത്തൽ, കർത്തൃത്വം എന്നിവ ആധികാരികമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. അത്തരം പ്രാമാണീകരണം അഡെപ്റ്റുകൾക്ക് പോലും വെളിപ്പെടുത്തലിന് മുദ്രയിടുകയും മരവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വേദപുസ്തകത്തിലെ ഈ ചില്ലിംഗ്, സീലിംഗ് വാചകം എഫ്‌യുയുവിന്റെ സംഘടനയിലും ഉപദേശപരമായ ജീവിതത്തിലും കടുത്ത സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഓർഗനൈസേഷന്റെ ആചാരത്തെക്കുറിച്ചോ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചോ ഒന്നും എഴുതുന്നതിൽ നിന്ന് അംഗങ്ങളെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം, ചില അംഗങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് വെളിപ്പെടുത്തലിൽ “ചേർക്കുന്നതിന്” തുല്യമാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം. തുടർന്നുള്ള പതിപ്പുകളും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പുന rin പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും പോലും യഥാർത്ഥ ഇംഗ്ലീഷ് പതിപ്പിലെ വ്യാകരണ, എഡിറ്റോഗ്രാഫി, ടൈപ്പോഗ്രാഫിക്കൽ പിശകുകൾ നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, പേജുകൾ 16, 21, 22 കാണുക) കാരണം അത്തരം പിശകുകളും തെറ്റുകളും തിരുത്തുന്നത് നേതൃത്വത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കും. വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് ചേർക്കുകയും നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ, അത് ബിസാക്ക തന്നെ. സംഘടനയിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള അംഗങ്ങൾ പോലും വെളിപ്പെടുത്തലിലേക്ക് ചേർക്കുകയോ നീക്കം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, എഫ്‌യു‌യുവിന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ, ചരിത്രം, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പ്രായോഗികമായി ഒരു രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട വ്യാഖ്യാനവും ഇല്ല. ഗ്രൂപ്പിന് ഒരു വെബ്‌സൈറ്റോ ഇൻ‌-ഹ house സ് മാസികയോ ബുള്ളറ്റിനോ ഇല്ല. സംയോജിത അധികാരവും വെളിപ്പെടുത്തലും അത്തരം വിലക്കുന്നു. മതനിർമ്മാണത്തിൽ ലിഖിത പാഠത്തിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് സംബന്ധിച്ച് ഗാവിൻ ഫ്ലഡ് (2011: 13) ന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ ലിഖിത ഭരണത്തിന്റെയും മാനേജ്മെന്റിന്റെയും ഒരു രൂപമാണിത്: “വാചകം വായനയും ലോകവും തമ്മിലുള്ള മധ്യസ്ഥത, സ്വകാര്യ മതവും പൊതുഭരണവും തമ്മിലുള്ള ലോകം മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു (ഇതും കാണുക, ഉക 2018a: 361).

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനേകം അനുയായികൾക്ക്, “പവർ ടു പവർ” എന്ന ക്ഷണം ആയിരുന്നു, ഡിസംബർ 3-ലെ നിഗൂ er മായ ഏറ്റുമുട്ടൽ, ഉന്മൂലന രോഗത്തിൽ ബിസാക്കയുടെ ശക്തിയുടെ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകളും ഉറവിടങ്ങളും ഉറവിടത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി സാക്ഷ്യങ്ങളെ അടിവരയിടുന്നു. കരിഷ്മത പുറപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ “ഓവോബുസോബി” എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. FoU- ന്റെ തിരുവെഴുത്ത് ദേവതയുടെ സ്വഭാവത്തെയും അതിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന കടമകളെയും (§1983) വിവരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിൽ നിരവധി പ്രധാന ആത്മാക്കൾ ഉണ്ട്, അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്ന രീതി അവർക്കറിയാം (§176.1):

സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവം.

ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയുടെ ദൈവം.

ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ ദൈവമായ കർത്താവ്; ആരാണ് ആളുകളെ ഒന്നാക്കേണ്ടത്, വന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
അവനാണ് അറിയപ്പെടുന്നത് ഒമുക്കാമ റുഹംഗ ഓവോബുസോബോസി ബിസാക്ക”(ബിസാക്ക 1987: 54; ഒറിജിനലിൽ is ന്നൽ).

അധികാരത്തിന്റെ ആട്രിബ്യൂഷന്റെ കുറ്റവാളിയാണ് ഓവോബുസോബി, സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് വരുന്ന അധികാരമുള്ള ഒരാൾ അധികാരവും അധികാരവും പ്രയോഗിക്കുന്നു എല്ലാം. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഹോസ്റ്റിന്റെ ദൈവം കർത്താവാണ്, ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയുടെ കർത്താവ് എല്ലാ ആളുകളുടെയും ശുദ്ധീകരണവും ശുദ്ധീകരണവുമാണ്, ഓവൊബുസോബോസി ബിസാക്ക, “ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ കർത്താവായ ദൈവം ഏറ്റവും മികച്ച പോരാളിയാണ് അജയ്യരായ സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ മാലാഖമാരുടെ സൈന്യങ്ങൾ. അവനാണ് ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത്. ”(§176.3c; ബിസാക്ക 1987: 54). ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഓവൊബുസോബോസി അനൈക്യത്തിന്റെയും അസുഖത്തിന്റെയും എല്ലാ ഉറവിടങ്ങളോടും ആത്യന്തികമായി ഓംവുഹ്യ, പ്രലോഭകൻ അല്ലെങ്കിൽ സാത്താനോടും പോരാടുന്നു.

എഫ്‌യുയു ക്രിസ്തുമതത്തിനും ബൈബിളിനും വിരുദ്ധമാണ്. ബുനിയോറോയിലും ലോകത്തും അനൈക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്രോതസ്സാണ് ബൈബിൾ എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു: “ആളുകളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുന്ന ചില വാക്കുകൾ എഴുതിയത് ഇതിലാണ്” (§85; ബിസാക്ക എക്സ്നക്സ്: എക്സ്നുംസ്). പുരോഹിതരുടെ അഹങ്കാരത്തിന്റെയും അഹങ്കാരത്തിന്റെയും അഹങ്കാരത്തിന്റെയും ഭിന്നിപ്പിന്റെയും ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ വിമർശനത്തെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചതിന് ജോൺ 1987: 20 (“നിങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ ബന്ധിക്കുന്നതെല്ലാം സ്വർഗത്തിൽ ബന്ധിക്കപ്പെടും, നിങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ അഴിക്കുന്നതെല്ലാം സ്വർഗത്തിൽ അഴിക്കപ്പെടും”). , പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കണമെന്ന ദൈവകല്പന ലംഘിക്കുന്നു. ”ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ പോലെ മതനേതാക്കൾക്ക് സ്വന്തം വാക്കുകളും വിവേകവും ബൈബിളിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ അനുവദിച്ചതായും ഈ വാക്യം ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ബൈബിളിൻറെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും “വിഭാഗങ്ങളുടെ” ബാഹുല്യം രൂപപ്പെടുന്നതും ഇത്തരം അനൈക്യമാണ് “ബൈബിളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച വാക്കുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മതപരമായ വിഭാഗങ്ങൾ” രൂപീകരിക്കുന്നതിന് കാരണമാകുന്നത്. വിഭാഗങ്ങളുടെ അനൈക്യത്തിനും വ്യാപനത്തിനും കാരണമാകുന്ന വാക്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനുപുറമെ, ബിസാക്കയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ബൈബിളാണ് നുണകളുടെ ഉറവിടം. ബൈബിൾ നുണകളുടെയും അസത്യത്തിന്റെയും ഭിന്നതയുടെയും ഉറവിടമായതിനാൽ, ആത്യന്തികമായി അത് വിദ്വേഷത്തിന്റെയും വഞ്ചനയുടെയും ഉറവിടമാണ്, കാരണം അത് “പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുകയെന്ന ദൈവകല്പനയുടെ ലംഘനമാണ്” (ബിസാക്ക 20: 23). ഒരുപക്ഷേ, ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ശക്തമായ വിധി, “ദുരാത്മാക്കൾ അവരുടെ വാക്കുകൾ അതിൽ എഴുതാൻ കാരണമായി, ഇത് ഈ പുസ്തകം ആളുകൾക്കിടയിൽ സംഘർഷമുണ്ടാക്കാൻ കാരണമാകുന്നു”, അതിനാൽ, ഇത് “പ്രക്ഷുബ്ധത… പരസ്പര സ്നേഹത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്” ( §1987-21; ബിസാക്ക 95: 96).

1930 ലെ ബിസാക്കയുടെ ജനനം മൂന്നാം യുഗത്തിന്റെ (വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ) ഉദ്ഘാടനമായിരുന്നു, ആദ്യത്തേത് മനുഷ്യന്റെ അജ്ഞതയുടെ യുഗം, ക്രൂരത, “സാത്താന്റെ സാമ്രാജ്യം” എന്നിവയുടെ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത വാഴ്ച. രണ്ടാമത്തേത്, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ യുഗവും ഏകത്വത്തിന്റെ യുഗത്തിന്റെ ഉദ്ഘാടനത്തോടെ ക്രിസ്തുമതം (§157-158) സാങ്കേതികമായി അവസാനിച്ചു. മൂന്നാം യുഗം 1930 ൽ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, ശരിയായതും സജീവവുമായ ദൗത്യം 1966 ൽ സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ രചനയോടെയും പിന്നീട് 1980 ലും FoU രൂപീകരണത്തോടെ ആരംഭിച്ചു. മൂന്നാമത്തെ യുഗം ഏകത്വത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും യുഗമാണ്: “ഒരു ഇടയന്റെ കീഴിൽ ആളുകളെ ഒരു ആട്ടിൻകൂട്ടമായി ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിന്, സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് ആദ്യം ഇല്ലാതാക്കും ബൈബിള്മൂന്നാം യുഗത്തിൽ അവർ ഉപയോഗിക്കുന്ന പുതിയ വാക്കുകൾ അവർക്ക് നൽകുക ”(§80, Bisaka 1987: 20; ഒറിജിനലിൽ is ന്നൽ). സാത്താനെതിരെ പോരാടുക, രോഗങ്ങൾ സുഖപ്പെടുത്തുക, അനൈക്യവും മനുഷ്യന്റെ അഭിവൃദ്ധിക്കെതിരായ മറ്റെല്ലാ പ്രതിബന്ധങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലൂടെ മനുഷ്യരാശിയെ ഏകീകരിക്കുക എന്നീ ബിസാക്കയുടെ ദൗത്യമാണ് ഈ യുഗത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ബിസാക്കയുടെ വേഷങ്ങൾ പ്രപഞ്ച സ്വഭാവമാണ്: ഐക്യം പുന oring സ്ഥാപിച്ച് രോഗങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ സാത്താനോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക, അതുവഴി സമൃദ്ധിയുടെ ഉൽപാദനവും ആസ്വാദനവും ഉറപ്പാക്കുക. അതിനാൽ, ശാരീരികവും സാമൂഹികവും മതപരവും രാഷ്‌ട്രീയവുമായ ഐക്യത്തിനും ഐക്യത്തിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു പുതിയ നൈതിക ദിശാബോധമുള്ള ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് യുഗമാണിത്. അന്തിമകാല പുന oration സ്ഥാപനത്തിന്റെ ഈ ഇതിഹാസ നാടകത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തി ബിസാക്കയാണ്, സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് വരുന്ന എല്ലാത്തിനും മേൽ അധികാരമുള്ളയാൾ. ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഒരു മുതിർന്ന മൂപ്പന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവൻ കൊണ്ടുവന്നു, കാര്യങ്ങൾ യഥാർഥത്തിൽ കാണുന്നതിന് നമ്മുടെ കണ്ണുതുറന്നു.” ഈ യുഗത്തിൽ, “ദൈവം ഇതിനകം നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്, ഞങ്ങൾ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു അവനോടൊപ്പം, അവനോടൊപ്പം കുടിക്കുക ”(§100; ബിസാക്ക 1987: 22).

ഏകത്വത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും മൂന്നാം യുഗം പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന സംഘടനയാണ് എഫ്ഒയു, ഇത് മൊത്തം ലോകവീക്ഷണവും പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, ഇത് വിശ്വാസികളുടെ ജീവിതം, ലോകം, സാമൂഹിക ക്രമം, പ്രപഞ്ച മണ്ഡലവുമായുള്ള മനുഷ്യബന്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നു. 1930- ൽ ബിസാക്കയുടെ ജനനത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ കലണ്ടറും ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടറിലെ വർഷത്തിലെ മാസങ്ങളുടെ പുതിയ സെറ്റുകളും എഫ്ഒയു പ്രവർത്തനക്ഷമമാക്കുന്നു: ജനുവരി: കുഹിഹൈർ (പ്രതീക്ഷ); ഫെബ്രുവരി: കുസെമെറെർവ (ജോയ്); മാർച്ച്: കുഗാനിരു (ക്ഷമ); ഏപ്രിൽ: ക്വേരകാമു (അനുതാപം); മെയ്: മുഗിസു (അനുഗ്രഹം); ജൂൺ: തുഹൈസ് (നമുക്ക് സ്തുതിക്കാം); ജൂലൈ: ത്വായിക്യ (ഞങ്ങൾക്ക് ആശ്വാസം); ഓഗസ്റ്റ്: തുഗുമെ (സ്ഥിരമായിരിക്കുക); സെപ്റ്റംബർ: ടുട്ടാഗ്വ (നമുക്ക് വീഴരുത്); ഒക്ടോബർ: ട്വാകാംബെ (നമുക്ക് കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യാം); നവംബർ: ട്വിക്കിറൈസ് (നമുക്ക് വിശ്വസിക്കാം); ഡിസംബർ: ഒബുമു (യൂണിറ്റി).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

“ഓബുമു നിഗോ മണി”, “ഐക്യം ഈസ് പവർ” എന്നതാണ് എഫ്‌യു‌യുവിന്റെ മുദ്രാവാക്യം, സംഘടനയുടെ ഹൃദയത്തെയും പ്രധാന ആശങ്കകളെയും ഉചിതമായി പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു നിഗൂ sentence വാക്യം. രോഗവും അസമത്വവും ഭേദമാക്കി മനുഷ്യരാശിയുടെ ഐക്യം പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ ആ കരിഷ്മ ഉപയോഗിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായ ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ പവിത്രശക്തിയാണ് ബിസാക്ക. ഈ സിദ്ധാന്തം അല്ലെങ്കിൽ ഉപദേശം അനുഷ്ഠാനമാക്കുന്നതിന്, ബിസാക്ക പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന നാഗരികതയുടെ പുതിയ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യരാശിയെ വീണ്ടും ബോധവത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നതിന് എഫ്ഒയുവിന് ഒരു പുതിയ മൂല്യങ്ങളുണ്ട്. ഒരു പ്രധാന കണ്ടുപിടുത്തം ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിലെ അഭിവാദ്യ രീതിയിലാണ്: ഒരു അംഗം മറ്റൊരാളെ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ ഒരാൾ “ഒക്വാഹുകാന” (അനൈക്യം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് “കുഹോയിറോ” (അവസാനിച്ചു) എന്ന് പ്രതികരിക്കുന്നു. അഭിവാദ്യത്തിന്റെ ആചാരത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം മുട്ടുകുത്തുകയാണ്. ഓരോ അംഗവും, അവളോ അവന്റെ പദവിയോ പരിഗണിക്കാതെ, ബിസാക്കയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു. കൂടാതെ, ആരാധനാലയത്തിനുള്ളിൽ (ഇറ്റാംബിറോ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ: രോഗശാന്തി സ്ഥലം; pl. അമതാംബിറോ), എല്ലാവരും നഗ്നപാദനായി നടക്കുന്നു; ഇറ്റാംബിറോയ്ക്കുള്ളിലോ കപിയേമി ക്യാമ്പിലോ ബിസാക്ക മാത്രമാണ് ഷൂ ധരിക്കുന്നത്. ഒരാളുടെ ഷൂസും തൊപ്പിയും നീക്കംചെയ്യുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ “ശിരോവസ്ത്രം സ്രഷ്ടാവെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെയും ബഹുമാനത്തിന്റെയും അടയാളമാണ്” (§56-57). ഈ ഉപദേശം അനുസരിച്ച്, സ്ത്രീകൾ തലമുടി മറയ്ക്കുന്നില്ല, സാധാരണയായി നീളമുള്ള മുടി വഹിക്കുന്നില്ല. സാധാരണഗതിയിൽ, ബഹുമാനത്തിന്റെയും അഭിവാദ്യത്തിന്റെയും ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു. താഴ്ന്ന റാങ്കിലുള്ള അംഗങ്ങൾ, ആണായാലും പെണ്ണായാലും ഉയർന്ന ആചാരപരമായ പദവികളിലുള്ളവരുടെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു, ആണായാലും പെണ്ണായാലും. അംഗീകാരത്തിന്റെ തന്ത്രപരമായ ആചാരമായി ശ്രേഷ്ഠനായ വ്യക്തി സാധാരണയായി തോളിൽ മുട്ടുകുത്തിക്കുന്ന കീഴുദ്യോഗസ്ഥനെ സ്പർശിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം (§244-245) മുട്ടുകുത്തിക്കുന്നതിന്റെ പ്രതീകാത്മക ഉദ്ദേശ്യത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു.

ലോകത്തിലെ നമ്മുടെ ആചാരങ്ങളിൽ, ദൈവമാണ് നാം മുമ്പ് മുട്ടുകുത്തുന്നത്, അതുപോലെ തന്നെ മാതാപിതാക്കളും. ദൈവമുമ്പാകെ മുട്ടുകുത്തുന്നവൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവനെ സൃഷ്ടിച്ചവൻ എന്നും മാതാപിതാക്കളുടെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നവൻ എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവനെ സൃഷ്ടിച്ചവൻ എന്നാണ്. […] മുട്ടുകുത്തിയ ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഏറ്റവും സന്തോഷകരമായ സമ്മാനം, മുമ്പ് മുട്ടുകുത്തിയവനെ സ്പർശിക്കുക എന്നതാണ്. മുമ്പ് മുട്ടുകുത്തിയ ഒരാളെ സ്പർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അവൻ തന്റെ കുട്ടിയല്ലെന്ന് നിരസിച്ചതായി തോന്നുന്നു, ആ വ്യക്തി അവനെ സൃഷ്ടിച്ചില്ല (ബിസാക്ക 1987: 72).

സാമൂഹികവും ജീവശാസ്ത്രപരവുമായ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് മുട്ടുകുത്തി, ഗൈനക്കോളജിക്കൽ ബന്ധം പോലും. എഫ്‌യു‌യു അംഗങ്ങളിൽ (അതുപോലെ ഉഗാണ്ടയിലെ നിരവധി വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും, ഡ den ഡൻ‌ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കാണുക), [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അഭിവാദ്യം ശക്തി, സാമൂഹിക റാങ്കിംഗ്, ബന്ധം, ക്രമം, സമാധാനം എന്നിവയുടെ സാന്ദ്രമായ ആചാരപരമായ പ്രകടനമാണ്.

എഫ്ഒയുവിന്റെ കോർപ്പറേറ്റ് നിറങ്ങൾ വെള്ളയും മഞ്ഞയും സ്വർണ്ണവുമാണ്. കപിയേമിയിലെ സംഘടനയുടെ അന്താരാഷ്ട്ര ആസ്ഥാനത്തെ ഇന്റീരിയർ ഇറ്റാംബിറോ നന്നായി വെള്ള നിറത്തിൽ വരച്ചിട്ടുണ്ട്. ബലിപീഠവും ഹാളിലെ സ്റ്റേജ് ഏരിയയും മഞ്ഞ പൂക്കളും വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആരാധനാലയ പരിപാടികൾക്കായി FoU അംഗങ്ങൾ ആചാരപരമായ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു. നീളമുള്ള, വെളുത്ത ആചാരപരമായ ഗ own ൺ സാധാരണയായി കോട്ടൺ ഫാബ്രിക് ഉപയോഗിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; ഇതിനെ കൻസു എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കാൻ‌സു അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത ബെൽറ്റ്, ഒരു സാഷ്, അതേ മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ചതാണ്, കിത്താര. അംഗങ്ങളുടെ കൻസസ് കോട്ടൺ ഫാബ്രിക് ഉപയോഗിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ബിസാക്കയുടെ തിളങ്ങുന്ന പട്ട് കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. നേതാവിന്റെ ആചാരപരമായ വസ്ത്രം മാത്രമേ സിൽക്കിൽ നിന്ന് നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയൂ. അവന്റെ കിത്താര വ്യത്യസ്തമാണ്; ഇത് ഒരു കത്തോലിക്കാ ബിഷപ്പിന്റെ സിഞ്ചർ പോലെ മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ വിശാലവും നീളവുമാണ്. വെളുത്ത വസ്ത്രം വിശുദ്ധിയെയും വിശുദ്ധിയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു; കിതാര പ്രതീകാത്മകമായി വാളിനെ ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു അരക്കെട്ടിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ചില ഗവേഷണ പങ്കാളികൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, വൈറ്റ് കൻസു അംഗങ്ങളെ “കത്തോലിക്കാ കന്യാസ്ത്രീകളെയും രൂപവത്കരണത്തിലെ പുരോഹിതന്മാരെയും പോലെ വളരെ സുന്ദരനാക്കുന്നു” എന്ന് ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക ആഗ്രഹവും രൂപകൽപ്പനയും ആരാധനാലയത്തിനുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അറിയിച്ചിരിക്കണം, കത്തോലിക്കയിലെ ബിസാക്കയുടെ ചരിത്രവും അറിവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ആചാരപരമായ ജീവിതവും പെരുമാറ്റവും. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവപുസ്തകത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകളുടെ കവറുകൾ, യഥാർത്ഥ ബൻ‌യോറോ, ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം എന്നിവ മഞ്ഞ / സ്വർണ്ണമാണ്. ചില പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, ചില അംഗങ്ങൾ മഞ്ഞ കൻസു ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് വെള്ളയുടെ മുൻഗണനയിൽ ജനപ്രീതി കുറഞ്ഞു. ചില അംഗങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അവരുടെ മഞ്ഞ കൻസുവിന്റെ ചില അവശിഷ്ടങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നു, ഉപയോഗിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് കിതാര.

ഓരോ മാസവും രണ്ടാമത്തെയും പന്ത്രണ്ടാമത്തെയും ഇരുപത്തിരണ്ടാമത്തെയും ആണ്‌ ആരാധനാലയത്തിന്റെ പുണ്യദിനങ്ങൾ. ഈ ദിവസങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ദിവ്യഹിതത്താൽ അറിയിക്കപ്പെടുന്നു. രക്ഷ ഒരു ദൈനംദിന പരിശ്രമമാണെങ്കിലും, ഈ മൂന്ന് ദിവസങ്ങൾ “എല്ലാ മനുഷ്യരെയും സാത്താനിൽ നിന്നും ശത്രുവിൽ നിന്നും അവരുടെ രോഗത്തിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കുന്ന കർത്താവായ ദൈവം അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ദിവസങ്ങളാണ്…” (§142; ബിസാക്ക 1987: 26). ആരാധനാ ദിനത്തിൽ, വിശ്വാസികൾ എത്തിച്ചേരാൻ തുടങ്ങുന്നു രാവിലെ ഏഴ് മണിയോടെ ഇറ്റാംബിറോ കോമ്പൗണ്ടിന്റെ പുറം അറ്റത്ത് ആചാരപരമായ തയ്യാറെടുപ്പിലും ബിസാക്കയുടെ രൂപഭാവം മുൻകൂട്ടി കണ്ടും ഒത്തുകൂടുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ആചാരപരമായ തയ്യാറെടുപ്പുകളിൽ നിരവധി ഘട്ടങ്ങളോ പ്രവൃത്തികളോ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ ആദ്യത്തേത് സ്വയം ആത്മപരിശോധനയാണ്, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഇരുപത്തിമൂന്ന് ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വിശ്വാസി പ്രതികരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം (pp.55-56). ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യത്തെ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: “എന്റെ ശരീരത്തിൽ സാത്താൻറെ മരുന്നുകൾ ഉണ്ടോ, ഞാൻ അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?” രണ്ടാമത്തേത് ചോദിക്കുന്നു: “എന്നെ തെറ്റ് ചെയ്യുന്നവരോട് ഞാൻ ക്ഷമിക്കുന്നുണ്ടോ?” ചോദ്യങ്ങൾ സാമൂഹികവും ല und കികവുമായവയിൽ നിന്ന് നീളുന്നു “ഏത് പൂർവ്വിക ആത്മാക്കളെയാണ് ഞാൻ നിയമിച്ചത്?” (Q.4) പോലുള്ള നിഗൂ and വും നിഗൂ erious വുമായത്; “സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരാളെ ഞാൻ എപ്പോഴെങ്കിലും ആകർഷിച്ചിട്ടുണ്ടോ”? (Q5.). നിഗൂ or വും വിചിത്രവുമായവയിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: “ഞാൻ ആളുകളെ ഭക്ഷണമാക്കി മാറ്റുന്നുണ്ടോ?” (Q.14), “എനിക്ക് എന്റെ നാവിൽ മരുന്ന് ഉണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ എന്റെ ശരീരത്തിൽ ആരെങ്കിലും ഉണ്ടോ, അങ്ങനെ ഞാൻ ആരോടെങ്കിലും വഴക്കുണ്ടാക്കുമ്പോൾ ആ വ്യക്തി മരിക്കും?” ( Q12a) അല്ലെങ്കിൽ “യഥാർത്ഥ കാരണമൊന്നുമില്ലാതെ ഞാൻ ഒരാളെ കൊന്നിട്ടുണ്ടോ (Q.13a). പട്ടികയിലെ ക ri തുകകരമായ ഒരു എൻ‌ട്രി Q.22: “ബൈബിൾ, ജപമാല മുതലായ പുസ്‌തകങ്ങൾ ഞാൻ ഇതുവരെ എടുത്തിട്ടുണ്ടോ… അവ പ്രവാചകന്മാരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ദേവന്മാർ (സാത്താൻ) എനിക്ക് തന്നിരിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും അവ ച്വേസി, ഈ ദേവന്മാരെ അവരിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതിനായി ഓവോബുസോബിയിലേക്ക്? ”(പൊതു കാലഘട്ടത്തിലെ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിനുമിടയിൽ ഗ്രേറ്റ് ലേക്സ് മേഖലയിലുടനീളം രാജ്യങ്ങളെ ഭരിച്ച ആത്മീയശക്തിയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പുരാണ ആത്മ-ജനമാണ് ച്വേസി.).

ഇരുപത്തിമൂന്ന് തയ്യാറെടുപ്പ് ചോദ്യങ്ങളുടെ സ്വയം ചോദ്യം ചെയ്യലിന് നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് മത മൂപ്പന്മാർ വിശ്വാസികളെ സഹായിക്കുന്നു. ഈ മൂപ്പന്മാർ തങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള വിശ്വാസികളെ ശേഖരിക്കുകയും തിരുവെഴുത്തിന്റെ വശങ്ങളും അവയിൽ നിന്ന് ആവശ്യമുള്ള കാര്യങ്ങളും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇറ്റാംബിറോയിൽ പ്രവേശനത്തിനായി ആചാരപരമായി തയ്യാറെടുക്കുന്നതിന് വിശ്വാസികളെ അവരുടെ പരാജയങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കാനും ഉചിതമായി ഏറ്റുപറയാനും അവർ സഹായിക്കുന്നു. ഒരു അംഗത്തിന് (മുഹെരേസ) മദ്യം കഴിക്കാനോ സിഗരറ്റ് വലിക്കാനോ അനുവാദമില്ല; ടിന്നിലടച്ചതോ സംസ്കരിച്ചതോ ആയ ഭക്ഷണമോ ഫ്രിസി ഡ്രിങ്കുകളോ ചില മുതിർന്നവരെ പാശ്ചാത്യ ലോകത്ത് നിന്നുള്ള ദുഷ്ടശക്തികൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത പ്രകാശമാനമായ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു. സ്വയം പരിശോധനയുടെ അവസാനം, അടുത്ത ഘട്ടം ഒരാളുടെ പാപങ്ങളുടെയും ലംഘനങ്ങളുടെയും കുറ്റസമ്മതമാണ്. അംഗങ്ങൾ‌ അവരുടെ പാപങ്ങളും പിഴവുകളും വെളുത്ത കടലാസുകളിൽ‌ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ഈ പേപ്പർ‌ മടക്കിക്കളയുകയും വെളുത്ത പെയിന്റടിച്ച തടി പെട്ടിയിൽ‌ തന്ത്രപ്രധാനമായി സ്ഥാപിക്കുകയും രണ്ടാമത്തെ പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുന്നിൽ‌ ക്രോസ് ബാർ‌ ഉപയോഗിച്ച് രണ്ട് തടി വോട്ടെടുപ്പുകൾ‌ അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അസുഖമോ നിരക്ഷരതയോ പോലുള്ള ഒരു കാരണവശാലും എഴുതാൻ കഴിയാത്ത അംഗങ്ങളെ വ്യായാമം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന മറ്റൊരാളുടെ സഹായം തേടാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഒരാളുടെ പാപങ്ങൾ “രഹസ്യമായി” ഏറ്റുപറയുന്നത് ദൈവവുമായുള്ള ഒരു രോഗശാന്തി ഏറ്റുമുട്ടലിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് (§8). പാപത്തെ ഒരു രോഗമായി കണക്കാക്കുന്നു: അത് ഏറ്റുപറയുന്നത് ആരോഗ്യം തേടുന്നു. “നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ പാപം ഒരു രോഗമാണ്. രോഗം നിങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് തടയുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ആരോഗ്യവാനായിരിക്കും ”(§139). കുമ്പസാര വ്യായാമത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, രേഖാമൂലമുള്ള പാപങ്ങളുള്ള പേപ്പറുകൾ അനുഷ്ഠാന ജ്വലിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് കാലിയാക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പേപ്പറുകൾ നീക്കംചെയ്യുന്നത് നീണ്ട സേവനത്തിന് ശേഷമാണ്.

ഇറ്റാംബിറോയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർണായക ഘട്ടം ബിസാക്ക സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്ന നിഗൂ screen മായ സ്ക്രീനിംഗാണ്. ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിലേക്ക് വെളുത്ത തടി പോസ്റ്റുകളും ക്രോസ് ബാർ ഉള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരും അദ്ദേഹത്തെ അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. അംഗങ്ങൾ‌ അവനെ മറികടന്ന്‌ മുട്ടുകുത്തി നടക്കുമ്പോൾ‌ അദ്ദേഹം പോസ്റ്റിന്റെ ഒരു കോണിൽ നിൽക്കുന്നു. കാലാകാലങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം ചില ആളുകളെ സഹായികളിലേക്ക് തിരിയുന്നു, കാരണം ഈ വ്യക്തികൾ അവരുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും വേണ്ടത്ര ഏറ്റുപറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു. ഹാൾ ഓഫ് ഹീലിംഗിലേക്ക് അംഗങ്ങളെ ആത്മീയമായി പരിശോധിക്കുന്ന പ്രക്രിയ രണ്ടര മുതൽ രണ്ടര മണിക്കൂർ വരെ നീണ്ടുനിൽക്കും, പലപ്പോഴും പൊടിപടലമുള്ള അന്തരീക്ഷത്തിൽ വ്യക്തികൾ കൂടുതൽ ആത്മാവന്വേഷണത്തിനും കുറ്റസമ്മതത്തിനും പുറകോട്ട് പോകാതെ ബാർ കടക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ. ഈ പ്രക്രിയയുടെ അവസാനം, സ്ക്രീനിംഗ് ചെയ്ത അംഗങ്ങൾ ഒരു വലിയ, മാറുന്ന ഹാളിലേക്ക് വിരമിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ അവരുടെ ആചാരപരമായ കൻസുവിലേക്ക് മാറുകയും ബിസാക്കയ്‌ക്കൊപ്പം രണ്ട് വരികളായി ഫയൽ ചെയ്യുകയും, office ദ്യോഗിക ഉദ്യോഗസ്ഥരെ വലതുകയ്യിൽ പിടിക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉടനടി സഹായികൾ (ഒരാൾ) അത് ഉഗാണ്ടൻ ഡിഫൻസ് ഫോഴ്സിന്റെ (യുഡിഎഫ്) സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ്, പിന്നിൽ, ഇറ്റാംബിറോയിലേക്ക്.

മറ്റിടങ്ങളിലെ മറ്റെല്ലാ സഭാ ആരാധനാലയങ്ങളുടെയും മാതൃകയും അമ്മയുമായ കപൈമിയിലെ ഇറ്റാംബിറോ, ഉയർന്ന സീലിംഗുള്ള ഒരു വലിയ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള കെട്ടിടമാണ്. നാല് നിറങ്ങളിൽ പ്ലാസ്റ്റിക് കസേരകളല്ലാതെ പ്യൂസുകളൊന്നുമില്ല. വെള്ളയും മഞ്ഞയും വസ്ത്രങ്ങളും പുഷ്പങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമാണ് ബലിപീഠം, അതിന്റെ പിന്നിൽ ബിസാക്കയുടെ കൂറ്റൻ സിംഹാസനക്കസേരയുണ്ട്, സംഘടനയുടെ ലോഗോഗ്രാഫ് മരം ബാക്ക് റസ്റ്റിൽ കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു ശ്രേണിക്രമവും പദവിയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സമൂഹമാണ് എഫ്ഒയു. ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും ലക്ഷ്യത്തിൻറെയും മാൻ‌ഡേറ്റിന്റെയും ഏകത്വത്തെക്കുറിച്ചും സംഘടന ശക്തമാണെങ്കിലും, ഇറ്റാംബിറോയ്ക്കുള്ളിലെ സിറ്റിംഗ് ക്രമീകരണം കർശനമായി വേർതിരിച്ച് റാങ്കുചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. ഇറ്റാംബിറോയുടെ മൂന്നിലൊന്ന് സ്ഥലം നാല് നിറങ്ങളിൽ പ്ലാസ്റ്റിക് കസേരകളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഹാളിന്റെ ശേഷിക്കുന്ന മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും ഏതെങ്കിലും കസേരകളില്ല. പ്ലാസ്റ്റിക് കസേരകൾ വർണ്ണാധിഷ്ഠിതമാണ്:

ബിസാക്കയുടെ മക്കളും പേരക്കുട്ടികളും വെളുത്ത പ്ലാസ്റ്റിക് കസേരകളിൽ ഇരിക്കുന്നു;

സഭാ നേതാക്കളോ മുതിർന്നവരോ വിളിക്കപ്പെടുന്നു അബക്വെൻഡ (മുന്നിൽ രണ്ട് ബട്ടണുകളുള്ള അവരുടെ കൻസു അവരെ തിരിച്ചറിയുന്നു), നീല കസേരകളിൽ ഇരിക്കുക,

എഫ്ഒയു സ്കൂളുകളിലെ അധ്യാപകരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും പച്ച കസേരകളിൽ ഇരിക്കുന്നു

പട്ടണത്തിന് പുറത്തുനിന്നുള്ള visit ദ്യോഗിക സന്ദർശകർ ഓറഞ്ച് കസേരകളിൽ ഇരിക്കുന്നു. കൂടുതൽ സന്ദർശകരുണ്ടാകുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, നേതാവിന്റെ ജന്മദിനം ആഘോഷിക്കുന്നത് പോലുള്ള ഒരു പ്രധാന പരിപാടിയിൽ, സന്ദർശകരെ വെളുത്ത കസേരകളിൽ ഇരിക്കാം.

സഭയിലെ മറ്റുള്ളവർ അംഗങ്ങൾ വീട്ടിൽ നിന്ന് തറയിൽ കൊണ്ടുവന്ന ഒരു തുണി വിരിച്ച് ആരാധനയ്ക്കിടെ അതിൽ ഇരിക്കുന്നു. ഇറ്റാംബിറോയിലെ ഒരു കസേരയിൽ ഇരിക്കുക എന്നത് ഒരു അംഗത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇറ്റാംബിറോയ്ക്കുള്ളിലോ കപിയേമി കോമ്പൗണ്ടിനുള്ളിലോ ഷൂ ധരിക്കുന്നത് പോലെയുള്ള ഒരു പദവിയാണ്, ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്ഥാപകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എല്ലാ സേവനങ്ങളും മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ഗീതങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നതിലൂടെ ആരംഭിക്കുന്നു: ആദ്യത്തേത് ഗ്രൂപ്പിന്റെ കോർപ്പറേറ്റ് ഗാനം, തുടർന്ന് ഉഗാണ്ടൻ ദേശീയഗാനം, കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കൻ ദേശീയഗാനത്തോടെ സമാപിക്കും. കീബോർഡ്, മൈക്രോഫോണുകൾ, തദ്ദേശീയ സംഗീത ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഗായകസംഘം ഗീതങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം; ഒന്ന്, “അവന്റെ ശക്തിയാൽ” എന്നതാണ്. സ്തുതിഗീതത്തിന്റെ കോറസിൽ “അവന്റെ ശക്തിയാൽ / ദൈവം നമ്മോട് പറയുന്നു / അനൈക്യം അവസാനിച്ചു / അതിനാൽ നിങ്ങൾ വിശ്രമിക്കുന്നു. (p.66). സ്തുതിഗീതങ്ങൾക്ക് ശേഷം തിരുവെഴുത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത ഹ്രസ്വ വായനയും ഒരു മൂപ്പന്റെ ഒരു ചെറിയ ഉദ്‌ബോധനമോ ​​പ്രസംഗമോ ഉണ്ട്. ഭൗതിക സമ്മാനങ്ങൾ, പ്രധാനമായും കാർഷിക ഉൽ‌പന്നങ്ങളായ പാവ്പാവ്, കരിമ്പ്, മില്ലറ്റ്, പൂന്തോട്ട മുട്ടകൾ, ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ മറ്റ് വസ്തുക്കൾ എന്നിവ കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണ പ്രക്രിയയാണ് ഓഫർ‌ടോറി. ഈ വസ്തുക്കൾ ഉടൻ തന്നെ ഒരു ബസാർ സിസ്റ്റത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ലേലം വിളിക്കുന്നയാൾക്ക് വിൽക്കുന്നു. മെറ്റീരിയലുകളുടെ അളവ് ചുരുക്കിയ പണ രൂപങ്ങളിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയാണിത്.

ഒരു ആരാധനയുടെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ വിഭാഗം, രോഗശാന്തി വിഭാഗം, സേവനം അവസാനിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് സംഭവിക്കുന്നു. ക്യൂവിൽ, കൂട്ടുകാർ കസേരകളിൽ നിന്നോ ഇരിക്കുന്ന സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നോ ഫയൽ ചെയ്യുകയും ബലിപീഠം / സിംഹാസന പ്ലാറ്റ്ഫോമിന് ചുറ്റും ചതുരാകൃതിയിലുള്ള രൂപത്തിൽ നിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വലതുഭാഗത്ത് നിന്ന് ഇറങ്ങി നടക്കുന്ന ബിസാക്ക, തുറന്ന വലതു കൈപ്പത്തി ഉപയോഗിച്ച് എല്ലാവരുടെയും നെറ്റിയിൽ സ്പർശിക്കുന്ന രൂപവത്കരണത്തിലൂടെ നീങ്ങുന്നു, അതേ സമയം അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. സ്പർശിക്കുന്നതും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതും ഓരോ ഘട്ടത്തിലും അവസാനിക്കുന്നത് ബിസാക്ക ബലിപീഠം / സിംഹാസനം കയറ്റുക, ആചാരപരമായ വടി എടുത്ത്, വലതു കൈ ഉയർത്തി തുറന്ന കൈപ്പത്തി ഉപയോഗിച്ച് സഭയ്ക്ക് അഭിമുഖമായി; രോഗശാന്തിക്കും സമൃദ്ധിക്കും വേണ്ടി അവൻ അവർക്കുവേണ്ടി ഉറക്കെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഈ പ്രാർത്ഥന അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സ്പർശിക്കുകയും പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തവർ സഭയിലേക്ക് അപ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോൾ തലയും മുഖവും ഒരു പുതിയ രൂപീകരണം വേഗത്തിൽ അവസാന സ്ഥാനത്തെത്തുന്നു. സഭയിലെ ഓരോ വ്യക്തിക്കും അല്ലെങ്കിൽ പുറത്തുപോലും (ഹാളിൽ എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ) ബിസാക്കയുടെ കൈപ്പത്തി അവരുടെ നെറ്റിയിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന തന്ത്രപ്രധാനമായ ആചാരം അനുഭവിക്കുന്നതുവരെ ഈ പ്രക്രിയ തുടരുന്നു. ഭാരമുള്ള ശരീരങ്ങളോട് രോഗശാന്തിയും ഐക്യവും പുന oration സ്ഥാപിക്കുകയെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൗത്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഈ പ്രധാന ആചാരം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ബിസാക്കയ്ക്ക് പന്ത്രണ്ട് മുതൽ പതിനഞ്ച് വരെ പ്രാർത്ഥനകൾ വേണ്ടിവരും. അതിരാവിലെ ആരംഭിക്കുന്ന ഒരു സേവനം സൺ‌ഡ own ണിൽ സമാപിക്കും. ബിസാക്കയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, സമയത്തിന്റെ ചലനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ കുറച്ച് പേർ മാത്രമേ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുള്ളൂ. “ദൈവത്തിന്റെ സ്പർശം” തേടി കപിയേമിയുടെ രോഗശാന്തി ക്യാമ്പിൽ എത്തുന്ന രോഗികൾക്കും ആരോഗ്യ അന്വേഷകർക്കും എൺപത്തിയൊമ്പത് വയസ്സ് പ്രായമുള്ളപ്പോൾ പോലും നേതാവ് ഒരു പാർപ്പിടമായി തുടരുന്നു. സ്പർശനത്തിന്റെ ഭ material തികത ഒരു പ്രധാന വശമാണ് ഉഗാണ്ടയിലെ ഈ പ്രദേശത്ത് ഗുണനിലവാരമുള്ള ആരോഗ്യ സ facilities കര്യങ്ങളിലേക്ക് പലപ്പോഴും പ്രവേശനമില്ലാത്ത എഫ്ഒയുവിന്റെ നറുക്കെടുപ്പ്. കൃപ ഭ material തികമാക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ മനുഷ്യവൽക്കരണവും വീണ്ടും മോഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ ആംഗ്യമാണ് ദൈവം സ്പർശിച്ചത് (ചിഡെസ്റ്റർ 2018: 179-94; മോർഗൻ 2018: 2).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ദൈവത്തെ അതിന്റെ സ്ഥാപകനും നേതാവുമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സംഘടനയ്ക്ക് മനുഷ്യ തലയില്ല. മനുഷ്യരല്ലാത്ത ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ബിസാക്ക അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ദൈവികനാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തൽഫലമായി, എഫ്ഒയുവിന്റെ നേതാവും സ്ഥാപകനുമെന്ന നിലയിൽ പോലും, സംഘടനയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക അധികാര ഘടനയുണ്ട്, അത് തിരിച്ചറിയാനും വിവരിക്കാനും പ്രയാസമാണ്. ഒരു റാങ്ക് അസോസിയേഷൻ എന്ന നിലയിൽ, ഐക്യത്തിന്റെയും രോഗശാന്തിയുടെയും പ്രകടനത്തിന് ഘടനയും ക്രമവും പ്രധാനമാണ്. സ്ഥാപകനാണ് സംഘടനയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള തലവൻ, എല്ലാ തീരുമാനങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് മാറ്റിവയ്ക്കുമ്പോൾ, അംഗത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എഫ്ഒയു നാല് പ്രധാന റാങ്കുകളായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അബക്വെൻഡ (സിംഗിൾ. ഒമുക്വെൻഡ): നേതാവിന്റെ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തിയ മുതിർന്ന നേതാക്കളാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും മൂന്നാം യുഗത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യവർഗത്തിനായുള്ള പുതിയ കാലഘട്ടത്തിൽ ഓവോബുസോബസിയുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും; അവരിൽ ചിലർ ചിലപ്പോൾ ഒബുക്വെൻഡ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടം അബൈകിരിസയുടെ ചുമതല വഹിക്കുന്നു. തൊഴിലാളികളുടെ ഈ കേഡർ അവരുടെ കൻസുവിന്റെ നെഞ്ചിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് ദൃശ്യ ബട്ടണുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നു; ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു അംഗം പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അബക്വെൻഡ ബിസാക്കയുടെയും എഫ്ഒയുവിന്റെയും കാര്യത്തിൽ മുഴുവൻ സമയ നേതാക്കളും തൊഴിലാളികളുമാണ്, അതിനാൽ “വരെ ചെയ്യരുത്” (കൃഷിയിലോ മറ്റ് തൊഴിൽ ജോലികളിലോ ഏർപ്പെടരുത്;

അബഹെരേസ (സിംഗിൾ. ഒമുഹെരേസ): സാങ്കേതികമായി, ഈ സംഘം “ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാർ” ആണ്; എന്നിരുന്നാലും, അംഗങ്ങൾ സഭയുടെ സേവകരും ദാസന്മാരുമാണ്; അവർ ഇപ്പോഴും ഉപദേശത്തിൽ പക്വത പ്രാപിക്കുകയും നേതൃത്വത്തിന്റെ ഏണിയിൽ കയറുകയും ചെയ്യുന്നു; ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ അവരുടെ കൻസുവിന്റെ നെഞ്ചിലെ രണ്ട് സ്ട്രിംഗുകൾ (ബട്ടണുകളുടെ സ്ഥാനത്ത്) അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു;

അബൈകിരിസ (സിംഗിൾ. ഓംവികിരിസ): ഈ കേഡർ ഇപ്പോൾ സംഘടനയിൽ ചേർന്ന പുതിയ മതപരിവർത്തകരാണ്. മൊത്തത്തിൽ, ആതിഥേയനായ കർത്താവായ ദൈവത്തിലുള്ള ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ അല്ലെങ്കിൽ “ഓവൊബുസോബസിയുടെ വിശ്വാസത്തിൽ” (ബിസാക്ക 1987: 84) എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

അബെൻഡാ ഐ ഒവോബുസോബോസി: ഇവർ ഓവൊബുസോബോസിയുടെ മക്കളാണ്, അവർ എഫ്‌യു‌യുവിന്റെ ഉപദേശങ്ങൾക്കും സംസ്കാരത്തിനും അനുസൃതമായി ശരീരത്തിലും ആത്മാവിലും പരിപോഷിപ്പിക്കപ്പെടണം.

ഒകുജ്‌വീക്ക: മുതിർന്ന നേതാക്കളുമായി (അബക്വെൻഡ) തലപ്പത്തുള്ള വിശ്വാസികളുടെ ഒരു സഭയുടെ (അബഹെരേസ) ഉദ്ഘാടനമാണിത്. കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഇത് വിശ്വാസികളുടെ ഒരു പ്രാദേശിക സഭയാണ്.

എഫ്‌യു‌യുവിലെ ഒരു അംഗത്തെ “മുഹെരേസ” എന്നും അംഗമല്ലാത്ത ഒരാളെ “ഓമുതാലി” എന്നും വിളിക്കുന്നു.

അതിന്റെ ആധികാരികത, ആഫ്രിക്കൻ ഒറിജിനാലിറ്റി, ഗ്ലോബൽ റാമിഫിക്കേഷൻ എന്നിവ ഉറപ്പാക്കുന്നതിന്, ബിസാക്ക (1978: 83) ഈ പുതിയ വിഭാഗങ്ങളെ “എല്ലാ ഭാഷകളിലും” ശാശ്വതവും വിവർത്തനം ചെയ്യാത്തതുമായ ആശയങ്ങളായി മാറാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ ആശയം അഥവാ പരിശീലനം ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ FOU യുടെ സംഘടനാ ലക്ഷ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ചില ആഫ്രിക്കൻ ജീവിതരീതി, സംസ്കാരം, ആത്മലോകവുമായുള്ള ബന്ധം എന്നിവ അനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പിനെ പുനർ‌നിർമ്മിക്കുന്നതിലൂടെ ആഫ്രിക്കക്കാരെയും മനുഷ്യരാശിയെയും ഒരു യഥാർത്ഥ ദർശനത്തിലേക്കോ പ്രാക്ടീസിന്റെ വേരുകളിലേക്കോ പരിഷ്കരിക്കാനും ശുദ്ധീകരിക്കാനും തിരികെ നൽകാനും ഉദ്ദേശിക്കുന്നു.

എഫ്‌യു‌യുവിനെ ചെറിയ സഭകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു (അമാറ്റാംബിറോ: കത്തോലിക്കാ സഭാ ഘടനയിലെ “ഇടവകകൾക്ക്” സമാനമാണ്) നാല് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഒരു ടീമിന് നേതൃത്വം നൽകി: ഒരു ചെയർമാൻ (സാധാരണയായി ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും അല്ല!), ഒരു സെക്രട്ടറി, ഉപദേശകൻ, ഒരു ട്രഷറർ. കത്തോലിക്കാസഭയിലെ ഒരു രൂപത പോലെ വീണ്ടും അമതാംബിറോയുടെ ശേഖരം ഒബുക്വെൻഡയാണ്). ഉഗാണ്ടയിൽ മാത്രം മുപ്പത്തിരണ്ട് ഒബുക്വെൻഡകളായി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ രാജ്യത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് “ദൈവത്തിലുള്ള ഏകത്വ വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ബിസാക്കയെ നേരിട്ട് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, അതിനെ ഓവൊബുസോബസിയുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഐക്യം” എന്ന് വിളിക്കും. (ബിസാക്ക 1,340: 2016). ദൈവം, ദർശകൻ, പുതുമയുള്ളയാൾ, കൃപയുടെ സംഘാടകൻ, മാനവികതയുടെ ഏകീകൃതൻ എന്നീ നിലകളിൽ സംഘടനയുടെയും അധികാര ഘടനയുടെയും അധികാരത്തിന്റെയും പരകോടിയിലാണ് ബിസാക്ക. ഓരോ ഇരുപത്തിയേഴാം മാസത്തിലും, എല്ലാ നേതാക്കളും അബാനയുടെ തലവനും കപിയേമി സന്ദർശിച്ച് തങ്ങളുടെ കാര്യവിചാരകനെ വ്യക്തിപരമായി ബിസാക്കയ്ക്ക് മുമ്പായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം എഫ്‌യുയു തീക്ഷ്ണതയോടെ പരിപാലിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ബഹുഭാര്യത്വമാണ്. നാല് സ്ത്രീകളെയാണ് ബിസാക്ക വിവാഹം കഴിച്ചത് (ആദ്യത്തേത് ഡിസംബർ 22, 2003 ൽ മരിച്ചു). 2004 ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ അവസാന ഭാര്യയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. 2016 ന്റെ അവസാനത്തിൽ, ബിസാക്കയ്ക്ക് പതിമൂന്ന് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു (ഒരാൾ മരിച്ചു); എഴുപത്തിനാല് പേരക്കുട്ടികളും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കൊച്ചുമക്കളും. ബിസാക്കയുടെ ഒന്നിലധികം വിവാഹങ്ങളുടെ വിശദീകരണം, ഒരു മനുഷ്യ കുടുംബവും ആധികാരിക ആഫ്രിക്കൻ കുടുംബ മൂല്യങ്ങളും നിലനിർത്തുകയെന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് ദൈവമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുക്കേണ്ടതുണ്ട് എന്നതാണ്. കൂടാതെ, ദൈവം ഏകഭാര്യത്വം വ്യക്തമാക്കിയിട്ടില്ലെന്ന് ഗ്രൂപ്പ് വാദിക്കുന്നു; ആഫ്രിക്കയിലും ലോകത്തെല്ലായിടത്തും ഏകഭാര്യ വിവാഹത്തിന്റെ ഉറവിടമായി ക്രിസ്തുമതം ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. നേതാവിന്റെ മാതൃകയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, ഒരു മൂപ്പന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ “നിങ്ങൾക്ക് പരിപാലിക്കാൻ താങ്ങാനാവുന്നത്ര” അല്ലെങ്കിൽ “അവന്റെ ഭാഗ്യം അനുവദിക്കുന്നതുപോലെ നന്നായി പരിപാലിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയുന്നത്ര” വിവാഹം കഴിക്കാൻ എഫ്ഒയുവിന്റെ പുരുഷ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. §137). ക urious തുകകരവും അധികവുമായ ഒരു കാരണം വേദഗ്രന്ഥത്തിൽ കാണാം:

ലോകത്തിലെ സ്ത്രീകളിലെ വേശ്യാവൃത്തി കുറയ്ക്കുന്നതിന്, സ്ത്രീകൾക്ക് വിവാഹിതരാകാനുള്ള അവസരങ്ങൾ നൽകണം, അതുവഴി അവർക്ക് നല്ല പെരുമാറ്റം നിലനിർത്താൻ കഴിയും […] ഒരു പുരുഷനെ ഒരു സ്ത്രീയെ മാത്രമേ വിവാഹം കഴിക്കൂ എന്ന് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, അങ്ങനെ നിരവധി സ്ത്രീകൾ പുറത്തുപോകുന്നു, വേശ്യാവൃത്തിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. കാരണം, അവശേഷിക്കുന്നവർ പിന്തുണ തേടി കറങ്ങേണ്ടതുണ്ട്. ഈ സംശയത്തിന്റെ ഫലമായി അവരിൽ പലരും അപകടകരമായ രോഗങ്ങൾ പിടിപെടുന്നു, അവയിൽ ചിലത് ചികിത്സിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. വിവാഹിതരായ ആരെങ്കിലും അവരുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നെങ്കിൽ പോലും അവർ അത്തരം രോഗങ്ങൾ പകരാം (§197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, ഒറിജിനലിൽ is ന്നൽ).

ഈ ഉപദേശത്തിലും പ്രയോഗത്തിലുമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്, പക്ഷേ ഈ പരിശീലനം ഗ്രാമീണ ഉഗാണ്ടയിലെ നിരവധി ചെറുപ്പക്കാരെ ആകർഷിക്കുന്നു. എഫ്ഒയു സംഘടനയിൽ ശക്തരും ശക്തരുമായ വനിതാ നേതാക്കൾ ഉണ്ടെങ്കിലും (ബിസാക്കയുടെ ഉടനടി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നവർ പോലും ഒരു വനിതാ ടീമാണ്) സ്ത്രീകൾ ഇപ്പോഴും കുടുംബത്തിലും ഹോംസ്റ്റേഡിലും വളരെ താഴ്ന്ന നിലയിലാണ്. ലൈംഗികരോഗങ്ങളുടെ ഉറവിടമായി അവ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (വേശ്യാവൃത്തി സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ മാത്രം സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ), ലൈംഗിക മുന്നേറ്റങ്ങളോ പുരുഷന്മാരുടെ വിവാഹ ഓഫറുകളോ നിരസിക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഒരു വനിതാ അംഗം പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഘടനകളിലേക്കും സ്വാധീനത്തിലേക്കും അവരെ ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി സംഘടനയ്ക്കുള്ളിലെ പുരുഷന്മാരെ വേഗത്തിൽ വിവാഹം കഴിക്കാൻ പെൺകുട്ടികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, “സ്ത്രീകൾ ചഞ്ചല ചിന്താഗതിക്കാരാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു, അതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുന്ന ആദ്യ വ്യക്തികൾ വിശ്വാസം."

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

എഫ്‌യു‌യുവിന്റെ ചില അംഗങ്ങളും നേതാക്കളും ഒരു വിമാനത്തിലെ ആളുകളെ തകർക്കാൻ പോകുന്ന പോലെയാണ്, പക്ഷേ അവർ സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (സീനിയർ മൂപ്പൻ ഓഫ് എഫ്‌യു, സെപ്റ്റംബർ 25, 2016, കപൈമി)

മതത്തിന്റെ വിപണിയിൽ എഫ്‌യു‌യുവിനും അതിന്റെ ഭാവിക്കും നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ കരിഷ്മയുടെയും നേതൃത്വത്തിൻറെയും പതിവിലേക്ക് ആരും അടുക്കുന്നില്ല. സംഘടനയ്ക്കുള്ളിൽ വ്യക്തമായ പിന്തുടർച്ച പാതയില്ല. ചില മൂപ്പരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാധ്യമായ പിൻഗാമിയെക്കുറിച്ചോ പിന്തുടർച്ചാവകാശത്തെക്കുറിച്ചോ ചോദിക്കുമ്പോൾ അവർ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “ദൈവത്തെ വിജയിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.” ബിസാക്കയുടെ കരിഷ്മയുടെ സ്വഭാവം, രോഗികളെ സംവേദനാത്മക മാർഗങ്ങളിലൂടെ സുഖപ്പെടുത്താനുള്ള ദാനമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നത് അസാധ്യമാണെങ്കിലും അസാധ്യമാണ് , ഒരു പിൻഗാമിയോട്. അതിലുപരിയായി, ബിസാക്ക ഒരു ഓഫീസ് കൈവശപ്പെടുത്തുന്നില്ല; അവൻ is ഓഫീസ്.

നേതൃത്വത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും സ്ഥാപനവൽക്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ബിസാക്ക ഉപദേശവും ഓഫീസും എന്ന നിലയിൽ മറ്റൊരു വെല്ലുവിളിയാണ്. ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ചോ ചർച്ചാ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചോ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ചോ എഴുതാൻ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ നിന്നുള്ള ആരെയും അനുവദിക്കാത്തതിനാൽ, ആശയങ്ങളുടെ പരിണാമവും വികാസവും ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉപദേശങ്ങളുടെയും പ്രയോഗങ്ങളുടെയും പരിഷ്കരണവും കുറവാണ്. രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള മൂന്നാമത്തെ പഠന സ്ഥാപനങ്ങളിലെ യുവാക്കളും അവരുടെ സാമൂഹികവും മതപരവുമായ ജീവിതം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ആധുനിക സോഷ്യൽ മീഡിയയുമായി ഇടപഴകുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സോഷ്യൽ മീഡിയ രംഗത്ത് ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് ഈ വെല്ലുവിളി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത്. സംഘടനയ്ക്കുള്ളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന പുരുഷാധിപത്യ അധികാരം വിദ്യാസമ്പന്നരും നഗരവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ ആളുകളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ആപേക്ഷിക ചക്രവാളത്തിന്റെയും സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെയും വിശാലതയോടെ തീവ്രവും സംഘർഷവും പോലും വർദ്ധിക്കും.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: ഒമുക്കാമ റുഹംഗ ഓവോബുസോബോസി ബിസാക്ക, എഫ്എൻയുവിന്റെ സ്ഥാപകനും നേതാവുമായ കമ്പൈമി, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഫോട്ടോഗ്രാഫ് രചയിതാവിന്റെ സ്വകാര്യ ആർക്കൈവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ചിത്രം # 2: അനുയായികളുമായുള്ള ചർച്ചയിൽ ഓവോബുസോബി ബിസാക്ക (കപൈമി സെന്റർ, സെപ്റ്റംബർ 2016. ഫോട്ടോഗ്രാഫർ രചയിതാവിന്റെ സ്വകാര്യ ആർക്കൈവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ചിത്രം #3: ആരാധന ആഘോഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മതപരമായ മൂപ്പന്മാർ FoU അംഗങ്ങൾക്ക് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു. (കപൈമി സെപ്റ്റംബർ 2016. ഫോട്ടോഗ്രാഫർ രചയിതാവിന്റെ സ്വകാര്യ ആർക്കൈവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ചിത്രം #4: അംഗങ്ങളെ ഹോളി ഇറ്റാംബിറോയിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ബിസാക്ക ആത്മീയമായി സ്ക്രീനിംഗ് ചെയ്യുന്നു (കപൈമി, സെപ്റ്റംബർ 2018. ഫോട്ടോ രചയിതാവിന്റെ സ്വകാര്യ ആർക്കൈവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

അവലംബം

ആറ്റെനി, മുസാന നെല്ല്. 2000. സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര ഉഗാണ്ടയിലെ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ. പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, മതപഠന വകുപ്പ്, മകെരെരെ സർവകലാശാല, കമ്പാല, ഉഗാണ്ട.

ബിസാക്ക, ഓവോബുസോബോസി. 1987. ഏകത്വ യുഗത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ പുസ്തകം: ഞങ്ങൾ സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിൽ ഒന്നാണ് - അനൈക്യം അവസാനിച്ചു. കപിയേമി: ഫെയ്ത്ത് ഓഫ് യൂണിറ്റി പ്രസ്സ്.

ചിഡെസ്റ്റർ, ഡേവിഡ്. 2018. മതം: മെറ്റീരിയൽ ഡൈനാമിക്സ്. ഓക്ക്‌ലാൻഡ്, കാലിഫോർണിയ: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡ den ഡൻ, റിച്ചാർഡ്. 2008. ആഫ്രിക്ക: മാറ്റം വരുത്തിയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ, സാധാരണ അത്ഭുതങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: പോർട്ടോബെല്ലോ ബുക്സ് ലിമിറ്റഡ്

വെള്ളപ്പൊക്കം, ഗാവിൻ. 2011. "അതിർത്തികളിൽ വസിക്കുന്നത്: സ്വയം, വാചകം, ലോകം." ടെമെനോസ് XXX: 44- നം.

കാസിമിർ, റൊണാൾഡ്. 1991. “സങ്കീർണ്ണ രക്തസാക്ഷികൾ: ഉഗാണ്ടയിലെ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ വ്യത്യാസത്തിന്റെയും പ്രതീകങ്ങൾ.” ആഫ്രിക്കൻ അഫയേഴ്സ് XXX: 90- നം.

കതുര, ഇ, പി. വാക്കോ, ജെ. ഒഗ്വാൾ-ഒകെംഗ്, ബുക്കന്യ-സിറബ. 2007. “മലേറിയയുടെ പരമ്പരാഗത ചികിത്സ

പടിഞ്ഞാറൻ ഉഗാണ്ടയിലെ എംബാരാര ജില്ലയിൽ. ” ആഫ്രിക്കൻ ജേർണൽ ഓഫ് ഇക്കോളജി XXX: 45- നം.

മോർഗൻ, ഡേവിഡ്. 2018. ഇമേജുകൾ ജോലിസ്ഥലത്ത്: മോഹനത്തിന്റെ മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരം. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഉക്കാ, അസോൺ‌സെ. 2018a. “എംപ്ലേസിംഗ് ഗോഡ്: ദി സോഷ്യൽ വേൾഡ്സ് ഓഫ് മിറക്കിൾ സിറ്റീസ് - പെർസ്പെക്റ്റീവ്സ് ഓഫ് നൈജീരിയ, ഉഗാണ്ട.” ജേണൽ ഓഫ് കണ്ടംപററി ആഫ്രിക്കൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 36- നം.

ഉക്കാ, അസോൺ‌സെ. 2018b. “'എല്ലാം പ്ലാസ്റ്റിക്ക്': ഐക്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിശ്വാസവും കത്തോലിക്കാനന്തര മതം ഉണ്ടാക്കലും.” മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനുള്ള ജേണൽ XXX: 31- നം.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
28 ഡിസംബർ 2018

 

പങ്കിടുക