ജെയിംസ് എ. സാന്റുച്ചി  

ദി ത്രോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റി

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ടൈംലൈൻ

1831: ജൂലിയൻ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് ഓഗസ്റ്റ് 12 അല്ലെങ്കിൽ ജൂലൈ 31 ന് ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ജനിച്ചു, ഉക്രെയ്നിലെ എകാറ്റെറിനോസ്ലാവ് (ഡ്നെപ്രോപെട്രോവ്സ്ക്).

1832 (ഓഗസ്റ്റ് 2): ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട് ന്യൂജേഴ്‌സിയിലെ ഓറഞ്ചിൽ ജനിച്ചു.

1849 (ജൂലൈ 7): ബ്ലാവറ്റ്സ്കി നിക്കോഫർ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു (1809 - 1887).

1849–1873: ബ്ലാവട്‌സ്കി തന്റെ ഭർത്താവിനെ ഉപേക്ഷിച്ച് യൂറോപ്പ്, ഏഷ്യ, വടക്കേ, തെക്കേ അമേരിക്ക, ഈജിപ്ത് എന്നിവിടങ്ങളിൽ അടുത്ത ഇരുപത്തിനാല് വർഷങ്ങളിൽ 1873 ൽ യുഎസിൽ എത്തുന്നതുവരെ യാത്ര ചെയ്തു.

1854: ചാൾസ് വെബ്സ്റ്റർ ലീഡ്ബീറ്റർ ജനിച്ചു.

1873 (ജൂലൈ 7): ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലെത്തി.

1874 (ഒക്ടോബർ 14): ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ വെർമോണ്ടിലെ ചിറ്റെൻഡെനിലെ എഡ്ഡി ഫാം ഹ house സിൽ വെച്ച് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ആദ്യമായി ഓൾക്കോട്ടിനെ കണ്ടു.

1875: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി നിർദ്ദേശിക്കുകയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

1876: ബാരൻ ഡി പാമിന്റെ “പുറജാതീയ ശവസംസ്കാരവും സംസ്കാരവും” നടന്നു.

1877 (സെപ്റ്റംബർ): ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1878: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഒരു തുറന്ന സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1878: സ്വാമി ദയാനന്ദയിലെ ആര്യ സമജുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി.

1878 (ജൂൺ 27): “ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ആര്യ സമാജത്തിന്റെ ആര്യവാർട്ട്” എന്നറിയപ്പെടുന്ന തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ലണ്ടൻ ബ്രാഞ്ച് സ്ഥാപിതമായി.

1878–1879: ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും ഓൾക്കോട്ടും ഡിസംബറിൽ ന്യൂയോർക്ക് തുറമുഖം ഇന്ത്യയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, ഇംഗ്ലണ്ടിലെ സ്റ്റോപ്പ് ഓവറുമായി ജനുവരി ആദ്യം എത്തി.

1879 (ജനുവരി 17): ന്യൂയോർക്ക് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഇടക്കാല ഉദ്യോഗസ്ഥരെ, ജനറൽ അബ്നർ ഡബിൾഡേ പ്രസിഡന്റായി, പരസ്യ ഇടക്കാല നിയമിച്ചു.

1879 (ഫെബ്രുവരി): ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും ഓൾക്കോട്ടും ബോംബെയിൽ എത്തി.

1879: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ താൽക്കാലിക ആസ്ഥാനം 108 ഗിർഗാം ബാക്ക് റോഡിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

1879: സ്ഥാപകർ എഡിറ്റർ എ പി സിനെറ്റുമായി ആശയവിനിമയം ആരംഭിച്ചു പയനിയർ.

1879 (ഒക്ടോബർ): ആദ്യ ലക്കം തിയോസഫിസ്റ്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1880 (മെയ്): സിലോൺ പര്യടനം നടന്നു. സിലോണിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, സ്ഥാപകർ പെൻസിൽ (പരിവർത്തനം) എടുത്തു.

1880 (ഒക്ടോബർ): മഹാത്മാസ് എ പി സിനെറ്റിന് കത്തെഴുതാൻ തുടങ്ങി. ഈ കത്തുകൾ 1886 വരെ തുടർന്നു.

1881: എ പി സിനെറ്റിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതി, നിഗൂ World ലോകം, പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1882: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സ്ഥിരം ആസ്ഥാനം മദ്രാസിലെ അദ്യാറിൽ സ്ഥാപിതമായി.

1882: സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് സ്ഥാപിച്ചു.

1882: അന്ന ബോണസ് കിംഗ്സ്ഫോർഡ് തികഞ്ഞ വഴി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1883: എ പി സിനെറ്റ്സ് നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1883 (മെയ്): അന്ന ബോണസ് കിംഗ്സ്ഫോർഡ് ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയെ “ലണ്ടൻ ലോഡ്ജ് ഓഫ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി” എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.

1884: ഹെർമെറ്റിക് സൊസൈറ്റി ലണ്ടൻ ലോഡ്ജിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി.

1884: ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ അസുഖം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ കറസ്പോണ്ടിംഗ് സെക്രട്ടറി സ്ഥാനം രാജിവച്ചു.

1885 (ജൂൺ): മഹാത്മാക്കൾ, അവരുടെ കത്തുകൾ, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പങ്കാളിത്തം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്ന എസ്പിആറിന്റെ ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ട് പുറത്തുവിട്ടു.

1886: ന്റെ അപൂർണ്ണമായ ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതി ദി രഹസ്യ ഉപദേശങ്ങൾ, വൂർസ്ബർഗ് മാനുസ്ക്രിപ്റ്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

1887 (മെയ് 19): “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജ്” ലണ്ടനിൽ സ്ഥാപിതമായി.

1888 (ഒക്ടോബർ 9): “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ എസോട്ടറിക് സെക്ഷൻ” എന്ന ഒരു പുതിയ സമൂഹം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ “ഹെഡ്” ആയി സൃഷ്ടിച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  രഹസ്യ പ്രമാണം രണ്ടു വാല്യങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1891 (മെയ് 8): എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കി അമ്പത്തിയൊമ്പതാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു.

1891: ആനി ബെസന്റിനെയും വില്യം ക്യൂ. ജഡ്ജിയെയും ഈസ്റ്റേൺ സ്കൂൾ ഓഫ് തിയോസഫിയുടെ uter ട്ടർ ഹെഡ് ആയി തിരഞ്ഞെടുത്തു.

1895: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ (അഡയാർ) നിന്ന് അമേരിക്കൻ വിഭാഗത്തെ വേർതിരിക്കുന്നത് നടന്നു.

1896: (മാർച്ച് 21): വില്യം ക്യൂ. ജഡ്ജി അന്തരിച്ചു.

1906 (മെയ് 17): സിഡബ്ല്യു ലീഡ്ബീറ്ററിനെതിരെ അധാർമിക പെരുമാറ്റക്കുറ്റം ചുമത്തി, ഇത് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ നിന്ന് രാജിവെച്ചു.

1907 (ഫെബ്രുവരി 17): തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രസിഡന്റ്-സ്ഥാപകൻ ഹെൻറി എസ്. ഓൽകോട്ട് അന്തരിച്ചു.

1907: ആനി ബെസന്റ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ രണ്ടാമത്തെ പ്രസിഡന്റായി.

1908 (ഡിസംബർ): ലീഡ്ബീറ്ററിനെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമായി നിയമിച്ചു.

1909: ലോക അധ്യാപകന്റെ വാഹനമായി ജിദ്ദു കൃഷ്ണമൂർത്തിയെ ലീഡ്ബീറ്റർ കണ്ടെത്തി.

1929: കൃഷ്ണമൂർത്തി ഓർഡർ ഓഫ് ദി സ്റ്റാറും ലോക അധ്യാപകന്റെ വാഹനമാണെന്ന അവകാശവാദവും ഇല്ലാതാക്കി.

1933 (സെപ്റ്റംബർ 20): ആനി ബെസന്റ് അന്തരിച്ചു.

2014: ടിം ബോയ്ഡ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ജൂലൈ 7, റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരനും ഉടൻ തന്നെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സഹസ്ഥാപകനുമായ ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി (1873 - 1831), [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലെത്തി, പ്രൊഫസർ ഹിറാം കോർസണിന് അയച്ച കത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു. "ആധുനിക ആത്മീയതയിൽ സത്യത്തിനു വേണ്ടി എന്റെ ലോഡ്ജാണ് അയച്ചത് ... എന്താണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്താതെ, വെളിപ്പെടുത്താത്തത് എന്താണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു" (ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി nd: 1891-127). എഗറ്റോറിനോസ്ലാവിൽ ജനിച്ച ഹെലേന പെറ്റ്രോവ്ന വോൺ ഹാൻ എന്ന പേരിൽ ആഗസ്ത് എട്ട് മുതൽ എകേറ്ററിസോളവിൽ ജനിച്ചു. നൂറ്റിഇരുപത്തിയഞ്ചാം വയസ്സിൽ, തന്റെ മൂത്തനായിരുന്ന നിക്കഫോർ ബ്ലാവാറ്റ്സ്കിയെ (28-12) ഒരാളെ വിവാഹം കഴിച്ചു. അവൾ വളരെ വേഗം യാത്രയായി. അദ്ഭുതകരമായ സത്യവും ഒക്കെ പരിശീലനവും ഒരു യാത്രയായിരുന്നു യാത്ര എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു, ആധുനിക ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്ന ഷാമാൻ നിസ്സഹായത്വമോ ഉന്നത്യ സത്യങ്ങളോ തേടി. അവളുടെ യാത്രകൾ ഏഷ്യയിലും വടക്കേ അമേരിക്കയിലും വിപുലമായിരുന്നു. ന്യൂ യോർക്ക് നഗരത്തിൽ എത്തിയതും 1848- 1873- നും ഇടയിൽ വ്യാപിച്ചിരുന്നു.

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സഹസ്ഥാപകരിലൊരാളായ കേണൽ ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട് (1832-1907) യുമായുള്ള അവളുടെ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച വെർമോണ്ടിലെ ചിറ്റെൻ‌ഡെനിലെ എഡി ഫാം‌ഹ house സിൽ വെച്ച് നടന്നു, അവിടെ “ആത്മീയ പ്രകടനങ്ങളുടെ” റിപ്പോർട്ടുകൾ റിപ്പോർട്ടുചെയ്തു. അവർ താമസിയാതെ ആത്മീയതയെയും പിന്നീട് നിഗൂ ism തയെയും കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ അടുത്ത സഹപ്രവർത്തകരും സഹകാരികളും ആയി. അവരുടെ പശ്ചാത്തലവും താല്പര്യങ്ങളും വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നുവെങ്കിലും, അവരുടെ സഹകരണം ക്രമേണ തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റി രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു അടുത്ത വർഷം, സെപ്റ്റംബർ 7 ൽ ആദ്യം നിർദ്ദേശിക്കുകയും പുതിയ പ്രസിഡന്റ് കേണൽ ഓൾകോട്ട് ഉദ്ഘാടന പ്രസംഗത്തോടെ സമാപിക്കുകയും ചെയ്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മാഡിസൺ അവന്യൂവിലെ മോട്ട് മെമ്മോറിയൽ ഹാളിൽ നവംബർ 17, 1875 (ഓൾകോട്ട് 1974a: 136).

അതിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഉദ്ദേശം തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രയാസങ്ങളും നിയമങ്ങളും, "അവൻ പ്രപഞ്ചത്തെ ഭരിക്കുന്ന നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ശേഖരിക്കുകയും വ്യാപകമാക്കാനും" ശേഖരിച്ച വിജ്ഞാനം സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവും ആകാം എന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രായോഗികത, അത് പലപ്പോഴും അവഗണിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ഊഹക്കച്ചവടമാണ്, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി തന്നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, മൗലികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം പുസ്തകമാക്കൽ വഴി മാത്രം മതിയായതല്ല എന്നാണ്. വ്യക്തിപരമായ അനുഭവവും പരിശീലനവും ഈ പഠനത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കണം (ബ്ലാവറ്റ്സ്കി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എ: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). കൂടാതെ, സെപ്റ്റംബർ 1988 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, ഓറിയന്റിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്ര “പുസ്തകങ്ങളിലെ നിഗൂ ism തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ഉത്സാഹപൂർവമായ പഠനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വേഗത്തിലും മികച്ചതും കൂടുതൽ പ്രായോഗികവുമായ ഫലങ്ങൾ ഉളവാക്കുമെന്ന്” അവർ പരാമർശിച്ചു (ബ്ലാവട്‌സ്കി 103b: 1875; ഡെവെനി 1988: 133 ). രണ്ടു വർഷത്തിനുശേഷം അവൾ ഇങ്ങനെ എഴുതി: "ഞങ്ങൾ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സത്യമായി ചോദിക്കുന്നു: മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആത്മീയ പൂർണതയുടെ പ്രാധാന്യം നമ്മുടെ വസ്തുവല്ല; അവന്റെ അറിവിന്റെ വിശാലത, തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ശക്തികളുടെ വ്യാഖ്യാനം, അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ മാനസിക വശങ്ങളും. "(ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി 83: 9, ദേവൻ, 1997, കുറിപ്പ് 10). ഈ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആത്മീയ നേട്ടങ്ങളും എങ്ങിനെയായിരുന്നു? "മാന്ത്രികതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടം" (ദ്വെനെയെക്കാളു: 44) എന്ന് കരുതിയിരുന്നതിനാലാണ് ആസ്ട്രൽ ബോഡി അല്ലെങ്കിൽ "ജ്യോതിശാസ്ത്ര പ്രോജക്ഷൻ" എന്ന ആശയം ഉയർത്തപ്പെട്ടത്.

തീർച്ചയായും, ആത്മീയ പൂർണ്ണത കൈവരിക്കാനുള്ള ശ്രമം ഒരു കാരണവശാലും, തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റി 1878 ത്തോ അതിനു മുമ്പോ ഒരു രഹസ്യസംഘടനയായി മാറി. രഹസ്യാത്മകത അതിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കാത്തവരോ അറിവില്ലാത്തവരോ ആയവരോടെ ഇല്ലാതാക്കി ഈ ജോലി മുന്നോട്ടു പോകാൻ അനുവദിച്ചു. നവംബർ 10, XXX ൽ ഒലക്കോട്ട് ഉദ്ഘാടനം ചെയ്ത പ്രൊഫസർ ഹിറാം കോർസന്റെ വിമർശനത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി, ഒരു ദശാബ്ദിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ഒരു രഹസ്യസംഘം എന്ന നിലയിൽ സാധ്യമായ സംഘടന 1875 അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യ 1876 ന്റെ അവസാനഭാഗത്ത് പരാമർശിക്കുകയുണ്ടായി. സൊസൈറ്റി ഒരു രഹസ്യസംഘത്തെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുമെന്ന് ഓൾകോട്ട് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി "ഞങ്ങൾ പഠനം തുടരട്ടെ പുറത്തുനിന്നുള്ള കക്ഷികളുടെ അസത്യങ്ങളും നിഷ്‌ക്രിയത്വങ്ങളും തടസ്സമില്ലാതെ ”(Deveney 1997: 49, കുറിപ്പ് 123), തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ പങ്കാളികളിലൊരാളായ ചാൾസ് സോഥെറൻ (1847-1902). ഒരു രഹസ്യസംരക്ഷണത്തിനായി ഈ പരിവർത്തന പ്രഖ്യാപനം മേയ് 20, സർക്കുലർ പ്രകാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. സൊസൈറ്റി മൂന്നു വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു. ഓരോ വിഭാഗവും മൂന്നു ഡിഗ്രികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു രഹസ്യസംവിധാനത്തിനും അതിന്റെ വിഭാഗ വിഭജനത്തിനും മാതൃകയായിരിക്കാം സാത്താനെപ്പോലുള്ള നിരവധി തിയോസിസ്റ്റുകൾ അംഗങ്ങളായ (ലോഫ്റ്റ് 3) അംഗങ്ങളായ സത്ത ബായി എന്ന പഴയ റോയൽ ഓറിയന്റൽ ഓർഡർ, ഒരു മയോണിക് സംഘം പ്രചോദിപ്പിച്ചത്.

സ്ഥാപകർ (ഓൾകോട്ട്, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കി) ന്യൂയോർക്കിലിലായി മൂന്നു വർഷത്തോളം തുടർന്നു എങ്കിലും, ചില പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, ഒരു രഹസ്യസംഘടനയിലേക്കുള്ള മാറ്റം സംഭവങ്ങൾ. ഒരു രഹസ്യ സംഘടനയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത അതേ സമയത്താണ്, സൊസൈറ്റി സ്വാമി ദയാനന്ദ സരസ്വതയുടെ (1875-1824) ആര്യ സമജുമായി (1883 ൽ സ്ഥാപിച്ചത്) ഐക്യപ്പെട്ടു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഇവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി മനസ്സിലാക്കി. അതിന്റെ ലക്ഷ്യത്തോടെ സമന്വയിപ്പിച്ചതുപോലെ. ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ വാക്കുകളിൽ, ആര്യസമാജം "ഹിന്ദുക്കളെ രക്ഷപെടുത്തുന്ന വിഗ്രഹാരാധന, ബ്രഹ്മാനിസം, ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ എന്നിവരിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു" (ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി 1988: 381). ഈ ബന്ധം കിഴക്കൻ ചിന്തയെ പ്രചരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് സൊസൈറ്റിയുടെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് പിന്നീടുള്ള പ്രഖ്യാപനത്തിന് ഈ ബന്ധം തെളിയിക്കാനായതായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, മേയ് 10 ലെ സർക്കുലറിൽ "ദ് യൂസൊസിക്കൽ സൊസൈറ്റി" : അതിന്റെ ഉത്ഭവം, പദ്ധതി ആസൂത്രണം "(ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി 1878: 1988-375). സാഹിത്യം സാഹിത്യത്തിൽ അപൂർവ്വമായി കാണപ്പെടുന്ന വാക്യമാണ്, പക്ഷെ ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ ആദ്യ പ്രധാന കൃതിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ നിന്ന് ഈ ആശയം പ്രാധാന്യം നൽകിക്കൊണ്ടിരിക്കാനാണ് സാധ്യത. ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം, 1877 ലെ, ഈ ആശയം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് (ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി 1982: II: 238).

ന്യൂയോർക്ക് വർഷങ്ങളിൽ മറ്റ് മൂന്ന് സംഭവങ്ങളും നടന്നത്: ബറോൺ ഡി പാലത്തിന്റെ ശവസംസ്കാരം, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം, ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സംഘടനയും.

സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം കൂടാതെ സംഭവിച്ചതാണ് തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമായ ബാരോൺ ദ പം എന്ന സംസ്കൃതം. എന്നാൽ, ഓൾകോട്ടും, തിയോസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ മറ്റു അംഗങ്ങളും മേയ് 10, ഡിസംബർ, ഡിസംബർ 21 ന് ശവസംസ്കാരച്ചടങ്ങിൽ മൃതദേഹം സംസ്കരണത്തിന് പ്രാധാന്യം അർഹിക്കുന്നു. മറ്റൊന്നിനുമല്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രവൃത്തികൾ 28 ന്റെ അവസാന മാസങ്ങളിൽ സൊസൈറ്റി പൊതുജനങ്ങളിൽ സൂക്ഷിച്ചു (ഓൾക്കോട്ട് 1876: 6- 1876).

അടുത്ത വർഷം ബ്ലവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം, "രണ്ട് പുരാതന," പുരാതന, ആധുനിക ശാസ്ത്രം, ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിഗൂഢതകളിലേക്ക് മാസ്റ്ററുടെ താക്കോൽ "എന്ന ഒരു രണ്ടു വോള്യം. പേജ് സെപ്റ്റംബറിൽ അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ആത്മീയവാദികളുടെയും മഗനായക കലകളിൽ താൽപര്യമുള്ളവരുടെയും വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ സമഗ്രത, അതിന്റെ അബസലിയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായുള്ള അതിന്റെ താക്കോൽ, ഇതുവരെ അറിഞ്ഞിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ ദിവ്യജ്ഞാനം അറിഞ്ഞിരുന്നു. രണ്ട് വാല്യങ്ങളായി ചുരുക്കിയത് ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കി (1268: II: 1877) എഴുതുന്നു:

ഏതാനും വാക്കുകളിൽ ചുരുക്കത്തിൽ, MAGIC ആത്മീയ ജ്ഞാനമാണ്; പ്രകൃതി, ഭൌതിക സഖ്യകക്ഷികൾ, വിദഗ്ദ്ധനായ വിദ്യാർത്ഥിയുടെയും ദാസൻ. പൊതുവായ ഒരു സുപ്രധാന തത്ത്വം എല്ലാറ്റിലും വ്യാപിക്കുന്നു, ഇത് തികഞ്ഞ മനുഷ്യ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ നിയന്ത്രിക്കാനാകും. പ്രാകൃതമായ സസ്യങ്ങളിലും ജന്തുജാലങ്ങളിലും പ്രകൃതിശക്തികളുടെ ചലനങ്ങളെ പ്രച്ഛന്ന തലത്തിൽ ഉയർത്താൻ കഴിയും. അത്തരം പരീക്ഷണങ്ങൾ പ്രകൃതിയുടെ തടസ്സം അല്ല, മറിച്ച് വേഗമേറിയതാണ്; ആഴത്തിലുള്ള സുപ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥകൾ നൽകുന്നു.

ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു ജ്ഞാനം ഉൾകൊള്ളുന്ന മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രകൃതിശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ അറിവുകൾ കൂടാതെ, പ്രായോഗിക ഫലങ്ങളുടെ വാഗ്ദാനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്ന്, "ജ്ഞാനം" ("Theosophy"

ആര്യാവാട്ടിന്റെ ആര്യസമാജത്തിന്റെ ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി (ഓൾക്കോട്ട് 1974A: 473- 76, ITYBA: 82- 84) സംഘടിപ്പിച്ച മൂന്നാമത്തെ സംഭവം. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ച പോലെ, ജൂൺ 10, അതു സംഭവിച്ചു യൂറോപ്പിൽ സംഘടിപ്പിക്കാൻ ആദ്യ ബ്രാഞ്ച് എന്നു അതിന്റെ പ്രാധാന്യം. (ITYBa: 27), ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി സൊസൈറ്റിയുടെ സ്ഥാപനപരമായ അന്തർദ്ദേശീയവത്ക്കരണത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു. ആൽഫ്രഡ് റസ്സൽ വാലേസ് (1878-97), വില്യം ക്രോക്കസ് (1823- 1913), വരാനിരിക്കുന്ന രണ്ടു വർഷങ്ങളിൽ തന്നെ വരാനിരിക്കുന്ന രണ്ട് വ്യക്തികൾ എന്നിവരുമായി ചേർന്നുണ്ടായ ശ്രദ്ധേയരായ വ്യക്തികളുടെ എണ്ണം ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് ആനി ബെസന്റ് (1832-1919), CW ലീഡേറ്റർ (1847- 1933) എന്നിവയെ പല പരിഷ്കാരങ്ങളും പരിഷ്ക്കരിക്കുക.

ചിലപ്പോഴൊക്കെ തയ്യാറെടുപ്പ് സമയത്ത് ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു, സ്ഥിരമായി ഇന്ത്യയിൽ സ്ഥിരീകരിക്കാനുള്ള തീരുമാനത്തിൽ ഓൾക്കോട്ട് വന്നു (ഗോമാസ് -103). ഏഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ, ഏഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങൾ, ഏഷ്യൻ ഓപ്പൺ സോഷ്യലിസം എന്നിവരോടൊപ്പം ഓൾകോട്ടിന്റെ പരിചയ സമ്പന്നതയും, തിയോസിഫിക്ക് (ആമുഖം: 1987- 159) ഓൾകോട്ടിന്റേയും ആമുഖം. ഒരു പരിചയക്കാരനായ മൂൾജി ഥാക്ക്സേഴ്സിന് ഒലികോട്ടെ 1996 ത്തിൽ ആദ്യം കണ്ടുമുട്ടി (ഒസ്കാറ്റ് 62A: 63), ആദ്യ ഏഷ്യൻ ഏഷ്യയിലെ ദിസോസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നു. തങ്കർ ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനായ ദയാനാന്ദ സരസ്വതി (Johnson 1870: 1974- 395) സ്ഥാപകർ, അങ്ങനെ ആര്യസമാജുവുമായി സൊസൈറ്റിയുടെ യൂണിയൻ സ്ഥാപിച്ചു. പ്രൊട്ടീറോ പ്രകാരം (1877: 1995- XX), ഇന്ത്യയിലേയ്ക്ക് നീങ്ങാൻ അവർ തീരുമാനിച്ചത് പിന്നീട് ആത്മീയതയെ പരിഷ്ക്കരിക്കുന്ന ഒരു ഏഷ്യൻ ജ്ഞാനം അമേരിക്കയിലേയ്ക്ക് ഇറക്കുമതി ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് തിയോസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ദൗത്യം മാറ്റി. (റിൻസ് 19: 20).

ഈ ലക്ഷ്യവും കാഴ്ചപ്പാടോടെയും, ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ സൊസൈറ്റി തുടർച്ചയായ പ്രവർത്തനത്തിനായി ഓൾക്കോട്ട്, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ജാൻ. 1 ഡിസൈനിങ് ഓഫീസർമാരെ "വിദേശ ക്രെഡിറ്റ് നമ്പർ" പുറപ്പെടുവിച്ചുകൊണ്ട് ആസൂത്രണം ചെയ്തു. ഒരു പ്രമുഖ ആഭ്യന്തര റിക്രൂട്ട്മെൻറ് ജനറൽ അബ്നർ ഡബിൾഡായെ (1879-1819) പ്രസിഡന്റായി നിയമിച്ചു. ഇടവേള. ഇതിനു പുറമേ, പത്രപ്രവർത്തകനായ ഡേവിഡ് എ. കർട്ടിസ്, ഇടവേള, ജോർജ് വാലന്റൈൻസ് മെയ്നാർഡ് ട്രഷറർ, വില്യം ക്വാൺ ജഡ്ജ് റെക്കോർഡിംഗ് സെക്രട്ടറി (റിമാൻ xxx: xñxx).

ഡിസംബർ 10 ന് ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്കു പോയത് അവരുടെ യാത്രയുടെ ആദ്യപടിയായി പുതുവർഷ ദിനത്തിൽ എത്തി. പിന്നീട് അവർ ബോംബെയിലേക്ക് ഫെബ്രുവരി എട്ടുമാസത്തിൽ പോയി, ഫെബ്രുവരി എട്ടിന് എത്തി. മാർച്ച്, 1930 ൽ ബോംബെയിൽ നിന്നുള്ള ഗിർഗാം ബാക്ക് റോഡിലാണ് അവർ തങ്ങളുടെ ആദ്യ ആസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചത്. സൊസൈറ്റിയുടെ ബോംബെ ബ്രാഞ്ചും കൂടിയായിരുന്നു അത്.

ആൽഫ്രഡ് പെർസി സീനറ്റ് (1840-1921), [വലത് വശത്ത് ചിത്രം] ദി പയനീർ അലഹബാദ്, റെക്കോർഡിന്റെ സ്വാധീനമുള്ള ഒരു പത്രം. സിന്നറ്റ് തങ്ങളുടെ സ്ഥാപകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വന്നപ്പോൾ, ഒരു ജേർണൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള അവരുടെ പദ്ധതികൾ ഉൾപ്പെടെ, ദി ദോസഫിസ്റ്റ്, ഒക്ടോബർ 13-ആം തിയതിയിൽ അതിന്റെ പ്രാരംഭപ്രശ്നങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. (ഗോമസ്: 83). തിയോസഫിസ്റ്റ് ചെന്നൈയിലെ അദാർ, (മുമ്പ് മദിരാശി) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

മേയ് മാസമായപ്പോഴേക്കും ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയും ഓൾകോട്ടും സൊസൈറ്റിയിലെ ഒരു ശാഖ സ്ഥാപിക്കാൻ സിലോൺ (ശ്രീലങ്ക) സന്ദർശിച്ചു. സിലോണിലായിരിക്കുമ്പോൾ ഇരുവരും പാൻസിയിൽ (പാളി പാൻകാഷില) മേയ് 18 ന് ബുദ്ധമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. അതേ ദിവസം തന്നെ ഗാലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി രൂപീകരിച്ചു (റാൻസം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), ഇത് നിരവധി സിംഹളീസ് ബ്രാഞ്ചുകളിൽ ആദ്യത്തേതാണ്.

മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രശസ്തി ഇന്ത്യയിലെത്തുന്നതിന് മുമ്പായിരുന്നു, അവൾ മന ingly പൂർവ്വം പ്രകടിപ്പിച്ച കഴിവ്. കൂടാതെ, “ബ്രദേഴ്സ്,” “മഹാത്മാസ്,” [<സംസ്കൃത മഹ് + matma-: “ഗ്രേറ്റ്-സോൾഡ്”> മഹാത്മാ-] അല്ലെങ്കിൽ “മാസ്റ്റേഴ്സ്” ഒരു അഭ്യർത്ഥനയിലേക്ക് നയിച്ചു, രണ്ട് സഹോദരന്മാരും സിനെറ്റും തമ്മിലുള്ള അക്ഷരങ്ങൾ വഴി ആശയവിനിമയ പരമ്പര ആരംഭിക്കുക. മഹാത്മാക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അവളുടെ അദ്ധ്യാപകരായ കൂട്ട് ഹൂമി, മോറിയ എന്നിവരാണ് ദിവ്യജ്ഞാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഉറവകൾ എന്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ വാദമാണ് ഈ താൽപ്പര്യത്തിന് കാരണം.

ദിവ്യജ്ഞാനത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യവും അതിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വ്യക്തത നേടാനുള്ള ആഗ്രഹവും സ്വാഭാവികമായും “സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാളിൽ നിന്ന് ഒരു കുറിപ്പ് ലഭിക്കാൻ” ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ നിർദ്ദേശിച്ച ശ്രീമതി സിനെറ്റിന്റെ അഭ്യർത്ഥനയിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ അഭ്യർത്ഥന, ഉടൻ തന്നെ 29, 1880, സെപ്റ്റംബർ 1974 ഒരു മഹാത്മാവിൽനിന്നുള്ള ഒരു കുറിപ്പിന്റെ ഫലമായി (ഒക്ലോട്ട് 231B: 32- 17). താമസിയാതെ, സന്നിട്ട് ബ്രദർമാരിലൊരാളായ മഹാത്മമാരിൽ ഒരാളോട് ഒരു കത്തെഴുതിയ കാര്യം ഓർമപ്പെടുത്തി. അത് പിന്നീട് ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ ഇടപെടൽ വഴി കൈമാറി. "കൂട്ട് ഹൂമി ലാൽ സിംഗ്" എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ച ഒരു സഹോദരനിൽ ഒക്ടോബർ 10 നും 29 നും ഒരു പ്രതികരണമാണ് ലഭിച്ചത്. അങ്ങനെ സിന്നറ്റ്, രണ്ട് മഹാത്മസ് (കൂട്ട് ഹൂമി), മോറിയ 1880, 140 എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള 1880 അക്ഷരങ്ങൾ നൽകി. എ.ടി ബാർകാർ 1886- ൽ സമാഹരിച്ചത് വരെ ഈ കത്തുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, 1923- നും 1881 നും ഇടയിലുള്ള അക്ഷരങ്ങളുടെ സ്വാധീനം സിന്നറ്റ് പുസ്തകത്തിലെ തത്ത്വചിന്ത ഉള്ളടക്കങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, എസോടെറിക് ബുദ്ധിസം, 1883- ൽ. ഇതുകൂടാതെ, ബ്ലവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ രചനകളിൽ ചിലപ്പോൾ കുറവുണ്ടായിരിക്കുന്ന ഒരു സഹകരണത്തെ ഈ പുസ്തകം പ്രദർശിപ്പിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഘടന, പുനർജന്മത്തെക്കുറിച്ച് പുതിയ ധാരണ, വൈദിക, വേദപഠന, ബുദ്ധമതാചാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കൂടുതൽ ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് ദോസ്തോപചാര പഠനങ്ങൾക്ക് പുതുതായി അല്ലെങ്കിൽ പുതുക്കിയ സമീപനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. അത്തരമൊരു മാറ്റം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രതിഫലനവും വളരെയധികം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു രഹസ്യ പ്രമാണം (ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി 1974), അത്, അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ശേഷം 1888, തിയോഡോഷ്യിക്കൽ ഉപദേശങ്ങൾ പ്രധാന ഉറവിടം മാറി.

തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ വെറാക് പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിച്ചെങ്കിലുംതിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആത്യന്തിക ഉറവിടമായ സ്വതന്ത്ര ഏജന്റുമാരായി മഹാത്മാവിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ക്രമേണ ഉയർന്നുവന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും അടുത്തിടെ സ്ഥാപിതമായ സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് (1882). തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിക്കുള്ളിലെ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് അന്വേഷണങ്ങൾ: ആദ്യത്തേത് ഡിസംബർ 1884 ൽ പുറത്തിറക്കിയ ഒരു സ്വകാര്യ “പ്രൊവിഷണൽ, പ്രാഥമിക” റിപ്പോർട്ട്, അതിനുശേഷം എസ്‌പി‌ആറിന്റെ അന്വേഷകനായ റിച്ചാർഡ് ഹോഡ്സൺ (1855-1905) സമർപ്പിച്ച വ്യക്തമായ പൊതു റിപ്പോർട്ട്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അടുത്ത വർഷം (ജൂൺ 18) സൊസൈറ്റിക്കും ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ പ്രശസ്തിക്കും ദോഷം വരുത്തുന്ന ഫലങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

സൊസൈറ്റി, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കി എന്നിവരുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ വഞ്ചനയാണെന്ന് ഈ രണ്ടാമത്തെ അല്ലെങ്കിൽ "ഹോഡ്സൺ" റിപ്പോർട്ടു വ്യക്തമല്ല. മദ്രാസിലെ അഡയാറിലെ സൊസൈറ്റിയുടെ പുതിയ ആസ്ഥാനത്ത് സൊസൈറ്റി അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ മൂന്നു മാസം ഹോഡ്ജ്സൺ ചെലവഴിച്ചു. ഹോഡ്‌ജ്‌സന്റെ അന്വേഷണത്തിൽ ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കി കൊളംബുകൾക്ക് എഴുതിയ കത്തുകളുണ്ട്: പരിചയക്കാരനും പിന്നീട് അഡയാർ ആസ്ഥാനത്തെ ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ വീട്ടുജോലിക്കാരിയുമായ മാഡം കൊളംബ്, എസ്റ്റേറ്റിൽ തോട്ടക്കാരനും മരപ്പണിക്കാരനുമായി ജോലി ചെയ്തിരുന്ന ഭർത്താവ് അലക്സിസ് കൂലോംബ്. ആസ്ഥാനത്തുനിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന്, അവർ ബന്ധപ്പെട്ട മിഷനറിമാരെ സമീപിച്ചു ക്രിസ്ത്യൻ കോളേജ് മാഗസിൻ ബ്ലാവറ്റ്സ്സ്കി, തമോസിപ്പാൾ സൊസൈറ്റി, ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി എന്നിവരുടെ എതിരാളികളേയും സമ്മതിച്ചു. ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി തന്നോട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളെപ്പറ്റി തട്ടിപ്പ് നടത്തിയതായും ബ്ലാവാറ്റ്സ്കി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന മഹാത്മസ് ലെറ്ററുകൾ ഈ വഞ്ചനയെക്കുറിച്ച് സമ്മതിക്കുന്നതായും അവകാശപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ കോളേജ് മാഗസിൻ സെപ്റ്റംബർ 1884 പ്രശ്നം ആരംഭിച്ചു. എസ്പിആർ അന്വേഷകരെ അവരുടെ ആദ്യ റിപ്പോർട്ടിൽ സൂചിപ്പിക്കാൻ അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം നേരത്തെ തന്നെ ആയിരുന്നു. പക്ഷേ, അവരുടെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായ തീരുമാനമെടുക്കാൻ അവർ തയ്യാറല്ലായിരുന്നു (ഫസ്റ്റ് റിക്യം, പേജ് XX).

തുടർന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടിൽ ഹോഡ്സൺ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി-കൊളംബ് കത്തുകളുടെ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിച്ചു, അഡയാർ ആസ്ഥാനത്തെ “നിഗൂ Room മുറിയിൽ” സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന “ദേവാലയം” അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രിസഭയുടെ പ്രവർത്തനം, നിരവധി കത്തുകൾ കൈമാറിയത്, മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ ദി ഒക്ലറ്റ് വേൾഡ്. മഹാത്മാവിന്റെ അസ്തിത്വം അവകാശപ്പെടുന്ന നിരവധി സാക്ഷികളുടെ സത്യസന്ധത അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ടിൽ നിരസിച്ചു, മഹാത്മാ അക്ഷരങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ എഴുത്തുകാരൻ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയാണെന്നും കൂട്ടിച്ചേർത്തു.മഹാത്മാസ് എം & കെഎച്ചിൽ നിന്ന് എ പി സിനെറ്റിന് എഴുതിയ മഹാത്മാ കത്തുകൾ 1998), കൂടാതെ, അക്ഷരങ്ങളുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ചോ മഹാത്മസിൽ നിന്ന് അവരെ വിടുവിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളെയോ സംബന്ധിച്ച യഥാർത്ഥ മാനസികമോ അല്ലെങ്കിൽ അദ്ഭുതകരമായ പ്രതിഭാസമോ തെളിയിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ തെളിയിക്കാനോ സാധ്യമല്ലെന്ന നിഗമനത്തിൽ എത്തിച്ചേർന്നു (ഹോഡ്ജ്സൺ 1885: 312- 13). ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിന് വിഷമകരമായിത്തീരാനായി ഹോഡ്ജ്സൺ ന്യൂയോർക്കിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതിന് മുൻപ് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാറിന്റെ സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അവൾ റഷ്യൻ ചാരനായിരുന്നെന്നും തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഒരു രാഷ്ട്രീയസംഘടനയേക്കാൾ കൂടുതൽ ആണെന്ന് വാദിച്ചു.

സ്ഥാപകരെയും സൊസൈറ്റിയെയും സംബന്ധിച്ച അനിഷേധ്യമായ വിധി എന്ന് ഹോഡ്ജ്സൺ റിപ്പോർട്ട് പലരും കരുതുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം ഒരു കൈയക്ഷര വിദഗ്ദ്ധനും എസ്‌പി‌ആർ അംഗവുമായ ഡോ. വെർനോൺ ഹാരിസൺ വെല്ലുവിളിച്ചു. രണ്ടിലും ഒരു ലേഖനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു ജേണൽ ഓഫ് സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച് (1986) പിൽക്കാല പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ (എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും എസ്‌പി‌ആറും), ഹാരിസൺ മഹാത്മാ അക്ഷരങ്ങളുടെ വിശകലനം പരിശോധിക്കുകയും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ കൈയക്ഷരം മഹാത്മാസ് കെ‌എച്ച്, എം എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്നും നിഗമനം ചെയ്തു, കത്തുകൾ എഴുതിയിരുന്നെങ്കിൽ അവൾക്ക് “ബോധപൂർവ്വം, മന ib പൂർവ്വം” ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്നും എന്നാൽ “ഒരു അവസ്ഥയിൽ ട്രാൻസ്, ഉറക്കം, അല്ലെങ്കിൽ ബോധത്തിന്റെ മറ്റ് മാറ്റം വരുത്തിയ അവസ്ഥകൾ… കെ‌എച്ച്, എം എന്നിവ ഹെലീന ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ ഉപ-വ്യക്തിത്വങ്ങളായി കണക്കാക്കാം. ”ഹോഡ്‌ജോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഹാരിസണിന് തന്റെ അന്വേഷണാത്മക തന്ത്രങ്ങൾക്കായി ചില പരുഷമായ വാക്കുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു,“ ഏതെങ്കിലും തെളിവുകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഹോഡ്‌സൺ തയ്യാറായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും എച്ച്പി‌ബിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് നിസ്സാരമോ സംശയാസ്പദമോ ”കൂടാതെ“ അവർക്ക് അനുകൂലമായി ഉപയോഗിക്കാവുന്ന എല്ലാ തെളിവുകളും അവഗണിച്ചു ”(ഹാരിസൺ 1986: 309; ഹാരിസൺ 1997: viii). ഈ കണ്ടെത്തലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിക്കെതിരായ കേസ് “സ്കോട്ട്സ് അർത്ഥത്തിൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല” (ഹാരിസൺ 1986: 287; ഹാരിസൺ 1997: 5).

രണ്ട് SPR റിപ്പോർട്ടുകൾക്കു ശേഷം, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ അസിസ്റ്റന്റ് സെക്രട്ടറി സ്ഥാനത്തേയ്ക്ക് രാജിവച്ചു (ഒൾകോട്ട് 1972: 229- 32), അതിനു ശേഷം അവൾ യൂറോപ്പ് ഇന്ത്യയിലേക്ക് പോയി, ഒടുവിൽ ആഗസ്ത് അവസാനത്തോടെ വൂർസ്ബർഗിൽ താമസം തുടങ്ങി. വൂർസ്ബർഗിൽ ആയിരുന്നു, വൂർസ്ബർഗ് മാനുസ്ക്രിപ്റ്റ് എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ആദ്യകാല കൈയെഴുത്തുപ്രതി തയ്യാറാക്കി, രഹസ്യ പ്രമാണം (ഓൾകോട്ട് 1972: 322 - 29). നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന അനേകം പിശകുകൾ തിരുത്താനാണ് കൃതിയുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശം ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു, പക്ഷെ എപ്പോള് നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതം പതിനൊന്നാം വയസ്സിൽ അയാൾ അപൂർണ്ണവും പൂർണ്ണമായും കൃത്യതയുള്ളതല്ലെന്ന് തീരുമാനിച്ചു. പൂർത്തിയായി രഹസ്യ ഉപദേശങ്ങൾ, 1888 (വോളിയം I), ആദ്യ 1889 (വോള്യം II) എന്നിവയുടെ പിന്നീടുള്ള ഭാഗങ്ങളിൽ മാത്രമാണ്, എക്സറ്ററിക് പഠനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പുതിയതും കൃത്യമായതും. രണ്ട് വാല്യങ്ങളും 1,473 പേജുകളും, കൂടാതെ ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു അതിനുമുമ്പ്, താമസിയാതെ തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളെ നിർവചിക്കുന്ന പ്രധാന തിയോസഫിക്കൽ പാഠമായി മാറും (സാന്റുച്ചി 2016: 111-21).

ആദ്യ വാള്യം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് രഹസ്യ പ്രമാണം, “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജ്”, “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ എസോട്ടറിക് സെക്ഷൻ” എന്നീ രണ്ട് പ്രധാന പദ്ധതികളിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് തിയോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ നേതാക്കളും അംഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജ് ഉയർന്നുവന്നത്. സിനെറ്റിനെ പിന്തുടർന്നവരും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയേയും ഓൾക്കോട്ടിനേയും പിന്തുടർന്നവർ. ബ്രിട്ടീഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ തടസ്സമുണ്ടാക്കുന്നത് ഇതാദ്യമല്ല, ലണ്ടൻ ലോഡ്ജ് എന്ന് 1883 എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. 1880 മുതൽ 1885 വരെ, തിയോസഫിയെ അതിന്റെ കൂടുതൽ അംഗങ്ങൾ കൂടുതൽ പാശ്ചാത്യവൽക്കരിച്ച അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്ത്യൻ തിയോസഫിയായി വീക്ഷിച്ചു, ഓൾകോട്ട് പ്രചരിപ്പിച്ച “ബുദ്ധമത പ്രചാരണം” അല്ല, മാസ്റ്റർ “കൂട്ട് ഹൂമിയുടെ” ഓറിയന്റൽ പഠിപ്പിക്കലുകളല്ല, രണ്ടാമത്തേത് സിന്നറ്റിന്റെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതം (മാറ്റ്ലാൻഡ് 1913: 104). അണ്ണാ ബോണസ് കിംഗ്സ്ഫോർഡിന്റെ (1846-1888) പ്രധാന കൃതിയിൽ ഈ ക്രിസ്തീയ തിയോസഫിക്കെ നല്ല പ്രകടനം കാഴ്ചവച്ചു. തികഞ്ഞ വഴി, 1882- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എൺപതുകളിൽ നിന്ന് ലണ്ടനിൽ താമസിച്ച എസ്ന്നറ്റ്, തന്റെ വർഷത്തെ എഡിറ്റർ ആയി തുടർന്നു ദി പയനീർ ഇന്ത്യയിൽ, കിംഗ്സ്ഫോർഡ്, മാറ്റ്ലാൻഡിന്റെ വിമർശനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തെയും വിഷയമാക്കി. തിയോസഫിയുടെ കിംഗ്സ്ഫോർഡ്-മൈറ്റ് ലാൻഡ് കാഴ്ചപ്പാട് തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ (അതായത്, “എസോട്ടറിക് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി”) യജമാനന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ആത്യന്തികമായി, ഒരു സ്വതന്ത്ര "ഹെർമിറ്റിക്ക് സൊസൈറ്റി" രൂപീകരണത്തിൽ ഓൾക്കോട്ട് രൂപകല്പന ചെയ്ത ഒരു സംവിധാനം, XIIX- ൽ കിംഗ്സ്ഫോർഡ്, മെയ്ത് ലാൻഡ് പിന്തുടർന്നവർക്കെതിരായിരുന്നു. ഹെർമെറ്റിക് സൊസൈറ്റി, ലണ്ടൻ ലോഡ്ജ് എന്നിവയിൽ അംഗങ്ങളായതിനാൽ അംഗങ്ങൾക്ക് രണ്ട് തിയോസഫികളിലേക്കും പരിചയപ്പെടാൻ ഈ ക്രമീകരണം സാധ്യമാക്കി, ഇത് മുമ്പത്തെ ക്രമീകരണങ്ങളാൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു (ഓൾകോട്ട് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; മൈറ്റ് ലാൻഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, കുറിപ്പ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

അടുത്ത മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് ലണ്ടൻ ലോഡ്ജിലെ സ്ഥിതി സുസ്ഥിരമായി തുടർന്നു, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലണ്ടനിലെ എക്സ്നൂംക്സിൽ എത്തുന്നതുവരെ, ഇത് സിനെറ്റും ബ്ലാവറ്റ്സ്കി-ഓൽകോട്ട് വിഭാഗങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു പുതിയ വൈരാഗ്യത്തിന് കാരണമായി. ലണ്ടൻ ലോഡ്ജിൽ നിന്ന് വിഭിന്നമായ ഒരു പുതിയ ലോഡ്ജ് സൃഷ്ടിക്കാൻ മെയ് 1887 ൽ പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഫലം 1884 ന്റെ സംഭവങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്. ലണ്ടണിലെ ലോഡ്ജിൽ ഒരു മൈനറുള്ള സ്റ്റേറ്റുണ്ടാക്കി ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്ക ലോഡ്ജ് ബ്രിട്ടനിലെ തിയോസഫിക്കൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചു (ഒൻലോട്ട്: 1887, 1975, SINETT, 26-450). കൂടാതെ, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കി പ്രദേശത്ത് പ്രവേശിക്കേണ്ടി വന്നു, ഒൾഗട്ടിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനകത്ത്, ഭരണനിർവ്വഹണത്തിനിടയിലും. തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ Ad ദ്യോഗിക അഡയാർ സൊസൈറ്റിയിൽ നിന്ന് (ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജ്, തുടർന്നുള്ള എസോടെറിക് വിഭാഗം, യൂറോപ്യൻ വിഭാഗം എന്നിവയുൾപ്പെടെ) പ്രത്യേക സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയും അവളുടെ പുതിയ മാസികയിലൂടെയും പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം അവർ ഇപ്പോൾ ഏറ്റെടുക്കുകയായിരുന്നു. ലൂസിഫർ, സെപ്റ്റംബർ 1887 ൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായി ചേർന്ന് മാബെൽ കോളിൻസ് (1851 - 1927) രചയിതാവിനൊപ്പം സഹ-എഡിറ്ററായി.

ഒക്ടോബർ 9, 1888 ൽ “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ എസോട്ടറിക് സെക്ഷൻ” സ്ഥാപിച്ചത് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായി uter ട്ടർ ഹെഡ് ആയി, അഡയാർ ഭരണത്തിൽ നിന്നുള്ള അവളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. അതിന്റെ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും രഹസ്യമായിട്ടാണ് നടത്തിയത്, അതിനാൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി 1878 ലെ ഒരു രഹസ്യ സമൂഹത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക നേതാവിന് കീഴിൽ ഒരു പ്രത്യേക സംഘടനയായിരുന്നു അത്. പിന്നീട് ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം ഈസ്റ്റേൺ സ്കൂൾ ഓഫ് തിയോസഫി എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, പിന്നീട് ഇപ്പോഴും എസോടെറിക് സ്കൂൾ ഓഫ് തിയോസഫി, നിലവിലെ എസോടെറിക് സ്കൂൾ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ അതേ നില നിലനിർത്തുന്നു.

ഏതാണ്ട് ഒരു വർഷം കൂടി, ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുടെ മരണത്തിനു തൊട്ടുമുൻപ്, 1891- ൽ യൂറോപ്യൻ സെക്ഷന്റെ തലവനാകുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് സെക്ഷൻ കൗൺസിലിന്റെ അസാധാരണ പൊതുയോഗത്തിലാണ് ഈ നടപടി പരിഗണിച്ചത്. "കോണ്ടിനെന്റൽ ലോഡ്ജുകളും അംഗീകരിക്കാത്ത അംഗങ്ങളും ... അവരുടെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ സ്വയം തന്നെ സ്ഥാനം പിടിക്കുകയാണ്" എന്ന പ്രസ്താവനയ്ക്കൊപ്പം "യൂറോപ്യൻ യൂണിയനിൽ കേണൽ എച്ച്.എസ്. ഒൽക്കോട്ട് നിലവിൽ നടപ്പാക്കിയ ഭരണഘടനാപരമായ അധികാരങ്ങൾ, ഈ നിർദ്ദേശത്തിൽ" യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള ചുമതലകൾ നടപ്പാക്കാൻ നിയോഗിച്ചിട്ടുള്ള എച്ച്എൽബിയും അവരുടെ അഡ്വൈസർ കൌൺസിലും "(ഓൾഡ് കെയ്റ്റ്ലി 83/83). യൂറോപ്പിലെ സൊസൈറ്റി പ്രസിഡന്റ് ആയി നിയമിക്കപ്പെടാൻ ബ്ലാവറ്റ്സ്സ്ക സമ്മതിച്ചു. ബ്രാഞ്ച് ഓഫീസർമാർക്ക് ഇന്ത്യൻ ഭരണകൂടത്തിലെ ഉദ്യോഗസ്ഥരെക്കാളധികം ബ്ലാവാറ്റ്സ്സ്കിയുമായി പരിചയമുണ്ടായിരുന്നതായി പറഞ്ഞതാണ് ഇക്കാര്യം. ഈ ക്രമീകരണത്തിൽ ചേർന്ന യൂറോപ്യൻ ബ്രാഞ്ചുകളിൽ ലണ്ടൻ ലോഡ്ജും ബ്രിട്ടീഷ് വിഭാഗത്തിലെ എല്ലാ ലോഡ്ജുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഹെർമാസ് ലോഡ്ജ് (പാരീസ്), സ്വീഡിഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി (സ്റ്റോക്ക്ഹോം), സൊസൈറ്റി ആൾട്രൂയിസ്റ്റ്, നാന്റസ്, കോർഫു തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി, സ്പാനിഷ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി (മാഡ്രിഡ്), ഒഡീസ ഗ്രൂപ്പ് എന്നിവ. യൂറോപ്പിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയെ സ്ഥിരീകരിച്ച് ജൂലൈ 1890, 429 തീയതിയിൽ ഒരു ഉത്തരവ് അയച്ചുകൊണ്ട് ഓൾകോട്ട് ഈ തീരുമാനത്തെ അംഗീകരിച്ചു. ഈ ഉത്തരവിന്റെ ഒരു ഭാഗം യൂറോപ്യൻ വിഭാഗത്തെ അമേരിക്കൻ സെക്ഷന്റെ (ഓൾകോട്ട് 8: 1890) തുല്യമായ അളവിൽ സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളതായി അംഗീകരിച്ചു.

അവളുടെ അന്തിമവർഷങ്ങളിൽ പുതുതായി അധികാരമേറ്റ ഭരണകൂട അധികാരികൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സൊസൈറ്റിക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഖ്യ സംഭാവന, തിയോസഫിക്കൽ പഠനങ്ങളുടെ മുൻഗാമിയായിരുന്നു. മേയ് 10 നാണ് അവർ പാസാക്കിയത്. ദി എക്സ്സ്റ്റിക്സ് സൊസൈറ്റിസിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അധ്യായം അവസാനിച്ചു. അമേരിക്കയിലെ പ്രബലമായ തിയോസഫിക്കൽ ശബ്ദമായ വില്യം ക്യൂ. ജഡ്ജ് (എക്സ്നുംസ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), അടുത്തിടെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്ത ആനി വുഡ് ബെസൻറ് (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവരാണ് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് അംഗീകാരമുള്ള നേതാക്കൾ. അഡയാർ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രതിനിധി ശബ്ദം.

ജഡ്ജ് [വലത് ചിത്രം] ഡബ്ലിനിൽ ജനിച്ചത് 1851 ൽ, അമേരിക്കയിൽ കുടിയേറിയത്, ഒരു അഭിഭാഷകനാകുകയും, പതിനാറാം അദ്ധ്യായത്തിൽ തിയോസിക്കൽ സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ പങ്കാളിയാവുകയും ചെയ്തു. വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, അദ്ദേഹത്തെ മൂന്ന് മുഖ്യ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും ഓൾക്കോട്ടും ചേർന്ന് അമേരിക്കൻ സർക്കിളുകളിലുള്ളവർ പരിഗണിച്ചു (ജഡ്ജി 1864: xix-xxii). സമൂഹത്തിന്റെ ആ പതിമൂന്നാമത് "രൂപകല്പനകൾ" യിൽ നിന്നും വ്യതിരിക്തനായ ജഡ്ജിയായിരുന്നത്, തിയോസിക്കൽ യുക്തിക്ക്, നിശബ്ദതയുടെ ഉപദേശത്തിന്, അമേരിക്കയിലെ തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ സംഘടനാ നേതൃത്വം, നേതൃത്വ നൈപുണ്യങ്ങൾ എന്നിവയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാഠ്യവും വിശ്വസ്തതയും.

തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചാർട്ടർ അംഗമായി, ജഡ്ജ് സൊസൈറ്റിക്ക് തുടക്കമിട്ടപ്പോൾ അത് കൌൺസിൽ ആയിരുന്നു. ഓൾക്കോട്ടും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ഇന്ത്യയിലേക്ക് പുറപ്പെടുമ്പോഴേക്കും, അമേരിക്കയിലെ തിയോസഫി രോഗാവസ്ഥയിലായിരുന്നു, അംഗത്വത്തിൽ കരാറിലായിരുന്നു. ആക്ടിംഗ് പ്രസിഡൻറ് അബ്നർ ഡബിൾഡേയ്ക്ക് ഒരു ആത്മീയ ലക്ഷ്യവും സൊസൈറ്റിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ആചാരപരമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുവരെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചുരുങ്ങിയത് നിലനിർത്താൻ ഓൾക്കോട്ടിൽ നിന്ന് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി. ജഡ്ജി അമേരിക്കൻ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജനറൽ സെക്രട്ടറിയായപ്പോൾ ഡബിൾഡേ ഇപ്പോഴും പ്രസിഡന്റായി തുടരുന്നതോടെ ഈ നിഷ്‌ക്രിയത്വം 1878 ൽ അവസാനിച്ചു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, സൊസൈറ്റിയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ ന്യായാധിപൻ കൂടുതൽ സജീവമായ പങ്കു വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനവും ശക്തിയും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പെട്ടെന്നുതന്നെ അദ്ദേഹം എലിയറ്റ് കൗസുകാരിൽ (1884- 1842) ജീവകാരുണ്യ നേതാവുമായി നേരിട്ടു, സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്ന ഒരു ഓർക്കിത്തിലോഗലിസ്റ്റും പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനും ഏതാനും വർഷങ്ങളായി ഒരു പ്രധാന കളിക്കാരനായിത്തീർന്നു. വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസിയിലെ തിയോസസിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജ്ഞാനസ്നാന ബ്രാഞ്ച് രൂപീകരിച്ച അദ്ദേഹം അമേരിക്കൻ ബോർഡ് ഓഫ് കൺട്രോൾ പ്രസിഡന്റായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. അമേരിക്കൻ ബ്രാഞ്ചുകളുടെ പ്രവർത്തനം നടത്തിക്കാനുള്ള ഒരു പുതിയ സ്ഥാപനം അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ജഡ്ജിയുടെ കാര്യത്തിൽ വലിയ വ്യാകുലതയാണ് അദ്ദേഹം, എന്നാൽ പലരും ജോഡിക്ക് എതിരായി എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചതിനെ പലപ്പോഴും പരാതിപ്പെട്ടിരുന്നു. കൂവസ് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ (ജഡ്ജി 1899d: 1884-2010) ആക്രമിച്ചതാണ് ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള വൈരാഗ്യം വർദ്ധിപ്പിച്ചത്, ഇത് 150 ലെ സൊസൈറ്റിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, അങ്ങനെ അമേരിക്കൻ തിയോസഫിയിൽ ഇതിലും വലിയ പങ്ക് വഹിക്കാൻ ജഡ്ജിയെ അനുവദിച്ചു.

ജഡ്ജിയുടെ നേതൃത്വം വളരെയധികം പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ദിശയെക്കുറിച്ചും എച്ച്. എൽ. (ഹെർമെറ്റിക് ബ്രദർഹുഡ് ഓഫ് ലക്സോർ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു നിഗൂ group ഗ്രൂപ്പിന്റെ വൈരാഗ്യത്തെക്കുറിച്ചും പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർന്നു. തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ഓർഗനൈസേഷനായി (പഠനത്തെയും ബ ual ദ്ധിക ലക്ഷ്യങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളത്) പ്രവർത്തിക്കുമോ അതോ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി വിവരിച്ച “അഡെപ്റ്റുകളുമായി” ബന്ധപ്പെട്ട കഴിവുകൾ നേടിയെടുക്കുന്നതിന് നിഗൂ training പരിശീലന സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതിലൂടെ കൂടുതൽ പ്രായോഗികമായ ഒന്നാണോ പ്രശ്നം. അമേരിക്കൻ ബോർഡ് ഓഫ് കൺട്രോൾ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് എന്നിവയിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഭരണസമിതിയായ ഭൂരിപക്ഷം പേരും ഉൾപ്പെടെ ഗണ്യമായ ശതമാനം എച്ച് എച്ചിലെ അംഗങ്ങളാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ പല അംഗങ്ങളും രണ്ടാമത്തേതിനാണ് മുൻ‌ഗണന നൽകിയതെന്ന് വ്യക്തമായിരുന്നു. തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്കയിൽ, എച്ച്. എച്ച്. ഉയർത്തിയ വെല്ലുവിളി, ബ്ലാവറ്റ്സ്കി എസോടെറിക് വിഭാഗം സ്ഥാപിച്ചതിന്റെ പ്രധാന കാരണം ആയിരിക്കാം. എൽ. എച്ച്.ബിയുടെ “പ്രായോഗിക നിഗൂ ism ത” യെ പ്രതിരോധിക്കാനായിരുന്നു അത്. (ഗോഡ്വിൻ, ചാനൽ, ഡെവനി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ബോവൻ, ജോൺസൺ

ഈ പ്രശ്നങ്ങൾക്കിടയിലും, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി അമേരിക്കയിൽ വികസിച്ചു. അതിന്റെ വിജയത്തിനുപുറമെ, ന്യൂയോർക്കിലെ ആര്യൻ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി യഥാർത്ഥ രക്ഷാകർതൃ സൊസൈറ്റിയാണെന്നും അഡയാറിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയല്ലെന്നും അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. എന്ന ചോദ്യത്തിന് മറുപടിയായി “രക്ഷാകർതൃ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിy, ”ജഡ്ജി മറുപടി നൽകി,“ ഏതെങ്കിലും 'രക്ഷാകർതൃ സൊസൈറ്റി' നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, അത് ആര്യനാണ്, കാരണം അതിന്റെ ചാർട്ടർ അംഗങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇതുവരെ രൂപീകരിച്ച ആദ്യത്തെ ബ്രാഞ്ചിൽ അവശേഷിക്കുന്നത്, Mme. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും

കേണൽ ഓൾകോട്ട് ഈ ബ്രാഞ്ചിന്റെ സ്ഥാപകരാണ്, അവർ പോയതിനുശേഷം ആര്യന്മാരായി. ”(“ തിയോസഫിക്കൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ”1886: 30). അമേരിക്കൻ വിഭാഗം അഡയാറിൽ നിന്ന് സ്വയംഭരണാധികാരം പ്രഖ്യാപിച്ച എക്സ്എൻഎംഎക്സിലെ സംഭവങ്ങൾ കാരണം ഈ വാദം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഈ വിഭജന കേന്ദ്രത്തിന്റെ കാരണം ജഡ്ജിയും തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സമീപകാലവും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ അംഗം ആനി ബെസന്റാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബെസന്റ് മെയ് 1895 ൽ മാത്രമാണ് സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നത്, പക്ഷേ അവളുടെ സംവാദ കഴിവുകളും ആക്ടിവിസവും അവളെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഫലപ്രദമായ വക്താവും പ്രതിനിധിയുമാക്കി മാറ്റി.

1891- ൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, ഇപ്പോൾ ലണ്ടനിലെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ലോഡ്ജിന്റെ പ്രസിഡന്റായിരുന്ന ബെസന്റ്, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പിൻഗാമിയായി ഈസ്റ്റേൺ സ്കൂൾ ഓഫ് തിയോസഫിയുടെ uter ട്ടർ ഹെഡ് ആയി (എസോടെറിക് വിഭാഗത്തിന്റെ പുതിയ പേര്). ആര്യൻ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ (ന്യൂയോർക്ക്) പ്രസിഡന്റ്, അമേരിക്കൻ വിഭാഗം ജനറൽ സെക്രട്ടറി, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി വൈസ് പ്രസിഡന്റ് എന്നീ നിലകളിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ഡബ്ല്യുക്യു ജഡ്ജുമായി ബെസന്റ് ആ ഓഫീസ് പങ്കിട്ടു. ഇഎസ്ടി ജഡ്ജിയുടെ കോ- uter ട്ടർ ഹെഡ് അമേരിക്കയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചപ്പോൾ, ബെസന്റ് ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ uter ട്ടർ ഹെഡ് ആയിരുന്നതിനാൽ, ഈ ക്രമീകരണം കൂടുതൽ കാലം നിലനിൽക്കില്ല.

“ജഡ്ജ് കേസ്” എന്നറിയപ്പെടുന്ന 1893-1895 ൽ സംഭവിക്കുന്ന ഒരു പരമ്പര, മഹാത്മാവിൽ നിന്ന് വിവിധ അംഗങ്ങളിലേക്ക് യഥാർത്ഥ സന്ദേശങ്ങൾ കൈമാറുന്നുവെന്ന ജഡ്ജിയുടെ അവകാശവാദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ”(ഫോറെ 2016: 14). സന്ദേശങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്താമെന്ന ജഡ്ജിയുടെ അവകാശവാദത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സംശയം 1893, 1894 എന്നിവയിലെ ഒരു ജുഡീഷ്യൽ കമ്മിറ്റിയുടെ ആഭ്യന്തര അന്വേഷണത്തിന് കാരണമായി. അന്വേഷണം അതിന്റെ അധികാരപരിധിക്ക് പുറത്തായതിനാൽ ഒരു വിധിയും വന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അഡയാറിൽ നടന്ന സൊസൈറ്റിയുടെ ഡിസംബർ 1894 കൺവെൻഷനിൽ ശ്രീമതി ബെസന്റ് പ്രമേയം മുന്നോട്ടുവച്ചു, ജഡ്ജി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ വൈസ് പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം രാജിവെച്ചു. ഈ വിധിക്ക് വിധേയമാകുന്നതിനുപകരം, ജഡ്ജിയും അമേരിക്കൻ വിഭാഗവും ഏപ്രിൽ 1895 ലെ അമേരിക്കൻ സെക്ഷന്റെ കൺവെൻഷനിൽ അഡയാർ സൊസൈറ്റിയിൽ നിന്ന് സ്വയംഭരണം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ വോട്ട് ചെയ്തു. പുതുതായി രൂപീകരിച്ച സംഘടന, “അമേരിക്കയിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി” ജഡ്ജി പ്രസിഡന്റിനെ ജീവിതത്തിനായി നിയമിച്ചു (സാന്റുച്ചി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

1896- ൽ ജഡ്ജിയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, ഏണസ്റ്റ് ടി. ഹാർഗ്രോവ് (1870-1939) അമേരിക്കയിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പുതിയ പ്രസിഡന്റായി, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ ശക്തി ഈ ഓർഗനൈസേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈസ്റ്റേൺ സ്കൂൾ ഓഫ് തിയോസഫിയുടെ (അജ്ഞാത) uter ട്ടർ ഹെഡിന് നൽകി. Hear ട്ടർ ഹെഡിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി ഉടൻ തന്നെ കാതറിൻ ടിംഗ്ലി (1847-1929) ആണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി, തുടർന്ന് ഹാർഗ്രോവിനെ പ്രസിഡന്റ് 1897 ആയി നിയമിച്ചു. 1898 കൺവെൻഷനിൽ അധികാരം തിരിച്ചുപിടിക്കാനുള്ള ശ്രമം പരാജയപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന്, ഹാർഗ്രോവ് സ്വന്തമായി ഒരു ഗ്രൂപ്പ് രൂപീകരിച്ചു, ഇത് അമേരിക്കയിലെ യഥാർത്ഥ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. അതിന്റെ ആസ്ഥാനം ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ തുടർന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ പേര് X ദ്യോഗികമായി 1908 ലെ “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി” എന്ന് മാറ്റി (ഗ്രീൻ‌വാൾട്ട് 1978: 14 - 19, 37-40).

അതേസമയം, ആനി ബെസന്റ് ജനപ്രിയ പ്രഭാഷകനും നിഗൂ writer എഴുത്തുകാരനും മന psych ശാസ്ത്ര അന്വേഷകനുമായ ചാൾസ് വെബ്‌സ്റ്റർ ലീഡ്ബീറ്ററിന്റെ (1854-1934) 1890- കളിൽ നിന്ന് അവളുടെ പ്രസിഡൻസിയിലേക്ക് (1907-1933) പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനായി. അവൾ സ്വയം ഒരു മാനസികരോഗിയല്ലെങ്കിലും, അവന്റെ താൽപ്പര്യത്താലാണ് അവളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മതത്തിൽ നിന്ന് നിഗൂ phen പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്ക് മാറിയത്. 1895 ആയപ്പോഴേക്കും പുനർജന്മവും ജ്യോതിശാസ്ത്ര തലവും ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സൂപ്പർ-ഫിസിക്കൽ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ ഒരു സഹകരണ ശ്രമം ആരംഭിച്ചു. ഈ സംയുക്ത അന്വേഷണത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സഹ-രചിച്ച പുസ്തകങ്ങളായിരുന്നു ചിന്താ ഫോമുകൾ, നിഗൂ Che രസതന്ത്രം, നിഗൂ ism തയുടെ പാതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, ഒപ്പം അൽസിയോണിന്റെ ജീവിതം. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തിയോസഫിക്കൽ വ്യാഖ്യാനം 1898- ൽ തന്നെ വികസിപ്പിക്കുന്നതിലേക്കും അവരുടെ താൽപ്പര്യം വ്യാപിച്ചു, ഇത് ലീഡ്ബീറ്ററിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം in1899 ഉം ബെസന്റും എസോട്ടറിക് ക്രിസ്തുമതം 1901- ൽ. 1906 ലെ ലീഡ്ബീറ്ററിനെതിരായ അധാർമിക പെരുമാറ്റം ആരോപിച്ച് ഈ സഹകരണം താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവച്ചു, തത്ഫലമായി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ നിന്ന് മെയ് 17 (1906) (റാൻസം 1938: 360) രാജിവച്ചു. ഡിസംബർ 1908 ൽ അദ്ദേഹത്തെ പുന st സ്ഥാപിച്ചപ്പോഴേക്കും ഓൾ‌കോട്ടിന് ശേഷം ബെസന്റ് പ്രസിഡന്റായി ജൂൺ 28, 1907 ൽ പ്രസിഡന്റായി. അതേ വർഷം ഓഗസ്റ്റിൽ, അവളും ലീഡ്ബീറ്ററും വീണ്ടും നിഗൂ investig അന്വേഷണങ്ങൾ നടത്തി (റാൻസം 1938: 373, 377-78). ഈ അന്വേഷണങ്ങളിൽ വ്യക്തികളുടെ മുൻകാല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കണ്ടെത്തലുകൾ, ജ്യോതിഷ തലം സംബന്ധിച്ച നേരിട്ടുള്ള ഉൾക്കാഴ്ച, രാസ മൂലകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ നിരീക്ഷണങ്ങൾ, ചിന്താ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വരാനിരിക്കുന്ന “വേൾഡ് ടീച്ചറിനായി” ഭ physical തിക വാഹനം കണ്ടെത്തിയത്, “ലോക അമ്മ” യുടെ ആമുഖം, ക്ലറിക്കൽ അനുകൂലവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ ഒരു ഘടകം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയൻ തിയോസഫിയുമായി എന്തെങ്കിലും ബന്ധമുണ്ടെങ്കിൽ ലീഡ്ബീറ്റർ മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചിരുന്നു. ലിബറൽ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ മറവിൽ. ലീഡ്ബീറ്ററിന്റെ തിയോസഫിയും ബെസന്റും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായുള്ള ഈ വിഭജനത്തെ “രണ്ടാം തലമുറ തിയോസഫി” എന്ന് വിളിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ “നിയോ തിയോസഫി”.

1909-ൽ ലീഡ്ബീറ്ററിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ കണ്ടുപിടുത്തം സംഭവിച്ചത് ജിദ്ദു കൃഷ്ണമൂർത്തി (1896-1986) എന്ന യുവ ബ്രാഹ്മണ ബാലനെ ലോക അധ്യാപകന്റെ ഭാവി വാഹനമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോൾ മൈത്രേയ പ്രഭു, ക്രിസ്തു എന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. മാനവികതയ്ക്കിടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു മാസ്റ്റർ ഓഫ് വിസ്ഡം എന്ന സംസാരം ബ്ലാവട്‌സ്കിയിലേയ്ക്ക് തിരിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപഭാവത്തിന്റെ ആസക്തി പുതിയതാണ് (നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബെസന്റ് അവതരിപ്പിച്ചത്) മൈത്രേയയേയും ക്രിസ്തുവിനേയും തിരിച്ചറിയുന്നത് പോലെ, ലീഡ്ബീറ്റർ ചുറ്റും നിർദ്ദേശിച്ചതാണ് 1901. 1908 അവസാനത്തോടെ ബെസന്റ് ഒരു “അധ്യാപകനെയും വഴികാട്ടിയെയും” കുറിച്ച് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരുന്നു, അവർ വീണ്ടും മനുഷ്യർക്കിടയിൽ നടക്കും. എന്നിരുന്നാലും, കൃഷ്ണമൂർത്തി തന്റെ പങ്ക് നിരസിക്കുകയും ഈ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ച ഓർഡർ ഓഫ് ദി സ്റ്റാർ പിരിച്ചുവിടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ 1929 ൽ “സത്യം ഒരു പാതയില്ലാത്ത ഭൂമിയാണെന്ന്” പ്രഖ്യാപിക്കുകയും തിയോസഫിയെയും അതിന്റെ നേതൃത്വത്തെയും പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതിലൂടെ പ്രതീക്ഷ ഇല്ലാതായി. .

നിയോ തിയോസഫിക്കൽ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു സമാന്തര പഠിപ്പിക്കലിൽ “ലോക അമ്മ” എന്ന ആശയം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, ഭാവിയിൽ ഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വാഹനം വഴി ജോർജ്ജ് അരുണ്ടേലിന്റെ (1904-1986) ഭാര്യ ശ്രീമതി രുക്മിണി അരുൺഡേൽ (1878 - 1945). 1934 ലെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് ബെസന്റിനെ പ്രസിഡന്റായി നിയമിച്ച തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ. ഒരു പുസ്തകം ഈ വിഷയത്തിനായി നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ലീഡ്ബീറ്റേഴ്‌സ് ലോക അമ്മയും ചിഹ്നവും വസ്തുതയും, 1928 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ദൈവികവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതോ തിരിച്ചറിഞ്ഞതോ ആയ സ്ത്രീത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഇതിനകം തന്നെ യേശുവിന്റെ അമ്മയായ മറിയയുടെയും ബുദ്ധ ബോധിസത്വ ഗുവാൻ യിന്റെയും വ്യക്തികളിൽ നന്നായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ശ്രീമതി അരുൺഡേൽ ലോക അമ്മയെ ഇന്ത്യൻ ജഗദാംബത്തിന് തുല്യമായി “ലോക മാതാവായി” സങ്കൽപ്പിച്ചു. കൃഷ്ണമൂർത്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി രുക്മിണി ദേവി ഒരിക്കലും ലോക അമ്മയുടെ വേഷം സ്വീകരിച്ചില്ല, അതിനാൽ ഈ പ്രസ്ഥാനം ഒരിക്കലും ലോക അധ്യാപകന്റെ പ്രശസ്തി നേടിയില്ല .

നിയോ തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളെ എതിർത്ത തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ ലിബറൽ കത്തോലിക്കാസഭയുമായുള്ള സഖ്യം മഹാത്മാവിന്റെയും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെയും തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഗുരുതരമായ ലംഘനമായി കണക്കാക്കി. നിയോ തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ ഏറ്റവും കഠിനമായ ഘടകമായിരിക്കാം ഇത്, കാരണം സഭയുടെ ക്ലറിക്കൽ, ആചാരപരമായ (ആചാരപരമായ) ഘടകങ്ങളും അപ്പോസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയുടെ പഠിപ്പിക്കലും ഉൾപ്പെടെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഘടകങ്ങളെ യഥാർത്ഥ തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ലിബറൽ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ ഉൾപ്പെടുത്തൽ അവതരിപ്പിച്ചത് ബെസന്റിന്റെ നേതൃത്വത്തിലാണ്, ഇതിന്റെ പങ്ക് 1917 ന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. 1920- കളിൽ, ലോക അധ്യാപകന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ ലിബറൽ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ ആചാരവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടന്നു, വാഹനത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ട് “അപ്പോസ്തലന്മാരെ” തിരഞ്ഞെടുത്തു. കൃഷ്ണമൂർത്തി തന്റെ പങ്ക് ഉപേക്ഷിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് 1929 മുതൽ, സഭയുടെ സ്ഥാനം ഗണ്യമായി ദുർബലപ്പെട്ടു, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സഖ്യകക്ഷിയെന്ന നിലയിൽ അത് തുടർന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും.

നിഗൂ investig അന്വേഷണങ്ങളിലേക്കുള്ള അവളുടെ ഉല്ലാസയാത്രകൾക്കുപുറമെ, അന്തർജാതി, അന്തർ-വംശീയ ബന്ധങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക, “പുറത്താക്കപ്പെട്ടവർ”, “തൊട്ടുകൂടാത്തവർ” എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായ നിരവധി മാറ്റങ്ങളും പരിഷ്കാരങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ബെസന്റ് ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള സേവനത്തിൽ മുഴുകി. പൊതുമേഖലയിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ക്രമേണ ഇന്ത്യൻ “ഭവനഭരണ” ത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ പങ്കാളിയാകാൻ കാരണമായി. ഈ പരിഷ്കരണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞാൽ, അവർ 1916 ൽ ഹോം റൂൾ ലീഗ് സ്ഥാപിച്ചു (നെതർകോട്ട് 1963: 219 - 20, 239-53; ടെയ്‌ലർ 1992: 304-10 ), ഐറിഷ് ഹോം റൂൾ പ്രസ്ഥാനത്തെ അനുകരിച്ച്. അവളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്കുള്ള ഒരു let ട്ട്‌ലെറ്റ് എന്ന നിലയിൽ, മദ്രാസ് എന്ന പഴയതും സ്ഥാപിതവുമായ ഒരു പേപ്പർ അവർ വാങ്ങി സ്റ്റാൻഡേർഡ്, 1914 ൽ ഇത് പരിവർത്തനം ചെയ്തു പുതിയ ഇന്ത്യഅത് “കൊളോണിയൽ മാതൃകയിൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വയംഭരണത്തിന്റെ ആദർശം ആവിഷ്കരിക്കാനായിരുന്നു….” അവളുടെ ആക്ടിവിസം ഉടൻ തന്നെ എക്സ്എൻഎംഎക്സിനും എക്സ്എൻഎംഎക്സിനും ഇടയിലുള്ള ഇന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിയായി അവളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ജനപ്രീതിയാർജ്ജിച്ചെങ്കിലും, മോഹൻ‌ദാസ് ഗാന്ധി (1915-1919) ന് പകരം 1869, ഇന്ത്യൻ ജനതയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ രീതികളും ലക്ഷ്യങ്ങളും കൂടുതൽ ആകർഷിച്ചതിനാലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ബെസന്ത് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ ഉടനീളം ഇന്ത്യൻ സ്വയംഭരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന്റെ നെഹ്‌റു റിപ്പോർട്ടിനെ (മോട്ടിലാൽ നെഹ്രുവിന്റെ [1948-1920] നാമകരണം) പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് ഇന്ത്യയ്ക്ക് ഡൊമീനിയൻ സ്റ്റാറ്റസ് വാദിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിലപാട് മോത്തിലാലിന്റെ മകൻ ജവഹർലാലിന്റെ (1920-1861) വിരുദ്ധമാണ്, സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി വാദിച്ചു.

1933 ലെ ബെസന്റിന്റെ മരണം രാഷ്ട്രീയത്തിലെ തിയോസഫിക്കൽ ഇടപെടൽ ഫലപ്രദമായി അവസാനിപ്പിച്ചു. അടുത്ത വർഷം അവർക്ക് ശേഷം ജോർജ്ജ് അരുണ്ടേൽ (1934-1945), ഓൾകോട്ട് (ശ്രീലങ്കയിലെ ബുദ്ധമത പുനരുജ്ജീവനവും ബുദ്ധ ഐക്യവും) ized ന്നിപ്പറഞ്ഞ ബാഹ്യ ജോലികളേക്കാൾ സൊസൈറ്റിയുടെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഗവൺമെന്റ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, ഭാര്യ ശ്രീമതി രുക്മിണി ദേവി (1984 - 1986), സാംസ്കാരികമായി പ്രാധാന്യമുള്ള ഇന്റർനാഷണൽ അക്കാദമി ഓഫ് ആർട്സ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു. പിൽക്കാലത്ത് കലാക്ഷേത്രം (കലാ-കേത്ര) എന്നറിയപ്പെട്ടു), “കലയുടെ ഫീൽഡ് അല്ലെങ്കിൽ ഹോളി പ്ലേസ്”, കൂടാതെ 1993 ൽ ഒരു ഫ Foundation ണ്ടേഷനായി സ്ഥാപിതമായത്, രണ്ടാമത്തേതിന് അതിന്റെ അഞ്ച് വസ്തുക്കളിൽ (“കലാക്ഷേത്ര ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ ആക്റ്റ്, 1993” 1994: അധ്യായം 3) പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും വികാസവും ഇന്ത്യ.

അരുണ്ടേൽസിന്റെ കാലാവധി കഴിഞ്ഞ് അഞ്ച് പിൻഗാമികൾ വന്നു. സി. ജിനരാജദാസ (1875-1953; 1945 മുതൽ 1953 വരെ പ്രസിഡന്റ്), നിലകണ്ഠ ശ്രീ റാം (1889 - 1973; 1953 മുതൽ 1973 വരെ പ്രസിഡന്റ്), ജോൺ S. കോട്ട്സ് (1906 - 1979; 1974 - 1979 മുതൽ പ്രസിഡന്റ്); രാധ ബർണിയർ (1923-2013; 1980-2013 ൽ നിന്നുള്ള പ്രസിഡന്റ്), നിലവിലെ നേതാവ് ടിം ബോയ്ഡ് (1953-) എന്നിവർ 2014 ൽ പ്രസിഡന്റായി.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

സൊസൈറ്റിയുടെ മൂന്ന് വസ്തുക്കൾ, അവയുടെ നിലവിലെ രൂപത്തിൽ 1896 ൽ ആവിഷ്കരിച്ചത് സ്ഥാനാർത്ഥികൾക്ക് ബാധ്യതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വസ്തുക്കൾ ഇവയാണ്:

വംശം, മതം, ലിംഗം, ജാതി, വർണ്ണം എന്നിങ്ങനെ വേർതിരിക്കാതെ യൂണിവേഴ്സൽ ബ്രദർഹുഡ് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റിയുടെ ഒരു ന്യൂക്ലിയസ് രൂപീകരിക്കുക.

മതം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ താരതമ്യപഠനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക.

പ്രകൃതിയുടെ വിശദീകരിക്കപ്പെടാത്ത നിയമങ്ങളെയും മാനവികതയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ശക്തികളെയും കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുക.

ആദ്യത്തെ ഒബ്ജക്റ്റ് തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ പ്രപഞ്ചത്തെയും മാനവികതയെയും എങ്ങനെ കാണണമെന്നും ഈ വസ്തുവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന രീതിയിൽ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കാമെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ വസ്‌തു സത്യം കണ്ടെത്താനാകുന്ന മൂന്ന് പ്രധാന വിജ്ഞാന വിഭാഗങ്ങളുടെ അന്വേഷണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ ഒബ്ജക്റ്റ് പഠനത്തിലൂടെയോ പരിശീലനത്തിലൂടെയോ അജ്ഞാതമായ മൈക്രോ അല്ലെങ്കിൽ മാക്രോകോസ്മിക് ശക്തികളെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന മാർഗ്ഗങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും ആന്തരിക ഉറവിടം, അതായത്, പ്രപഞ്ചം, പ്രപഞ്ചം എന്നിവ കണ്ടെത്തുന്നതിന് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ സമർപ്പിതമാണ്. അറിയപ്പെടുന്നതും പ്രകടമായതുമായ പ്രപഞ്ചം അതിന്റെ ഭാഗമെങ്കിലും അതിന്റെ അജ്ഞാതമായ ഉറവിടത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം പ്രകടമായ പ്രപഞ്ചം അജ്ഞാതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉൽ‌പ്പാദനം മാത്രമാണെന്നും പരിണമിച്ച പ്രപഞ്ചത്തിൽ ഉറവിടത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം മികച്ച രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും പന്തീയിസത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ പന്തീയിസം. അത്തരം അറിവുകൾ ഒരു കാലത്ത് എല്ലാ നാഗരിക രാജ്യങ്ങളിലും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, ആത്മീയമായി മുന്നേറുന്നവർ അത് കാലങ്ങളായി സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സമ്പൂർണ്ണ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഇന്ന് ഭാഗികമായി മാത്രമേ അറിയപ്പെടുന്നുള്ളൂവെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത മതങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്തകൾ, ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പുരാതനവും പവിത്രവുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അവ ഭാഗികമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക തിയോസഫിയുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ രചനകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ കോർപ്പസ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അവളുടെ പ്രധാന കൃതി, രഹസ്യ പ്രമാണം. അവളുടെ രചനകളും പഠിപ്പിക്കലുകളും ദിവ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും അവളുടെ യജമാനന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും അടങ്ങിയ പുരാതന മത, ദാർശനിക, ശാസ്ത്രീയ സ്രോതസ്സുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, അവ സിനെറ്റിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതം. മിക്ക തിയോസഫിസ്റ്റുകളും ഇപ്പോൾ തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രധാന ഉറവിടമായി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ അംഗീകരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ മരണത്തെയും ആനി ബെസന്റിന്റെയും അവളുടെ സഹപ്രവർത്തകനായ ചാൾസ് വെബ്‌സ്റ്റർ ലീഡ്ബീറ്ററിന്റെയും ഉയർച്ചയെത്തുടർന്ന്, പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകളും പ്രയോഗങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി കോർപ്പസിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. നിയോ തിയോസഫി അല്ലെങ്കിൽ സെക്കൻഡ് ജനറേഷൻ തിയോസഫി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ കാലഘട്ടം, ലോക അദ്ധ്യാപകനെന്ന നിലയിൽ കൃഷ്ണമൂർത്തി നിരസിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് യഥാക്രമം 1933, 1934 എന്നിവയിൽ ബെസന്റ്, ലീഡ്ബീറ്ററിന്റെ മരണത്തെ തുടർന്ന് ജനപ്രീതി നഷ്ടപ്പെട്ടു. അവരുടെ പങ്ക് കുറഞ്ഞുവെങ്കിലും, അവരുടെ സംഭാവനകൾ ഇപ്പോഴും ചില തിയോസഫിസ്റ്റുകൾക്ക് ആകർഷകമാണ്. തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മനസിലാക്കാൻ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നവരെ നിയന്ത്രണമില്ലാതെ നിർണ്ണയിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന policy ദ്യോഗിക നയത്തിന് അനുസൃതമാണിത്. തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി അംഗീകരിച്ച official ദ്യോഗിക പിടിവാശിയും ആ പിടിവാശിയെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന അധികാരവുമില്ല. 1924 ൽ പാസാക്കിയ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജനറൽ കൗൺസിൽ പാസാക്കിയ പ്രമേയം അനുസരിച്ച് ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ആദ്യത്തെ വസ്തുവായ ബ്രദർഹുഡ് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റിയുടെ is ന്നൽ എല്ലാവർക്കും അനുകരിക്കാനുള്ള ആദർശത്തെ അടിവരയിടുന്നു. ഡബ്ല്യുക്യു ജഡ്ജിൽ (2010 സി: 77) സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ബ്രദർഹുഡ് എന്നത് കേവലം ഒരു വിശ്വാസമല്ല, തടസ്സങ്ങൾ ഉയർത്തുകയും വംശം, മതം, നിറം എന്നിവ കാരണം ഭിന്നത സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്; സത്യം അന്വേഷിക്കുക, അത് എവിടെയായിരുന്നാലും ലോകത്ത് കണ്ടെത്താനാകും; സത്യം വെളിപ്പെടുത്തിയ ആ ആശയങ്ങൾ തേടാനും. കൂടുതൽ നേരിട്ട്, ഒരാൾ തന്റെ സഹമനുഷ്യരോട് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദ്രോഹിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുകയും “മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ സമത്വത്തെ” ബഹുമാനിക്കുകയും വേണം (ന്യായാധിപൻ 2010 ബി: 70). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സുവർണ്ണനിയമം എല്ലാ പരമ്പരാഗത മതങ്ങളിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

മാത്രമല്ല, പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പരിണതഫലങ്ങളുണ്ട്; അതിനാൽ, കർമ്മത്തിന്റെ ദക്ഷിണേഷ്യൻ പഠിപ്പിക്കലും തിയോസഫി സ്വീകരിക്കുന്നു, ഈ പദത്തിന്റെ തിയോസഫിക്കൽ ഗ്രാഹ്യമനുസരിച്ച്, നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ എല്ലാ പ്രവൃത്തികൾക്കും പ്രതിഫലമോ ശിക്ഷയോ നൽകപ്പെടുന്നു. ജഡ്ജി പറയുന്നതുപോലെ, “ഒരു കർമ്മത്തിന്റെ ഫലം ആ പ്രവൃത്തി പോലെ തന്നെ ഉറപ്പാണ്” (ജഡ്ജി 2010b: 71).

പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഒപ്പം മനുഷ്യന്റെ വിധി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള പ്രവൃത്തികളാൽ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരാളുടെ ജീവിതകാലത്ത് ഒരു വിധി കൈവരിക്കാനാവില്ല; ഒരാൾ പല ജീവിതകാലത്തും പുരോഗമിക്കണം. അതിനാൽ, ഒന്നിലധികം ജനനങ്ങൾ ഒരാളുടെ വികസനം പൂർത്തിയാകുന്നതുവരെ തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത. തിയോസഫിക്കൽ പ്രാക്ടീസിൽ അവിഭാജ്യ പങ്കുവഹിക്കുന്ന പുനർജന്മത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലാണിത് (ജഡ്ജി 2010 ബി: 71–72).

സൊസൈറ്റിയുടെ നിലവിലെ സ്ഥാപന പ്രവർത്തനങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിദ്യാഭ്യാസ, ക്ഷേമ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രബലമാണ്. ഒല്ചൊത്ത് മെമ്മോറിയൽ സ്കൂൾ, ഒല്ചൊത്ത് മെമ്മോറിയൽ ഹൈസ്കൂൾ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒല്ചൊത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ സൊസൈറ്റി, ചെന്നൈയിലെ കുട്ടികളെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ക്സനുമ്ക്സ ൽ ഹെൻട്രി ഒല്ചൊത്ത് സ്ഥാപിച്ചത്. അടുത്ത വർഷം ഓൾ‌കോട്ട് c ട്ട്‌കാസ്റ്റുകൾക്കോ ​​പഞ്ചാമകൾക്കോ ​​വേണ്ടി സ്കൂളുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല സ്ഥാപിച്ചു, അതായത് “അഞ്ചാം ക്ലാസ്”.

“വിവിധ സേവനങ്ങൾക്കായി സ്വയം സംഘടിപ്പിക്കാനും സൊസൈറ്റിയുടെ ആദ്യ വസ്‌തുവിനെ സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു സജീവ പ്രോഗ്രാമാണ് എക്‌സ്‌നോംക്‌സിൽ മിസ്സിസ് ബെസന്റ് സ്ഥാപിച്ച തിയോസഫിക്കൽ ഓർഡർ ഓഫ് സർവീസ്.

ആസ്ഥാനത്തിന് സമീപം ജോലിചെയ്യുന്ന അമ്മമാരുടെ ശിശുക്കളെ സാമൂഹ്യക്ഷേമ കേന്ദ്രം പരിപാലിക്കുന്നു. മറ്റ് പ്രോഗ്രാമുകളിൽ സ്ത്രീകൾക്കുള്ള തൊഴിൽ പരിശീലന കേന്ദ്രം ഉൾപ്പെടുന്നു; ബെസന്റ് സ്ക out ട്ട് ക്യാമ്പിംഗ് സെന്റർ. തിയോസഫി സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനം, തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രചാരണമാണ്, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ മാത്രമല്ല, സൊസൈറ്റി ഉചിതമെന്ന് കരുതുന്നവരുടെയും.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ് 

ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട് 1875 ന്റെ തുടക്കം മുതൽ 1907 ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ പ്രസിഡന്റായി ചുമതലയേറ്റു. ഇന്ത്യ, ഏഷ്യ, യൂറോപ്പ് എന്നിവിടങ്ങളിലുടനീളം നിരവധി പര്യടനങ്ങളിലൂടെയും സംസാരിക്കുന്നതിലൂടെയും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുമായി ചേർന്ന് അവർ തിയോസഫിയുടെ കാരണം മുന്നോട്ടുവച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഓൾക്കോട്ടിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടന, ഭരണം, ചരിത്രം, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഉന്നമനം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആരാധകനും മതപരിവർത്തനവും എന്ന നിലയിൽ ഓൾക്കോട്ടും അതിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ വിജയിപ്പിച്ചു. ഓൾക്കോട്ടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തിയോസഫിയെ ഒരു കൂട്ടം പഠിപ്പിക്കലുകളായി പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിലും നിർവചിക്കുന്നതിലും ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു; ഒരു സംഘടനയെന്ന നിലയിൽ അവൾക്ക് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ താൽപ്പര്യമില്ല, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പുരോഗതിയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചില്ല.

രണ്ടാമത്തെ പ്രസിഡന്റായ ആനി ബെസന്റ് ചില തരത്തിൽ രണ്ട് സ്ഥാപകരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വിശാലമായ തിയോസഫിക്കൽ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർ ധാരാളം എഴുതി, സൊസൈറ്റിയുടെ വെല്ലുവിളികളിൽ (ഭരണപരമായ, രാഷ്ട്രീയ, പ്രചാരണ, വെളിപ്പെടുത്തൽ) ഘടകങ്ങളിൽ ആഴത്തിൽ ഇടപെട്ടു. ഓൾക്കോട്ടിനെപ്പോലെ, പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തതിനുശേഷം അവർ നിരവധി ആക്ടിവിസ്റ്റ് കാരണങ്ങളിൽ തിയോസഫിക്കൽ തത്ത്വങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചു. പല വശങ്ങളിലും, സൊസൈറ്റിയുടെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനും കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവുമായിരുന്നു അവർ, എന്നിരുന്നാലും, സൊസൈറ്റിക്കകത്തും പുറത്തും വിവാദങ്ങൾക്ക് പ്രതികൂലമായിരുന്നില്ല. പെഡറാസ്റ്റിയുടെ ആരോപണം, ലോക അധ്യാപകന്റെ വാഹനമെന്ന നിലയിൽ കൃഷ്ണമൂർത്തിയുടെ മുന്നേറ്റം, ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പദവി കുറയുന്നത് എന്നിവ സൊസൈറ്റിക്കുള്ളിൽ പലരുമായും നിൽക്കാൻ സഹായിച്ചില്ല. കൂടാതെ, അമേരിക്കൻ വിഭാഗത്തെ അഡയാറിൽ നിന്ന് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയതിന്റെ ഫലമായി ചില കുറ്റങ്ങൾ ബെസന്റ് പങ്കിടണം.

പിൻഗാമികളായ പ്രസിഡന്റുമാർ പുതുമയുള്ളവരേക്കാൾ കൂടുതൽ ഭരണാധികാരികളായിത്തീർന്നു, ഇതിന്റെ ഫലമായി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ലോക രംഗത്ത് സൊസൈറ്റിയുടെ അംഗീകൃത പ്രവർത്തനങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, പുരാതന ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വിവിധ തത്ത്വചിന്തകളിലും മതങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. .

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രസിഡന്റ് ടിം ബോയ്ഡ്, വൈസ് പ്രസിഡന്റ് ഡോ. ദീപ പാഡി, സെക്രട്ടറി മർജ അർതാമ, ട്രഷറർ നാൻസി സെക്രസ്റ്റ് എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ആസ്ഥാനം ഇന്ത്യയിലെ ചെന്നൈയിലെ അഡയാറിലാണ്. അംഗത്വ നമ്പറുകൾ‌ ഒരിക്കലും വലുതായിരുന്നില്ല, 25,000 നും 30,000 അംഗങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ശരാശരി. 2016 ൽ, അംഗത്വം 25,533 ആയിരുന്നു. ഇരുപത്തിയാറ് ദേശീയ സൊസൈറ്റികളും വിഭാഗങ്ങളും, പതിമൂന്ന് റീജിയണൽ അസോസിയേഷനുകളും, പതിമൂന്ന് പ്രസിഡൻഷ്യൽ ഏജൻസികളുമുണ്ട്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ലോഡ്ജുകളുടെ എണ്ണം 898 ആണ്.

11,323 അംഗങ്ങളും 408 ലോഡ്ജുകളും ഉള്ള ഇന്ത്യയാണ് ഏറ്റവും വലിയ ദേശീയ വിഭാഗം, അതിനുശേഷം 3,292 അംഗങ്ങൾ, 38 ലോഡ്ജുകൾ, 47 കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്. മറ്റ് ദേശീയ വിഭാഗങ്ങളൊന്നും 1,000 അംഗങ്ങളെ കവിയുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇറ്റാലിയൻ, ഇംഗ്ലീഷ് വിഭാഗങ്ങളിൽ 900 അംഗങ്ങളുണ്ട്. ഇറ്റലിയിൽ 934 അംഗങ്ങളും ഇരുപത്തിയൊമ്പത് ലോഡ്ജുകളും ഇരുപത് കേന്ദ്രങ്ങളുമുണ്ട്; ഇംഗ്ലണ്ടിൽ 908 അംഗങ്ങളും മുപ്പത്തിയഞ്ച് ലോഡ്ജുകളും ഉണ്ട് (തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ വാർഷിക റിപ്പോർട്ട് 2017).

സൊസൈറ്റിയുടെ ഘടനാപരമായ ഘടനയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദേശീയ വിഭാഗങ്ങൾ കുറഞ്ഞത് എഴുപത് അംഗങ്ങളുള്ള ഏഴ് ലോഡ്ജുകളെങ്കിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു ദേശീയ വിഭാഗത്തിനുള്ളിലെ ലോഡ്ജുകളുടെ എണ്ണം അഞ്ച് ലോഡ്ജുകളിൽ താഴെയാണെങ്കിൽ, ആ വിഭാഗത്തിന് അതിന്റെ നില നഷ്‌ടപ്പെടും. ജനറൽ സെക്രട്ടറിമാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് വിഭാഗങ്ങൾക്ക് അധികാരമുണ്ട്, അവരെ ജനറൽ കൗൺസിലിൽ സ്വപ്രേരിതമായി അംഗത്വം അനുവദിക്കും.

പ്രാദേശിക അസോസിയേഷനുകൾ ചെറിയ എന്റിറ്റികളാണ്. ഒരു രാജ്യത്തിനോ പ്രദേശത്തിനോ അഞ്ച് ലോഡ്ജുകൾ വരെ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ആ രാജ്യത്തെ ഒരു പ്രാദേശിക അസോസിയേഷനായി “നിയമിക്കാൻ” കഴിയും. കാനഡ (അഞ്ച് ലോഡ്ജുകളും നാല് സെന്ററുകളും) ഉക്രെയ്നും (അഞ്ച് ലോഡ്ജുകളും മൂന്ന് കേന്ദ്രങ്ങളും) അത്തരം സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.

ഒരു പ്രസിഡൻഷ്യൽ ഏജൻസിയുടെ തലവനായി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി പ്രസിഡന്റ് നിയോഗിച്ച പ്രസിഡൻഷ്യൽ പ്രതിനിധിയാണ്. രാഷ്ട്രപതിയുടെ നിർദേശപ്രകാരം ഈ പ്രതിനിധി ബിസിനസും ഭരണവും നടത്തുന്നു. പ്രസിഡൻഷ്യൽ പ്രതിനിധി സംഘാടക സമിതിയിലെ അംഗമല്ല (ആർട്ടെമയും കെർഷ്നർ 2018. സ്വകാര്യ ആശയവിനിമയം തീയതി ഓഗസ്റ്റ് 17).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്, അവയിൽ ചിലത് മഹാത്മാക്കളെ സംബന്ധിച്ച ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ അവകാശവാദങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ വിവാദങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ആന്തരികമോ ബാഹ്യമോ ആയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയേക്കാം. സാധാരണയായി, ആന്തരികമായവ കൂടുതൽ പ്രവചനാതീതവും ചിലപ്പോൾ മിക്ക ഓർഗനൈസേഷനുകളിലും പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ്. ആന്തരിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ എണ്ണം ഇവിടെ വിശദീകരിക്കാൻ വളരെ കൂടുതലാണ്, പക്ഷേ അവ സാധാരണയായി സൊസൈറ്റിയുടെ ആദ്യത്തെ വസ്തുവായ ബ്രദർഹുഡിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആശങ്കകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തിൽ, വിശാലമായ നിഗൂ community സമൂഹത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ വിവാദങ്ങൾ മാത്രമേ ആവിഷ്കരിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ, അവ എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അവൾ ഒരു റഷ്യൻ ചാരനാണെന്ന ആരോപണവും, അവളുടെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന പുസ്തകമായ ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം, തുടർന്നുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എന്നിവയിലെ വാക്യങ്ങൾ കൊള്ളയടിച്ചുവെന്നും മഹാത്മാ കത്തുകൾ എഴുതുന്നതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം അവൾക്കാണെന്നും മഹാത്മാ വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവാണെന്നും ആരോപണം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് അവളുടെ ആരോപണവിധേയരായ അധ്യാപകരായ കൂട്ട് ഹൂമി, മോറിയ.

അവൾ ഒരു റഷ്യൻ ചാരനാണെന്ന ആരോപണത്തെത്തുടർന്ന്, ജൂലൈ 8, 1878- ൽ ഒരു അമേരിക്കൻ പൗരനായിത്തീർന്നതുമുതൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി അത്തരത്തിലുള്ളതാണെന്ന് നിരന്തരം ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. ഇന്ത്യയിലേക്ക് കുടിയേറാനുള്ള അവളുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് ആശങ്കയുണ്ടായിരുന്ന ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരിലാണ് സംശയം ഉടലെടുത്തത്. ഹോഡ്ജ്‌സൺ റിപ്പോർട്ടിൽ ഈ ആരോപണം പുതുക്കി, ഇത് ഒരു ചാരനാകാനുള്ള അവളുടെ തീരുമാനത്തിന് ഒരു കാരണവും നൽകി: “ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തോടുള്ള അതൃപ്തി നാട്ടുകാർക്കിടയിൽ കഴിയുന്നത്ര വ്യാപകമായി വളർത്തിയെടുക്കുക.” ഹോഡ്സൺ തന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ അനുമാനിച്ചു. ഗവൺമെന്റിന്റെ നിരീക്ഷണത്തിനെതിരെ നൽകിയ പരിരക്ഷ കാരണം യുഎസ് പൗരത്വം നേടുന്നതിനായി 1873 ൽ യു‌എസിന്. ഒരു ചാരനെ ഒരിക്കലും തെളിയിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, റഷ്യൻ “മൂന്നാം വിഭാഗത്തിന്” റഷ്യൻ സാറിന്റെ സ്വകാര്യ രഹസ്യ പോലീസിന് എഴുതിയ 1872 ൽ കണ്ടെത്തിയ ഒരു കത്തിൽ 1998 ന്റെ അവസാനത്തിൽ ഒരു ചാരനായി അവളുടെ സേവനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതിന് തെളിവുകളുണ്ട്. കത്ത് യഥാർത്ഥമാണെങ്കിൽ‌, അല്ലെങ്കിൽ‌ മറ്റെന്തെങ്കിലും നിർദ്ദേശിക്കാൻ‌ കാരണമില്ലെങ്കിൽ‌, മറ്റൊന്നുമില്ലെങ്കിൽ‌ അത് ഉദ്ദേശ്യം തെളിയിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം കൊള്ളയുടെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്ത ബ്ലാവറ്റ്സ്കി യഥാർത്ഥത്തിൽ അവളുടെ ഉറവിടങ്ങളെ കൊള്ളയടിച്ചോ? ഈ വിഷയത്തിൽ കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിച്ച വ്യക്തി വില്യം എമ്മെറ്റ് കോൾമാൻ (1843–1909) ആയിരുന്നു, ആത്മീയവാദ ജേണലുകളായ റിലീജിയോ-ഫിലോസഫിക്കൽ ജേണൽ, സമ്മർലാന്റ് എന്നിവയിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ മാർഗ്ഗങ്ങളെയും ലക്ഷ്യങ്ങളെയും ആക്രമിക്കുന്ന ഒരു കരിയർ അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഒരു ലേഖനം സോളോവിയോഫിന്റെ എ മോഡേൺ പ്രീസ്റ്റസ് ഓഫ് ഐസിസിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. “മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ രചനകളുടെ ഉറവിടങ്ങൾ” (പുസ്തകത്തിന്റെ അനുബന്ധം സി) എന്ന ലേഖനത്തിൽ കോൾമാൻ പ്രാഥമികമായി ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്ത ഉറവിടങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അതിനാൽ രഹസ്യ സിദ്ധാന്തം, നിശബ്ദതയുടെ ശബ്ദം, തിയോസഫിക്കൽ ഗ്ലോസറി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രധാനമായും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നൂറോളം പുസ്തകങ്ങളെയും ആനുകാലികങ്ങളെയും ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ആശ്രയിച്ചിരുന്നുവെന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദമായിരുന്നു.

ഈ ആരോപണം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെയും സൊസൈറ്റിയുടെയും പ്രശസ്തിക്ക് ഹാനികരമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ പ്രതിരോധിച്ചു. “ആത്മീയ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, അദ്ധ്യാപകരിൽ നിന്ന്” ആസ്ട്രൽ ലൈറ്റിൽ നിന്ന് (ജ്യോതിഷ, ഭൗതിക വിമാനങ്ങളിലെ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ഭൗതികത്തിന് മുകളിലുള്ള ആ വിമാനം) ഐസിസ് രചിച്ചതായി ഓൾകോട്ട് പറഞ്ഞു.

ഇതും തുടർന്നുള്ള പ്രതിരോധങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കള്ളപ്പണം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പ്രശസ്തിക്ക് കളങ്കമായി തുടരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അടുത്തിടെ, ജെയ്ക്ക് വിൻ‌ചെസ്റ്ററിന്റെ ഒരു എം‌എ തീസിസ്, സാമുവൽ ഫേൽസ് ഡൻ‌ലാപ്പിന്റെ കൃതികൾ വെസ്റ്റെജസ് ഓഫ് സ്പിരിറ്റ്-ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മാൻ, സോഡ്: ദി മിസ്റ്ററീസ് ഓഫ് അഡോണി, സോഡ്: ദി സൺ ഓഫ് ദി മാൻ എന്നിവ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഗമനം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ കൃത്രിമത്വം സ്ഥിരീകരിച്ചു, പക്ഷേ പ്ലഗിയറിസത്തിന്റെ തരം സോഴ്സ് പ്ലാഗിയറിസവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ മൂന്ന് ശീർഷകങ്ങൾ പോലുള്ള കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ യഥാർത്ഥ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നല്ല. ഒരാൾ സംശയിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ ഇത് സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ സംശയിക്കുന്ന ഒരു പരിശീലനമാണിത്, പക്ഷേ മറ്റൊരിടത്ത് നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ സ്വന്തം ഭാഗങ്ങൾ പോലെ ക്ലെയിം ചെയ്യുന്നത് അത്ര ഗുരുതരമല്ല.

മൂന്നാമത്തെ വിവാദത്തിൽ മഹാത്മാ കത്തുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചില തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ വാദിക്കുന്ന നിരവധി വ്യക്തികൾക്ക് കത്തുകൾ ഇന്നുവരെ ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സൊസൈറ്റിക്കകത്തും പുറത്തും അന്വേഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിൽ സിന്നറ്റിന് എഴുതിയവയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം. അക്ഷരങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ രചയിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ ആദ്യം ഉന്നയിച്ചത് മിസ്സിസ് കൊളംബിന്റെ ആരോപണങ്ങളാണ്, അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ മുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഈ കത്തുകളുടെ രചയിതാവാണ് ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെന്നും മഹാത്മാവ് തന്നെ ശുദ്ധമായ കെട്ടുകഥയാണെന്നും ശ്രീമതി കൊളംബിന്റെ വാദത്തോട് ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ട് യോജിച്ചു. ഈ റിപ്പോർട്ട് പുറത്തുനിന്നുള്ള വിമർശകരുടെ പ്രബലവും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ കാഴ്ചപ്പാടായി മാറി, 1936 ലെ ആരോപണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഉൾപ്പെടെ (സൊസൈറ്റിക്കുള്ളിൽ പോലും) (ഹരേ സഹോദരന്മാരുടെ മഹാത്മാ കത്തുകൾ എഴുതിയത് ആരാണ്?). മഹാത്മാ കത്തുകൾ ഒരിക്കലും പ്രതീക്ഷിച്ചത്ര ജനപ്രിയമാകാതിരിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണം ഇതായിരിക്കാം, ചില സ്വതന്ത്ര സമൂഹങ്ങൾ അവയെ പൂർണ്ണമായും അവഗണിക്കുന്നു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഡോ. ഹാരിസൺ ബ്ലാവറ്റ്സ്കി കത്തുകൾ കൈയ്യെഴുതിയതിന് സാധ്യതയില്ലെന്ന് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത് തീർച്ചയായും അവളെ കുറ്റവിമുക്തനാക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ഹോഡ്സൺ റിപ്പോർട്ടിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ഹോഡ്ജോണിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെയും രീതിശാസ്ത്രത്തെയും ഇത് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.

അവസാനത്തെ ഒരു പ്രശ്നം തിയോസഫിക്കൽ നേതാക്കളുമായുള്ള നിരന്തരമായ ആശങ്കയാണെന്ന് ഞാൻ സംശയിക്കുന്നു: സൊസൈറ്റിയുടെ അംഗത്വം കുറയുന്നു. 1997 ൽ സൊസൈറ്റിയുടെ member ദ്യോഗിക അംഗത്വം 31,667 ആയി നൽകി, ഏറ്റവും വലിയ ദേശീയ വിഭാഗമായ ഇന്ത്യയിൽ 11, 939 അംഗങ്ങളും 4,078 പേർ അവകാശപ്പെടുന്ന രണ്ടാമത്തെ വലിയ വിഭാഗമായ അമേരിക്കയും. ആറ് രാജ്യങ്ങളിൽ ആയിരത്തിലധികം അംഗങ്ങളും 1,000 മുതൽ 500 വരെ അഞ്ച് രാജ്യങ്ങളും അംഗത്വം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. പത്തുവർഷത്തിനുശേഷം നേരിയ കുറവ് രേഖപ്പെടുത്തി 1,000 ആയി, എന്നാൽ 29,015 ആയപ്പോഴേക്കും അംഗത്വം 2015 ആയി കുറഞ്ഞു. അടുത്ത വർഷം, ലഭ്യമായ ഏറ്റവും പുതിയ റിപ്പോർട്ട് ഈ കണക്ക് 25,920 ആയി നൽകുന്നു. 25,533 ത്തിൽ കൂടുതൽ അംഗങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്നതിലൂടെ ഇന്ത്യൻ അംഗത്വം സ്ഥിരമാണെങ്കിലും, അമേരിക്കയിൽ വലിയ ഇടിവ് ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് (11,000 ൽ നിന്ന് 4,078 ആയി ഇരുപത് ശതമാനം കുറവ്), ന്യൂസിലാൻഡ്, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഓസ്‌ട്രേലിയ, ഇറ്റലി എന്നിവരെല്ലാം 3,292 അംഗങ്ങളിൽ താഴെയാണ് (വാർഷിക തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ റിപ്പോർട്ട് 1,000).

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: ഹെലീന പി. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി.
ചിത്രം #2: കേണൽ. ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ട്.
ചിത്രം #3: സ്വാമി ദയാനന്ദ സരസ്വത.
ചിത്രം #4: ആൽഫ്രഡ് പെർസി സിനെറ്റ്.
ചിത്രം #5: റിച്ചാർഡ് ഹോഡ്സൺ.
ചിത്രം #5: വില്യം ക്യൂ. ജഡ്ജി.
ചിത്രം #6: ആനി ബെസന്റ്.

അവലംബം

തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ വാർഷിക റിപ്പോർട്ട്. 2017. അഡയാർ, ചെന്നൈ, ഇന്ത്യ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്. [2016 റിപ്പോർട്ട്].

ആർട്ടെമ, മർജ, ജാനറ്റ് കെർഷ്നർ 2018. സ്വകാര്യ ആശയവിനിമയം ഓഗസ്റ്റ് 17.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന (ബിസിഡബ്ല്യു). 1988.  എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ശേഖരിച്ച രചനകൾ. ബോറിസ് ഡി സിർക്കോഫ് സമാഹരിച്ചത്. വാല്യം. ഞാൻ: 1874-1978. വീറ്റൺ, ഇല്ല: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്. മൂന്നാം പതിപ്പ്. (ആദ്യ പതിപ്പ്, 1966; രണ്ടാം പതിപ്പ്, 1977).

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംക്സ. “HIRAF” നുള്ള കുറച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ. ”  ബിസിഡബ്ല്യു ഞാൻ: 101 - 18.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്ബി. “മാഡം എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കി മുതൽ അവളുടെ ലേഖകർ വരെ. കുറച്ച് പേർക്ക് എഴുതാൻ കഴിയുന്നതുപോലുള്ള ഒരു തുറന്ന കത്ത്. ” ബിസിഡബ്ല്യു ഞാൻ: 126 - 33.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്സി. “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി: അതിന്റെ ഉത്ഭവം, പദ്ധതി, ലക്ഷ്യം.” ബിസിഡബ്ല്യു ഞാൻ: 375 - 78.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്ഡി. “ആര്യ സമാജ്.”  ബിസിഡബ്ല്യു ഞാൻ: 379 - 83.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്.  ഐസിസ് അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു. രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: തിയോസഫിക്കൽ കമ്പനി. 1877- ന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിന്റെ മുഖം.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്. രഹസ്യ പ്രമാണം. രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: തിയോസഫി കമ്പനി. ആദ്യം 1888 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പെട്രോവ്ന. 1967. വാല്യം. II: 1879 - 1880. വീറ്റൺ, ഇല്ല: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്. “എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ കത്തുകൾ. II ”(1895). പാത. XXX: 9- നം.

ബ്ലാവറ്റ്സ്കി, ഹെലീന പി ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ ചില പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത കത്തുകൾ. യൂജിൻ റോളിൻ കോർസന്റെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും. ലണ്ടൻ: റൈഡർ & കമ്പനി https://theosophists.org/library/books/work-of-ruler-and-teacher/ on
സെപ്റ്റംബർ സെപ്റ്റംബർ 2.

ബോവൻ, പാട്രിക് ഡി., കെ. പോൾ ജോൺസൺ, എഡി. 2016. മുനിക്കുള്ള കത്തുകൾ: തോമസ് മൂർ ജോൺസന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത കറസ്പോണ്ടൻസ്. വാല്യം ഒന്ന്: എസോടെറിസിസ്റ്റുകൾ. ഫോറസ്റ്റ് ഗ്രോവ്, ഒറിഗോൺ: ടൈഫോൺ പ്രസ്സ്.

ഡെമറെസ്റ്റ്, മാർക്ക്. 2011. “മന്ത്രവാദത്തിനായുള്ള ഒരു വിദ്യാലയം: ആദ്യത്തെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ പുതിയ വെളിച്ചം.” തിയോസഫിക്കൽ ചരിത്രം. XXX: 15- നം.

ഡെവെനി, ജോൺ പാട്രിക്. 1997. അസ്ട്രൽ പ്രൊജക്ഷൻ അല്ലെങ്കിൽ ലിബറേഷൻ ഓഫ് ഡബിൾ ആൻഡ് വർക്ക് ഓഫ് ദി ഇർലി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി. ഫുള്ളർ‌ട്ടൺ, സി‌എ: തിയോസഫിക്കൽ ഹിസ്റ്ററി [തിയോസഫിക്കൽ ഹിസ്റ്ററി ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള പേപ്പറുകൾ, വാല്യം. VI].

“തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ ചില അംഗങ്ങൾ നൽകുന്ന അത്ഭുതകരമായ പ്രതിഭാസത്തിനായുള്ള തെളിവുകൾ അന്വേഷിക്കാൻ നിയമിച്ച സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ചിന്റെ കമ്മിറ്റിയുടെ ആദ്യ റിപ്പോർട്ട്” (സ്വകാര്യവും രഹസ്യാത്മകവും). ഡിസംബർ, 1884.

ഫോറെ, ബ്രെറ്റ് അലക്സാണ്ടർ. 2016. കുഴപ്പത്തിലായ എമിസറികൾ: എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ പിൻഗാമികൾ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയെ എക്സ്എൻയുഎംഎക്സിൽ നിന്ന് എക്സ്എൻഎംഎക്സിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതെങ്ങനെ  ടർ‌ലോക്ക്, സി‌എ: അലക്സാണ്ട്രിയ വെസ്റ്റ്.

ഗോഡ്വിൻ, ജോസെലിൻ, ക്രിസ്റ്റ്യൻ ചാനൽ, ജോൺ പി. 1995. ദി ഹെർമെറ്റിക് ബ്രദർഹുഡ് ഓഫ് ലക്സർ: ഇനീഷ്യറ്റിക് ആൻഡ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ഡോക്യുമെന്റ്സ് ഓഫ് ഓർഡർ ഓഫ് പ്രാക്ടിക്കൽ ഒക്യുലിസം. യോർക്ക് ബീച്ച്, മെയ്ൻ: സാമുവൽ വീസർ, Inc.

ഗോമസ്, മൈക്കൽ. 2001. “എ പി സിനെറ്റിന്റെ തിയോസഫി മുന്ഗാമി. " തത്ത്വചിന്ത ചരിത്രം XXX: 8- നം.

ഗോമസ്, മൈക്കൽ. 1987. തിയോസഫിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉദയം. വീറ്റൺ, ഇല്ല .: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ഗ്രീൻ‌വാൾട്ട്, എമ്മെറ്റ് എ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. കാലിഫോർണിയ യുട്ടോപിയ: പോയിന്റ് ലോമ: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് - എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. രണ്ടാമത്തെയും പുതുക്കിയ പതിപ്പിനെയും. സാൻ ഡീഗോ, കാലിഫോർണിയ: പോയിന്റ് ലോമ പബ്ലിക്കേഷൻസ്. ആദ്യ പതിപ്പ് 1955- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഹാരിസൺ, വെർനോൺ. 1997. എച്ച്പി ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയും എസ്‌പി‌ആറും: എക്സ്‌എൻ‌എം‌എക്‌സിന്റെ ഹോഡ്‌ജ്‌സൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു പരിശോധന. പസഡെന, കാലിഫോർണിയ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹാരിസൺ, വെർനോൺ. 1986. “J'ACCUSE: 1885 ന്റെ ഹോഡ്ജോൺ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഒരു പരിശോധന.”  ജേണൽ ഓഫ് സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച്. XXX: 53- നം.

ഹോഡ്സൺ, റിച്ചാർഡ്. 1885. “ഇന്ത്യയിലെ വ്യക്തിഗത അന്വേഷണങ്ങളുടെ അക്ക and ണ്ട്,“ കൂട്ട് ഹൂമി ”കത്തുകളുടെ കർത്തൃത്വ ചർച്ച. പേജുകൾ 207 - 317. ഇത് എസ്‌പി‌ആർ റിപ്പോർട്ടിന്റെ ഭാഗമാണ് അല്ലെങ്കിൽ “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട സമിതിയുടെ റിപ്പോർട്ട്,” 201 - 400. മെയ്, ജൂൺ മാസങ്ങളിലെ പൊതുയോഗങ്ങളുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ 1885 [സൊസൈറ്റി ഫോർ സൈക്കിക്കൽ റിസർച്ച്].

ഇന്റർനാഷണൽ തിയോസഫിക്കൽ ഇയർ ബുക്ക്: 1937 (ITYBa.). 1937. അഡയാർ, മദ്രാസ്: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ, സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് (ആദ്യ മതിപ്പ്: ഡിസംബർ 1937).

ജോൺസൺ, കെ. പോൾ. 1995. തിയോസഫിക്കൽ മാസ്റ്റേഴ്സ് ആരംഭിക്കുന്നു. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

ജഡ്ജി, വില്യം ക്വാൻ. 2010b. “ജീവിതത്തിലെ ഒരു വഴികാട്ടിയായി തിയോസഫി.” ഓറിയന്റിലെ പ്രതിധ്വനി. വാല്യം.  III. പസഡെന, കാലിഫോർണിയ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്: 69 - 72.

ജഡ്ജി, വില്യം ക്വാൻ. 2010 സി. “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി: അന്വേഷിക്കുന്നവർക്കുള്ള വിവരങ്ങൾ.”

ഓറിയന്റിലെ പ്രതിധ്വനി. വാല്യം.  III. പസഡെന, കാലിഫോർണിയ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്: 77 - 81.

ജഡ്ജി, വില്യം ക്വാൻ. 2010d. “മാഡം ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയെ ആക്രമിച്ചതിന് മറുപടി.” ഓറിയന്റിലെ പ്രതിധ്വനി. വാല്യം.  III: 15 - 51.

ജഡ്ജി, വില്യം ക്വാൻ. 2009. “വില്യം ക്വാൻ ജഡ്ജ്: ഹിസ് ലൈഫ് ആൻഡ് വർക്ക്. സ്വെൻ ഈക്കും ബോറിസ് ഡി സിർക്കോഫും സമാഹരിച്ച് എഡിറ്റുചെയ്തു.  ഓറിയന്റിലെ പ്രതിധ്വനി. വാല്യം. I. പസഡെന, കാലിഫോർണിയ: തിയോസഫിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്: xvii - lxviii.

“കലാക്ഷേത്ര ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ ആക്റ്റ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്.” നമ്പർ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്. ജനുവരി 1993, 6. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://theindianlawyer.in/statutesnbareacts/acts/k1.html#_Toc39384798 സെപ്റ്റംബർ സെപ്റ്റംബർ 29-ന്.

ലോഫ്റ്റ്, ബാരി. 2018. “ഓറിയന്റൽ ഓർഡർ ഓഫ് സിഖ, സത് ഭായ്, യാർക്കർ, ബ്ലാവട്‌സ്കി. ടിബിപി തത്ത്വചിന്ത ചരിത്രം XIX, ഇല്ല. 3.

മൈറ്റ് ലാൻഡ്, എഡ്വേഡ്. 1913. അന്ന കിംഗ്സ്ഫോർഡ്: അവളുടെ ലൈഫ് ലെറ്റേഴ്സ് ഡയറിയും വർക്ക്. വാല്യം II. മൂന്നാം പതിപ്പ്. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് സാമുവൽ ഹോപ്ഗുഡ് ഹാർട്ട്. ലണ്ടൻ: ജോൺ എം. വാറ്റ്കിൻസ്.

മഹാത്മാസ് എം & കെഎച്ചിൽ നിന്ന് എ പി സിനെറ്റിന് എഴുതിയ മഹാത്മാ കത്തുകൾ 1998. എടി ബാർക്കർ പകർത്തി സമാഹരിച്ചത്. ക്രമീകരിച്ച് എഡിറ്റുചെയ്തത് വിസെൻറ് ഹാവോ ചിൻ, ജൂനിയർ അഡയാർ, ചെന്നൈ, ഇന്ത്യ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്. [കാലക്രമത്തിൽ.].

നെതർകോട്ട്, ആർതർ എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ആനി ബെസന്റിന്റെ അവസാന നാല് ജീവിതങ്ങൾ. സോഹോ സ്ക്വയർ, ലണ്ടൻ: റൂപർട്ട് ഹാർട്ട്-ഡേവിസ്.

ഓൾകോട്ട്, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ. 1975. പഴയ ഡയറി ഇലകൾ: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രം.  നാലാമത്തെ സീരീസ്: 1887 - 1892. അഡയാർ, മദ്രാസ്: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ (സ് (© 1910, ആദ്യ പതിപ്പ്; രണ്ടാം പതിപ്പ്, 1931).

ഓൾകോട്ട്, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ. 1974a. പഴയ ഡയറി ഇലകൾ: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രം.  ആദ്യ സീരീസ്: 1874 - 1878. അഡയാർ, മദ്രാസ്: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ (സ് (ആദ്യ പതിപ്പ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; © എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, രണ്ടാം പതിപ്പ്).

ഓൾകോട്ട്, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ. 1974b.  പഴയ ഡയറി ഇലകൾ: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രം.  രണ്ടാം സീരീസ്: 1878-1883. അഡയാർ, മദ്രാസ്: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ (സ് (© 1900, ഒന്നാം പതിപ്പ്; രണ്ടാം പതിപ്പ്, 1928; മൂന്നാം പതിപ്പ്, 1954; നാലാം പതിപ്പ്, 1974).

ഓൾകോട്ട്, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ. 1972. പഴയ ഡയറി ഇലകൾ: തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ചരിത്രം.  മൂന്നാം സീരീസ്: 1883-1887. അഡയാർ, മദ്രാസ്: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ (സ് (ആദ്യ പതിപ്പ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; രണ്ടാം പതിപ്പ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

ഓൾകോട്ട്, ഹെൻറി സ്റ്റീൽ. 1890. "യൂറോപ്പിലെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി." ലൂസിഫർ XXX: 6.

ഓൾഡ്, ഡബ്ല്യുആർ, ആർക്കിബാൾഡ് കെയ്‌റ്റ്‌ലി. 1890. "ബ്രിട്ടീഷ് വിഭാഗം. കൗൺസിൽ മീറ്റിംഗ്.  ലൂസിഫർ XXX: 6- നം.

പ്രൊട്ടീറോ, സ്റ്റീഫൻ. 1996. ദി വൈറ്റ് ബുദ്ധമതം: ഹെൻ‌റി സ്റ്റീൽ ഓൾ‌കോട്ടിന്റെ ഏഷ്യൻ ഒഡീസി. ബ്ലൂമിങ്ടൺ ആൻഡ് ഇൻഡ്യാനപ്പോലിസ്: ഇൻഡ്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്

റാൻസം, ജോസഫിൻ, കംപൈലർ. 1938. തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്രം. അഡയാർ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

സാന്റുച്ചി, ജെയിംസ് എ. 2016. “ഹെലീന പെട്രോവ്ന ബ്ലാവറ്റ്സ്കി: 1878 മുതൽ 1887 വരെയുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ.”  തത്ത്വചിന്ത ചരിത്രം XXX: 18- നം.

സാന്റുച്ചി, ജെയിംസ് എ. എക്സ്നുഎംഎക്സ്ബി. “തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി.” പേജ്. XXX- ൽ നിഘണ്ടു ഗ്നോസിസ് & വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസം, വാല്യം II, വ ou ട്ടർ ജെ. ഹനെഗ്രാഫ് എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

സിനെറ്റ്, AP 1922.  യൂറോപ്പിലെ തിയോസഫിയുടെ ആദ്യകാലങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്

"തത്വശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ." 1886.  പാത ഞാൻ: 30- 32).

പോസ്റ്റ് തീയതി:
11 നവംബർ 2018

 

 

പങ്കിടുക