മലോഗ്രസോറ്റ ഒലെസ്സ്കിവിക്ക്-പെറൽബ

പombഗിറ

പൊംബഗ്ഗരി ടൈംലൈൻ

പൂർവ്വിക കാലഘട്ടം: പല ആഫ്രിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലും നിലനിന്നിരുന്ന Àjẹ́ എന്ന ശക്തിയുള്ള വിസ്മയകരമായ ദിവ്യ അമ്മമാരായ Àwọn Ìyá Wa (iyá mis) ൽ ഒരു പൂർവ്വിക വിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടം: ഗലീഷ്യൻ മെഗാസിൽ (വിശുദ്ധ സ്ത്രീകൾ) വ്യാപകമായ വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു, വിശുദ്ധ വിചാരണ പ്രകാരം വിചാരണ ചെയ്യപ്പെട്ട ബ്രൂക്സകൾ (മന്ത്രവാദികൾ) സ്പെയിനിലും പോർച്ചുഗലിലും നിലനിന്നിരുന്നു.

പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്ക: ആഫ്രിക്കയിൽ, ശക്തരായ പൂർവ്വിക അമ്മമാരുടെ അപകടകരമായ ശക്തിയായ Àjẹ́ നെ പ്രീണിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഗെലാഡി കണ്ണടകൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

1700 -1900 കൾ: ബ്രസീലിലെ സാൽവഡോർ ഡാ ബഹിയയിൽ ഗലാഡെ ഉത്സവങ്ങൾ വർഷം തോറും നടന്നിരുന്നു. ഇലാ ഇയോ നാസയുടെ (കാസ ബ്രാങ്ക) കാൻഡോംബ്ലെയുടെ മൂന്നാമത്തെ അയലോറിക്സ (പുരോഹിതൻ) മരിക്കുന്നതുവരെ terreiro (മത സമൂഹം).

1900 കൾ (ആദ്യകാലം): പോംബാഗിര ഒരു ഉമ്പാണ്ട എന്റിറ്റിയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1920s: വടക്കുകിഴക്കൻ നഗര ബ്രസീലിൽ (റിയോ ഡി ജനീറോ) ആദ്യത്തെ ഉമ്പാണ്ട ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു തുടങ്ങി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബ്രസീലിയൻ ഉമ്പാൻഡ/ക്വിംബണ്ട മതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉയർന്ന സമന്വയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്ഥാപനമാണ് പോംബാഗിര. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവളുടെ ഉത്ഭവം യൂറോപ്യൻ ജ്ഞാനികളായ സ്ത്രീകളിൽ നിന്നാണ്, കൂടാതെ പാൻ-ആഫ്രിക്കൻ Ìyàmi Òṣòròngà, ഇരുവരും "മന്ത്രവാദിനികൾ" ആയി തരംതാഴ്ത്തപ്പെട്ടു, അതുപോലെ തന്നെ യൊറൂബ കൗശലക്കാരനും മധ്യസ്ഥനും ആയ ദൈവത്തിന്റെ കോംഗോ നാമമായ ബോംബോൻജിറ ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ്. എക്യു. സമകാലിക ബ്രസീലിൽ, പോംബാഗിര എക്സുവിന്റെ സ്ത്രീ പ്രതിരൂപമാണ്, കൂടാതെ "മറ്റുള്ളവന്റെ" ഒരു പ്രതിരൂപമായ അവളുടെ എല്ലാ ദുഷ്‌കൃത്യങ്ങളും ശക്തിയും ഉള്ള ഒരു തെരുവ് സ്ത്രീയായി അവളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഉംബാണ്ട ഇനീഷ്യേറ്റുകൾ അവളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ട്രാൻസിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ അവൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ ശക്തനായ വ്യക്തിയെ ഒരു പെൺ പിശാചുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അതേ സമയം ശക്തിക്കും സംരക്ഷണത്തിനും പിന്തുണക്കും വേണ്ടി വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അവൾ ഒരു വേശ്യയുടെ പ്രതിനിധാനം ആണ്, "ഏഴ് ഭർത്താക്കന്മാർ" ഉള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീ, പുരുഷ മേധാവിത്വം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ക്രോസ്‌റോഡുകൾ, സെമിത്തേരികൾ, മാർക്കറ്റുകൾ, ബീച്ചുകൾ, മാലിന്യ നിക്ഷേപങ്ങൾ (മരിയ മൊളാംബോ [റാഗ്ഗെഡി പോംബാഗിര], പോംബാഗിര ഡാ ലിക്‌സീറ [ഗാർബേജ് പോംബാഗിര] എന്നിവ പോലുള്ള അപകടകരമായ സ്ഥലങ്ങളുമായി പൊംബാഗിര ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. , ഉപദേശം നൽകൽ, രക്തം ബലി, മദ്യം, ചുവപ്പും കറുപ്പും നിറങ്ങൾ. അവൾ ഒരു സ്ത്രീ കൗശലക്കാരിയാണ്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പുരാണങ്ങളിലും നാടോടിക്കഥകളിലും പുരാതന കൗശലക്കാരൻ വ്യക്തിത്വമുണ്ട്. അവൻ/അവൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും പുറത്തുനിന്നുള്ള ആളാണ്, വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു നാമമാത്രമായ സ്വഭാവമാണ്, അമിതമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്.

പോംബാഗിരയുടെ പേരും വ്യക്തിത്വവും ഒരു സമന്വയവും നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങളുമാണ് ജനകീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. മോണിക്ക് ഓഗ്രസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യൊറൂബ ദേവന്റെ കോംഗോ നാമമായ ബോംബോൻജിറയുടെ രൂപാന്തരമായാണ് പോംബാഗിര "ജനിച്ചത്". എക്യു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മധ്യസ്ഥൻ, കൗശലക്കാരൻ, കൂടാതെ ഒരു ഫാലിക് ദേവത, ബോംബഗിരയിലേക്കും പിന്നീട് പൊമ്പഗിരയിലേക്കും. ഈ പേരിന്റെ വിശകലനം വെളിവാക്കുന്നു, കാരണം ഗിര എന്നത് ഒരു ഉമ്പണ്ട ആചാരത്തിന്റെ പേരാണ്, പോർച്ചുഗീസിൽ "ചുറ്റുന്ന പ്രവർത്തനം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതുപോലെ ബന്തുവിൽ "പാത്ത്" (നില/ഞ്ജിര) എന്നാണ്. പോർച്ചുഗീസിൽ, പൊമ്പ എന്നാൽ "പ്രാവ്" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗത്തുള്ള പുല്ലിംഗ ലൈംഗികാവയവങ്ങൾക്കും ബ്രസീലിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള സ്ത്രീ ലൈംഗിക അവയവങ്ങൾക്കും സ്ലാംഗ് ആണ്. മറുവശത്ത്, ബകോംഗോയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പെമ്പ എന്നത് ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന വെളുത്ത കളിമണ്ണാണ്, അത് "മരിച്ചവരുടെ പർവതത്തെ" സൂചിപ്പിക്കുന്നു; യോറൂബലാൻഡിൽ (നൈജീരിയയും ബെനിനും) ഇത് ഒബതാലയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഒറിസ ഫൺഫൺ (വെളുപ്പ്) (വാഷിംഗ്ടൺ 2005:67). ബ്രസീലിൽ, ഒബതാല, യേശുക്രിസ്തുവിനൊപ്പം തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന ഒറിക്സ (ദൈവം) ഓക്സലയുമായി യോജിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ സ്ത്രീ ഒറിക്സായ ഇബാസ് നാനാ, ഒബാ, ഇമാൻജ, ഓക്സം, എന്നിവയിൽ പ്രകടമാകുന്ന ശക്തരും വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നവരും സ്വതന്ത്ര ആഫ്രിക്കൻ പൂർവ്വിക അമ്മമാരുമായ Àwọn Ìyá Wa (iyá mi) യുമായും Pombagira ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. ഇവാ, ഇയാൻസാ/ഓയാ (സാന്റോസ് 1993:14-17).

ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രധാന പൂർവ്വിക സ്ഥലങ്ങളിലൊന്നായ യൊറുബാലാൻഡിൽ, ഗവേഷകർ ഒരു ശക്തമായ സ്ത്രീശക്തിയുടെ അസ്തിത്വം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, “മഹാനായ മാതൃദേവതകളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ഒരു പ്രപഞ്ചശക്തി”, പലപ്പോഴും “മന്ത്രവാദി” എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് “ഒരു ജൈവികമാണ്,”. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തി, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ നടപ്പാക്കൽ. വിരോധാഭാസത്തിലേക്കും ബഹുജനത്തിലേക്കും ചായ്‌വുള്ള വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ഒരു ശക്തി, ”Àjẹ́ Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà, അതുപോലെ തന്നെ ചില അധികാര വ്യക്തികൾ എന്നിവയിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ ശക്തരായ പൂർവ്വിക അമ്മമാർക്ക് അയ്യ്മി (“എന്റെ അമ്മ”), ഇമി (“എന്റെ നിഗൂ Mother മായ അമ്മ”), യെവാജെ (“എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും മാതാവ്”), അഗ്‌ലാഗെ (“വൃദ്ധനും ജ്ഞാനിയും”) , ആയ് ("The Earth") (വാഷിങ്ടൺ 2005: 13- 14), അത്തരം മിസ്റ്റാഫിക് ആൻഡ് അപകടകരമായ ശക്തികൾ ഉണ്ട് (മറുപടി) അവർ ഒരു വിഡ്ഢിയായ മൂസ്കർ വഴി,

പോംബാഗിര, അവളുടെ വ്യത്യസ്ത അവതാരങ്ങളിൽ, ഒരു അദ്വിതീയ ബ്രസീലിയൻ സൃഷ്ടിയാണ്, എക്സുവിന്റെ ഒരു സ്ത്രീ പതിപ്പാണ്, അതുപോലെ തന്നെ തൃപ്തികരമല്ലാത്ത, അശ്ലീലമായ, അശ്ലീലമായ, സംസാരശേഷിയുള്ളവയാണ്. Exu ഒരു ദൂതന്റെ സ്വഭാവവും, മധ്യവയസ്കനായ ഒരു ആഫ്രിക്കൻ ദൈവമാണ്. അവന്റെ നിറം ചുവപ്പ്, കറുപ്പ്, അവന്റെ ചിഹ്നം തീയാണ്. കാൻ‌ഡോംബ്ലെ പോലുള്ള ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളിൽ, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള ചലനാത്മകവും മുന്നോട്ട് നയിക്കുന്നതുമായ തത്വമാണ് എക്സു. വിധി അല്ലെങ്കിൽ ക്രോഡ്രാഡുകളുടെ ഈ ഓറിക്സാ, ഏതെങ്കിലും എന്റർപ്രൈസസിനു വഴികൾ തുറക്കുന്നു. ചടങ്ങ്. ഉമ്പ്ടാണ്ടയിൽ, എക്സസ് മുൻകാലങ്ങളിൽ പ്രത്യേക വ്യക്തികളുടെ ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടവരാണ്, അവർ "മേലധികാരി", "അമിതമായ" "സ്നാപനമില്ലാത്ത" "എപ്പിസ്", "സീ പീലിന്റ്ര" (വലത് ചിത്രം), "പോംബാഗിറാസ്" പൈശാചിക ശക്തികളായി. എക്സു സ്പിരിറ്റുകൾ ഓറിക്സിന് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത “വൃത്തികെട്ട ജോലി” ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ “അടിമകളായി” കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല അവർ ഒരു മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിന്റെ “കമ്പോളത്തിന്റെ യുക്തിയെ” അനുസരിക്കുന്നു (ഹെയ്സ് എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും അവരുടെ വ്യക്തിഗത എക്സു ഉണ്ടെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ഉമ്പാണ്ട മതത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ സ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നാണ് ബഹുവിധ പോംബാഗിര. ഒരു പരിധിവരെ മികവ് എന്ന നിലയിൽ, പോംബാഗിര, മാർജിനാലിറ്റി, അവ്യക്തത, പവിത്രശക്തികൾ, ദ്രവ്യത്തിന്റെ രൂപാന്തരീകരണം, പരിവർത്തനം എന്നിവയുമായി ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് മരണത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, തിരിച്ചും, ഒപ്പം മരണത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളും അവർക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കാം. ക്രോസ്റോഡുകളും ശ്മശാനങ്ങളുമാണ് പോംബാഗിറയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വാസസ്ഥലങ്ങൾ. ഈ കണക്കുകളുടെ പരിമിതി സ്പേഷ്യലും താൽക്കാലികവുമാണ്, കാരണം അവൾ പലപ്പോഴും പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ രാവും പകലും തമ്മിലുള്ള പരിവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഇത് ബ്രസീലിലെ അവളുടെ ഭക്തരുടെ വലിയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സാമൂഹിക പാർശ്വവൽക്കരണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അവൾ രക്തവുമായും പുനരുജ്ജീവനവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ രക്ത ബലി ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, കൈവശാവകാശവുമായി അവൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സാധാരണയായി സ്ത്രീകൾ നടത്തുന്നത്, ഈ സമയത്ത് മാധ്യമങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ലൈംഗികതയുമായും മാന്ത്രികതയെയും രക്തത്തെയും മരണത്തെയും സ്നേഹിക്കുന്നതിലാണ് പോംബാഗിര ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, അങ്ങനെ ജീവിതചക്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ആഫ്രിക്കൻ, ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ, ദൈവം, ഒറിക്സ്, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ, മനുഷ്യർ എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ തുടർച്ചയെക്കുറിച്ച് ശക്തമായ വിശ്വാസമുണ്ട്. ഉമ്പ്ണ്ടാ ദേവാലയത്തിൽ വിവിധ പതാകകൾ, സന്തിാദേഡുകൾ (ദേവാലകൾ, ഒറിക്സാസ് തുടങ്ങിയ വിശുദ്ധപദങ്ങൾ), എന്തിനേടാണ് (എന്റിഡേഡുകൾ) തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ഉൾപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗതമായി ഉമ്പാണ്ടയിലെ നാല് പ്രധാന ഇനങ്ങളിലൊന്നാണ് പോംബാഗിറ: കാബോക്ലോസ് (ഇന്ത്യക്കാർ), പ്രിട്ടോസ് വെൽഹോസ് (പഴയ അടിമകൾ), ക്രിയാനാസ് / എറസ് (കുട്ടികൾ), എക്സസ്. പോമ്പാഗിറാസ്, എക്സു പലിന്റ പോലുള്ള എക്സൂസിനൊപ്പം, പോവോ ഡാ റുവ അല്ലെങ്കിൽ “തെരുവ് ആത്മാക്കളെ” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, സാധാരണയായി മലാൻ‌ഡ്രോസ് (കോമെൻ), വേശ്യകൾ. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവർ ചുവപ്പ്, കറുപ്പ് നിറങ്ങളിൽ, ഓറിക്സ് u എക്സുവിന്റെ നിറങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും വെള്ളയും ഉപയോഗിക്കാം. ഉംബണ്ടയിൽ അവർ "ഇരുട്ടിന്റെ" (ട്രെവ) അല്ലെങ്കിൽ "ഇടതുഭാഗത്ത്" (ദ എസ്കേർഡാ) "താഴ്ന്ന" അല്ലെങ്കിൽ "രൂപപ്പെടാത്ത" ആത്മാക്കളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അവർക്ക് "ചാരിറ്റി" (ഭക്തർക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നത്) വഴി "പരിണാമം" ചെയ്യാൻ കഴിയും. ഇന്ത്യക്കാർ, പഴയ അടിമകൾ, കുട്ടികൾ, ട്രിക്ക്സ്റ്റേഴ്സ് എന്നിവരുടെ ശബ്ദരഹിതമായ വ്യക്തിത്വം ഉമ്പാണ്ട എന്റിറ്റികളുടെ പ്രധാന തരങ്ങളായി കണ്ടെത്തുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, കാരണം അവർ അവരുടെ ആരാധകരുടെ നാമമാത്രതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

പൊംബാഗിറ എന്റിറ്റി മനസിലാക്കുന്നതിന്, താൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ബ്രസീലിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആധുനിക മതമായ അംബണ്ടാ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ ആരംഭിച്ച വളരെ സമന്വയിപ്പിച്ച ബ്രസീലിയൻ മതമാണ് പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന് സമാനമായ ഉംബാണ്ടയെ “കഷ്ടതയുടെ ഒരു ആരാധന” (ബർഡിക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വ്യാവസായികവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഗ്രാമീണ മേഖലകളിൽ നിന്നും വിദേശത്തുനിന്നും പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തികളെ വൻതോതിൽ കുടിയേറുന്നതിന്റെയും അനന്തരഫലമായി ഉംബാണ്ട, “താഴ്ന്ന”, പോംബാഗിറാസ് പോലുള്ള സ്ഥാപനങ്ങളുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, റിയോ ഡി ജനീറോ, സാവോ പോളോ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. (മാർട്ടിൻ, മക്ഗ്രാനഹാൻ 1990: 159, നേഴ്സറി: 2010, 8). അംബണ്ടാ മരണത്തെയോ ആത്മജീവിയെയോ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കൃത്രിമത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജീവിതമാണ്. ശരീരത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും കഷ്ടതകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന ദുഷ്‌കരമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ ദൈനംദിന അതിജീവനത്തിനായി ഒരു പരിശീലനമാണിത്. ആരോഗ്യം, സ്നേഹം, സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ, അതോടൊപ്പം നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമുള്ള ദൈനംദിന ഉപജീവനമാർഗം, ഉംബണ്ടയുടെ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയും. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഈ വൈകല്യങ്ങൾക്ക് ഉംബാണ്ട ആചാരങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു നിഗൂ cure ചികിത്സ ആവശ്യമാണ്.

എക്സസ്, പോംബാഗിറാസ് തുടങ്ങിയ ഉംബാണ്ട എന്റിറ്റികളുടെ പരിമിതി അവർക്ക് അസാധാരണമായ ശക്തി നൽകുന്നു. തെരുവ്, ക്രോസ്റോഡ്, മാർക്കറ്റ്, സെമിത്തേരി, പരിവർത്തന സ്ഥലങ്ങൾ, അവ്യക്തത, അരക്ഷിതാവസ്ഥ എന്നിവയാണ് ഇവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ, എന്നിരുന്നാലും, അവർക്ക് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് അറിയാം. ഇത് സമൂഹത്തിലെ പൂർവിക മേഖലകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്, കാരണം ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പരിധിക്ക് പുറത്താണ്; അവ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളല്ല, മറിച്ച് തങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളല്ല. എന്നാൽ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ (സ്ട്രീറ്റ് വെണ്ടറുകൾ, വേശ്യകൾ, ടാക്സി ഡ്രൈവർമാർ, പോലീസുകാർ, മയക്കുമരുന്ന്കർത്തകന്മാർ, കള്ളന്മാർ തുടങ്ങിയവർ) ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു. ബ്രസീലിലെ എക്സസ്, പോംബാഗിറാസ് പോലുള്ള പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളുടെ സഹായം, മെക്സിക്കോയിലെ സാന്താ മൂർട്ടെ.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

കംബോംബ്ലെയിലെന്നപോലെ ഉംബാണ്ടയിലും, പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അവരുടെ ശാരീരികമോ വൈകാരികമോ ആയ അസുഖങ്ങളുടെ സഹായത്തിനായി ഒരു ടെറീറോ മത സമൂഹത്തെ തേടുന്നു, അതിനായി അവർക്ക് ഒരു ഡോക്ടറുടെ ഓഫീസിൽ നിന്ന് ചികിത്സ കണ്ടെത്താനായില്ല, കാരണം അവർക്ക് അത്തരം ആ ury ംബരങ്ങൾ വാങ്ങാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ അല്ലെങ്കിൽ Related ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ച ഏതെങ്കിലും സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ സാധ്യതകൾക്കപ്പുറത്തും പുറത്തും ആവശ്യമായ സഹായം. ഗിറാസ് (“ചടങ്ങുകൾ”), ഗൈഡുകളുമായുള്ള കൂടിയാലോചന, ഭാവികാലം, ഡെസ്പാച്ചോസ് (“വഴിപാടുകൾ”), മറ്റ് ഒബ്രിഗീസ് (“ബാധ്യതകൾ”) എന്നിവ പോലുള്ള പതിവ് ആചാരങ്ങളോടെ ഒരു ടെറീറോയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉമ്പാണ്ടയുടെയും ക്വിംബന്ദയുടെയും (മതത്തിന്റെ ഒരു മാന്ത്രിക വശം) പ്രയോഗത്തിൽ നമുക്ക് മാകുമ്പകളോ ആരെയെങ്കിലും ദ്രോഹിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളോ കണ്ടെത്താം, ഇത് ക്ഷാമം പരിഹരിക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങളായി കണക്കാക്കാം. മാകുംബ എന്ന വാക്കിന് പൊതുവെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ കൈവശമുള്ള മതങ്ങൾ മുതൽ ഒരു “വഴിപാട്”, ക്ഷുദ്രം അല്ലെങ്കിൽ “ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ” (ഡാ എസ്‌ക്വാർഡ) എന്നിങ്ങനെ നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ബ്രുമാനയും മാർട്ടിനെസും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മകുമ്പാസ്, മിറോംഗാസ്, അല്ലെങ്കിൽ “കൃതികൾ”, മറ്റൊരാളെ ദ്രോഹിച്ച് കുറച്ച് നേട്ടം നേടാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ്. മാകുമ്പകളുടെ കാര്യത്തിൽ, “ക്ഷാമം എന്ന ചോദ്യം പ്രതീകാത്മകമായി നാടകീയമാക്കുകയും പരിഹരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു: നൽകേണ്ടത് മറ്റൊരാളിൽ നിന്ന് എടുക്കുക എന്നതാണ്.” (1989: 231, 237-38). ട്രബൽഹോസ് അല്ലെങ്കിൽ “പ്രവൃത്തികൾ” അങ്ങനെ ദുരിതബാധിതരെ സഹായിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന മാന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങളാണ്. അംബാൻഡിസ്റ്റ് പ്രപഞ്ചത്തിൽ പ്രതീകാത്മക കൃത്രിമത്വത്തിലൂടെ അത്ഭുതകരമായ ഒരു ചികിത്സ നേടാം, അതിൽ പോംബാഗിറ പലപ്പോഴും മധ്യസ്ഥനാണ്.

ബ്രസീലിലെ ഉംബാണ്ടയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു എന്റിറ്റി (എൻ‌ടിഡേഡ്) തിരഞ്ഞെടുത്ത് ദിവ്യ കൈവശാവകാശങ്ങളിൽ ആവിഷ്കരിക്കുന്നതിലൂടെ അവളെ സേവിക്കാൻ കഴിയും, ഈ സമയത്ത് അവൾ ദേവതയുടെ ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുകയും ഭക്തർക്ക് ഉപദേശം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ശാരീരികമോ മാനസികമോ നിർവചിക്കപ്പെടാത്തതോ ആയ അസുഖം, കുടുംബം, വൈവാഹിക അസ്വസ്ഥതകൾ, തൊഴിൽ, നിയമപരമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ, ക്ഷുദ്രശക്തികൾ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന ഉപദ്രവങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഉപദേശം, ആചാരങ്ങൾ, വഴിപാടുകൾ എന്നിവ വഴി പരിഹരിക്കാവുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ. പോംബാഗിറയുടെ മാധ്യമങ്ങൾ എന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ പവിത്രമായ റോളുകളിലൂടെ, ബ്രസീലിലെ സ്ത്രീകൾക്ക് സാമ്പത്തിക സ്വാതന്ത്ര്യം, ബഹുമാനം, പദവി എന്നിവ നേടാം, അത് അവരുടെ നിരാലംബരായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നേടാനാവില്ല.

അവളുടെ ആഫ്രിക്കൻ, യൂറോപ്യൻ മുൻഗാമികൾ എന്ന നിലയിൽ, പാംബാഗിറ ശക്തമായ ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അവളെ ona പചാരികമായി ഡോണ, സെൻ‌ഹോറ അല്ലെങ്കിൽ വോക്ക് എന്നും അവളുടെ പേര് (പ്രാണ്ടി, “പോംബാഗിറാസ്;” (ബ്രൂമാനയും മാർട്ടിനെസും 1989: 188) എന്നും വിളിക്കുന്നു. അവളുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധം ശക്തിയുടെയും സംരക്ഷണത്തിൻറെയും ഉറവിടമാകുമെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി. വീടുകളിൽ ഒരു ബലിപീഠം സൂക്ഷിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വയംഭരണാധികാരം, അംഗീകാരം, അന്തസ്സ്.പൊംബാഗിരാസ് വഴിപാടുകളിൽ മദ്യം, സിഗരറ്റ്, തുറന്ന ചുവന്ന റോസാപ്പൂക്കൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ബ്രസീലിൽ വിവിധ തരത്തിലുള്ള “കുടുംബങ്ങൾ” ഉണ്ട്: പോംബഗിരാസ് സിഗാനാസ് (“ജിപ്സി പോംബാഗിറാസ്”), മരിയാസ് മോളാംബോ (“റാഗെഡി പോംബാഗിറാസ്”), പോംബാഗിറാസ് “ക്രൂസദാസ്” ഡാ ലിൻഹ ദാസ് അൽമാസ് (“ക്രോസ്ഡ്” പോംബിരാസ് ഓഫ് ദി സോൾസ് ), കൂടാതെ പോംബഗിരാസ് മെനിനാസ് അല്ലെങ്കിൽ “വിർജിൻ ചൈൽഡ് പോംബാഗിറാസ്” എന്നിവയും. പോംബഗിര റെയിൻഹ ദാസ് സെറ്റെ എൻക്രൂസുൽദാസ് (“ഏഴ് ക്രോസ്റോഡുകളുടെ രാജ്ഞി”), റെയിൻഹ ഡോ ക്രൂസീറോ (“കുരിശിന്റെ രാജ്ഞി”), ഡാ എൻക്രൂസിൽഹഡ (“ക്രോസ്റോഡിലെ”), ഡാ ഫിഗ്യൂറ (“ ഡാ സെലെങ്കു ("ശ്മശാനത്തിന്റെ"), ഡാ സെഗുങ്ക ("ശ്മശാനത്തിന്റെ"), ഡാസ് സെറ്റെ കലുങ്കാസ് ("ഏഴ് ശ്മശാനങ്ങളുടെ"), ഡാ പോർട്ടിറ ("ഗേറ്റ് ഓഫ്" സെറ്റ് സെപൽ‌ചുറാസ് (“സെവൻ‌ സെപൽ‌ക്രേസിൻറെ”), ദാസ് സെറ്റ് സെപൽ‌ചുറാസ് റാസാസ് (“ഏഴ് ആഴമില്ലാത്ത സെപൽ‌ക്രസുകളുടെ”), സിഗാന (“ജിപ്സി”), ഡു സെമിറ്റേറിയോ (“സെമിത്തേരി”), ഡാ പ്രിയ (“ബീച്ചിന്റെ” . മറ്റുള്ളവയിൽ (മോളിന nd: 9 - 10; പ്രാണ്ടി 1994: 95). ദരിദ്രരിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും സമ്പന്നരായ സമ്പന്നർ വരെയുള്ളവർ, നിരപരാധികളായവരെ ഏറ്റവും പരിചിതവും "മലിനമായതുമാണ്" എന്ന് ആഫ്രിക്കൻ ആനന്ദ് ഐയുടെ എല്ലാ സാമർത്ഥ്യ സ്വഭാവത്തെയും പ്രതിധിയാക്കുന്നു. അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളും സമയങ്ങളും പരിമിതമാണ്. അവ മരണം, ശ്മശാനങ്ങൾ, രാത്രി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പോംബാഗിറകളെ വളരെ ശക്തവും മാന്ത്രികവുമായി കണക്കാക്കുന്നു, അവർക്ക് രോഗശാന്തി, സാമ്പത്തിക, പ്രണയകാര്യങ്ങളിൽ സഹായം, മറ്റൊരാൾക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി അഭ്യർത്ഥനകൾ ലഭിക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രത്യേകത പ്രണയത്തിന്റെയും ലൈംഗികതയുടെയും മേഖലയാണ്, മാത്രമല്ല ഏതൊരു അഭ്യർത്ഥനയ്ക്കും പരിമിതികളില്ലാതെ പ്രതികരിക്കാനും അവർ അറിയപ്പെടുന്നു.

മാത്രമല്ല, വേശ്യയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായ പോംബാഗിറ അതിരുകടന്ന സ്ത്രീത്വത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ലൈംഗിക സ്വതന്ത്രവും സംശയാസ്പദവുമാണ്; അവൾ ഒരു മയക്കത്തിന്റെയും മാതൃ വീട്ടമ്മയുടെയും വിരുദ്ധതയാണ്. ഒരു ഉമ്പാണ്ട പോണ്ടോ കാന്റഡോ (അനുഷ്ഠാന ഗാനം) അനുസരിച്ച്: “അവൾ ഏഴു ഭർത്താക്കന്മാരുടെ ഭാര്യയാണ്, / അവളെ പ്രകോപിപ്പിക്കരുത്, / പോംബാഗിറ അപകടകരമാണ്” (കാപോൺ 2004: 111). അതിനാൽ, അവർക്ക് നന്ദി, മാധ്യമങ്ങൾക്ക് അവരുടെ പരമ്പരാഗത ഗാർഹിക വേഷങ്ങൾ വീണ്ടും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും അവരുടെ അധിക്ഷേപകരമായ ഭർത്താക്കന്മാർക്കൊപ്പം നിൽക്കാനും കഴിഞ്ഞേക്കും (ഹെയ്സ് 2005: 86-92). മറ്റൊരു പോണ്ടോ കാന്റാഡോ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു: “പൊമ്പാഗിര ഒരു കഴുതയാണ് / കഠിനമായ കഴുതകളാണ് / ഞാൻ എന്റെ ഭർത്താവിനെ മെരുക്കി / അറുലക്ഷം പിശാചുക്കളുമായി” (കാപോൺ 2004: 112). സ്ത്രീകൾ, സ്വവർഗരതിക്കാർ, ട്രാൻസ്‌ജെൻഡർ വ്യക്തികൾ എന്നിവയിൽ മാത്രമാണ് അവർ ഉൾപ്പെടുന്നത്, സാധാരണയായി സമൂഹത്തിലെ താഴ്ന്നതും പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഘടകങ്ങൾ. ലൈംഗികത ഒരു പ്രത്യുത്പാദന പങ്കിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടുകയും വേശ്യാവൃത്തി എന്ന ആശയവുമായി എല്ലായ്പ്പോഴും ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന പൊംബാഗിരയ്ക്ക് ശക്തി, ശക്തി, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ നൽകുന്ന അതിക്രമങ്ങളെ അവളുടെ ഉപജില്ലാ, ലിമിനൽ സ്ഥാനം അനുവദിക്കുന്നു. നിരസിക്കപ്പെട്ട “മറ്റൊരാളുടെ” ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ അവൾ‌ക്ക് സാമൂഹിക നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമല്ല, മാത്രമല്ല അവളുടെ ലൈംഗിക ശക്തി സ്വതന്ത്രമായി വിനിയോഗിക്കാനും കഴിയും. ഇനിപ്പറയുന്ന പോംബാഗിര ഗാനം അവളുടെ അവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു:

പോംബ-ഗിരയാണ് അവളുടെ വിധി

എന്റെ വിധി ഇതാണ്:

ആസ്വദിക്കൂ!

ഞാൻ കുടിച്ച്, ഞാൻ പുകവലിക്കുന്നു,

ഉപജീവനത്തിന് വേണ്ടി!

അങ്ങനെ ഞാൻ എന്റെ വിധി നിർവഹിക്കുന്നു,

രസകരമായത് മാത്രം! (ബിറ്റൻ‌കോർട്ട് 2006: 110)

ലൈംഗികതയുമായും തെരുവുമായും ഉള്ള അനിയന്ത്രിതമായ ഈ ബന്ധം ലിമിനൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സാധാരണമാണ്, ഘടനാപരമായ, പുരുഷ മേധാവിത്വമുള്ള സമൂഹം അപകടകരമാണെന്ന് കരുതുന്നു.

ബ്രസീലിൽ, മധുരമുള്ള ഓറിക്സ, ഐമാഞ്ചോ, കത്തോലിക്കാ കന്യകാമറിയം തുടങ്ങിയ സാന്റിഡേഡുകൾ തെരുവ് സ്ത്രീ, ഷീ-ഡെവിൾ, പോംബാഗിറയ്ക്ക് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമാണ്. പാൻ-ആഫ്രിക്കൻ Àwọn Ìyá Wa (“ഞങ്ങളുടെ അമ്മമാർ”) അല്ലെങ്കിൽ Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà (“The Great and Mysterious Mother”) പോലുള്ള ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ശക്തികളുള്ള ശക്തവും സ്വതന്ത്രവും സ്വയംപര്യാപ്തവുമായ സ്ത്രീ ദേവതകളുടെ അവകാശിയാണ് അവൾ. അവ അപകടകരവും പ്രാർഥനയും മറ്റ് ആവശ്യങ്ങൾക്കുമുന്നിലായിരിക്കണം. വിവിധ ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്നും സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള മറ്റ് കണക്കുകൾക്ക് സമാനമായി, ലൈംഗികത, മാജിക്, ക്രോധം, രക്തം, മരണം എന്നിവയുമായി പോംബാഗിരയ്ക്ക് ശക്തമായ ബന്ധമുണ്ട്. അവരുടെ ആരാധകരെ പോലെ, അവൾ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പുറംഭാഗത്തു നിന്നുള്ള ഒരാളാണ്. ഇന്നത്തെ ബ്രസീലിലെ അവൾ വളരെ നാമമാത്രവും അപകടകരവുമായ ഒരു വസ്തുവാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ഏറ്റവും ശക്തവും ആകർഷകവുമാണ്, കാരണം അവൾക്ക് മാന്ത്രികശക്തികളുണ്ട്, ബുദ്ധിമാനും ഫലപ്രദവുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. "നന്മയ്ക്കായി" അല്ലെങ്കിൽ "തിന്മയ്ക്കു" വേണ്ടി ആയിരുന്നെങ്കിൽ അവൾ "കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തുതീർക്കുന്നു." അവൾ ഒരു സമാന്തര പ്രപഞ്ചത്തിൽ വസിക്കുന്നു, അദ്വാനിധനും, പുറത്തുള്ളവനുമായ, ത്യജിക്കുന്ന വസ്തുക്കളും, അവരുടെ ശക്തിയില്ലാത്ത ആരാധകരുടെ ജീവനും അർഥമാക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഉമ്പാണ്ട / ക്വിംബണ്ടയിലെ നാല് പ്രധാന തരം എന്റിഡേഡുകളിൽ (എന്റിറ്റികൾ) പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീ ട്രിക്ക്സ്റ്റർ രൂപമാണ് പോംബാഗിറ. മതത്തിനുള്ളിൽ കൂടുതൽ സ്വയംഭരണവും ശക്തിയും ഉള്ള പോവോ ഡാ റുവയുടെ അല്ലെങ്കിൽ തെരുവ് ആത്മാക്കളുടെ ഭാഗമാണ് അവൾ. അവ ഏറ്റവും അപകടകരമായതും. എന്നിരുന്നാലും, ബന്ധപ്പെട്ട എന്റിറ്റികളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മാധ്യമങ്ങൾ വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവർ ഈ ശക്തമായ ആത്മീയ ജീവികളുടെ and ർജ്ജവും ശുപാർശകളും അവരുടെ സഹായം ആവശ്യമുള്ള ഭക്തർക്ക് കൈമാറുന്നു.

ഉംബണ്ടയിൽ കേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു സ്ഥാപന ഘടന ഇല്ല. വ്യത്യസ്തമായ മതകേന്ദ്രങ്ങൾ സ്വത്വത്തിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലും നിലകൊള്ളുന്ന സംഘടനകൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്. തന്നിരിക്കുന്ന മതവിഭാഗത്തിൽ അംഗങ്ങളാകാം അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാത്ത അവരുടെ ക്ലയന്റുകൾക്കായി നേതാവ് സാധാരണയായി ആഫ്രിക്കൻ വംശജരായ പശുവിന്റെ ഷെല്ലുകളോ തേങ്ങക്കഷണങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് പരിശീലിക്കുന്നു, ഒപ്പം ശരീരത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെയും വിവിധതരം കഷ്ടതകൾക്ക് പ്രതീകാത്മക ചികിത്സകൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. അവയിൽ വഴിപാടുകൾ, അനുഷ്ഠാന ബത്ത്, ചില ചടങ്ങുകൾ. ക്രോസ്റോഡുകൾ, സെമിത്തേരി അല്ലെങ്കിൽ ബീച്ച് പോലുള്ള പരിമിത സ്ഥലങ്ങളിൽ ഓഫറുകൾ സാധാരണയായി അവശേഷിക്കുന്നു (ചിത്രം വലതുവശത്ത്), ഇത് പോംബാഗിറ പോലുള്ള പോവോ ഡാ റുവയുടെ (തെരുവ് ആത്മാക്കൾ) സ്വഭാവവുമായി യോജിക്കുന്നു. ഭക്തർ പതിവായി ജിറകൾക്കായി (പൊതു ചടങ്ങുകൾ) ഒത്തുകൂടുന്നു, ഈ സമയത്ത് മാധ്യമങ്ങൾ ശാന്തതയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, എന്റിറ്റികൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഭക്തർക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നു. ഈ സമ്പ്രദായവും, ഉമ്പാണ്ട ചടങ്ങുകളിൽ മാധ്യമങ്ങൾ തല മറയ്ക്കില്ല, പുകവലിക്കുകയും മദ്യപിക്കുകയും ചെയ്യാം എന്ന വസ്തുത, പരമ്പരാഗത ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളായ കാൻഡോംബ്ലെ പോലുള്ള മോഡുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ എതിർക്കുന്നു, അവിടെ തലകൾ സ്ഥിരമായി മൂടുന്നു, ചടങ്ങുകളിൽ ഒന്നും ഉപയോഗിക്കില്ല.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഉംബണ്ട / ക്വിംബണ്ട മതത്തിന്റെ ഭാഗമായതിനു പുറമേ, സാഹിത്യ, പാട്ട്, സോപ്പ് ഒപ്പറേഷൻ, ജേണലിസം, പോലീസ് അന്വേഷണങ്ങൾ തുടങ്ങി നിരവധി പ്രയത്നങ്ങളിൽ പോംബാഗിറ ഒരു വ്യക്തിത്വമുണ്ട് (നമസ്കാരം 1994: 98). ഒരു പ്രത്യേക ഉദാഹരണം, 1979- 1981 ൽ റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ നടന്ന ഒരു ജുഡീഷ്യറിയാണ്, അച്ചടിച്ച പത്രങ്ങൾ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് കൊണ്ടുവന്നിരുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയെ പീഡിപ്പിക്കുകയും അക്രമമില്ലാത്ത ഒരു ഭർത്താവിനെതിരെ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ പൂബാഗിരാ ആരോപണമുന്നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നരഹത്യ കേസിൽ, പോംബഗിര മരിയ പാഡിലയെയും ഇരയുടെ ഭാര്യയെയും മറ്റ് രണ്ട് കൂട്ടാളികളെയും ഉൾപ്പെടുത്തിയ വ്യക്തി കോടതിയിൽ വിധി പുറപ്പെടുവിക്കുകയും പതിനാലു മുതൽ ഇരുപത് വർഷം വരെ തടവും വിധിച്ചു. കേസ് പരിഹരിക്കാനും പരിഹരിക്കാനും വിളിച്ച വിദഗ്ധരിൽ ഉമ്പാണ്ട പൈ-ഡി-സാന്റോ (പുരോഹിതൻ), പെന്തക്കോസ്ത് മന്ത്രി, ഒരു മനോരോഗവിദഗ്ദ്ധൻ (കോണ്ടിൻസും ഗോൾഡ്മാനും കാണുക) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, കെല്ലി ഹെയ്സ് തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ഹോളി വേശ്യകൾ (2011), “പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത” ഒരു കൊലപാതക കേസ് കൊണ്ടുവരുന്നു, അതിൽ ഇരയെ പോംബാഗിരയുടെ കൈവശമുള്ള മാധ്യമം ഇല്ലാതാക്കി എന്ന് വായനക്കാരന് അനുമാനിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം ആ സ്ത്രീ ഇടത്തരം ഭർത്താവിന്റെ കാമുകിയായിരുന്നു.

ഒരു “ത്രെഷോൾഡ് വ്യക്തിത്വം” എന്ന നിലയിൽ, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പ്രപഞ്ചത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ അതിരുകളിലാണ് പോംബാഗിറ ജീവിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അവളുടെ അതിക്രമങ്ങളും കാർനവലൈസേഷനുകളും അനിയന്ത്രിതമാണ്. അങ്ങനെ പുരാതന സ്ത്രീത്വ ദേവതകളുടെയും അവരുടെ പ്രതിനിധികളുടെയും പാഷൻ, ലൈംഗികത, രക്തം, മരണം എന്നിവയെപ്പറ്റിയുള്ള പുരാതവികാരങ്ങളോടുള്ള പുരാതനമായ ബന്ധത്തെ അവൾ പൂർണമായും വീണ്ടെടുക്കുന്നു. മുകളിൽ വിവരിച്ചതുപോലുള്ള പൊംബഗീറയാണ് കൊലപാതകം നടത്തിയതെന്നാണ് നമ്മൾ കേൾക്കുന്നത്. പുരാതന യോർബിൻ പുരാണത്തിലെ ഒരു വരിയെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്, "അമ്മ തൻറെ ഭർത്താവിനെ കൊന്നുകളയുന്നതും, ഇപ്പോഴും അയാളോട് കരുണ കാട്ടുന്നുണ്ട്" (ബിയർ 10: 1958), ഇത് വീണ്ടും പombഗിറയുടെ അശ്ലീലതയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയാണ്. അവളുടെ ശക്തി അവളുടെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന പദവിയിൽ നിന്ന്, അവളുടെ സർവ്വവ്യാപിയായ ദ്വൈതതയിൽ നിന്ന്, ഒരു പുറംനാട്ടുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ നിന്ന് അവളെ രക്ഷപ്പെടാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള സാമൂഹിക നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നു. മൈക്കൽ ത aus സിഗ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതുപോലെ, “ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലായിടത്തും അവ്യക്തമാണ്, പിശാചാണ് അവ്യക്തതയുടെ കമാന ചിഹ്നം” (ത aus സിഗ് 1980: 230-31).

“വൈറ്റ് ഉമ്പാണ്ട” പോലുള്ള മതങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഐമാൻജെയെപ്പോലുള്ള സ്ത്രീ ദിവ്യരൂപങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലും രൂപകമായും വെളുപ്പിക്കുകയും കൂടുതൽ മെരുക്കവും “നാഗരികവും” ആയി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ ഇടയാക്കുകയും ചെയ്താലും, ബ്രസീലിയൻ സമൂഹത്തിലെ ചില മേഖലകൾ പ്രകടമാകാനുള്ള വഴി കണ്ടെത്തുന്നു. പ്രാകൃത ദേവതകളുടെയും മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെയും സാരാംശം നഷ്ടപ്പെട്ടു, യൊറൂബാലാൻഡിൽ ഭൂരിഭാഗം കേസുകളിലും ഇതിനകം നഷ്ടപ്പെട്ടു. “വിശുദ്ധ വേശ്യ” യുടെ പുരാതന പ്രവർത്തനം ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടവരുടെ പരിമിതമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പുനർജനിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു. ഈ നാമമാത്ര വ്യക്തികൾക്ക് പലപ്പോഴും അടിസ്ഥാന സേവനങ്ങളും ഉപജീവന മാർഗ്ഗങ്ങളും ഇല്ലാത്തതിനാൽ വരുമാനം നേടുന്നതിനുള്ള ബദൽ, അന mal പചാരിക അല്ലെങ്കിൽ നിയമവിരുദ്ധമായ സർക്യൂട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും പോംബഗിരാസ്, എക്സസ് ആരാധന എന്നിവയുൾപ്പെടെ ശാരീരികവും വൈകാരികവും അമാനുഷികവുമായ സഹായം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ബ്രസീലിയൻ ഉമ്പാണ്ടയുടെ പോവോ ഡാ റുവയുടെ ശക്തമായ ഏജൻസി അധികാരികൾ പരിഹരിക്കാത്ത നഗ്നമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കും അനീതികൾക്കും പരിഹാരം കാണാൻ തയ്യാറാണ്. അവരുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ നിയമപാലകരുടെ പ്രതിനിധികൾ കണ്ടെത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. കാൻ‌ഡോം‌ബ്ലെയുടെ ഓറിക്സുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ബഹിയയിലെ സാൽ‌വദോറിൽ‌ നടത്തിയ 1938-1939 ഗവേഷണ വേളയിൽ റൂത്ത് ലാൻ‌ഡെസ് പറഞ്ഞതുപോലെ: “[എക്സു] ശരിക്കും ദേവന്മാരെക്കാൾ വിലമതിക്കുന്നു [ഒറിക്സ്] കാരണം അവന് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാനാകും. . . ക്രോസ് റോഡുകളിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന അദ്ദേഹം എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും സേവനത്തിന് തയ്യാറാണ് ”(ലാൻഡെസ് എക്സ്നുഎംഎക്സ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്).

ബ്രസീലിയൻ നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിലെ വിലക്കയറ്റ ജനസംഖ്യയ്ക്കായി പോംബാഗിറയും മറ്റ് പോവോ ഡാ റുവാ ആത്മാക്കളും വിവേചനരഹിതമായി വഹിക്കുന്ന പങ്ക് കണക്കിലെടുത്ത്, കാരണം ഈ സ്ഥാപനങ്ങളും അവരുടെ ആരാധകരും ഘടനാപരമായ സമൂഹത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നു, അത്തരം ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ അഭാവവും കാരണം പിന്തുടരേണ്ടതാണ്, പോംബാഗിറ വ്യാപകമായി പൈശാചികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു, പലപ്പോഴും അവളെ ഒരു പിശാചായി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ കൂടുതൽ ശക്തിയും ശാക്തീകരണത്തിന്റെ സ്രോതസ്സായി തുടരുന്നു, പ്രധാനമായും ദരിദ്രരായ സ്ത്രീകൾക്കും സ്വവർഗാനുരാഗികൾക്കും നപുംസകൾക്കും.

ചിത്രങ്ങൾ
1. പോംബാഗിറ ഹോം ബിൽഡ്, സാൽവദോർ, ബാഹിയ, ബ്രസീൽ. ഫോട്ടോഗ്രാഫും രചയിതാവിന്റെ അനുമതിയും.
2. എക്സുവിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം, റിയോ ഡി ജനീറോ, ബ്രസീൽ. ഫോട്ടോഗ്രാഫർ ആയും രചയിതാവിന്റെ അനുമതിയും.
3. Exu Zé Pilintra, റിയോ ഡി ജനീറോ, ബ്രസീൽ. ഫോട്ടോഗ്രാഫും രചയിതാവിന്റെ അനുമതിയും.
4. പോവോ ഡാ റുവ (തെരുവ് ആത്മാക്കൾ) പോംബാഗിറയും എക്സു, ബ്രസീൽ. ഫോട്ടോഗ്രാഫും രചയിതാവിന്റെ അനുമതിയും.
5. ബ്രസീലിലെ അഗ്ര ഡോസ് റിയിസിലെ ഒരു കടൽത്തീരത്തുള്ള ഉംബണ്ട. ഫോട്ടോയുടെ ഫോട്ടോയും അനുമതിയും.

അവലംബം
പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മെറ്റീരിയൽ ഇതിൽ നിന്ന് എടുക്കുന്നു യുറേഷ്യ, ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ സ്ത്രീകളുടെ ഭീമാകാരത മൗലോർസോറ്റ ഒലെസ്സ്കികിവിസ്-പെറൽബ (പാൾഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ 2015, 2018). ഈ വാചകത്തിലെ എല്ലാ വിവർത്തനങ്ങളും രചയിതാവ് ആണ്.

ബിയർ, ഉള്ളി. 1958. "ഗെലെഡ് മാസ്ക്കുകൾ." ഓഡ് XXX: 6- നം.

ബിറ്റൻ‌കോർട്ട്, ഹോസ് മരിയ. 2006. റിനോഡോസ് എക്സസ് ഇല്ല. ആറാമത്തെ പതിപ്പ്. റിയോ ഡി ജനീറോ: പല്ലസ്.

ബ്രൂമാന, എഡ്വേർഡോ ജിയോബെല്ലിന, എൽഡ ഗോൺസാലസ് മാർട്ടിനെസ്. 1989. മാർജിനിൽ നിന്നുള്ള ആത്മാക്കൾ: സാവോ പോളോയിലെ ഉംബണ്ട. ഉപ്സല: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അപ്ലൈലിസിസ്. ഉപ്പ്സാല: അൽക്വവിസ്റ്റ്.

ബർഡിക്, ജോൺ. 1990. "ഗോസിപ്പും രഹസ്യവും: അർബൻ ബ്രസീലിലെ മൂന്ന് മതങ്ങളിൽ ആഭ്യന്തര കലഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ത്രീകളുടെ ലേഖനം." സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിശകലനം XXX: 50- നം.

കാപോൺ, സ്റ്റെഫാനിയ. 2004. ഒരു ബസ്‌ക ഡാഫ്രിക്ക നോ കാൻ‌ഡാംബ്ലെ: ട്രാഡിയോ ഇ പോഡർ നോ ബ്രസീൽ. ട്രാൻസ്. പ്രോകാപിയോ അബ്രു. റിയോ ഡി ജനീറോ: പല്ലസ്.

കോണ്ടിൻസ്, മാർസിയ, മാർസിയോ ഗോൾഡ്മാൻ. 1985. “ഓ കാസോ ഡ പോംബാഗിറ. മതവിഭാഗങ്ങളുടെ ഇ-മെയിലുകൾ: അവലംബം ആവശ്യപ്പെടാൻ പാടില്ല. " Religi eo e sociedade XXX: 11- നം.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഹോളി വേശ്യകൾ: ബ്രസീലിലെ സ്ത്രീത്വം, ലൈംഗികത, ബ്ലാക്ക് മാജിക്. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി. 2005. "ഫോഗോസ് ക്രോസഡോസ്: എ ട്രെയിസിയാ ഇമോസ് ലിയൈസ്സ് പെ ഡാംവാ പെല പൊമ്പ ഗിരാ. ട്രാൻസ്. എം. സൗസ. " മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 25- നം.

ലാൻഡെസ്, രൂത്ത്. 1940. "ബ്രസീലിൽ ആരാധനയിൽ മുഴുകുക." അമേരിക്കൻ നാടോടിക്കഥ XXX: 53- നം.

മാർട്ടിൻ, ജോർജ്ജ്, ഗോർഡൻ മക്‍ഗ്രാനഹാൻ. 2010. ബ്രസീലിന്റെ ആദ്യകാല നഗര പരിവർത്തനം: നഗരവത്കരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളെ ഇതിന് എന്ത് പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയും? ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും: IIED, UNFPA.

മോളിന, NA nd സരാവെ പോംബ ഗിര. റിയോ ഡി ജനീറോ: എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ.

ഒലെസ്കിവിച്ച്സ്-പെരാൽബ, മഗോർസാറ്റ. 2015. യുറേഷ്യ, ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ ഭീമാകാരതയായ ഫെമിനിൻ ദിവ്യങ്ങൾ: ബാബ യാഗ, കാളി, പോംബാഗിറ, സാന്താ മുറെർട്ട്. ന്യൂയോർക്ക്, എൻ‌വൈ: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

പ്രാണ്ടി, റെജിനാൾഡോ. 1994. "മുഖം ഇന്ചൊന്ഫെഷസ് ബ്രസീൽ പോലെ പൊംബഗിരസ് ഡോസ് ഇ ഉംബംദസ് ചംദൊംബ്ലെ́സ്." റെവിസ്റ്റ ബ്രസീലിറ ഡി സിനനിയാസ് സോഷ്യീസ് XXX: 26- നം.

ലാൻഡെസ്, രൂത്ത്. 1940. "ബ്രസീലിൽ ആരാധനയിൽ മുഴുകുക." അമേരിക്കൻ നാടോടിക്കഥ XXX: 53- നം.

സാഡ്‌ലിയർ, ഡാർലിൻ ജെ. 2008. ബ്രസീൽ ഭാവനയിൽ. ഓസ്റ്റിൻ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെക്സസ് പ്രസ്സ്.

സാന്റോസ്, ജുവാന എൽബെയ്ൻ ഡോസ്. 1993. ഞാൻ മരണപ്പെട്ടു. ഏഴാമത്തെ പതിപ്പ്. പെട്രോപോളിസ്: വോസസ്.

ത aus സിഗ്, മൈക്കൽ ടി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ പിശാച്, ചരക്ക് ഫെറ്റിഷിസം. ചാപ്പൽ ഹിൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്.

വാഷിംഗ്ടൺ, തെരേസ എൻ. നമ്മുടെ അമ്മമാർ, നമ്മുടെ ശക്തികൾ, നമ്മുടെ പാഠങ്ങൾ. ബ്ലൂമിങ്ങ്ടൺ

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

അഗ്രാസ്, മോണിക്. 2000. "ഡെയ് മൈ മ തോം പമ്പാ-ഗിറ: ട്രാൻസ്ലക്വാസ് എ സ്മിബോൾസ് ദ ലിമിഡോ." പിപി. മൗറയിലെ 14-33, Candomblé, എഡിറ്റുചെയ്ത ബു കാർലോസ് മാർക്കോണ്ടസ് ഡി മൗറ. റിയോ ഡി ജനീറോ: പല്ലസ്.

കാപോൺ, സ്റ്റെഫാനിയ. 2010. ബ്രസീലിൽ ആഫ്രിക്കയ്‌ക്കായി തിരയുന്നു: കാൻഡൊംബയിൽ ശക്തിയും പാരമ്പര്യവും. വിവർത്തനം ചെയ്തത് ലൂസി ലിയാൽ ഗ്രാന്റ്. ലണ്ടൻ: ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കുൻഹ, മരിയാനോ കാർനെറോ ഡാ. 1984. "നാഗോ-അയൂബയുടെ ഒരു ഫൈറ്റ്കെയർ." ഡെഡലോ XXX: 23- നം.

ഡ്രൂവൽ, ഹെൻ‌റി ജോൺ, മാർഗരറ്റ് തോംസൺ ഡ്രുവൽ. 1990 [1983]. ഗെലാഡെ: യൊറൂബയിൽ കലയും സ്ത്രീ ശക്തിയും. ബ്ലൂമിങ്ങ്ടൺ

ഡ്രൂവൽ, ഹെൻറി. 1974. “Efe: വോയ്‌സ് പവറും മത്സരവും.” ആഫ്രിക്കൻ ആർട്സ് 7: 26–29, 58–66, 82–83.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “സ്ത്രീയുടെ ഇരുണ്ട വശം: ബ്രസീലിലെ പോംബ ഗിറ സ്പിരിറ്റുകൾ.” പേജ്. ആഗോള പരിവർത്തനങ്ങളിൽ ജെൻഡറിംഗിൽ 119-32: ലിംഗഭേദം, സംസ്കാരം, വംശം, ഐഡന്റിറ്റി, ചിമ എഡിറ്റുചെയ്തത് J. കോറിഹ്, ഫിലോമിന ഒകെകെ-ഇഹെജരിക്ക.

ഹെസ്, ഡേവിഡ് ജെ. 1992. “ബ്രസീലിലെ ഉംബാണ്ടയും ക്വിംബണ്ട മാജിക്കും.” പേജ്. 135-53- ൽ ആർക്കൈവ്സ് ഡെസ് സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് മതങ്ങൾ XXX: 79- നം.

ഹെസ്, ഡേവിഡ് ജെ., റോബർട്ടോ എ. ഡമാട്ട, എഡി. 1995. ബ്രസീലിയൻ പസിൽ: പാശ്ചാത്യ ലോകത്തിന്റെ അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളിലെ സംസ്കാരം. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലാൻഡെസ്, രൂത്ത്. സ്ത്രീകളുടെ നഗരം. 1994 [1947]. ആൽ‌ബക്കർ‌ക്യൂ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂ മെക്സിക്കോ പ്രസ്സ്.

ലെർച്ച്, പട്രീഷ്യ B. 1982. “ബ്രസീലിലെ പോർട്ടോ അലെഗ്രെയിലെ ഉംബാണ്ട കൾട്ടുകളിലെ സ്ത്രീകളുടെ ആധിപത്യത്തിനായുള്ള ഒരു വിശദീകരണം.” നഗര നരവംശശാസ്ത്രം XXX: 2- നം.

മരിനിസ്, വലേരി ഡി. 1998. “വിത്ത് ഡാൻസും ഡ്രമ്മും: ബ്രസീലിലെ സാൽവഡോറിലെ ഒരു ആഫ്രിക്കൻ-ബ്രസീലിയൻ മക്കുമ്പ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ അർത്ഥം സൃഷ്ടിക്കുന്ന സംവിധാനത്തിന്റെ സൈക്കോ-കൾച്ചറൽ ഇൻവെസ്റ്റിഗേഷൻ.” പേജ്. 59-73- ൽ ആഫ്രിക്കൻ മതങ്ങളിലെ പുതിയ പ്രവണതകളും സംഭവവികാസങ്ങളും, എഡിറ്റർ ചെയ്തത് പീറ്റർ ക്ലാർക്ക്, വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ്.

മേയർ, മാർലിസ്. 1993. മരിയ പാഡില ഇ ടോഡ എ സു ക്വാഡ്രിൽഹ: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de Umbanda. സാവോ പോളോ: ഡുവാസ് സിഡേഡ്സ്.

മോണ്ടെറോ, പോള. 1985. ഡാ ഡൊൻ‌ക à ഡെസോർ‌ഡെം: എ മാജിയ നാ ഉമ്പാണ്ട. റിയോ ഡി ജനീറോ: ഗ്രാൽ.

നാസ്മിമെന്റോ, അഡ്രിയാനോ റോബർട്ടോ അഫോൺസോ ഡോ, ലിഡിയോ ഡി സ za സ, സീഡി അറാജോ ട്രിൻഡേഡ്. 2001. “എക്സസ് ഇ പോംബാസ്-ഗിരാസ്: ഓ മാസ്കുലിനോ ഇ ഫെമെനിനോ നോസ് പുന്തോസ് കാന്റഡോസ് ഡ ഉമ്പാണ്ട.” സൈക്കോളജിയ എം എസ്റ്റുഡോ, മാർ‌ജിംഗ XXX: 6- നം.

ഒലെസ്കിവിച്ച്സ്-പെരാൽബ, മഗോർസാറ്റ. 2009 [2007]. ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിലെയും യൂറോപ്പിലെയും കറുത്ത മഡോണ: പാരമ്പര്യവും പരിവർത്തനവും. ആൽ‌ബക്കർ‌ക്യൂ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂ മെക്സിക്കോ പ്രസ്സ്.

പെരേര, ക്രിസ്റ്റീന ഡ കോസ്റ്റ. 2003. പോവോസ് ഡി റുവ. റിയോ ഡി ജനീറോ: ലുസിലെട്രാസ്.

പെരേര, മരിയാന ഫിഗ്യുറിഡോ ഡി കാസ്ട്രോ. 2009. “ഒരു പരിണാമ-ആവാസ-ഉർബാന നാ സിഡേഡ് ഡി റിയോ ഡി ജനീറോ.” എം ഡിബേറ്റ് 8 (2009). Http: // wwwmaxwell ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു. 28 ഏപ്രിൽ 2014- ൽ lambda.ele.puc-rio.br.

പ്രാണ്ടി, റെജിനാൾഡോ. 2000. "ആഫ്രിക്കൻ ഗോഡ്സ് ഇൻ കണ്ടംപററി ബ്രസീൽ: എ സോഷ്യോളജിക്കൽ ആമുഖം ടു കാൻഡോംബ്ലെ ടുഡേ." ഇന്റർനാഷണൽ സോഷ്യോളജി XXX: 15- നം.

പ്രാണ്ടി, റെജിനാൾഡോ. nd “Exu de Mensageiro à Diabo.” RevistaUSP. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://candomble.i8.com 19 ഒക്ടോബർ 2011- ൽ.

റേ-ഹെന്നിംഗ്‌സെൻ, മാരിസ. പ്ലഗ് വുമന്റെ ലോകം. ഹെൽ‌സിങ്കി: സുമലൈനെൻ.

സാകോൽക്സായി, അർപാഡ്. 2009. “പരിമിതിയും അനുഭവവും: ഘടനാപരമായ സാഹചര്യങ്ങളും പരിവർത്തന സംഭവങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തൽ.” അന്താരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രീയ നരവംശശാസ്ത്രം XXX: 2- നം.

തോമസ്സെൻ, ജോർൺ. 2009. “പരിമിതിയുടെ ഉപയോഗങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും.” അന്താരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രീയ നരവംശശാസ്ത്രം XXX: 2- നം.

“തണ്ടർ തികഞ്ഞ മനസ്സ്.” 1977. നാഗ് ഹമാദി ലൈബ്രറി ഇംഗ്ലീഷിൽ. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ആന്റിക്വിറ്റി ആൻഡ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ കോപ്റ്റിക് ഗ്നോസ്റ്റിക് ലൈബ്രറി പ്രോജക്റ്റ് അംഗങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപ്പർ.

ട്രിനിഡേഡ്, ലിയാന. 1985.  എക്സു പോഡർ ഇ പെരിഗോ. സാവോ പോളോ: ഐക്കോൺ.

ടർണർ, VW പീഡനത്തിന്റെ ഡ്രംസ്. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്. പ്രിന്റ് ചെയ്യുക.

ടർണർ, വിക്ടർ. 1975 [1974]. നാടകങ്ങൾ, ഫീൽഡുകൾ, രൂപകങ്ങൾ. ഇറ്റാക്കയും ലണ്ടനും: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ടർണർ, വിക്ടർ. 1974. “പ്ലേ, ഫ്ലോ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ലിമിനൽ മുതൽ ലിമിനോയിഡ് വരെ: താരതമ്യ സിംബോളജിയിൽ ഒരു ഉപന്യാസം.” റൈസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സ്റ്റഡീസ് XXX: 60- നം.

ടർണർ, വിക്ടർ. 1967. ചിഹ്നങ്ങളുടെ വനം. ഇറ്റാക്ക, എൻ‌വൈ: കോർ‌നെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ടർണർ, വിക്ടർ. 2009 [1969]. ആചാരപരമായ പ്രക്രിയ: ഘടനയും വിരുദ്ധ ഘടനയും. ന്യൂ ബ്രൺ‌സ്വിക്ക്: ആൽ‌ഡൈൻ.

ഉമ്പാണ്ട: പ്രശ്‌ന പരിഹാരകൻ. XXX - 1977. സ്റ്റീഫൻ ക്രോസ് നിർമ്മിച്ച് സംവിധാനം ചെയ്യുന്നു. പബ്ലിക് മീഡിയ ഫിലിംസ്, Inc. വീഡിയോകാസെറ്റ്.

വാൻ ജെന്നെപ്, അർനോൾഡ്. കടന്നുപോകുന്ന ആചാരങ്ങൾ. 1960 [1908]. തർജ്ജമ ചെയ്തു. മോണിക്ക ബി വൈസെഡോം, ഗബ്രിയേൽ എൽ. കാഫി. ചിക്കാഗോ, IL: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
24 ഒക്ടോബർ 2018

 

 

 

പങ്കിടുക