Erica Baffelli

ഇയാൻ റീഡർ

അഗ്രോഷ്സു

AGONSHŪ TIMELINE

1921: കിറിയാമ സീയെ യോകോഹാമയിൽ ജനിച്ചു, സുത്സുമി മസാവോ.

1940 കൾ: സുത്സുമിക്ക് അനാരോഗ്യം നേരിട്ടതിനാൽ ജാപ്പനീസ് സൈന്യത്തിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

1953: അനധികൃത മദ്യ നിർമ്മാണത്തിന് സുത്സുമിയെ ജയിലിലടച്ചു.

1954: സുത്സുമി ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ശ്രമിച്ചു. കണ്ണോൺ സംരക്ഷിച്ചതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുകയും കണ്ണോൺ ജിക്കികായ് സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

1955: സുത്സുമി തന്റെ പേര് കിരിയാമ സിയേ എന്ന് മാറ്റി ചെലവുചുരുക്കൽ ആരംഭിച്ചു.

1957: കിരിയാമ തന്റെ ആദ്യ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Kōfuku no genri (സന്തോഷത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ).

1970: ജുന്തൈ കണ്ണോൺ കിരിയാമയോട് “തന്റെ കർമ്മം മുറിച്ചു” എന്ന് പറഞ്ഞു, ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കാൻ ഗോമ (അഗ്നി അനുഷ്ഠാനം) നടത്തണം.

1970: ഫുജി പർവതത്തിനടുത്ത് കണ്ണോൺ ജിക്കികായ് ആദ്യത്തെ ഹോഷി മാത്സൂരി (സ്റ്റാർ ഫെസ്റ്റിവൽ) നടത്തി.

1971: കിരിയാമ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഹെൻ‌ഷിൻ‌ ജനറി ഇല്ല (പരിവർത്തനത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ (ശരീരത്തിന്റെ).

1975: ഹോഷി മാത്സൂരി ആദ്യമായി ക്യോട്ടോയിലെ യമാഷിനയിൽ വെച്ച് നടന്നു.

1970-1980 കൾ: കിരിയാമ വിദേശയാത്ര നടത്തി; ദലൈലാമയെയും പോപ്പിനെയും മറ്റ് മതനേതാക്കളെയും കണ്ടു; ആഗാമ (ജാപ്പനീസ്: അഗോൺ) സൂത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബുദ്ധഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിച്ചു.

1977: യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾക്കായി അഗോൺഷെ പസഫിക്കിലെ പലാവിൽ ആദ്യത്തെ വിദേശ അഗ്നി ചടങ്ങ് നടത്തി.

1978: കിരിയാമ കണ്ണോൺ ജിക്കികായിയെ പിരിച്ചുവിട്ട് അഗോൺഷോ സ്ഥാപിച്ചു.

1980: കിരിയാമയ്ക്ക് ബുദ്ധൻ ശാക്യമുനിയിൽ നിന്ന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചതോടെ “സാഹേത് മഹേത്തിന്റെ അത്ഭുതം” സംഭവിച്ചു.

1981: കിരിയാമ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു 1999 nen karuma to reishō kara no dasshutsu (ദോഷകരമായ ആത്മാക്കളിൽ നിന്നും 1999 ന്റെ കർമ്മത്തിൽ നിന്നും രക്ഷപ്പെടുക).

1984: കിരിയാമ ദലൈലാമയ്‌ക്കൊപ്പം ലോകസമാധാനത്തിനായി (സെകായ് ഹീവ) ഒരു അഗ്നി ചടങ്ങ് നടത്തി.

1986: ശ്രീലങ്ക പ്രസിഡന്റ് കിൻ‌യാമയ്ക്ക് ഷിൻ‌സി ബുഷാരി “ബുദ്ധന്റെ യഥാർത്ഥ അവശിഷ്ടം” നൽകി, അഗോൺഷെയുടെ പ്രധാന ആരാധനാകേന്ദ്രമായി.

1988: “യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമതം” ലോകത്തിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ അഗോൺഷെ അതിന്റെ പ്രധാന ക്ഷേത്രം (“പുതിയ സാഹേത് മഹേത്”) യമഷിനയിൽ നിർമ്മിച്ചു.

1987-1988: വാർഷിക ഹോഷി മാത്സുരിയിൽ ഹാജരാകുന്നത് 500,000-ത്തിലധികം ആളുകളിൽ എത്തി.

1987 (ഏപ്രിൽ): അഗോൺഷോയിൽ സുസാച്ചി എഞ്ചി ഹാഷോ ഗോമ (മാസത്തിലെ ആദ്യത്തെ അഗ്നി അനുഷ്ഠാനം) ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

1993: ഹോഷി മത്‌സുരി ഷിന്റോ-ബുദ്ധമത ഉത്സവമായി മാറി, ഷിന്റോയിലും ജാപ്പനീസ് ദേശീയതയിലും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

1995: “ഓം അഫെയർ” അഗോൺ‌ഷെയെ ബാധിച്ചു.

2000-2008: ന്യൂയോർക്ക്, ഓഷ്വിറ്റ്സ്, ജറുസലേം തുടങ്ങി വിവിധ വിദേശ സ്ഥലങ്ങളിൽ അഗോൺഷോ ഗോമാ ആചാരം നടത്തി.

2012: 2011 മാർച്ചിലെ സുനാമി ദുരന്തത്തിന് ശേഷം ജപ്പാന്റെ ആത്മാവ് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിൽ ഹോഷി മാത്സുരി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

2012: “കടലിലെ ബുദ്ധ സ്മാരക സേവനം” (yōjō hōyō), കിരിയാമയും ചില അംഗങ്ങളും നടത്തിയ 7800 കിലോമീറ്റർ യാത്ര, ഇവോ ജിമ, ഫിലിപ്പൈൻസ്, തായ്‌വാൻ, ഓകിനാവ, കഗോഷിമ തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിലെ മുൻ യുദ്ധ സ്ഥലങ്ങളിൽ പോയി കോബിയിൽ അവസാനിച്ചു .

2013: കിരിയാമ ജറുസലേം സന്ദർശിച്ച് പ്രകടനം നടത്തി ഗോമ സമാധാനത്തിനുള്ള ആചാരങ്ങൾ.

2015: വലതുപക്ഷ ദേശീയവാദിയായ ഇഷിഹാര ഷിന്താരയോടൊപ്പം കിരിയാമ യാസുകുനി ദേവാലയം സന്ദർശിച്ചു.

2016 (ഓഗസ്റ്റ് 29): തൊണ്ണൂറ്റഞ്ചാം വയസ്സിൽ കിരിയാമ മരിച്ചു. ഒക്ടോബർ 16 നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം നടന്നത്. ഫുക്കാഡ സിയ അഗോൺഷെയുടെ നേതാവായി. വാഡ നൊക്കോ ഭരണനേതാവായി തുടർന്നു.

2016 (സി. നവംബർ-ഡിസംബർ): കിരിയാമയുടെ ആദ്യത്തെ “സ്പിരിറ്റ് സന്ദേശം” (കൈസോ റിയു) പുതിയ താൽക്കാലിക നേതൃത്വത്തിലേക്ക് കൈമാറി.

2017: കിരിയാമയെ രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധനും തുടർച്ചയായ ആത്മീയ നേതാവുമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

2017 (ഫെബ്രുവരി 11): കിരിയാമയുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ ഹോഷി മാത്സുരിയിൽ പതിച്ചിട്ടുണ്ട്.

2017 (ജൂൺ 30-ജൂലൈ 6): ഹോപ്പ് യജോ ഹായ് (നോർത്തേൺ സീസ് മെമ്മോറിയൽ യാത്ര) നടന്നു. ജപ്പാനിലെ യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾക്കായി കിരിയാമയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കൊപ്പം അഗോൺഷെ ബോട്ട് യാത്ര.

2018: ഒരു പുതിയ കിരിയാമ കൈസോ റിയു ഒരു പുതിയ രഹസ്യ ധ്യാന സാങ്കേതികത (okugi no meis medhō) പ്രഖ്യാപിച്ചു, അംഗങ്ങൾക്ക് കിരിയാമയുടെ ആത്മാവ് പഠിപ്പിക്കാൻ.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

അഗോൺഷെയുടെ ചരിത്രം അതിന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് സ്ഥാപകനായ കിരിയാമ സിയെയുമായി (ചിത്രം വലതുവശത്ത്) (1921-2016) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകഥ അനുയായികൾക്ക് ഒരു മാതൃക നൽകുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ച പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാനമായി, പ്രത്യേകിച്ചും കർമ്മം, പൂർവ്വികർ, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ. അഗോൺഷെ തന്റെ ജീവിതകാലത്തെ അനുഭവങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുക മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപകാല മരണത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം ആരാധനയുടെ ഒരു വ്യക്തിയായി അദ്ദേഹം ഉയർത്തപ്പെട്ടു, അഗോൺഷെയുടെ താൽക്കാലിക നേതൃത്വമനുസരിച്ച്, ആത്മീയ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള അനുയായികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുകയും അതിനെ ആത്മീയമായി നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

1921- ൽ യോകോഹാമയിൽ സുസ്തുമി മസാവോ എന്ന പേരിലാണ് കിരിയാമ ജനിച്ചത്. മതപരമായ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച പല ജാപ്പനീസുകാരെയും പോലെ, പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഒരു മതനേതാവെന്ന നിലയിൽ ഒരു പുതിയ പേര് സ്വീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല ജീവിതം (പിന്നീടുള്ള വിശദീകരണമനുസരിച്ച്) അസന്തുഷ്ടനായിരുന്നു, വിവിധ അസുഖങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ ബാധിച്ചു, ഒടുവിൽ രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധസമയത്ത് സായുധ സേനയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. തുടക്കത്തിൽ കിരിയാമ എഴുതിയത്, സേവനം ചെയ്യേണ്ടിവന്നതിൽ സന്തോഷമുണ്ടെന്ന്, കാരണം അതിനർത്ഥം മോശം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാനും മോശം കർമ്മങ്ങൾ നേടാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയുമായിരുന്നില്ല എന്നാണ് (കിരിയാമ 1983: 42-43), എന്നാൽ നിരവധി സുഹൃത്തുക്കളും പ്രായത്തിലുള്ള കൂട്ടാളികളെ പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു. പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾക്കായി ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിന് അഗോൺഷെയിൽ വലിയ emphas ന്നൽ നൽകിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീണുപോയ സുഹൃത്തുക്കളോടുള്ള ഖേദവും കടമയുമാണ്. പിൽക്കാല ജീവിതത്തിൽ തന്റെ രാജ്യത്തിനുവേണ്ടി പോരാടാനും (മരിക്കാനും പോലും) കഴിയാത്തതിൽ അദ്ദേഹം ഖേദം പ്രകടിപ്പിച്ചു, തീവ്രവാദ റിവിഷനിസ്റ്റ് ദേശീയതയിലേക്കുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വഴി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഖേദിക്കുന്നു, അടുത്ത കാലത്തായി അഗോൺഷോയിൽ പ്രബലമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു (ബഫെല്ലി, റീഡർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: അധ്യായം 2018).

കിരിയാമയുടെ മുൻകാല ജീവിതം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൽക്കാല പ്രഭാഷണങ്ങളും രചനകളും അനുസരിച്ച്, അനാരോഗ്യത്തെത്തുടർന്ന് മാത്രമല്ല, ഒരു ലക്ഷ്യം കണ്ടെത്താനും അർത്ഥവത്തായതോ സാമ്പത്തികമായി നിലനിൽക്കുന്നതോ ആയ തൊഴിൽ നേടാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയെത്തുടർന്ന് ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. മോശം കർമ്മ വിധിയിൽ മുഴുകിയ അദ്ദേഹം മതപരമായ ആചാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ പാത തേടുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങളും ആരാധനാലയങ്ങളും സന്ദർശിക്കാനും തുടങ്ങി. എന്നിരുന്നാലും, 1953-ൽ ഒരു പുതിയ വിപത്ത് നേരിട്ടു: മദ്യം നിർമ്മിക്കാനും വിൽക്കാനുമുള്ള ഒരു നിയമവിരുദ്ധ പദ്ധതിയിൽ അദ്ദേഹം ഏർപ്പെട്ടു. 1953-ൽ അദ്ദേഹത്തെ മാസങ്ങളോളം ജയിലിലടച്ചു, ഈ സംഭവവും കൂടുതൽ പരാജയങ്ങളും ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള അഗോൺഷോ കഥകൾ അനുസരിച്ച്, അയാൾ തൂങ്ങിമരിക്കാൻ പോയി. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ കയർ എറിയുന്ന ബീമിൽ എന്തോ കണ്ടു; അത് ഒരു ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പകർപ്പായിരുന്നു കണ്ണോംഗ്യ അല്ലെങ്കിൽ കണ്ണോൺ സൂത്രം. അദ്ദേഹം അത് വായിക്കുകയും അവന്റെ ജീവിതം രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്തു; തന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും സഹായിക്കാൻ കാരുണ്യത്തിന്റെ ബോധിസത്വനായ കണ്ണോൺ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ആത്മഹത്യ കഥയും പാഠത്തിലൂടെ കണ്ണോണിന്റെ ഇടപെടലും അഗോൺഷോയിലെ ഒരു അടിത്തറ അത്ഭുത കഥയായി മാറി.

1954-ൽ, ഈ പരിവർത്തന സംഭവത്തിന്റെ ഫലമായി, കിറിയാമ സന്ന്യാസി പരിശീലനത്തിന്റെ ഒരു യാത്ര ആരംഭിച്ചു, ജുന്തൈ കണ്ണോണിന്റെ ആരാധനയെ (കണ്ണോണിന്റെ പല രൂപങ്ങളിലൊന്ന്) കേന്ദ്രീകരിച്ച്, ഷുഗെൻഡെ (ജാപ്പനീസ് പർവത സന്യാസ പാരമ്പര്യം), നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതം. കണ്ണോണിനായി അർപ്പണബോധമുള്ള കണ്ണോൺ ജിക്കികായ് എന്ന വിശ്വാസസംഘം അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചു. 1955 ൽ തന്റെ പൊതുനാമം സുത്സുമിയിൽ നിന്ന് കിരിയാമ സിയേ എന്നാക്കി മാറ്റി. കർമ്മത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും, മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടമായ ആത്മാക്കളിൽ നിന്നും, സ്വന്തം പൂർവ്വിക വംശത്തിൽ നിന്നും, അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളുടെ കൂട്ടായ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്നും, ആത്മീയ തടസ്സങ്ങൾ (റീഷെ) ആളുകളെ ആഴത്തിൽ ബാധിക്കുന്നുവെന്ന വിശ്വാസവും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. അത്തരം തടസ്സങ്ങളാണ് അവന്റെ നിർഭാഗ്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചത്, മറ്റെല്ലാവർക്കും ഇത് ബാധകമാണ്. ഒരാളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും സന്തോഷവും കൈവരിക്കുന്നതിന്, എല്ലാ നിർഭാഗ്യങ്ങളുടെയും മൂലമായ അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ഒരാൾക്ക് “ഒരാളുടെ കർമ്മം” മുറിച്ചുമാറ്റേണ്ടിവന്നു.

അദ്ദേഹം 1957 ൽ ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പക്ഷേ 1970 വരെ പൊതുജനസാന്നിധ്യം കുറവായിരുന്നു, ജുന്തൈ കണ്ണോൺ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും തന്റെ ചെലവുചുരുക്കലിലൂടെയും പഠനങ്ങളിലൂടെയും സ്വന്തം കർമ്മത്തെ “മുറിച്ചുമാറ്റി” എന്ന് പറയുകയും ഇപ്പോൾ ഒരു ദൗത്യം നയിക്കാൻ തയ്യാറാകുകയും ചെയ്തു. ലോക രക്ഷ, സ്വയം എങ്ങനെ മോചിപ്പിക്കാമെന്ന് മറ്റുള്ളവരെ കാണിക്കുക.

1970-ൽ കണ്ണോൺ ജിക്കികായ് അതിന്റെ ആദ്യത്തെ പൊതു ആചാരമായ ഹോഷി മാത്സൂരി (സ്റ്റാർ ഫെസ്റ്റിവൽ), ഒരു ഗോമാ (അഗ്നി) ആചാരം സന്തോഷത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനും മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിനും focused ന്നൽ നൽകി. ഈ ഉത്സവം പിന്നീട് അഗോൺഷെയുടെ പ്രധാന വാർഷിക പരിപാടിയായി മാറി, ഇത് വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കപ്പെടുകയും വർഷങ്ങളായി വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ ആകർഷിക്കുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഒരു പ്രധാന പൊതു സാന്നിധ്യം നൽകാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. 1971 ൽ കിരിയാമ ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഹെൻ‌ഷിൻ‌ ജനറി ഇല്ല (ഭൗതികത, പ്രവചനം, ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ പോലുള്ള അമാനുഷിക ശക്തികളെ (ചാൻ‌റിയോകു) സംസാരിക്കുന്ന പരിവർത്തന തത്ത്വങ്ങൾ, തന്റെ നിഗൂ Buddhist ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായങ്ങളിലൂടെ അദ്ദേഹം നേടിയതായും മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് പകരാൻ കഴിയുമെന്നും. പുസ്തകം നന്നായി വിറ്റു കിരിയാമയെ ജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തി. അഗോൺഷെയുടെ അവകാശവാദമനുസരിച്ച്, 1970 കളിലും 1980 കളിലും പ്രചാരത്തിലായ നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വളർച്ചയായ “മിക്കി ബൂം” (മിക്കി ബാമു) എന്നറിയപ്പെടാൻ ഇത് കാരണമായി. കിരിയാമ അക്കാലത്തെ മത ലോകത്തിന്റെ മൂർദ്ധന്യാവസ്ഥയിലാണെന്ന് ഇത് തെളിയിച്ചു.ഈ കാലഘട്ടം മുതൽ തീർച്ചയായും, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിലെ ജനപ്രിയ മത പരിസ്ഥിതിയുടെ മുൻ‌നിര രൂപങ്ങളിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം കണ്ടു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസത്തിന് സഹായിച്ചു.

1978 ൽ, കിരിയാമ കണ്ണൺ ജിക്കികായിയെ പിരിച്ചുവിട്ടു, അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അഗോൺഷോ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, അഗോൺ (ആഗാമ) സൂത്രങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച വിഭാഗം). ആദ്യകാല ആഗാമ സൂത്രങ്ങളിൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആന്തരിക സത്ത കണ്ടെത്തിയതായും അത്തരം ആദ്യകാല ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളെ പിൽക്കാല നിഗൂ practices മായ സമ്പ്രദായങ്ങളുമായി വിവാഹം കഴിച്ചതായും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. കിരിയാമ തന്റെ പുതിയ പ്രസ്ഥാനത്തെ “യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമതം” (ഗെൻഷി ബുക്കി), “സമ്പൂർണ്ണ ബുദ്ധമതം” (കൻസെൻ ബുക്കി) എന്നിവയുടെ ഉറവയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1970 കളിലും 1980 കളിലും കിരിയാമ വിദേശയാത്ര നടത്തി, പസഫിക് മേഖലയിലെ പലാവിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ വിദേശ ഗോമ (അഗ്നി) അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തി, യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ. അതിനുശേഷം, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾക്കായുള്ള വിദേശ അഗ്നി ആചാരങ്ങൾ അഗോൺഷെ പരിശീലനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിത്തീർന്നു, തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ ന്യൂയോർക്ക്, പാരീസ്, ഓഷ്വിറ്റ്സ്, ജറുസലേം തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇത്തരം ആചാരങ്ങൾ നടന്നു. തന്റെ യാത്രകളിൽ, കിരിയാമ വിവിധ മതനേതാക്കളെ കണ്ടുമുട്ടി, അഗോൺഷെ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിച്ച ഈ മീറ്റിംഗുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലവാരം വർദ്ധിപ്പിക്കാനും ജപ്പാനിലെ മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നവരെ ആകർഷിക്കാനും സഹായിച്ചു. 1984 ൽ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയും ദലൈലാമയും അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടുമുട്ടി. 1980 ൽ, ഇന്ത്യ സന്ദർശന വേളയിൽ, ആദ്യത്തെ ബുദ്ധവിഹാരത്തിന്റെ സ്ഥലമായ സാഹെത് മഹേത് സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ ചരിത്ര ബുദ്ധനിൽ നിന്ന് ആത്മീയ സന്ദേശം ലഭിച്ചതായി കിരിയാമ അവകാശപ്പെട്ടു. ഈ സന്ദർശനമനുസരിച്ച്, യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ബുദ്ധമത നേതൃത്വത്തിന്റെയും ആവരണം കിരിയാമയ്ക്ക് കൈമാറി, ജപ്പാനിൽ നിന്ന് വിശാലമായ ലോകത്തേക്ക് ബുദ്ധമതം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ദൗത്യം താനും അഗോൺഷെയുമുണ്ടെന്ന് ഇനി മുതൽ അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1988-ൽ ക്യോട്ടോയ്ക്ക് സമീപമുള്ള യമഷിനയിൽ അഗോൺഷെ ഒരു പുതിയ ക്ഷേത്രം തുറന്നു, അവിടെ വാർഷിക ഹോഷി മാത്സൂരി നടന്നു. ഈ ക്ഷേത്രം “പുതിയ സാഹേത് മഹേത്” എന്നറിയപ്പെട്ടു, ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പുതിയ ബുദ്ധമതം ലോകത്തിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്ന കേന്ദ്രം.

1986 ൽ കിരിയാമയ്ക്ക് ശ്രീലങ്കൻ പ്രസിഡന്റിന്റെ ഒരു പെട്ടി സമ്മാനിച്ചു, അതിൽ ഒരു ബുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സംപ്രേഷണത്തിന്റെ (വ്യാപാരത്തിന്റെ) ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്, ഈ പ്രത്യേക ഇനം കിരിയാമയ്ക്ക് എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് നൽകി എന്നതിന്റെ കൃത്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ അവ്യക്തമാണെങ്കിലും, ഈ വിശാലമായ ചരിത്ര പാരമ്പര്യവുമായി ഇത് വ്യക്തമായി യോജിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യമുള്ള ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ നേതാവ്, അഗോൺഷെ, ആധുനിക ലോകത്ത് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നേതാക്കളായി കിരിയാമ എന്നിവരുടെ നിലപാട് എന്നിവ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതായി അഗോൺഷെയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന നിമിഷമാണ്. ഇനി മുതൽ അഗോൺഷെ അവശിഷ്ടത്തെ ഷിൻസി ബുഷാരി (“ബുദ്ധന്റെ യഥാർത്ഥ അവശിഷ്ടം”) എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു, ഇത് ശാക്യമുനിയുടെ യഥാർത്ഥ അവശിഷ്ടമാണെന്നും ജപ്പാനിലെ മറ്റ് അവശിഷ്ടങ്ങൾ വ്യാജമാണെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഷിൻ‌സി ബുഷാരി അതിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിലും ഭക്തരുടെ വീടുകളിലും അഗോൺഷെയുടെ പ്രധാന ആരാധനാകേന്ദ്രമായി മാറി, അഗോൺഷെ സമ്പ്രദായങ്ങൾ ഭേദഗതി ചെയ്ത് അതിന്റെ ആരാധനയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അഗോൺഷോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഷിൻസി ബുഷാരി വഴി ബുദ്ധന്റെ ജീവനുള്ള ശക്തി എല്ലാ അനുയായികളിലേക്കും പകർന്നു. അംഗങ്ങൾ അവരുടെ വീട്ടിലെ ബലിപീഠങ്ങളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും അതിനുമുമ്പായി പതിവായി ആരാധന നടത്തുകയും ചെയ്ത അവശിഷ്ടത്തിന്റെ ശക്തി മിനിയേച്ചർ ഷിൻസി ബുഷാരി കാസ്കറ്റുകളിലേക്ക് കൈമാറുന്നതിനായി ആചാരങ്ങൾ നടത്തി. സന്ദേശത്തിന്റെ ഇരട്ട തീമുകൾ സാഹിത് മഹേത്തിലെ കിരിയാമയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തിയതായി പറയപ്പെടുന്നു, ചരിത്ര ബുദ്ധന്റേതാണെന്ന് കരുതുന്ന ഒരു അവശിഷ്ടം ഏറ്റെടുക്കൽ, അഗോൺഷോയിൽ സേവിച്ചു, അതിന്റെ സന്ദേശം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അത് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ രൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതിനും, ബുദ്ധൻ വിശുദ്ധീകരിച്ച യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആധുനിക ആവർത്തനമായിരുന്നു അത്.

പുതിയ മാധ്യമ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ ഉപയോഗത്തിനായി അഗോൺഷോ ജപ്പാനിൽ അറിയപ്പെട്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും സാറ്റലൈറ്റ് ബ്രോഡ്കാസ്റ്റിംഗ് ഉപയോഗിച്ച് ആചാരങ്ങൾ ജപ്പാനിലെ ചുറ്റുമുള്ള കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നതിനും വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിനും വിവിധ മാധ്യമ സാമഗ്രികളും പബ്ലിക് റിലേഷൻ ഉപകരണങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. സന്ദേശം (ബഫെല്ലി 1980). പുരാതന സത്യങ്ങളാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കുമ്പോഴും, യുഗത്തിലെ ധാർമ്മികതയുമായി (റീഡർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) യോജിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം അറിയിക്കുന്നതിനിടയിലും ഹോഷി മാത്സൂരി പോലുള്ള ബഹുജന ആചാരങ്ങൾ പരസ്യപ്പെടുത്താൻ ഇത് സഹായിച്ചു.

സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ അരാജകത്വത്തിനും ലോക പ്രതിസന്ധിക്കും സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ജപ്പാനിൽ വ്യാപകമായ ആശങ്കകളും അഗോൺഷെ പ്രകടിപ്പിച്ചു; അപകടത്തിന്റെയും നാശത്തിന്റെയും അത്തരം സഹസ്രാബ്ദ സന്ദേശങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ച നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു ഇത്, രക്ഷയുടെ താക്കോൽ അത് കൈവശം വച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും വാദിക്കുന്നു. ലോക രക്ഷയുടെ സന്ദേശവും ലോകസമാധാനം കൈവരിക്കാനുള്ള ഒരു ദൗത്യവുമുള്ള ഒരു ആത്മീയ നേതാവായിട്ടാണ് കിരിയാമയെ ചിത്രീകരിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെയും സമ്പൂർണ്ണ ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഗോൺഷെയുടെ സങ്കല്പത്തിലൂടെയും, ഇത് കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ അതിന്റെ ആകർഷണം വർദ്ധിപ്പിച്ചു. 1980 കളുടെ അവസാനത്തിലാണ് അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വളർച്ച അനുഭവിച്ചത്; 200,000 കളുടെ അവസാനത്തിൽ അതിന്റെ അംഗത്വം കുറഞ്ഞത് പത്തിരട്ടിയായി വർദ്ധിക്കുകയും 1980 ത്തിലധികം ആളുകളിൽ എത്തിയിരിക്കാമെന്നാണ് കണക്കാക്കുന്നത്, അതേസമയം ഹോഷി മാത്സുരിയിൽ ഹാജരാകുന്നത് ഈ ദശകത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ അരലക്ഷത്തിലധികം ആളുകൾ ആയിരിക്കുമെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ലോക രക്ഷ എന്ന സാർവത്രിക ദൗത്യമുള്ള ബുദ്ധമത പ്രസ്ഥാനമാണിതെന്ന് അഗോൺഷെ emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞെങ്കിലും, അത് ദേശീയവാദ സന്ദേശങ്ങളുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ. ജാപ്പനീസ് പതാകകളും ചിഹ്നങ്ങളും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു; ഹോഷി മത്‌സുരി ഫെബ്രുവരി 11 ൽ ദേശീയ അവധിദിനങ്ങൾക്കൊപ്പം നടന്നു, ജപ്പാനിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ലോക രക്ഷയുടെ ഒരു ദൗത്യം എന്ന ആശയത്തിലാണ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകിയത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ജപ്പാനെ അതിന്റെ സന്ദേശങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. ദേശീയതയുടെ ഈ അന്തർലീനബോധം അന്തരിച്ച എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് ജപ്പാന്റെ മാനസികാവസ്ഥയിലേക്ക് കടന്നുചെല്ലുകയും രാജ്യത്ത് അതിന്റെ ആകർഷണം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

അഗോൺഷോ പല തരത്തിൽ വിദേശത്തേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഏഷ്യയിലെ പ്രധാന ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളുമായി ഇത് ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയും വിവിധ അക്കാദമിക് സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് (ഇംഗ്ലണ്ടിലെ എസ്‌എ‌എ‌എസ് ഉൾപ്പെടെ) സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു, അതേസമയം കിരിയാമയ്ക്ക് അത്തരം സംഭാവനകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദവി ഉയർത്തിയ നിരവധി വിദേശ സർവകലാശാലകളിൽ നിന്നുള്ള അംഗീകാരവും ലഭിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അക്കാദമിക അടിത്തറയുള്ളതാണെന്ന് വാദിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രാപ്തരാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, വിവിധ വിദേശ സംരംഭങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടും ഗുരുതരമായ അന്തർ‌ദ്ദേശീയ പിന്തുടരലുകൾ‌ സൃഷ്‌ടിക്കാൻ‌ അഗോൺ‌ഷെയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, 1990 കളിലും അതിനുശേഷവും, അഗോൺഷെയുടെ മുമ്പത്തെ വളർച്ച നിലച്ചു. പല പുതിയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പോലെ വളർച്ചയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് ഒരു പരിധിയിലെത്തുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു, അതേസമയം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പൊതു സന്ദർഭം അതിനെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, 1995 ലെ ഓം അഫയറിനുശേഷം (എൻ‌ട്രി കാണുക ഓം ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണത്തിനായി ഈ വെബ്‌സൈറ്റിൽ‌), പൊതു മാനസികാവസ്ഥ മതത്തെയും മതസംഘടനകളെയും കൂടുതൽ‌ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതായിത്തീർ‌ന്നു, കൂടാതെ അഗോൺ‌ഷെ ഈ സന്ദർഭത്തിൽ‌ പ്രത്യേക പ്രശ്‌നങ്ങൾ‌ അനുഭവിച്ചു (ചുവടെ കാണുക, പ്രശ്നങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും). ഒരു കാലത്ത് ആധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ മുന്നണിയിൽ കണ്ട ഈ പ്രസ്ഥാനം ഇത് കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിലും പുതിയ വളർന്നുവരുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിലും പരാജയപ്പെട്ടു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്റർനെറ്റിന്റെ വെല്ലുവിളികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ (ബഫെല്ലി എക്സ്നുഎംഎക്സ്) കഴിവില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. പുതിയ സഹസ്രാബ്ദത്തിലേക്കുള്ള സമാധാനപരമായ മാറ്റം അതിന്റെ മുൻ‌കാലത്തെ ആകർഷണം വർദ്ധിപ്പിച്ച സഹസ്രാബ്ദ ആശയങ്ങളെ നീക്കംചെയ്‌തു.

കിരിയാമ വളരെ സജീവമായി തുടർന്നു, ധാരാളം പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തി, ജപ്പാനിലും വിദേശത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനം പരസ്യപ്പെടുത്താൻ യാത്ര ചെയ്തു, എന്നാൽ പ്രായമാകുന്തോറും അഗോൺഷെയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആധുനിക ചടുലതയുടെ ചലനാത്മകതയും പ്രതിച്ഛായയും. 1990 കളുടെ പകുതി മുതൽ പ്രത്യേകിച്ചും 1995 ഓം അഫയറിനുശേഷം മറ്റ് പല പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പോലെ, ഇത് കുറച്ച് പുതിയ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റുകളെ ആകർഷിക്കുകയും പ്രായമാകുന്ന അംഗത്വത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, തുടക്കം മുതൽ പ്രകടമായിരുന്ന ദേശീയത കൂടുതലായി പ്രകടമായി. 1993-ൽ ഹോഷി മത്‌സുരി ഒരു ഷിന്റോ-ബുദ്ധമത ആചാരമായി മാറി, അതിൽ ഷിന്റോ തീമുകളും പുരോഹിതന്മാരും ദേവതകളും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു. “സമ്പൂർണ്ണ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ” പ്രകടനമായും ലോകസമാധാനത്തിന്റെയും രക്ഷയുടെയും ദൗത്യമെന്ന നിലയിലും അതിന്റെ പങ്ക് തുടർന്നും പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ, കിരിയാമയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം പ്രസ്ഥാനം ജാപ്പനീസ് ദേശീയത തീമുകൾക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകി. 1977 ൽ പലാവുവിൽ നടന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച വിദേശ ആചാരങ്ങൾ, ജപ്പാനിലെ യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരെ മാത്രം കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു, അതേസമയം കിരിയാമ തന്നെ ജപ്പാനിലെ വിവാഹനിശ്ചയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മുൻ അഭിപ്രായങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കാൻ തുടങ്ങി. രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിൽ.

യുദ്ധത്തിന് പോകേണ്ടിവന്നതിൽ സന്തോഷമുണ്ടെന്ന് നേരത്തെ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, തന്റെ രാജ്യത്തിനായി പോരാടാൻ കഴിയാത്തതിൽ അദ്ദേഹം ഖേദത്തോടെ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി (ബഫെല്ലിയും റീഡറും, പത്രത്തിൽ). യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റിവിഷനിസ്റ്റ് ജാപ്പനീസ് ദേശീയവാദ കാഴ്ചപ്പാടുകളും അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു, ഇഷിഹാര ഷിന്റാരെ പോലുള്ള പ്രമുഖ ജാപ്പനീസ് ദേശീയവാദികളുമായി അടുപ്പത്തിലായി, ജാപ്പനീസ് ഉത്തരവാദിത്തം നിഷേധിക്കുകയും പാശ്ചാത്യ കൊളോണിയൽ ശക്തികളുടെ ആക്രമണാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ കാരണം ജപ്പാനെ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതരാക്കുകയും ചെയ്തു. തന്റെ ജീവിതാവസാനം, സഖാലിൻ പോലുള്ള ദ്വീപുകളിൽ കുടുങ്ങിപ്പോയ ജാപ്പനീസ് കാമിയെ (ഷിന്റോ ദേവതകളെ) തിരിച്ചയക്കാനുള്ള ദൗത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു, മുമ്പ് ജപ്പാനീസ് ആയിരുന്നുവെങ്കിലും യുദ്ധാവസാനം റഷ്യ ഏറ്റെടുത്തു.

2016 ൽ തൊണ്ണൂറ്റഞ്ചാം വയസ്സിൽ കിരിയാമ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്താൻ അദ്ദേഹം വളരെ ദുർബലനായി കാണപ്പെട്ടു, മുതിർന്ന അഗോൺഷോ പുരോഹിതനായ ഫുക്കാഡ സിയയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു നേതൃത്വ സംഘവും അഗോൺഷെയുടെ ഭരണത്തിന്റെ തലവനായ വഡ നൊക്കോയും ഈ പ്രസ്ഥാനം നടത്തി. കിരിയാമയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് അവർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു, ഫുക്കാഡയെ leader ദ്യോഗിക നേതാവായി (കാഞ്ചോ) നിയമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കിരിയാമ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി നിലകൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ആത്മീയ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും ഉറവിടം. വാഡയും ഫുക്കാഡയും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവ് ശവക്കുഴിക്കപ്പുറത്ത് നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ അദ്ദേഹം പ്രസ്ഥാനത്തെ നയിക്കുകയും ലോകത്തെ അംഗങ്ങളും അതിനപ്പുറമുള്ള ആത്മീയ മേഖലകളും തമ്മിൽ ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സന്ദേശങ്ങൾ (കൈസോ റിയു, സ്ഥാപകന്റെ സ്പിരിറ്റ് സന്ദേശങ്ങൾ) അഗോൺഷെയുടെ മരണശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അദ്ധ്യാപനത്തിലെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളായി മാറി. ബുദ്ധമത മേഖലകളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം, മരണാനന്തരം ഭക്തരെ ആ മേഖലകളിലേക്ക് എത്തിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, അതേസമയം ഈ ലോകത്തും അനുയായികളെ സഹായിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ സാന്നിധ്യമായി അദ്ദേഹം തുടരുന്നു.

2017 ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ ഹോഷി മാത്സുരിയിൽ ഷിൻ‌സി ബുഷാരിയേക്കാൾ മികച്ച സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തെ “രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധൻ” ഡായ് നി നോ ബഡ്ഡയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. സ്ഥാപകന്റെ ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങളും അഭിനയ നേതൃത്വവും കൈമാറിയ തുടർന്നുള്ള പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ, കിരിയാമയെ ബുദ്ധനെക്കാൾ അഗോൺഷെയുടെ ആരാധനാലയത്തിൽ ഫലപ്രദമായി ഉയർത്തി. മരിച്ചവരുടെ ജാപ്പനീസ് ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ അഗോൺഷെ 2017 ജൂൺ - ജൂലൈ മാസങ്ങളിൽ മറ്റൊരു വിദേശ ആചാരങ്ങൾ നടത്തി. ഈ പരിപാടിയിൽ, ഹോപ്പി യജോ ഹായ്‌ (നോർത്തേൺ സീസ് മെമ്മോറിയൽ യാത്ര), അഗോൺഷെ നേതാക്കളും അംഗങ്ങളും ജപ്പാനിലെ വടക്കൻ കടലുകൾക്ക് ചുറ്റും ബോട്ടിൽ യാത്ര ചെയ്തിരുന്നു, മുമ്പ് ജപ്പാനീസ് ആയിരുന്ന ദ്വീപുകളും ഇപ്പോൾ റഷ്യൻ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള ദ്വീപുകളും ഉൾപ്പെടെ. ജാപ്പനീസ് യുദ്ധം മരിച്ചു. കിരിയാമയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബോട്ടിൽ കയറ്റി, അഗോൺഷെയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവ സാന്നിധ്യമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് അനുയായികൾക്ക് പുതിയ ധ്യാനരീതികൾ കിരിയാമ നൽകുമെന്ന് 2018 ലെ അടുത്തിടെയുള്ള കൈസോ റിയു പ്രഖ്യാപിച്ചു. കിരിയാമയുടെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ അംഗത്തെ സ്ഥാപകനെ (കൈസോ റീഹായ്) ആരാധിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, തുടർന്നുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സംഭവവികാസങ്ങളിൽ, സ്ഥാപക ആരാധനയുടെ ഈ പ്രക്രിയ കൂടുതൽ ശക്തമായിത്തീർന്നതായി തോന്നുന്നു. കിരിയാമ സ്ഥാപിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് സാന്നിധ്യത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചതുമായ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി അഗോൺഷെ മാറുന്നതായി തോന്നുന്നു, ആ സ്ഥാപകനെ അതിന്റെ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

അഗോൺഷെയുടെ ഉപദേശങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളുമായും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ ശാരീരികവും പ്രതീകാത്മകവുമായ രീതിയിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ അഗോൺഷോയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ, “പൂർണ്ണമായ”, “യഥാർത്ഥ” ബുദ്ധമതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നവയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, കിരിയാമയുടെ ബുദ്ധഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉൾക്കാഴ്ചകളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെങ്കിലും, മരിച്ചവരുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ജാപ്പനീസ് ജനപ്രിയ ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും അവ വ്യക്തമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു കിരിയാമയുടെ സ്വന്തം അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നും മുൻ ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് സംഭവിച്ച നിർഭാഗ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്നും. ഒരു ബുദ്ധമത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ അഗോൺഷെയുടെ ദിശാസൂചനകൾ ജാപ്പനീസ് മത പരിസ്ഥിതിയുടെ ഉൽ‌പ്പന്നവും പ്രാതിനിധ്യവും എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സ്വഭാവവുമായി വളരെയധികം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിൽ ജാപ്പനീസ് സ്വത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ഈ ഐഡന്റിറ്റിയിൽ ജപ്പാൻ ലോകത്ത് ഒരു പ്രധാനവും കേന്ദ്രവുമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ഭാവിയിലെ രക്ഷയുടെ ഉറവായി യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമതം ലോകത്തിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ.

“കർമ്മം മുറിക്കുക,” മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുകയും സ്വതന്ത്രമാക്കുകയും ചെയ്യുക, ഈ ജീവിതത്തിലും അതിനുശേഷവും സന്തോഷവും വിമോചനവും കൈവരിക്കുക എന്നിവയാണ് അഗോൺഷോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും പ്രയോഗങ്ങളും. ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ കരുമ, ഇന്നൻ എന്നീ പദങ്ങളാൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന കർമ്മ സങ്കൽപം പ്രത്യേകിച്ചും നിർണായകമാണ്. ഈ രണ്ട് പദങ്ങളും (കരുമ, ഇന്നൻ) അഗോൺഷോയിൽ പരസ്പരം മാറ്റാവുന്നവയാണെങ്കിലും, കിരിയാമയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, ഒരാളുടെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്ന വ്യവസ്ഥകളാണ് ഇന്നെൻ, അത്തരം അവസ്ഥകളെ നയിക്കുന്ന ശക്തിയാണ് കർമ്മം (കിരിയാമ 2000: 92). വ്യക്തികൾ അവരുടെ മുൻ ജീവിതത്തിലും അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെയും കർമ്മ പ്രത്യാഘാതങ്ങളാൽ അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. കർമ്മവും ഇന്നനും അന്തർലീനമായി നെഗറ്റീവ് ശക്തികളാണ്, ഒപ്പം അഗോൺഷെയിൽ റെയ്ഷ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടമായ ആത്മാക്കളിൽ നിന്നുള്ള “ആത്മീയ തടസ്സങ്ങൾ” ജീവനുള്ളവരെ ദുരിതത്തിലാക്കുകയും ദുരിതങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിൽ ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിനും ഈ അല്ലെങ്കിൽ ഭാവി മേഖലകളിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ആത്മീയ വിമോചനം നേടുന്നതിനും ഇവ തടസ്സങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു. അഗോൺഷെ ബുദ്ധമത ട്രാൻസ്മിഷൻ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു, മരിച്ചവർ മരിക്കുമ്പോൾ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കേണ്ടിവരുന്നു, അതേസമയം ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് മുൻകാല ജീവിതത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളും മരിച്ചവരുടെ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള കർമ്മപരമായ തടസ്സങ്ങളും നേരിടേണ്ടിവരും.

ഈ ജീവിതത്തിൽ വിമോചനം (ഗെഡാറ്റ്സു) നേടുന്നതിനും ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നേടിയെടുക്കുന്നതിനും, ഒരാൾ ആത്മീയ പ്രതിബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിച്ച് “സ്വന്തം കർമ്മം മുറിക്കണം” (കരുമ വോ കിരു, ഇന്നൻ വോ കിരു). പ്രവൃത്തികൾ അല്ലെങ്കിൽ പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചവ. ഈ ജീവിതത്തിലെ നിർഭാഗ്യവശാൽ അത്തരം കാര്യങ്ങളുടെ ഫലമാണ്; വ്യക്തികൾ ഇരുപത്തിരണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിലുള്ള നെഗറ്റീവ് കർമ്മ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, ഇന്നൻ നോ കെയ്‌ഗോകു (ജയിലിലെ കർമ്മ പ്രത്യാഘാതം). അതിനാൽ, കിരിയാമയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പൂർവ്വികാത്മാക്കളുടെ നെഗറ്റീവ് കർമ്മ സ്വാധീനങ്ങളാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തന്നെ നിർഭാഗ്യങ്ങളുടെ മൂലകാരണം, ആദ്യകാല രോഗങ്ങൾ മുതൽ 1953 ൽ അറസ്റ്റും ജയിലിലും.

മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളാണ് ഈ ലോകത്തിലെ അസന്തുഷ്ടിക്ക് കാരണമെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന അഗോൺഷെ, സ്ഥാപിതമായ മതപാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ഒരു വിമർശനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് ആളുകൾക്ക് അവരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഈ വിമർശനം ബുദ്ധമതത്തിനെതിരെ ഉന്നയിക്കപ്പെടുന്നു, ജപ്പാനിൽ മരണപ്രശ്നം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന പാരമ്പര്യമാണ് (ജാപ്പനീസ് രീതിയിൽ) മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കാനും അടുത്ത മണ്ഡലത്തിലേക്കുള്ള അവരുടെ യാത്രയെ സഹായിക്കാനും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളിലൂടെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. . സ്ഥാപിതമായ ബുദ്ധമതം ഇതിലും മറ്റ് കാര്യങ്ങളിലും പരാജയപ്പെട്ടുവെന്നും സാധാരണക്കാരെ സഹായിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സ്വന്തം നേട്ടത്തിനായി നിഗൂ practices മായ സമ്പ്രദായങ്ങൾ കുത്തകയാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നും അഗോൺഷെ വാദിക്കുന്നു. കിരിയാമയുടെ ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളും നിഗൂ practices മായ ആചാരങ്ങളുടെ വൈദഗ്ധ്യവും അഗോൺഷോ അദ്ധ്യാപനം അനുസരിച്ച് അനുയായികൾക്ക് അവരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രാപ്തമാക്കി. ആത്മാക്കളെയും അവരുടെ മരിച്ച ബന്ധുക്കളെയും മരണമടഞ്ഞതും എന്നാൽ കൃത്യമായി പരിപാലിക്കപ്പെടാത്തവരുമായ എല്ലാവരെയും പരിചരിക്കാനുള്ള ആചാരപരമായ രീതികളിലൂടെയാണ് ഇത് നടപ്പാക്കുന്നത്. അത്തരം മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ, കർമ്മം മുറിച്ചുമാറ്റാം (അതായത് ഉന്മൂലനം ചെയ്യാം) വിമോചനം (ജബൂത്സു, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ “ബുദ്ധനായിത്തീരുക,” പ്രബുദ്ധത കൈവരിക്കുക, സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പൂർവ്വികനായിത്തീരുക). പ്രധാനമായും, അഗോൺഷോയിൽ, നിഗൂ Buddhist ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നതും പ്രബുദ്ധതയും വിമോചനവും നേടിയെടുക്കുന്നത് ക്രമീകരണം അല്ലെങ്കിൽ ലിംഗഭേദം എന്നിവയാൽ പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല; കിരിയാമ ആവിഷ്‌കരിച്ചതും പഠിപ്പിച്ചതുമായ പരിശീലന രീതികളിലൂടെ എല്ലാവർക്കും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയും.

മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളും ലോകത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ മൂലകാരണമായി കൂട്ടായി കാണപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടമായ ആത്മാക്കളും ശരിയായി പരിപാലിക്കപ്പെടാത്ത മറ്റ് ദുരന്തങ്ങളും ലോകത്ത് ആത്മീയ അസന്തുലിതാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നു, ഇത് പാരിസ്ഥിതികമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആകട്ടെ, സ്ഥിരതയ്ക്ക് ഭീഷണിയാകുന്നു. ആണവായുധങ്ങളും പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങളും മൂലം ഉണ്ടാകുന്നവ. രാഷ്‌ട്രീയവും മറ്റ് മാർഗങ്ങളിലൂടെയും പരിഹരിക്കാവുന്ന ശാരീരിക കാരണങ്ങൾ ഇവയ്ക്കുണ്ടാകാമെങ്കിലും, അടിസ്ഥാനപരമായി, ആളുകൾക്ക് സമാധാനപരമായി ജീവിക്കാനും ലോകത്തിന് ദുരന്തം ഒഴിവാക്കാനും കഴിയണമെങ്കിൽ അവ പരിഹരിക്കപ്പെടേണ്ട ഒരു ആത്മീയ മാനമുണ്ട്. ലോകത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും സമാധാനം കൈവരിക്കാനും ആത്മീയ പ്രവർത്തനം അനിവാര്യവും അനിവാര്യവുമാണെന്ന് കരുതുന്ന സഹസ്രാബ്ദ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അഗോൺഷെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന് കൂട്ടായ ആചാരങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, അതിലൂടെ അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളെ വിമോചിത സ്ഥാപനങ്ങളാക്കി മാറ്റാൻ കഴിയും, അവർക്ക് ഉയർന്ന ആത്മീയ മണ്ഡലങ്ങളിൽ നിന്ന്, അവർ കയറിയ ഉയർന്ന ആത്മീയ മണ്ഡലങ്ങളിൽ നിന്ന്, ലോകത്തെ ദയയോടെ സംരക്ഷിക്കുകയും അതിൽ സമാധാനവും സന്തോഷവും കൊണ്ടുവരാനും കഴിയും.

അഗോൺഷെയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക കാനോനിക്കൽ പാഠം ഇല്ലെങ്കിലും, അതിന്റെ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രൂപരേഖ നൽകുന്ന നിരവധി ലഘുലേഖകളും ലഘുലേഖകളും കിരിയാമയുടെ നിരവധി പുസ്തകങ്ങളും പ്രഭാഷണങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. ഇവയെല്ലാം ചേർന്ന് അഗോൺഷോയിലെ ഒരു കാനോനിക്കൽ കോർപ്പസ് അതിന്റെ വിവിധ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രൂപരേഖയും അനുയായികൾക്ക് വിവര സ്രോതസ്സുകളും നൽകുന്നു. അംഗങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വത്തിലേക്ക് ചോദ്യങ്ങൾ അയയ്ക്കാനും (ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ) പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ മാസികയിലെ ഒരു വിഭാഗത്തിലെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ഉപദേശങ്ങൾ, മറ്റ് ആശങ്കകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് കിരിയാമ പതിവായി ഉത്തരം നൽകി. അഗോൺ. കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ വായിക്കാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അതേസമയം പ്രസ്ഥാനം പതിവായി മൾട്ടിമീഡിയ സ്രോതസ്സുകളും (തുടക്കത്തിൽ വീഡിയോകൾ, പിന്നെ സിഡികൾ, ഡിവിഡികൾ) നിർമ്മിക്കുകയും വിഷ്വൽ, ആഖ്യാനരേഖകൾ എന്നിവ കിരിയാമയുടെ പുസ്തകങ്ങളുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ഉള്ളടക്കം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

അഗോൺഷെയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും പ്രയോഗങ്ങളും പിന്തുടർന്ന് വ്യക്തിപരമായും കൂട്ടായും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആത്മീയ വിമോചനവും രക്ഷയും നേടാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, ഉപദേശങ്ങളെ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല, അവ അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആചാരപരമായ രൂപങ്ങളിലുള്ള നിയമമാണ്. സ്വയം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും ഈ ലോകത്തും പുറത്തും വിമോചനവും സന്തോഷവും കൈവരിക്കുന്നതിനും അഗോൺഷെ അംഗങ്ങൾക്ക് വിവിധ രീതികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. വിവിധ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ യോഗയ്ക്കും ധ്യാനത്തിനുമുള്ള സൗകര്യങ്ങൾ ഇത് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആത്മീയ ദൗർഭാഗ്യത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലും, ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിനും, ഒരു വീടിന് മുമ്പായി വ്യക്തിഗതമായി നടത്തുന്ന (നെഗറ്റീവ്) കർമ്മങ്ങളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള വിവിധ ആചാരങ്ങളിൽ പ്രാക്ടീസ് സെന്ററിന്റെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ബലിപീഠം, ഒപ്പം പതിവ് അഗോൺഷെ ഉത്സവങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാന യോഗങ്ങളിലും. ആരാധകർക്ക് ആരാധനയുടെ ഒരു സംഗ്രഹം കൂടി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിലൂടെ അനുയായികൾക്ക് സന്തോഷത്തിനും ലൗകിക നേട്ടങ്ങൾക്കും ദുരിതങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സഹായത്തിനുമായി പ്രാർത്ഥിക്കാം. ആരാധനയുടെ പ്രധാന ചിത്രങ്ങൾ ശാക്യമുനി (ഷിൻ‌സി ബുഷാരി വഴി), കിരിയാമ (ഇപ്പോൾ “രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധൻ” എന്ന് ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു) എന്നിവയാണ്, അഗൻ‌ഷോയിലും ആരാധനാലയങ്ങളിലും ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റ് വ്യക്തികളിൽ ജുന്തൈ കണ്ണോൺ ഉൾപ്പെടുന്നു (ജുന്തൈ കണ്ണോൺ) ബുദ്ധമത അനുകമ്പ, കണ്ണോൺ), ഡീകോകുറ്റൻ, എബിസു എന്നിവ രണ്ടും അഗോൺഷോയിൽ ഷിന്റോ ദേവതകളായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അംഗങ്ങൾ‌ ഒരു സ്വകാര്യ ബലിപീഠം സമ്പാദിക്കുന്നു, ഷിൻ‌സി ബുഷാരി കവചത്തിൻറെ ഒരു ചെറിയ പകർ‌പ്പ് അതിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി മാറുന്നു, അതിനുമുമ്പ് അവർ‌ ആരാധനയുടെ ഒരു അനുഷ്ഠാന ചടങ്ങ്‌ നടത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, അംഗങ്ങൾ ബുദ്ധമത മന്ത്രങ്ങളുടെ ദൈനംദിന പരിശീലനം 1,000 ദിവസങ്ങളിൽ വ്യാപിപ്പിക്കുകയും സെൻസ ഗൈ (റീഡർ 1988: 253) എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, 1986 ൽ ശ്രീലങ്കയിൽ നിന്ന് ബുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പ് ഏറ്റെടുത്തതിനുശേഷം, ഈ സമ്പ്രദായത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചത് ഷിൻ‌സി ബുഷാരിയുടെ ആരാധനയാണ്, കിരിയാമയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ഫലപ്രദവുമായിരുന്നു (അഗോൺഷോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ഈ ദൈനംദിന പരിശീലനത്തിനുപുറമെ, ശരിയായ ചിന്തകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ബുദ്ധമത പ്രമാണങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിനായി സ്വമേധയാ സേവന പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അംഗങ്ങൾ ധാർമ്മികമായി ശരിയായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പാത പിന്തുടരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, ദാന അഭ്യർത്ഥന, മതപരിവർത്തനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ.

ആപത്ത് കൈകാര്യം ചെയ്ത് സന്തോഷവും വിമോചനം നേടിയതിന് അഗൊംശൂ ഉപദേശം കേന്ദ്രങ്ങൾ മുതൽ, പ്രസ്ഥാനം അംഗങ്ങൾ ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം കഴിയുന്ന വിവിധ മാർഗങ്ങൾ പ്രദാനം. ആശങ്കകളുള്ളവരോ അല്ലെങ്കിൽ നിർഭാഗ്യവശാൽ വലയുന്നവരോ അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തിൽ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സന്തോഷവും ഫലങ്ങളും കൈവരിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നവർക്ക്, ആദ്യ പടി (വീട്ടിൽ തുടർച്ചയായ ദൈനംദിന പരിശീലനം നിലനിർത്തുന്നതിനൊപ്പം) അവരുടെ ആശങ്കകളുടെ മൂലകാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്. ഇതിനായി അംഗങ്ങൾക്ക് (കൂടാതെ അഗോൺഷെ കേന്ദ്രങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്ന ആർക്കും) പരിശീലനം ലഭിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥർ ആത്മീയ കൗൺസിലിംഗ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തി അവരുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോമുകൾ പൂരിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് കൗൺസിലിംഗ്, ഡിവിഷൻ സെഷനുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ പ്രധാന പ്രശ്നം (സാധാരണയായി അസന്തുഷ്ടവും ദുരിതപൂർണ്ണവുമായ മനോഭാവം) തിരിച്ചറിയുന്നു, അതിനുശേഷം ഉചിതമായ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (സ്വതന്ത്രമാക്കാൻ ഒരു പ്രത്യേക ആചാരം നടത്തുന്നത് പോലുള്ളവ) ആ ആത്മാവിനെ ശമിപ്പിക്കുക) ഏറ്റെടുക്കുന്നു.

വ്യക്തിഗത അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർഭാഗ്യവശാൽ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുപുറമെ, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ ആശങ്കകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനും പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളുടെ വിമോചനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കാനും വ്യക്തിപരമായ നേട്ടങ്ങൾ തേടാനുമുള്ള വിവിധ കൂട്ടായ ആചാരങ്ങൾ പ്രസ്ഥാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ലോകത്തിലെ നെഗറ്റീവ് കർമ്മങ്ങളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള കൂട്ടായ ആചാരങ്ങളായാണ് ഇത്തരം ആചാരങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും മുൻകാലങ്ങളിൽ പരിചരിക്കപ്പെടാത്ത മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടമായ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, അതുവഴി ലോകത്തിലെ അസ്വസ്ഥതയുടെ ഉറവിടങ്ങളെ വലിയ തോതിൽ ഇല്ലാതാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. ഓരോ വർഷവും ഫെബ്രുവരി 11 ന് യമഷിനയിൽ നടക്കുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വാർഷിക ഹോഷി മത്‌സുരി, രണ്ട് പതിവ് പ്രതിമാസ ആചാരങ്ങൾ, എല്ലാ മാസവും ആദ്യത്തെ ടോക്കിയോ സെന്ററിൽ നടക്കുന്ന സ്യൂട്ടാച്ചി എഞ്ചി ഹാഷോ ഗോമ, അറ്റോൺ‌ഷെയുടെ കലണ്ടറിലെ പ്രധാന ആചാര പരിപാടികൾ എന്നിവയാണ്. ഓരോ മാസവും 16 ന് യമഷിനയിലെ പ്രധാന ക്ഷേത്രത്തിൽ. ഇതിനുപുറമെ, 1977-ൽ പലാവിൽ നടന്ന അഗ്നി ആചാരത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന അഗോൺഷോ വിദേശത്ത് ഇടയ്ക്കിടെ അഗ്നി ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നു.

നിഗൂ Buddhist ബുദ്ധ, ഷുഗെൻഡ (പർവത മതം) സമ്പ്രദായങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗോമാ (അഗ്നി) അനുഷ്ഠാനമാണ് അഗോൺഷോയിലെ പ്രധാന ആചാര രീതി. ഗോമാ അനുഷ്ഠാനത്തിൽ, ഒരു പവിത്രമായ ചിതയിൽ കത്തിക്കുന്നു, അതിൽ ഗോമാഗി (ഗോമാ വിറകുകൾ, ആളുകൾ വിവിധ പ്രാർത്ഥനകൾ എഴുതിയ തടി വിറകുകൾ) വിവിധ മന്ത്രങ്ങൾ (പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധമത പ്രേരണകൾ), ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവ നടപ്പിലാക്കുന്നു. അഗോൺഷോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അത് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗോമാ ആചാരത്തിന്റെ അനുഷ്ഠാന ഫോർമാറ്റ് പ്രത്യേകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് കിരിയാമയാണ്, അനുഷ്ഠാനത്തിന് അനുയായികളെ പരിശീലിപ്പിച്ചു. കിരിയാമ, പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നതുവരെ, ഗോമാ ആചാരങ്ങളിലെ പ്രധാന ആചാരപരമായ ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരുന്നു. ഹോഷി മാത്സൂരിയുടെ പ്രധാന പൊതുപരിപാടിയിൽ, അഗോൺഷെയുടെ യമബുഷി (പർവത സന്ന്യാസം) ഉത്തരവുകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ധാരാളം അഗോൺഷെ ശിഷ്യന്മാർ ആചാരത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

വാർഷിക ഹോഷി മാത്സൂരിയുടെ കേന്ദ്രഭാഗത്താണ് ഗോമാ ആചാരം. അഗോൺഷോ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ബഹുജന സംഭവമാണിത്. ഇത് രാജ്യമെമ്പാടുമുള്ള അഗോൺഷെ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു ക്യോട്ടോയിലേക്കും യമഷിനയിലേക്കും യാത്ര ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത അംഗങ്ങൾക്ക് ഫലത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയും. ഇവന്റ് ഓരോ വർഷവും വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ ആകർഷിക്കുകയും ദിവസം മുഴുവൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിൽ അഗോൺഷെ യമാബുഷിയുടെ ആചാരപരമായ ഘോഷയാത്ര, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഉച്ചഭാഷിണികളിലൂടെ നാടകീയ സംഗീതം പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം ഒരു വലിയ പവിത്രമായ അരീനയും (കെക്കായ്) ചുറ്റും പ്രേക്ഷകർക്കായി ഒരു താൽക്കാലിക നിലപാട് സ്ഥാപിക്കുന്നു. കെക്കായിയിൽ മധ്യഭാഗത്ത് ഷിൻ‌സി ബുഷാരിയുമായി ഒരു വലിയ ബലിപീഠമുണ്ട് (കൂടാതെ, 2017 മുതൽ കിരിയാമയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും) രണ്ട് വലിയ ചിതകളും. ഒരു ചിത ഹാഷോ (ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരം), മറ്റൊന്ന് ഗെഡാറ്റ്സു (മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുടെ വിമോചനം) എന്നിവയാണ്. ഒരു യമബുഷി അനുഷ്ഠാനത്തിലാണ് ചിതകൾ കത്തിക്കുന്നത്, ദിവസത്തിൽ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകൾ അഗോൺഷെ യമാബുഷി അവയിലേക്ക് എറിയുന്നു. ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകളിൽ അപേക്ഷകർ എഴുതിയ അഭ്യർത്ഥനകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പലരുടെയും സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിനായോ അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ച ബന്ധുക്കളുടെ ആത്മാക്കളായോ ഉള്ള അഗോൺഷെ അംഗങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥന അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അംഗങ്ങളല്ലാത്തവരെയും ഈ രീതിയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകൾ ആചാരപരമായി കത്തിക്കുന്നത് അവയിൽ എഴുതിയ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ പ്രതീകാത്മകമായി സ്വതന്ത്രമാക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

രണ്ട് പൈറുകളെയും ആദ്യം അഗോൺഷോയിൽ പരാമർശിച്ചത് നിഗൂ Buddhist ബുദ്ധമത പദങ്ങളാണ്. ആശംസകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ചിത തൈസാക്കായിയെ (ഗർഭപാത്രം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മരിച്ചവരുടെ വിമോചനത്തിനായുള്ള ചിതയാണ് കോങ്കകൈയെ (വജ്ര ലോകം) സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇവ രണ്ടും യഥാക്രമം ഈ മേഖലയിലെ പ്രബുദ്ധതയെയും പ്രബുദ്ധതയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന രീതികളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന നിഗൂ Buddhism ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മണ്ഡലങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഈ അർത്ഥങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും, 1993 മുതൽ അഗോൺഷോ ഷിന്റോ ഇമേജറി ആചാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിനുശേഷം അഗോൺഷെ ഈ സംഭവത്തെ ഒരു സംയോജിത ഷിന്റോ-ബുദ്ധമത ആചാരമായി ചിത്രീകരിച്ചു, അതിൽ ലൗകിക അഭ്യർത്ഥനകൾക്കുള്ള ചിതയെ ഷിങ്കായ് (ഷിന്റോ ദേവന്മാരുടെ മണ്ഡലം) എന്നും മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾക്കായി ബുക്കായ് (ബുദ്ധന്മാരുടെ മണ്ഡലം) എന്നും വിളിക്കുന്നു. പൈറുകളുടെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥങ്ങൾ (ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനും മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിനും സ്വതന്ത്രമാക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രാർത്ഥനകൾ) പരമ്പരാഗത ജാപ്പനീസ് മതത്തിലെ പ്രധാന തീമുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അഗോൺഷെയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഹോഷി മാത്സൂരിയുടെ പ്രതീകാത്മകമായ അർത്ഥം ലോകസമാധാനം (സെകായ് ഹീവ) ആണ്, അഗോൺഷോ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രകാരം, ഈ ലോകത്ത് കർമ്മ തടസ്സങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്ന മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടമായ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ അത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. ഉത്സവ വേളയിൽ ഈ തീം വ്യാപകമായി ആവിഷ്കരിക്കപ്പെടുന്നു, വ്യക്തിഗത പങ്കാളികൾക്കും ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകളിൽ അവരുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾ എഴുതുന്നവർക്കും, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ അത്തരം അർത്ഥങ്ങൾ പരമപ്രധാനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

രണ്ട് പ്രതിമാസ ആചാരങ്ങളായ സ്യൂട്ടാച്ചി എഞ്ചി ഹാഷോ ഗോമ, മൈറ്റോകുസായി ആചാരങ്ങൾ, ഹോഷി മാത്സൂരി പൈറുകളുടെ പ്രതീകമായ രണ്ട് പ്രധാന തീമുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സുതാച്ചി എഞ്ചി ഹാഷോ ഗോമയിൽ ഒരു ഗോമാ അനുഷ്ഠാനവും പ്രഭാഷണവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത് കൃത്യമായി അര മണിക്കൂർ നീണ്ടുനിൽക്കും, ഒരു ക്രമീകരണം നിർണ്ണയിക്കുന്ന സമയപരിധി. രാജ്യമെമ്പാടുമുള്ള അംഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു സാറ്റലൈറ്റ് നെറ്റ്‌വർക്ക് വഴി ഇവന്റ് തത്സമയം പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിന് അഗോൺഷോ ഒരു പ്രക്ഷേപണ കമ്പനിയുമായി ഒരു കരാർ ഉണ്ടാക്കി (ബഫെല്ലി 2016: 73-74). അദ്ദേഹത്തിന് ഇനി അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതുവരെ, കിരിയാമ ഗോമാ അനുഷ്ഠാനവും പ്രഭാഷണവും നടത്തി; രണ്ടാമത്തേതിൽ സാധാരണയായി ഒരാളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളെ എങ്ങനെ മറികടക്കാമെന്നും വിജയം നേടാമെന്നും ഒരു ഹോമിലി ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ആചാരം നടത്തുന്നത് ഒരു നിയുക്ത അഗോൺഷെ പുരോഹിതനാണ്, പക്ഷേ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ കിരിയാമയുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഭക്തരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന രീതിയിലാണ്. ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കിരിയാമ അഞ്ച് മന്ത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയ്ക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചു, അത് ക്രിയാത്മക ചിന്താഗതിയെ ഇപ്രകാരമാണ്: S yaruzō! കാനരസു സീകോ സുരു! വാടകുഷി വാ ടോട്ടെമോ അൻ ഗാ ii നോ ഡാ! കാനരസു ഉമാകു ഇക്കു! സെട്ടായ് നി കട്സു! (“നമുക്ക് അത് ചെയ്യാം! ഞാൻ തീർച്ചയായും വിജയിക്കും! ഞാൻ വളരെ ഭാഗ്യവാനാണ്! ഞാൻ തീർച്ചയായും നന്നായി ചെയ്യും! ഞാൻ തീർച്ചയായും വിജയിക്കും!”). ഫലത്തിൽ ഈ അഞ്ച് മന്ത്രങ്ങൾ അഗോൺഷെയുടെ കാനോനിക്കൽ ചട്ടക്കൂടിന്റെ ഭാഗമായിത്തീർന്നു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ വിവിധ സംഭവങ്ങളിൽ മന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു. കിരിയാമയുടെ മരണശേഷം, ഒരു അധിക മന്ത്രം കൂടി ചേർത്തു: വതാഷി ഹ സെഷി ടു ടോമോ നി അയുമു (“ഞാൻ പവിത്രനായ അധ്യാപകനോടൊപ്പം നടക്കും,” അതായത് കിരിയാമ), അഗോൺഷെയുടെ ചട്ടക്കൂടിലെ സ്ഥാപകന്റെ പ്രാധാന്യം ഇത് കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ടിബറ്റൻ ആചാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് മൈറ്റോകുസായി അനുഷ്ഠാനം ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമത പുരോഹിതന്മാർ കിരിയാമയിലേക്ക് കൈമാറിയത്. ഭക്തർക്ക് പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കുന്ന, എന്നാൽ അംഗങ്ങളുടെ ഗാർഹിക ബലിപീഠങ്ങൾക്കുമുന്നിൽ സാധാരണ ഭക്തിനിർഭരമായ വ്യായാമങ്ങളാൽ അത് ശമിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഇത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. കിരിയാമ മരിക്കുന്നതുവരെ ഈ ആചാരത്തിന്റെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു. ഈ രണ്ട് പ്രതിമാസ ആചാരങ്ങൾ, ഹോഷി മാത്സൂരിയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ ജപ്പാനിലെ ജനപ്രിയ മതപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ഈ ലൗകിക നേട്ടങ്ങൾ, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ പരിപാലിക്കുക, സമാധാനിപ്പിക്കുക എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

ഇതിനുപുറമെ, ലോക രക്ഷയെക്കുറിച്ചും ലോകസമാധാനം കൈവരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അഗോൺഷെയുടെ പ്രഖ്യാപിത ദൗത്യത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നതും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ നടത്തുന്ന വിവിധ പൊതു ഗോമാ ആചാരങ്ങളാണ്. ഇവയിൽ സാധാരണയായി ഒരു അഗ്നി അനുഷ്ഠാനം ഉൾപ്പെടുന്നു, സാധാരണയായി ഒരു ചിതയിൽ, മരിച്ചവരുടെ അസന്തുഷ്ടരായ ആത്മാക്കളെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിനും മോചിപ്പിക്കുന്നതിനുമായി ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകൾ അഗോൺഷെയുടെ യമബുഷി / നിഗൂ Buddhist ബുദ്ധ അഗ്നി ആചാരത്തിന്റെ പതിപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് കത്തിക്കുന്നു. ലോക രക്ഷയ്ക്കും സമാധാനത്തിനുമുള്ള കൂട്ടായ ആചാരങ്ങളായി നിയുക്തമാക്കിയിരിക്കുന്ന ഈ ആചാരപരമായ സംഭവങ്ങൾ, ലോകവേദിയിൽ സജീവമായ ഒരു മത പ്രസ്ഥാനമായി സ്വയം ചിത്രീകരിക്കാൻ അഗോൺഷെയെ പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ന്യൂയോർക്ക്, പാരീസ്, ജറുസലേം, ഓഷ്വിറ്റ്സ് തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇത്തരം അഗ്നി ആചാരങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്. അത്തരം ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രം രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെട്ടവരുടെ ആത്മാവുകളിലേക്കാണ്, അടുത്ത കാലത്തായി, ദേശീയതയിലേക്കുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തിരിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന അഗോൺഷെയിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്, പ്രധാനവും ചില സമയങ്ങളിൽ അത്തരംവയുടെ ഏക ശ്രദ്ധയും യുദ്ധത്തിൽ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെട്ട ജപ്പാനീസ് സംഭവങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, 2012 ൽ, തൊണ്ണൂറ്റി ഒൻപതാം വയസ്സിൽ, കിറിയാമ പസഫിക് സന്ദർശന പ്രദേശങ്ങൾ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഒരു ബോട്ട് യാത്രയിൽ പങ്കെടുത്തു, അവിടെ നിരവധി ജാപ്പനീസ് സൈന്യം യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു, അവരുടെ സമാധാനത്തിനായി ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചു. കിരിയാമയുടെ മരണശേഷം 2017 ജൂണിൽ പ്രസ്ഥാനം യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവർക്കുള്ള ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി മറ്റൊരു ബോട്ട് യാത്ര നടത്തി. ഇതാണ് ഹോപ്പ് യജോ ഹായ് (വടക്കൻ കടൽ സ്മാരക സേവനം). രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യയുമായുള്ള നാവിക പോരാട്ടത്തിൽ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെട്ട ജാപ്പനീസ് ആത്മാക്കൾക്കായി സഖാലിൻ (മുമ്പ് ജപ്പാനിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നതും എന്നാൽ 1945 ൽ റഷ്യ ഏറ്റെടുത്തതുമായ) ദ്വീപിലെ കടൽ, ഗോമാ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. യാത്രയും സംഭവവുമായിരുന്നു കിരിയാമ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ആസൂത്രണം ചെയ്തു, അഗോൺഷോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, (മരണാനന്തര സ്ഥാപകന്റെ ആത്മ സന്ദേശങ്ങളിൽ ഒന്നിൽ) ഇത് സംഭവിക്കണമെന്ന ആഗ്രഹം അദ്ദേഹം വീണ്ടും പ്രകടിപ്പിച്ചു. തീർച്ചയായും, അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ബോട്ടിൽ കൊണ്ടുപോയി. യാത്രയ്ക്കിടെ യഥാക്രമം leader ദ്യോഗിക നേതാവും ഭരണ മേധാവിയുമായ ഫുക്കാഡ സിയയും വാഡ നൊക്കോയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തി. പ്രതീകാത്മകമായി കിരിയാമയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ വഴി പരിപാടിയുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചത്. 1945 ൽ ജപ്പാനിലെ പരാജയത്തിനും അവിടെ നിന്നും പിന്മാറിയതിനുശേഷവും സഖാലിനിലെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ജാപ്പനീസ് ഷിന്റോ ദേവതകളുടെ ആത്മാക്കളെ മടക്കിക്കൊണ്ടുവരാനുള്ള ചടങ്ങുകളും അഗോൺഷെ നടത്തി. അതിനാൽ, വടക്കൻ കടൽ സ്മാരക സേവനം, പ്രത്യേകിച്ചും ജാപ്പനീസ് ആത്മാക്കളെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് മരിച്ചവരും ഷിന്റോ ദേവതകളെ തിരിച്ചയക്കുന്നതും സമീപകാലത്ത് അഗോൺഷോയിൽ പ്രകടമായ ദേശീയതയ്ക്ക് emphas ന്നൽ നൽകി.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

മരണം വരെ കിരിയാമ അഗോൺഷെയുടെ നേതാവും മുഖ്യ ആകർഷണവുമായിരുന്നു, അതിന്റെ ആചാരങ്ങളുടെയും സേവനങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രബിന്ദു. പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല നിയുക്ത അഗോൺഷെ പുരോഹിതന്മാർ (പ്രസ്ഥാനം പ്രാഥമികമായി ലേ-ഫോക്കസ്ഡ് ആണെങ്കിലും ബുദ്ധമത നിയമനങ്ങൾ ലഭിച്ച പുരോഹിതരുടെ എണ്ണം വളരെ കുറവാണ്) പ്രധാന ആചാരപരമായ വേഷങ്ങൾ ചെയ്യാൻ എത്തി. കിരിയാമയുടെ മരണശേഷം നേതാവും (കാഞ്ചെ) മുഖ്യ ആചാരാനുഷ്ഠാന വിദഗ്ധനുമായ ഫുകുഡ സിയയാണ്, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മറ്റ് പുരോഹിതന്മാർ അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും അഗോൺഷെയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും കാര്യമായ പങ്കുവഹിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അഗോൺഷോയിലെ കിരിയാമയുടെ മരണാനന്തര അവസ്ഥയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ ധനകാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഭരണ ഘടനയും അഗോൺഷെയ്ക്ക് ഉണ്ട്; ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നത് ഒരു സ്ത്രീ ശിഷ്യയായ വാഡ നൊക്കോയാണ്, അതിന്റെ ആചാരങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മരണശേഷവും കിരിയാമ അഗോൺഷോയുടെ കേന്ദ്രമായി തുടരുന്നു; അദ്ദേഹം ആരാധനയുടെ ഒരു വ്യക്തിയായി, രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധനായി, ആചാരപരമായ പ്രാർത്ഥനകളുടെ കേന്ദ്രമായി മാറി. അഗോൺഷെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ഒരു ജീവനുള്ള വ്യക്തിയായി അദ്ദേഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഇപ്പോഴും പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു നിലവിലെ നേതൃത്വത്തിന്റെയും അതിന്റെ പുരോഹിതരുടെയും മാധ്യമത്തിലൂടെ പ്രസ്ഥാനത്തെ നയിക്കുന്നു.

 

പ്രസ്ഥാനത്തിന് യമഷിനയിൽ ഒരു പ്രധാന ക്ഷേത്രവും ആസ്ഥാനവുമുണ്ട്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ക്യോട്ടോയ്ക്ക് പുറത്ത്, വാർഷിക ഹോഷി മാത്സൂരിയും പ്രതിമാസ മൈറ്റോകുസായി അനുഷ്ഠാനവും നടക്കുന്ന ടോക്കിയോയിലെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രം, അവിടെ പ്രതിമാസ സുതാച്ചി എഞ്ചി ഹാഷോ ഗോമാ ആചാരം നടക്കുന്നു . ഈ രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങളും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന ആചാര-ഭരണ കേന്ദ്രങ്ങളാണ്, എന്നാൽ ജപ്പാനിലുടനീളം പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളും ഇവിടെയുണ്ട്, അംഗങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്ന അഗോൺഷെയുടെ സാറ്റലൈറ്റ് ടെലിവിഷൻ ശൃംഖല വഴി പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന ആചാരങ്ങൾ. അഗോൺഷോയ്‌ക്ക് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്ന നിരവധി അനുബന്ധ വാണിജ്യ താൽപ്പര്യങ്ങളുണ്ട്. ആരോഗ്യ ഭക്ഷ്യ ബിസിനസും കിരിയാമയുടെയും മറ്റ് അഗോൺഷോ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെയും പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണ സ്ഥാപനവും (ഹിരകാവ ഷുപ്പൻ) ആത്മീയ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളും പ്രശസ്ത ടിബറ്റൻ, മറ്റ് ബുദ്ധമത വ്യക്തികളുടെ രചനകളുടെ വിവർത്തനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഒരു ചെറിയ പ്രതിമാസ ഫീസ് അടച്ചുകൊണ്ട് (അതായത് വാങ്ങൽ) ഒരു കൂട്ടം അനുഷ്ഠാന ഉപകരണങ്ങളും വ്യക്തിഗത ബലിപീഠവും നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ അഗോൺഷോയിലെ അംഗത്വം കൈവരിക്കാനാകും, അതിൽ ഷിൻ‌സി ബുഷാരിയുടെ ചെറിയ തോതിലുള്ള തനിപ്പകർ‌പ്പ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിനുമുമ്പ് ഒരാൾ പതിവായി ആരാധന നടത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. സാധാരണ അംഗത്വത്തിനപ്പുറം അനുയായികൾക്ക് വിവിധ പദവികൾ പഠിക്കുകയും ചെലവുചുരുക്കൽ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന അഗോൺഷെ പരിശീലന സെമിനാറുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിലൂടെ ഉയർന്ന പദവിയും പദവികളും നേടാൻ കഴിയും. ഈ സെമിനാറുകൾക്ക് അധിക ഫീസ് ആവശ്യമാണ്, ഒപ്പം പ്രസ്ഥാനത്തിലെ യമബുഷിയുടെ പദവി നേടാൻ അംഗങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. അഗോൺ‌ഷെയുടെ യമബുഷി ഓർ‌ഡറുകൾ‌ അവരുടെ വർ‌ണ്ണങ്ങളുടെ വർ‌ണ്ണത്താൽ‌ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന റാങ്കുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അംഗങ്ങൾ‌ മേൽപ്പറഞ്ഞ പരിശീലന സെമിനാറുകളിലും പ്രവർ‌ത്തനങ്ങളിലും ഏർപ്പെടുന്നതിലൂടെ റാങ്കുകളിൽ‌ കയറുന്നു. ലിംഗഭേദമില്ലാതെ ഈ റാങ്കുകൾ എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമാണ്.

വിവിധ തരത്തിലുള്ള ആത്മീയ പരിശീലനത്തിന് വിധേയരാകുകയും അനുഷ്ഠാനവും ഭാവികഥന രീതികളും പഠിക്കുന്നതിനായി സെമിനാറുകളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിവിധ കേന്ദ്രങ്ങൾ വഹിക്കാൻ കഴിയും, അതിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ കൗൺസിലിംഗ് സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നത് മുതൽ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വരെ. വിവിധ യമബുഷി റാങ്കുകൾ നേടുന്നവർ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹോഷി മാത്സുരിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും തീ കത്തിക്കുന്നതിലും പരിപാലിക്കുന്നതിലും ചിതകളിൽ ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകൾ കത്തിക്കുന്നതിലും.

ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതങ്ങളിൽ സാധാരണ കാണുന്നതുപോലെ അഗോൺഷോ, പ്രസ്ഥാനത്തെ വിവിധ രീതികളിൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും അംഗങ്ങൾക്ക് കാര്യമായ ഉത്തരവാദിത്തം നൽകുന്നു. അഗോൺഷെ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ സഹായിക്കുന്നത് മുതൽ പൊതു ഇടങ്ങൾ വൃത്തിയാക്കൽ പോലുള്ള സാമുദായിക സംഘടിത പൊതു സേവനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നതുവരെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി അവരുടെ സേവനങ്ങൾ സ്വമേധയാ നൽകാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു (പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു). ജാപ്പനീസ് ബുദ്ധമതത്തിൽ മതപാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി ദാനം അഭ്യർത്ഥിക്കുക എന്ന പദമാണ് കാഞ്ചിൻ പ്രയോഗം നടത്തുകയെന്നും അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഹോഷി മാത്സൂരി പോലുള്ള അഗോൺഷെ ആചാരങ്ങൾക്കായി ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകൾ വാങ്ങാനും പ്രാർത്ഥനകൾ എഴുതാനും അംഗങ്ങളല്ലാത്തവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അഗോൺഷെ അംഗങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. അഗോൺഷോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, യോഗ്യത സൃഷ്ടിക്കുകയും നെഗറ്റീവ് കർമ്മങ്ങളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും തങ്ങളേയും മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളേയും മോചിപ്പിക്കാനും ഭക്തരെ സഹായിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംഘടനയിലും ധനകാര്യത്തിലും ഇത് ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്; അംഗങ്ങളുടെ കാഞ്ചിൻ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമാണ് ഹോഷി മത്‌സുരിയിൽ കത്തിച്ച ഗോമാഗിയുടെ അനേകം എണ്ണം, അവ മതപരിവർത്തന സാമഗ്രികൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് പോലുള്ള വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ പ്രസ്ഥാനത്തെ സഹായിക്കുന്ന ഗണ്യമായ തുക കൊണ്ടുവരുന്നു.

അഗോൺഷെ അംഗങ്ങളുടെ വിവിധ വേഷങ്ങളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം ഹോഷി മാത്സൂരി നൽകുന്നു. വലിയ ഇവന്റിന് വളരെയധികം ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ ആവശ്യമാണ്, കൂടാതെ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും അവരുടെ സേവനങ്ങൾ‌ സ്വമേധയാ സ്വീകരിച്ച അംഗങ്ങൾ‌ നിർ‌ണ്ണായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ക്യോട്ടോയിൽ‌ നിന്നും ആചാരപരമായ സൈറ്റിലേക്ക് ബസുകൾ‌ കയറാൻ‌ ക്യൂകൾ‌ സംഘടിപ്പിക്കാൻ‌ സഹായിക്കുന്നതിൽ‌ നിന്നും സന്ദർശകരെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെയും ഭക്ഷണം വിൽ‌ക്കുന്ന വിവിധ സ്റ്റാളുകൾ‌ പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നതിലും , അനുഷ്ഠാന സ്ഥലത്ത് അമ്യൂലറ്റുകളും ഗോമാ സ്റ്റിക്കുകളും. ഉയർന്ന റാങ്കുകളും പരിശീലനവും നേടിയവർക്ക് പ്രധാന ആചാരപ്രദേശത്ത് ഭാവികാല സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നതിനോ യമബുഷിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനോ ഏർപ്പെടാം.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

നാടകീയമായ ആചാരങ്ങളും കിരിയാമയുടെ കരിസ്മാറ്റിക് സാന്നിധ്യവും കാരണം 1980 കളിൽ അഗോൺഷെ അതിവേഗം വളർന്നു ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹവും പ്രസ്ഥാനവും ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മതപരമായ മാനസികാവസ്ഥയുടെ മൂർദ്ധന്യാവസ്ഥയിലായിരുന്നു, അമാനുഷിക ശക്തികളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് മുതൽ ജപ്പാനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ലോക ദൗത്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് വരെ നിരവധി മേഖലകളിൽ മുന്നിട്ടുനിന്നു. വളരെ ആധുനിക സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രധാന മതപരമായ തീമുകൾ പുനരവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി ഇത് കാണിച്ച സാങ്കേതിക സംഭവവികാസങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, കിരിയാമ പ്രായമാകുമ്പോൾ, കുറച്ച് പുതിയ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റുകളും കൂടുതൽ പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളോടെ പ്രസ്ഥാനം പടിപടിയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഓം അഫയറിന്റെ ആഘാതം എല്ലാ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും ബാധിച്ചുവെങ്കിലും അഗോൺഷെയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രശ്‌നകരമായിരുന്നു, ഓമിന്റെ നേതാവായ അസഹാര കുറച്ചുകാലം അഗോൺഷോയിൽ അംഗമായിരുന്നു. 1980 കളിൽ വളരെ ശക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ദേശീയ അഭിമാനത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ പ്രവാഹത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്ത പുതിയ യുഗത്തിന്റെ നേതാവെന്ന നിലയിൽ ജപ്പാന് emphas ന്നൽ നൽകുന്നത് 1990 കളിലും അതിനുമപ്പുറത്തും ജപ്പാൻ സാമ്പത്തിക അസ്വാസ്ഥ്യത്തിനും സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്കും കടന്നുപോയി. ഈ കാലയളവിൽ, അഗോൺഷെ, ലോകസമാധാനത്തിനും അന്താരാഷ്ട്രവാദത്തിനുമുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ, ദേശീയ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ഷിന്റോ തീമുകൾ സ്വീകരിക്കുകയും രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിൽ ജപ്പാന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് ഒരു റിവിഷനിസ്റ്റ് വീക്ഷണം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് പ്രായമാകുന്നതും കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികവുമായ അംഗത്വത്തെ ആകർഷിക്കുമെങ്കിലും, പുതിയ ചെറുപ്പക്കാരും അന്തർ‌ദ്ദേശീയ ചിന്താഗതിക്കാരായ തലമുറകളോടും ഇത് ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യത കുറവാണ്. തീർച്ചയായും അടുത്ത കാലത്തായി ഈ പ്രസ്ഥാനം നോക്കിക്കാണുന്നു (പ്രത്യേകിച്ചും അക്കാലത്തെ മതപരമായ ധാർമ്മികതകളിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിൽക്കുന്നതിന്റെ മുൻകാല ചിത്രവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ) കാലഹരണപ്പെട്ടതും സ്പർശിക്കാത്തതും.

കിറിയാമയുടെ കരിസ്മാറ്റിക് സാന്നിധ്യത്താൽ പലരും വിശ്വസ്തരും ആകർഷകരുമായിരുന്നുവെങ്കിലും ദാനശേഖരണത്തിനും അംഗത്വച്ചെലവിനും emphas ന്നൽ നൽകുന്നത് ചില അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ആശങ്ക ഉയർത്തി. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായമാകുമ്പോൾ, ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാനും പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താനുമുള്ള കഴിവ് കുറഞ്ഞപ്പോൾ, ഇത് പ്രസ്ഥാനത്തിന് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഭാവിയിലല്ല, ഭൂതകാലത്തെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നതിലേക്കും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. 2016 ഓഗസ്റ്റിൽ കിരിയാമയുടെ മരണം പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഇതുവരെ ലഭിച്ച ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളിയാണ്. തുടക്കത്തിൽ അഗോൺഷെ ഈ സംഭവത്തിന്റെ വാർത്തകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിൽ മന്ദഗതിയിലായിരുന്നു, കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവിന്റെ നഷ്ടത്തെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് അതിന്റെ ഭരണനേതൃത്വത്തിന് അറിയില്ലെന്ന് ചിലർ ചിന്തിച്ചു. ക്രമേണ, അതിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ നഷ്ടം അഗോൺഷെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ പുറത്തുവന്നു. കിരിയാമ പ്രായപൂർത്തിയായതിനുശേഷം മിക്ക ആചാരങ്ങൾക്കും മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്ന ഫുക്കാഡ സിയ നേതാവായി formal ദ്യോഗികമായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു. കിരിയാമയുടെ കീഴിൽ റിജിച്ച (അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ചീഫ്) ആയി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച വാഡ നൊക്കോ ആ വേഷത്തിൽ തുടർന്നു, പ്രസ്ഥാനത്തിൽ സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രധാന സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

മരണാനന്തരം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവാണ് കിരിയാമ; അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന ആത്മീയ സന്ദേശങ്ങൾ (കൈസോ റിയു) പുതിയ നേതൃത്വത്തിലൂടെ അംഗങ്ങൾക്ക് പതിവായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഈ സന്ദേശങ്ങളിൽ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അദ്ധ്യക്ഷത തുടരുകയാണെന്നും ഈ ലോകത്തും താൻ കയറിയ ബുദ്ധമതങ്ങളിൽ നിന്നും ആത്മീയ മാർഗനിർദേശവും സഹായവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്നും കിരിയാമയുടെ ആത്മാവ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. കിരിയാമയുടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികളെന്ന നിലയിൽ പുതിയ നേതൃത്വത്തിന്റെ പങ്ക് സന്ദേശങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. പുതിയ നേതാക്കളായ വാഡ, ഫുക്കാഡ എന്നിവരുടെ വിവിധ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ കിരിയാമയുടെ ആത്മീയ നേതൃത്വത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. കിരിയാമ ഇപ്പോൾ “രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധൻ” ആണ്, കൂടാതെ അഗോൺഷോയിലെ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രവുമാണ്. ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രമായ ബുദ്ധ ശാക്യമുനിയെക്കാൾ ശക്തനാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മ സന്ദേശങ്ങൾ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ആചാരപരമായ പങ്കാളിത്തം വർദ്ധിപ്പിച്ചു. അനുയായികളോട് അവരുടെ കാഞ്ചിൻ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കിരിയാമയുടെ ആത്മാവ് കാവൽ നിൽക്കുന്നുവെന്നും അത്തരം ചുമതലകളിൽ അവരോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും ആവർത്തിച്ച് അറിയിക്കുന്നു. 2017 ഹോഷി മാത്സൂരി പോലുള്ള ആചാരങ്ങൾ (കിരിയാമയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ പ്രധാന ബലിപീഠത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും ശാക്യമുനിയുടെ മുന്നിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു) ഈ നിലപാട് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും മരണാനന്തരം കിരിയാമ അഗോൺഷോയുടെ കേന്ദ്രമായി തുടരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ, പ്രസ്ഥാനം ഒരു സ്ഥാപക-ആരാധന പ്രസ്ഥാനമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.

അങ്ങനെ അതിന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് സ്ഥാപകനെ നഷ്ടപ്പെട്ടതിനുശേഷം അഗോൺഷെയുടെ തന്ത്രവും പ്രവർത്തനങ്ങളും (പ്രസ്ഥാനം പ്രായമാകുകയും പുതിയ റിക്രൂട്ട്മെൻറുകൾ നേടാൻ പാടുപെടുകയും ചെയ്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ സംഭവിച്ചതാണ്) പുറപ്പെടുന്ന സ്ഥാപകനെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രസ്ഥാനത്തെ സുസ്ഥിരമാക്കുക എന്നതാണ്. സ്ഥാപകന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ സംപ്രേഷണം ചെയ്യുന്നതായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതായും സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തവരുടെ സ്ഥാനം. ഇതുവരെ, ഇത് പ്രസ്ഥാനത്തെ പിരിമുറുക്കങ്ങളും തുടർച്ചയായുള്ള തർക്കങ്ങളും ഒഴിവാക്കാൻ സഹായിച്ചു (ഒരു കരിസ്മാറ്റിക് സ്ഥാപകന്റെ മരണത്തിൽ നിരവധി ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതങ്ങളിൽ സംഭവിച്ച ഒന്ന് (കാണുക) ദൈവം പ്രകാശ സംഘടന പ്രൊഫൈൽ ഒരു ഉദാഹരണമായി). ചില ഓൺലൈൻ ചർച്ചാ ബോർഡുകളിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ചും നിലവിലെ കിരിയാമാനന്തര നേതൃത്വത്തിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ചും ചില നിഷേധാത്മക അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, നിലവിൽ അഗോൺഷെ അതിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലുണ്ടായിരുന്ന വ്യക്തിയെ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന്റെ ഉടനടി പ്രശ്നം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞുവെന്ന് തോന്നുന്നു. തുടക്കം. അതേ സമയം, കിരിയാമയുടെ പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ പ്രകടമായ പ്രശ്നങ്ങളെ അത് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, പുതിയ അംഗങ്ങളെ ഉടനടി റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാത്തതും പ്രായത്തിലുള്ള പ്രൊഫൈലുള്ളതുമായ ഒരു പ്രസ്ഥാനം, അക്കാലത്തെ മതപരമായ സൈറ്റ്‌ജിസ്റ്റുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുകയോ രൂപപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. അത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ജാപ്പനീസ് ദേശീയതയിലേക്കും ജപ്പാനീസ് യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളിലേക്കും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശ്രദ്ധയും, രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധനെന്ന നിലയിൽ കിരിയാമയെയും സ്ഥാപക ആരാധനയെയും കുറിച്ചുള്ള കനത്ത ശ്രദ്ധയും, പ്രസ്ഥാനം കൂടുതൽ അന്തർമുഖരും പിന്നോക്കാവസ്ഥയിലുമാകാനുള്ള സാധ്യതയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പുതിയ അംഗങ്ങളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്ന കാര്യത്തിൽ ഇത് കൂടുതൽ പ്രശ്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അഗോൺഷെ ഇതുവരെ ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ പരസ്യമായി പ്രമുഖമായി തുടരണമെങ്കിൽ അത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: കിരിയാമ സിയെയുടെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #2: ഒരു ഹോഷി മാത്സുരിയിൽ അഗോൺഷെ യമാബുഷിയുടെ ആചാരപരമായ ഘോഷയാത്രയുടെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #3: ഒരു ആചാരപരമായ അരീന, പൈറസ്, ആൾട്ടർ, വലിയ സ്‌ക്രീൻ എന്നിവയുടെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 4: കിരിയാമയുടെ ശവപ്പെട്ടി ചുമക്കുന്ന ഷിന്റോ പുരോഹിതരുടെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #5: യമഷിനയിലെ അഗോൺഷോ പ്രധാന ക്ഷേത്രത്തിന്റെയും ആസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഫോട്ടോ.

റഫറൻസുകൾ **
** മറ്റൊരുവിധത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ, മുപ്പത് വർഷത്തിലേറെയായി അഗോൺഷെ: എറിക്ക ബഫെല്ലി, ഇയാൻ റീഡർ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഞങ്ങളുടെ പ്രസ്സ് പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഈ പ്രൊഫൈൽ വരച്ചിട്ടുണ്ട്. 2018. ഒരു ജാപ്പനീസ് 'പുതിയ' മതത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും വാർദ്ധക്യവും: പരിവർത്തനങ്ങളും സ്ഥാപകനും. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി.

ബഫെല്ലി, എറിക്ക, ഇയാൻ റീഡർ. 2018. ഒരു ജാപ്പനീസ് 'പുതിയ' മതത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും വാർദ്ധക്യവും: പരിവർത്തനങ്ങളും സ്ഥാപകനും. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി.

കിരിയാമ സീയാ. 1983. Gense jōbutsu: waga jinsei, waga shūkyō ടോക്കിയോ: റിക്കിറ്റോമി ഷോബെ.

കിരിയാമ സീയാ. 2000. നിങ്ങൾ മുമ്പ് ഇവിടെ വന്നിട്ടുണ്ട്: പുനർജന്മം ടോക്കിയോ: ഹിരകാവ സുപ്പൻ.

വായനക്കാരൻ, ഇയാൻ. 1988. "ജപ്പാനിലെ 'പുതിയ' പുതിയ മതങ്ങൾ: അഗോൺഷോയുടെ ഉദയത്തിന്റെ വിശകലനം." ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 15- നം.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ബഫെല്ലി, എറിക്ക. 2016. മാധ്യമങ്ങളും ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളും. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

നുമത കെനിയ. 1988. ഗെൻഡായി നിഹോൺ നോ ഷിൻ‌ഷാക്കോ ഒസാക്ക: സാഗെൻഷ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
1 ഓഗസ്റ്റ് 2018

പങ്കിടുക