ക്രിസ്റ്റീൻ എൽ. കുസാക്ക് ലോറി ജി. ബീംമാൻ

ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ

ഫണ്ടമെൻറലിസ്റ്റ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ് മൂവ്‌മെന്റുകളിലെ സ്ത്രീകൾ ടൈംലൈൻ

1820: മോർമോണിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ജോസഫ് സ്മിത്ത് ജൂനിയർ തന്റെ പതിനാലാമത്തെ വയസ്സിൽ ന്യൂയോർക്കിലെ പാൽമിറയ്ക്ക് സമീപം “ഫസ്റ്റ് വിഷൻ” നടത്തി.

1827 (ജനുവരി 18): ജോസഫ് സ്മിത്തും നിയമപരമായ ഭാര്യ എമ്മ ഹേലും ന്യൂയോർക്കിലെ സൗത്ത് ബെയ്ൻബ്രിഡ്ജിൽ വച്ച് വിവാഹം കഴിച്ചു.

1830: ന്യൂയോർക്കിലെ ഫയെറ്റ് ട Town ൺ‌ഷിപ്പിൽ Church ദ്യോഗികമായി സംഘടിപ്പിച്ച ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് (എൽഡിഎസ് ചർച്ച്). മോർമോൺ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1830 കളുടെ മധ്യത്തിൽ: ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഒഹായോയിലെ കിർട്ട്‌ലാന്റിൽ ഫാനി ആൽ‌ജറിനെ രഹസ്യമായി വിവാഹം കഴിച്ചു.

1841 (ഏപ്രിൽ): ജോസഫ് സ്മിത്ത് തന്റെ ആദ്യത്തെ pl ദ്യോഗിക ബഹുവചന ഭാര്യ ലൂയിസ ബീമനെ ഇല്ലിനോയിയിലെ ന v വുവിൽ വച്ച് വിവാഹം കഴിച്ചു.

1842: എൽ‌ഡി‌എസ് വനിതകൾക്കായി നേതൃത്വവും സേവന സഹായ ഗ്രൂപ്പുമായ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സംഘടിപ്പിച്ചു.

1844 (ജൂൺ 27): ജോസഫ് സ്മിത്തും സഹോദരൻ ഹൈറം സ്മിത്തും ഇല്ലിനോയിയിലെ കാർത്തേജിൽ ഒരു ജനക്കൂട്ടം കൊല്ലപ്പെട്ടു. ബ്രിഗാം യംഗ് എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന്റെ രണ്ടാം പ്രസിഡന്റായി.

1846-1847: ബ്രിഗാം യംഗ് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിലെ അംഗങ്ങളെ പടിഞ്ഞാറോട്ട് കുടിയേറാൻ നയിച്ചു, ഒടുവിൽ സാൾട്ട് ലേക്ക് താഴ്വരയിൽ താമസമാക്കി.

1852: എൽഡിഎസ് ചർച്ച് സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിൽ ബഹുവചന വിവാഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1886: എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് ജോൺ സി. ടെയ്‌ലറിന് ബഹുവചന വിവാഹം തുടരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ദൈവിക നിർദ്ദേശം ലഭിച്ചുവെന്ന് മൗലികവാദികൾ വാദിച്ചു.

1887: യുഎസ് കോൺഗ്രസ് എഡ്മണ്ട്സ്-ടക്കർ നിയമം പാസാക്കി, യൂട്ടാ പ്രദേശത്തെ ബഹുഭാര്യത്വം നിരോധിക്കുകയും എൽഡിഎസ് ചർച്ച് സ്വത്തുക്കൾ കണ്ടുകെട്ടാൻ അനുമതി നൽകുകയും ചെയ്തു.

1890: എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് വിൽ‌ഫോർഡ് വുഡ്‌റൂഫ് ബഹുഭാര്യത്വം end ദ്യോഗികമായി അവസാനിപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് ഒരു പ്രകടന പത്രിക പുറത്തിറക്കി. മ ist ലികവാദികൾ പ്രകടനപത്രിക നിരസിക്കുകയും ദൈവിക നിയമപ്രകാരം ബഹുവചന വിവാഹത്തിലുള്ള വിശ്വാസം തുടരുകയും ചെയ്തു.

1929-1935: ബഹുവചനവിവാഹം നിലനിർത്താൻ അധികാരമുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന നിരവധി ഭിന്നതകൾ ക്രമേണ വ്യക്തിഗതമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളായ ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്സ് (FLDS, 1929), അപ്പോസ്തോലിക യുണൈറ്റഡ് ബ്രദേറൻ (AUB, 1929) , കിംഗ്സ്റ്റൺ ഗ്രൂപ്പ് (1935) എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു.

1935: അരിസോണയിലെ ഷോർട്ട് ക്രീക്ക് ബഹുഭാര്യ സമൂഹമായി FLDS ചർച്ച് അംഗങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.

1953: ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലെ എഫ്എൽഡിഎസ് കമ്മ്യൂണിറ്റി അരിസോണയിൽ നിന്നുള്ള അധികാരികൾ റെയ്ഡ് ചെയ്തു; 263 കുട്ടികളെ സംസ്ഥാന കസ്റ്റഡിയിൽ വിട്ടു.

2006 (ഓഗസ്റ്റ്): ലൈംഗിക പീഡനക്കേസിൽ എഫ്എൽഡിഎസ് നേതാവ് വാറൻ ജെഫ്സിനെ നെവാഡയിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു.

2008 (ഏപ്രിൽ 3): ടെക്സസിലെ എൽ ഡൊറാഡോയ്ക്കടുത്തുള്ള സിയോൺ റാഞ്ചിനായുള്ള ഇയർനിംഗ് ഫോർ എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് കമ്മ്യൂണിറ്റി സംസ്ഥാന അധികാരികൾ റെയ്ഡ് നടത്തി, ഈ സമയത്ത് 439 കുട്ടികളെ സംസ്ഥാന കസ്റ്റഡിയിൽ വിട്ടു. സംസ്ഥാന നടപടികൾ നീതീകരിക്കപ്പെടാത്തതാണെന്ന് കോടതി വിധിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് കുട്ടികളെ കുടുംബങ്ങളുമായി വീണ്ടും ഒന്നിച്ചു.

2011: യൂട്ട, അരിസോണ, ടെക്സസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നടന്ന നിരവധി പരീക്ഷണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവരെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ച കേസിൽ എഫ്എൽഡിഎസ് നേതാവ് വാറൻ ജെഫ്സ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ജീവപര്യന്തം തടവിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

സ്ത്രീകളുടെയും ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെയും ചരിത്രം

ആദ്യകാല വികസനം പാവം-ദിന വിശുദ്ധന്മാരുടെ യേശുക്രിസ്തു (എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അല്ലെങ്കിൽ മോർ‌മൻ ചർച്ച്) പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് രണ്ടാം മഹത്തായ ഉണർവ്വ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. പുന rest സ്ഥാപന ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വർഗ്ഗീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിനെ (എൽഡിഎസ്) മോർമോൺസ് എന്നും വിളിക്കാറുണ്ട്. ഇവരുടെ പ്രധാന തിരുവെഴുത്തായ ബുക്ക് ഓഫ് മോർമോൺ (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) പരാമർശിക്കുന്നു. 1830- ൽ ജോസഫ് സ്മിത്ത് ജൂനിയർ (1805-1844) സ്ഥാപിച്ച യഥാർത്ഥ എൽഡിഎസ് ചർച്ചിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയ സ്വതന്ത്ര ലാറ്റർ ഡേ സെന്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളാണ് ലാറ്റർ ഡേ സെന്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ. സ്ഥാപക വിവരണമെന്ന നിലയിൽ, 1830 ലെ സ്മിത്തിന്റെ “ഫസ്റ്റ് വിഷൻ” രണ്ട് ദൈവിക ജീവികളുടെ (പിതാവായ ദൈവവും അവന്റെ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവും) സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. ഒന്നിലധികം വിവരണങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുമെങ്കിലും, ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതം ഭൂമിയിലേക്ക് പുന was സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കമായി മോർമോണിസത്തിൽ ഇത് ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. (ആദ്യകാല എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിശദമായ അവലോകനത്തിനായി മേസൺ, മ aus സ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് എന്നിവ കാണുക).

ജനുവരി 18, 1827, സ്മിത്ത് ന്യൂയോർക്കിലെ സൗത്ത് ബെയ്ൻബ്രിഡ്ജിൽ എമ്മ ഹേലിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ എബ്രായ ബൈബിൾ പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. മത്സരിച്ചെങ്കിലും, ഒഹായോയിലെ കിർട്ട്‌ലാന്റിലെ ബോർഡറും വീട്ടുജോലിക്കാരിയുമായ ഫാനി ആൽ‌ജറുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധത്തെ ചരിത്രരേഖ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. 1830 കളുടെ മധ്യത്തിൽ മുപ്പതിലധികം ബഹുവചന യൂണിയനുകളിൽ ആദ്യത്തേത്. പീഡനത്താൽ വളരെയധികം പ്രചോദിതരായ മോർമോൺസ് പടിഞ്ഞാറോട്ട് കുടിയേറ്റം തുടർന്നു, ഇല്ലിനോയിയിലെ ന au വുവിൽ 1839 ൽ താമസമാക്കി, അവിടെ സ്മിത്ത് അധിക ഭാര്യമാരെ വിവാഹം കഴിച്ചു, പതിനാലു മുതൽ അമ്പത്തിയാറ് വയസ്സ് വരെ. ചില ചരിത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സ്മിത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ എമ്മ തുടക്കത്തിൽ ബഹുഭാര്യത്വം സ്വീകരിച്ചിരിക്കാമെന്നാണ്. മറ്റുചിലർ ഈ സമ്പ്രദായത്തിൽ (“കിർട്ട്‌ലാൻഡിലെയും ന au വുവിലെയും ബഹുവചന വിവാഹം”) വളരെയധികം വിഷമിക്കുന്നതായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. തന്റെ ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പല അറിവുകളും എമ്മയിൽ നിന്ന് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിച്ച സ്മിത്ത്, വിയോജിപ്പുണ്ടായിട്ടും കൂടുതൽ സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതിനുള്ള ന്യായീകരണമായി ബൈബിളിലെ സാറയുടെ നിയമം ഉപയോഗിച്ചു (“കിർട്ട്‌ലാൻഡിലെയും ന v വുവിലെയും ബഹുവചന വിവാഹം”).

ക്സനുമ്ക്സ ൽ, ന au വ് എക്സ്പോസിറ്റർ സ്മിത്തിന്റെയും മറ്റ് മോർമൻ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ബഹുഭാര്യത്വ യൂണിയനുകളുടെയും ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അക്കാലത്ത് ന v വൂ മേയറായിരുന്ന സ്മിത്ത് അച്ചടിശാല നശിപ്പിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. തുടർന്നുണ്ടായ അരാജകത്വത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തെയും സഹോദരൻ ഹൈറമിനെയും ഇല്ലിനോയിയിലെ കാർത്തേജിൽ ജയിലിലടച്ചു; ഇരുവരെയും പിന്നീട് ഒരു ജനക്കൂട്ടം കൊന്നു. ബ്രിഗാം യംഗ് എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ അടുത്ത പ്രവാചകനായി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിൽ, പടിഞ്ഞാറോട്ട് മോർമൻ കുടിയേറ്റത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി, ഒടുവിൽ റോക്കി പർവതനിരകൾ കടന്ന് സാൾട്ട് ലേക്ക് താഴ്വരയിലേക്ക് അവർ താമസമാക്കി.

29 ഓഗസ്റ്റ് 1852 ന് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ബഹുഭാര്യത്വ സിദ്ധാന്തം പരസ്യമായി അംഗീകരിച്ചതിനുശേഷം, അടുത്ത രണ്ട് ദശകങ്ങളിൽ പൊതുജനങ്ങളുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പും യൂട്ടാ പ്രദേശത്ത് സർക്കാർ ഇടപെടലിന്റെ ഭീഷണിയും ഉയർന്നു. 1887-ൽ ഫെഡറൽ സർക്കാർ എഡ്മണ്ട്സ്-ടക്കർ ആക്റ്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ബഹുഭാര്യത്വ വിരുദ്ധ നിയമം പാസാക്കി, തുടർന്ന് പള്ളി സ്വത്തും സ്വത്തുക്കളും പിടിച്ചെടുക്കൽ (പല നേതാക്കളെയും ജയിലിലടച്ചതും) എൽഡിഎസ് നേതാക്കൾ ബഹുഭാര്യത്വം പുന ons പരിശോധിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. 1890-ൽ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് എൽഡിഎസ് ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് വിൽഫോർഡ് വുഡ്‌റൂഫ് a ദ്യോഗിക പ്രഖ്യാപനം പുറപ്പെടുവിച്ചു. മാനിഫെസ്റ്റോ അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയോ അംഗങ്ങൾ ജീവിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. പ്രാഥമികമായി ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെത്തുടർന്ന് 1900 കളിൽ തുടരുന്ന ഉപദേശ വിള്ളലുകൾ, ഉയർന്നുവരുന്ന മതത്തെ നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിച്ചു. മുഖ്യധാരാ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് (ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏറ്റവും കൂടുതൽ അനുയായികൾ ഉൾപ്പെടുന്നവർ) ബഹുമുഖ വിവാഹം മാനിഫെസ്റ്റോയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ഒരു കുറ്റകരമായ കുറ്റമായി മാറിയതിനുശേഷം ക്രമേണ ഈ പരിശീലനം ഉപേക്ഷിച്ചു (ഹാർഡി 1993). എന്നിരുന്നാലും, പിരിഞ്ഞുപോയ മതമൗലികവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ 1886 ലെ അന്നത്തെ എൽഡിഎസ് പ്രസിഡന്റ് ജോൺ ടെയ്‌ലറിന് ലഭിച്ച വെളിപ്പെടുത്തലിലുള്ള സ്ഥിരമായ വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ബഹുവചന വിവാഹം തുടർന്നു.

അപ്പോസ്‌തോലിക് യുണൈറ്റഡ് ബ്രദേറൻ (എ.യു.ബി), കിംഗ്സ്റ്റൺ ഗ്രൂപ്പ്, ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്സ് (എഫ്.എൽ.ഡി.എസ്) തുടങ്ങിയ സംഘടനകൾക്കെല്ലാം ആദ്യകാല മോർമോണിസവുമായി ചില ഉപദേശപരമോ രക്തബന്ധമോ സാംസ്കാരിക ബന്ധമോ ഉണ്ട്. അടിസ്ഥാനപരമായ മോർമോണുകൾ പ്രധാനമായും പടിഞ്ഞാറൻ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് (അരിസോണ, മൊണ്ടാന, നെവാഡ, ടെക്സസ്, യൂട്ട), പടിഞ്ഞാറൻ കാനഡ, മെക്സിക്കോ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പ്രത്യേക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പരിപാലിക്കുന്നു. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ ബഹുഭാര്യത്വം അഭ്യസിക്കുന്ന മോർമോൺ വ്യക്തികളുടെ എണ്ണം 40,000 നും 50,000 നും ഇടയിലാണെന്ന് മ fundamental ലികവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ പഠിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ കണക്കാക്കുന്നു (ബെന്നിയനും ജോഫെയും 2016b: 6).

ഡോക്ടറികൾ / വിശ്വാസികൾ സ്ത്രീകളുടെ റോളുകൾ പരിഗണിക്കുന്നു

മതമൗലികവാദിയായ മോർമോൺ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ വിശ്വാസങ്ങളുടെ വൈവിധ്യമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ചരിത്രപരമായ മോർമോണിസവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പ്രധാന ഉപദേശങ്ങൾ ഈ ജീവിതത്തിനും അടുത്ത ജീവിതത്തിനുമായി കുടുംബങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് മുദ്രകുത്തപ്പെടുന്നു എന്ന ആശയത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. വിശ്വാസികൾ ബഹുവചന വിവാഹത്തെ രക്ഷയ്ക്ക് അനിവാര്യമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും വിവാഹത്തിന്റെ ദിവ്യ ക്രമം പാലിക്കാതെ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും സ്വർഗ്ഗത്തിലോ “സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലോ” ഏറ്റവും ഉയർന്ന അസ്തിത്വം കൈവരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രസവാവധി ഒരു സ്ത്രീയുടെ പരമോന്നത ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, വലിയ കുടുംബങ്ങൾ മതമൗലികവാദിയായ മോർമൻ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ മുഖമുദ്രയാണ്. “മോർമൻ മതമൗലികവാദം ബഹുഭാര്യത്വ ഭാര്യമാരുടെ ജീവിതത്തിലെ ദാരിദ്ര്യങ്ങളെയും ബുദ്ധിമുട്ടുകളെയും സന്തുലിതമാക്കുന്നു, മരണാനന്തരജീവിതം 'രാജ്ഞികളും പുരോഹിതന്മാരും' എന്ന വാഗ്ദാനത്തോടെ.” (ബെന്നിയനും ജോഫിയും 2016b: 12). “കുടുംബങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി” എന്ന അടിസ്ഥാനപരമായ വിശ്വാസം, അതായത് രക്തബന്ധം നിത്യതയിലുടനീളം നിലനിൽക്കുന്നു, വിവാഹവും കുട്ടികളുമാണ് ഒരാളുടെ മർത്യമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു എന്ന ധാരണയെ ces ട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നു. രക്ഷയ്ക്കുള്ള ദാമ്പത്യം രക്ഷയ്ക്ക് അനിവാര്യമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മാതൃത്വം ഒരു സ്ത്രീയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഭ ly മിക വിളിയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഒരേ പുരുഷനുമായി വിവാഹിതരായ ഭാര്യമാർക്കിടയിൽ ആപേക്ഷിക സാഹോദര്യത്തിലേക്ക് നാവിഗേറ്റുചെയ്യുന്നത് നിസ്വാർത്ഥത, അനുകമ്പ, സേവനത്തോടുള്ള ആദരവ് എന്നിവ പോലുള്ള വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ഇവയെല്ലാം മതമൗലികവാദ മോർമൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും വിശാലമായ എൽഡിഎസ് പാരമ്പര്യങ്ങളിലും വളരെയധികം വിലമതിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരാളുടെ ഭ life മിക ജീവിതത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും ഒരാളുടെ അനുഭവങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

വേദപുസ്തക കാനോൻ അടച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മറ്റ് ക്രൈസ്തവ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഒരു പുരുഷ പ്രവാചകൻ മുഖേന തുടർച്ചയായ വെളിപ്പെടുത്തൽ മോർമോൺസ് അംഗീകരിക്കുന്നു. പുരുഷ നേതൃത്വത്തിന്റെ അത്തരമൊരു രീതി സഭാ സംഘടന, കമ്മ്യൂണിറ്റി മാനേജുമെന്റ്, വ്യക്തിഗത കുടുംബഘടന എന്നിവയിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു. പൗരോഹിത്യത്തിലേക്ക് പുരുഷന്മാരെ മാത്രമേ നിയമിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഈ പുരുഷാധിപത്യ ക്രമം ദൈവിക പ്രചോദനമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിനാൽ വിവാഹ നേർച്ചകളോടും മതപരമായ പ്രതിബദ്ധതകളോടും വിശ്വസ്തരായി തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വിശ്വാസികളെ ഇത് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. മൗലികവാദി മോർമോണുകൾ ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പങ്കിടുന്നു. അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ പലരും സമർപ്പണ നിയമവും പാലിക്കുന്നു, അതിലൂടെ സ്വത്ത് പോലുള്ള ഭ goods തിക വസ്തുക്കൾ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതാകാം, കൂടാതെ മിച്ച ചരക്കുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആസ്തികൾ സമൂഹത്തിൽ പങ്കിടുന്നു. ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ച് യഥാർത്ഥ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചതിനും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളെ നിത്യകുടുംബങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നതായി കരുതുന്നതിനും മോർൺമോണുകളെ മൗലികവാദികൾ പൊതുവെ വിമർശിക്കുന്നു.

സ്ത്രീകളെക്കൊണ്ട് നിർവ്വഹിച്ച ഓർഗനൈസേഷൻ റോളുകൾ

മതമൗലികവാദിയായ മോർ‌മൻ‌ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ സ്ത്രീകൾ‌ നടത്തുന്ന ഓർ‌ഗനൈസേഷണൽ‌ റോളുകൾ‌ ഗ്രൂപ്പിൽ‌ നിന്നും ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല വലിയ വീടുകളുടെ പങ്കിട്ട മാനേജ്മെൻറിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിയമ പണ്ഡിതൻ ഏഞ്ചെല ക്യാമ്പ്‌ബെൽ “ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ പ്രായോഗിക നേട്ടങ്ങൾ” ചർച്ച ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം സഹോദരി-ഭാര്യമാർ ജനനത്തിനു ശേഷം കുട്ടികളുടെ പരിപാലന ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ എങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു, വീടിന് പുറത്ത് സ്ത്രീകളുടെ തൊഴിൽ സുഗമമാക്കുന്നതിന് ഗാർഹിക ചുമതലകൾ എങ്ങനെ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സഹോദരി-ഭാര്യമാരെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത് എന്നിവ അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം (ക്യാമ്പ്‌ബെൽ 2016: 60). ചില സഹോദരി-ഭാര്യമാർ ഫാമിലി ഫിനാൻസ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷനിലും ആഭ്യന്തര മേഖലയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള സഹകരണത്തോടെയുള്ള കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിലുമുള്ള അവരുടെ അനുഭവം മുതലാക്കുന്നു, അവിടെ “കമ്മ്യൂണിറ്റി ക്ഷേമവും ഭരണവും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലും നിർണ്ണായക പങ്കുവഹിച്ചേക്കാം, ശബ്ദവും ദൃശ്യവുമായ തീരുമാനമെടുക്കുന്നവരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു” (ക്യാമ്പ്‌ബെൽ 2016: 62). 1842 ലെ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ അനുഗ്രഹത്തോടെ ആരംഭിച്ച സ്ത്രീകൾക്കായുള്ള ഒരു സംഘടനയായ റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയുടെ ഉത്തരവാണ് സ്ത്രീകളുടെ റോളുകൾ പലപ്പോഴും രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്. “അസോസിയേഷൻ, നേതൃത്വം, കംപാഷനേറ്റ് സേവനം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവസരങ്ങൾ” പ്രദാനം ചെയ്യുന്നതിനാണ് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി ഉദ്ദേശിച്ചത്. കൂടാതെ സഭാ ഭരണത്തിലും മറ്റ് സ്ത്രീകളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിലും സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു പരിധിവരെ “അധികാരം” അനുവദിച്ചു (കാനൻ, മൾ‌വേ-ഡെർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, emphas ന്നൽ യഥാർത്ഥം). മൊണ്ടാനയിലെ അപ്പോസ്‌തോലിക് യുണൈറ്റഡ് ബ്രദേറനിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജാനറ്റ് ബെന്നിയൻ (1992) അതിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ നിരീക്ഷിച്ചു

“മോണ്ടിസോറി സ്കൂൾ പ്രോഗ്രാം, ഗോതമ്പ് പൊടിക്കുന്ന മിൽ, ഫ്രൂട്ട് കാനറി, ഡയറി എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന കാര്യക്ഷമമായ സ്ത്രീ സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ ശൃംഖലകൾ - എല്ലാം പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നത് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി, സ്ത്രീകളുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു സഹായ പദ്ധതി, ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതാണ്. കമ്മ്യൂണിറ്റി ”(57).

ചില സമുദായങ്ങളിലെ മതമൗലികവാദികളായ മോർമൻ സ്ത്രീകളും ആത്മീയ നേതാക്കളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ചിലർ മറ്റ് സ്ത്രീകളുടെ അഭിഷേകങ്ങളും അനുഗ്രഹങ്ങളും നടത്തുന്നു (ബെന്നിയൻ 2012: 94; 1998: 42, 50, 61).

ഫണ്ടമെൻറലിസ്റ്റ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ് മൂവ്‌മെന്റുകളിൽ സ്ത്രീകളെ നേരിടുന്ന വെല്ലുവിളികൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മതമൗലികവാദിയായ മോർമൻ സ്ത്രീകൾക്ക് സവിശേഷമായ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്: ആദ്യം, രഹസ്യസ്വഭാവം മൂലമുണ്ടാകുന്ന ദുർബലത; രണ്ടാമത്തേത്, ഉള്ളിൽ നിന്ന് സാമൂഹ്യമാറ്റത്തിനുള്ള ആദ്യത്തേതും വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തതുമായ ശേഷിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്; മൂന്നാമതായി, കുടുംബത്തെ തകർക്കുന്നതിനുള്ള അപകടസാധ്യത.

ബഹുഭാര്യത്വ വിവാഹങ്ങളിലും കുടുംബങ്ങളിലുമുള്ള മൗലികവാദി മോർമൻ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ജീവിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗത്തേക്കാളും വ്യത്യസ്തമായി ജീവിക്കുന്നു എന്ന അവബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ്. ഈ വ്യത്യാസം അവരുടെ കുടുംബ ക്രമീകരണങ്ങളെ കുറ്റകരമാക്കുന്ന നിയമങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ നെഗറ്റീവ് അനുമതിയുടെ ഉറവിടമാണ്. ബാഹ്യമായി സൃഷ്ടിച്ച രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനത്താൽ ആപേക്ഷിക രഹസ്യാത്മകതയോടെ ജീവിതം നയിക്കാൻ അവർ നിർബന്ധിതരാകുന്നു: ക്രിമിനലൈസേഷൻ, നെഗറ്റീവ് സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ. ആന്തരിക ഘടകങ്ങളാൽ അപകടസാധ്യത കൂടുതൽ രൂക്ഷമാകുന്നു. ബഹുഭാര്യത്വത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനേക്കാൾ, ബഹുവചന ഭാര്യ പദവിയുടെ ക്രിമിനൽ സ്വഭാവം പ്രശ്‌നമായി കണക്കാക്കുന്നത്, ജാനറ്റ് ബെന്നിയനും നിയമ, ലിംഗപഠന പ്രൊഫസർ ലിസ ഫിഷ്ബെയ്ൻ ജോഫെയും വാദിക്കുന്നത് ബഹുഭാര്യ കുടുംബങ്ങളുടെ പാർശ്വവൽക്കരണം ദുരുപയോഗത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് (2016a). “വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ ബഹുഭാര്യത്വം നടപ്പാക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ ഗാർഹിക പീഡനങ്ങൾക്ക് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചേക്കാം” എന്ന് രചയിതാക്കൾ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നവർ അവരുടെ ഇരകളെ നിരീക്ഷിക്കാതെ നിയന്ത്രണം നിലനിർത്തുന്നതിനായി വിദൂര സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കാൻ മന ib പൂർവ്വം തീരുമാനിച്ചേക്കാം, അത്തരം ഒറ്റപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾക്ക് സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ പുറത്തുപോകാൻ കഴിയില്ല ”(ബെന്നിയൻ, ജോഫെ 2016b: 11). എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകൾക്കെതിരായ അതിക്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, സ്ത്രീകളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്ന ഏതൊരു അടുപ്പമുള്ള സാഹചര്യത്തിലും അവർ ദുരുപയോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാൻ മടിക്കും. അതിനാൽ, ദുരുപയോഗത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള “ഹോളി ഹഷ്” ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ഘടകങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാം (നേസൺ-ക്ലാർക്ക് 2008: 172). ബഹുഭാര്യത്വ ബന്ധങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ കൂടുതൽ ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്നല്ല, മറിച്ച് അവർ ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ മറ്റ് സ്ത്രീകളേക്കാൾ കൂടുതൽ ദുർബലരാണ്. ഏഞ്ചല കാമ്പ്‌ബെൽ സമ്മതിക്കുന്നു. ബഹുഭാര്യത്വം കാനഡയിൽ ക്രിമിനൽ കുറ്റമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ച ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയയിലെ ജൂലൈ 2017 നിയമവിധിക്ക് മറുപടിയായി (ഗ്രേവ്‌ലാന്റ് 2017 കാണുക), തുടർച്ചയായ നിയമ നിർദേശങ്ങൾ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും ദുരുപയോഗം റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നതിലൂടെ അവരെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുമെന്ന് കാമ്പ്‌ബെൽ വാദിക്കുന്നു. അവളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, “ഗാർഹിക പീഡന കേസുകൾ ഉൾപ്പെടെ അവർക്ക് ആവശ്യമായ വിഭവങ്ങളോ സേവനങ്ങളോ തേടുന്നത് ക്രിമിനലൈസേഷൻ അസാധ്യമാക്കുന്നു. അവരെ സമീപിക്കുന്നത് ബഹുഭാര്യത്വമുള്ള ഭാര്യമാരായി അവരെ പുറത്താക്കുമെന്നതാണ്, ശിശുക്ഷേമ അന്വേഷണത്തിനോ അവർക്കെതിരായ ക്രിമിനൽ കുറ്റങ്ങൾക്കോ ​​കാരണമാകാം ”(ക്യാമ്പ്‌ബെൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ നിയമവിരുദ്ധമായ അവസ്ഥയുടെ നിശബ്ദ പ്രത്യാഘാതമാണ്, ഇത് സ്ത്രീകളെ അകത്തു നിന്ന് മാറ്റത്തിനായി ലോബി ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങളെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. മതമൗലിക മോർമോൺ സമുദായങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്ന പെൺകുട്ടികളുടെയും “നഷ്ടപ്പെട്ട ആൺകുട്ടികളുടെയും” പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത വിവാഹം പോലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ മതമൗലികവാദിയായ മോർമൻ സ്ത്രീകളോട് ആശങ്കാകുലരാണ്, എന്നാൽ ആക്ടിവിസം സ്ത്രീകളെ വിശാലമായ സമൂഹത്തിലേക്ക് തുറന്നുകാട്ടുന്നത് ബഹുവചന കുടുംബങ്ങളിൽ (എക്ഹോം എക്സ്എൻഎംഎക്സ്) ആണ്. ഇത് അവരെ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയ്ക്കും ഒരുപക്ഷേ ക്രിമിനൽ പ്രോസിക്യൂഷനും തുറക്കുന്നു.

അവസാനമായി, ബഹുഭാര്യത്വ സമുദായങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തെ തകർക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത സർവ്വവ്യാപിയാണ്. വിവിധ ദശാബ്ദങ്ങളായി വിവിധ മ fundamental ലികവാദ ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ് ജനസംഖ്യയിൽ നടത്തിയ റെയ്ഡുകൾ, സ്പ ous സൽ വേർപിരിയൽ, കുട്ടികളെ നീക്കംചെയ്യൽ, സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, ബഹുഭാര്യത്വമില്ലാത്ത സമൂഹവുമായി (റൈറ്റ്, പാമർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ഇടപഴകാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ അടിവരയിടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ബഹുഭാര്യത്വത്തെ ഒരു ഏകശിലാ സമ്പ്രദായമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നത് സ്ത്രീകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം, തൊഴിൽ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളെ അവ്യക്തമായ കുടുംബ യൂണിറ്റുകളിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കുന്നു. മതമൗലികവാദിയായ മോർ‌മൻ‌ സമുദായങ്ങൾ‌ക്കിടയിൽ വൈവിധ്യമാർ‌ന്ന പരിശീലനമുണ്ട്, കൂടുതൽ‌ ബഹുഭാര്യത്വമുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ‌ക്ക് പുറത്തുള്ള ബഹുഭാര്യ കുടുംബങ്ങളിലെ സ്ത്രീകളുടെ ജീവിതാനുഭവം അക്കാദമിക് സാഹിത്യത്തിൽ‌ കുറവാണ്.

സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു പ്രധാന വെല്ലുവിളി മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങളിലെ മ fundamental ലികവാദ മോർമൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ ചിത്രീകരണമാണ്. കുടുംബങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തേക്കാളുപരി മാധ്യമങ്ങൾ പലപ്പോഴും സംവേദനാത്മകമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ശരിക്കും ല und കികമാണ് (ക്യാമ്പ്‌ബെൽ 2009). ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയയിലെ ബൗണ്ടിഫുളിലെ ബഹുഭാര്യത്വ സ്ത്രീകളുമായുള്ള അഭിമുഖത്തിൽ ക്യാമ്പ്‌ബെൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി പൂന്തോട്ടപരിപാലനത്തിന്റെ സാധാരണ നിമിഷങ്ങൾ, ക teen മാരക്കാർ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഐസ്ക്രീം ബാർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പതിവ് സംഭവങ്ങളായി മാധ്യമങ്ങൾ അവഗണിക്കുന്നു (ക്യാമ്പ്‌ബെൽ 2009). വളരെയധികം പ്രചാരമുള്ള രക്ഷാകർതൃ അറസ്റ്റുകൾ, ബഹുഭാര്യ സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ നീക്കംചെയ്യൽ എന്നിവ പോലുള്ള നാടകീയ സംഭവങ്ങൾ മാത്രമാണ് മാധ്യമ ശ്രദ്ധ നേടുന്നത്. ഒരുപക്ഷേ മ fundamental ലികവാദ മോർമൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന സംഭവങ്ങൾ ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലെ (പിന്നീട് കൊളറാഡോ സിറ്റി എന്നറിയപ്പെടുന്നു), 1953 ലെ അരിസോണയിലെ ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ് (FLDS) കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ റെയ്ഡുകൾ, ഇതിൽ 263 കുട്ടികളെ സംസ്ഥാന കസ്റ്റഡിയിൽ വിട്ടു, FLDS 2008 ലെ ടെക്സസിലെ എൽഡോറാഡോയ്ക്ക് സമീപമുള്ള സിയോൺ റാഞ്ചിനായുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റി, 439 കുട്ടികളെ അവരുടെ കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തപ്പോൾ (ബ്രാഡ്‌ലി 1993; ബെന്നിയൻ 2012; റൈറ്റ്, പാമർ 2016: 154). കുട്ടികളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുക, അവഗണിക്കുക, ചൂഷണം ചെയ്യുക എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം സ്ത്രീ സമർപ്പണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതു സംഭാഷണം ഈ സംഭവങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. മ fundamental ലികവാദ മോർമൻ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ കർശനമായ പുരുഷാധിപത്യ ഘടനകളും ബഹുഭാര്യത്വത്തെ കുറ്റവാളികളാക്കുന്ന സംസ്ഥാന നിയമ ചട്ടക്കൂടുകളും ചില സമുദായങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന നന്നായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ദുരുപയോഗത്തിന് കാരണമാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളേക്കാൾ നാടകീയമായ കഥകളാണ് മാധ്യമങ്ങളിൽ നെഗറ്റീവ് വിവരണങ്ങൾ തുടരുന്നത്.

അടുത്ത കാലത്തായി, മൗലികവാദിയായ മോർമോൺ ബഹുഭാര്യ കുടുംബജീവിതത്തിന്റെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ റെൻഡറിംഗുകളിലേക്ക് മാധ്യമ ചിത്രീകരണങ്ങളിൽ ക്രമാനുഗതമായ മാറ്റം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. എന്നതിൽ നിന്നുള്ള ഒരു 2010 റിപ്പോർട്ടിൽ നാഷണൽ ജിയോഗ്രാഫിക്ഉദാഹരണത്തിന്, രണ്ട് ബഹുഭാര്യഗ്രാമങ്ങളിൽ സാമൂഹിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണത്തിൽ വായനക്കാർ സാധാരണക്കാരെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചു. അരിസോണയിലെ ഹിൽ‌ഡേൽ, യൂട്ട, കൊളറാഡോ സിറ്റി എന്നിവിടങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ, അയൽ‌രാജ്യ നിർമാണ പദ്ധതികളെ സഹായിക്കാനും ഒറ്റ ദിവസം കൊണ്ട് ഒരു വീട് പണിയാനും താൻ നിരീക്ഷിച്ച “സാമുദായിക മനോഭാവം” ജേണലിസ്റ്റ് സ്കോട്ട് ആൻഡേഴ്സൺ വിവരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ: “ഹിൽ‌ഡെയ്‌ലിലും കൊളറാഡോ സിറ്റിയിലും സമയം ചെലവഴിക്കുകയെന്നത് കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ കാഴ്ചപ്പാടോടെയാണ് വരേണ്ടത്” (ആൻഡേഴ്സൺ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). അതുപോലെ, ടെലിവിഷൻ നാടകങ്ങളുടെയും റിയാലിറ്റി ഷോകളുടെയും ജനപ്രീതി വലിയ സ്നേഹം, സഹോദരി ഭാര്യമാർ, ഒപ്പം എന്റെ അഞ്ച് ഭാര്യമാർ മോർ‌മൻ‌ ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ‌ ശക്തമായ ഒരു പൊതു സംഭാഷണം തുറന്നിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെ ഗണ്യമായി മാറ്റുകയും ചെയ്‌തേക്കാം (ബെന്നിയൻ‌ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). റിയാലിറ്റി ടെലിവിഷൻ വ്യക്തിത്വമായ കോഡി ബ്ര rown ൺ കൊണ്ടുവന്ന 2012 നിയമ വെല്ലുവിളിയെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായത്തിൽ ബ്രൗൺ വി. ബുഹ്മാൻ, ബെന്നിയോണും ജോഫെയും നിരീക്ഷിക്കുന്നത്, “ബഹുഭാര്യത്വം സഹിഷ്ണുതയ്ക്കും വിവേചനത്തിനും അനുകൂലമായി പരസ്യമായി ബഹുഭാര്യ കുടുംബങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ ഒരു സാമൂഹിക മാറ്റത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചേക്കാം. ഈ മാനദണ്ഡ പരിവർത്തനത്തിൽ പ്രൈംടൈം ടെലിവിഷൻ ഒരു ചെറിയ പങ്കു വഹിച്ചിട്ടില്ല ”(ബെന്നിയനും ജോഫെയും 2016b: 18).

മതപരമായ സ്ത്രീകളോടുള്ള ഏജൻസി നിഷേധിക്കുന്നത് പരിശോധിക്കുന്ന അക്കാദമിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു സമ്പത്ത് ഉണ്ട്, ഏറ്റവും പുതിയ തരംഗം മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ (മഹമൂദ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), ഓർത്തഡോക്സ് ജൂത സ്ത്രീകൾ (ഡേവിഡ്മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ ഐഡന്റിറ്റി, ലിംഗഭേദം (ഗല്ലഘർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) , മറ്റുള്ളവയിൽ. മതപരമായ സ്ത്രീകളുടെ സ്വഭാവം പരിമിതമോ ഏജൻസിയോ ഇല്ലാത്തവയാണെന്ന് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനുള്ള ഒരു ക്ഷണമാണ് ഈ സ്കോളർഷിപ്പ് ബോഡി. “മതപരമായ, പ്രത്യേകിച്ച് മതമൗലികവാദികൾ, യാഥാസ്ഥിതികർ, നിരീക്ഷിക്കുന്നവർ, അല്ലെങ്കിൽ പരിശീലിക്കുന്നവർ (അവർ പലതരത്തിൽ ലേബൽ ചെയ്യപ്പെടുകയും സ്വയം ലേബൽ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ) ലൈംഗിക വിമോചിത നവലിബറൽ മാർക്കറ്റ്-മുതലാളിത്ത ലോകത്തിലെ 'സ്വതന്ത്ര' സ്ത്രീകളെപ്പോലെ തന്നെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്തുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ”(ബീമൻ 2011: 2015). സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ ലോറി ജി. ബീമൻ വാദിക്കുന്നത്, അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ “ശരിക്കും തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളല്ല” എന്ന് എറ്റിക് നിരീക്ഷകർ കരുതുന്നു, മതപരമായ സ്ത്രീകൾ പലപ്പോഴും പുരുഷാധിപത്യ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ അദ്വിതീയമായി അടിച്ചമർത്തപ്പെടുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (ബീമൻ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). മതേതര ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന (ബീമൻ 2003: 2016-43) “അവരെ മസ്തിഷ്കപ്രക്ഷാളനം, തെറ്റായ ബോധമുള്ളവർ അല്ലെങ്കിൽ വാതിൽപ്പടികൾ” എന്നിങ്ങനെ മത വനിതാ ഏജൻസിയെ അവർ സ്ഥാനപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ സാങ്കൽപ്പികത അവരുടെ ശബ്ദങ്ങളും പ്രതിരോധങ്ങളും മാറ്റത്തിനുള്ള തന്ത്രങ്ങളും ഇല്ലാതെ നിർമ്മിച്ചതാണ്, മാത്രമല്ല സ്ത്രീകളുടെ മതപരമായ പ്രതിബദ്ധതയെ മാനിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു. “പ്രായോഗിക സ്കോളർഷിപ്പിലൂടെ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ വിവരണങ്ങൾ ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ formal പചാരിക ഭരണത്തെ നയിക്കുന്ന അനുമാനങ്ങൾക്കും അഭിലാഷങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമായി” (ക്യാമ്പ്‌ബെൽ 2014: 242). ബഹുഭാര്യത്വ കുടുംബഘടനകളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, മിക്കപ്പോഴും, മാധ്യമങ്ങൾ നയിക്കുന്ന ചിത്രീകരണങ്ങളാണ്, അവർ ചിത്രീകരിക്കുന്നതായി അവകാശപ്പെടുന്നവരിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി. മ fundamental ലികവാദ സ്ത്രീകളുടെ ഇരകൾക്ക് മാത്രമുള്ള അക്കൗണ്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് നെഗറ്റീവ് സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് നിയമം സമാനമായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, നിലവിലുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾക്ക് ബദലുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ക്യാമ്പ്‌ബെൽസ് പോലുള്ള സംഭാവനകളുടെ പ്രാധാന്യം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. അവർ അഭിമുഖം നടത്തിയ സ്ത്രീകൾ “ബ oun ണ്ടിഫുളിനെ ഒരു വൈവിധ്യമാർന്നതും ചലനാത്മകവുമായ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഇടമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് ചില സ്ത്രീകളെങ്കിലും അവരുടെ വിവാഹങ്ങളിലും കുടുംബങ്ങളിലും സമൂഹത്തിലും ഗണ്യമായ അധികാരം പ്രയോഗിക്കാൻ പ്രാപ്തരാണ്” എന്ന് emphas ന്നിപ്പറയുന്നു, അവരുടെ കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരണത്തിനുള്ള അവസരം തത്സമയ അനുഭവം ഉയർന്നുവരുന്നു (ക്യാമ്പ്‌ബെൽ 2013: 1147).

ബഹുഭാര്യത്വ വിവാഹങ്ങളിലും കുടുംബങ്ങളിലുമുള്ള മതമൗലികവാദിയായ മോർമൻ സ്ത്രീകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പരിശോധനകൾ നിയമത്തിനും പൊതുനയത്തിനും വേണ്ടി എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്? സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ഇർവിൻ ആൾട്ട്മാൻ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജോസഫ് ജിനാറ്റ് എന്നിവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ബഹുഭാര്യത്വ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ ആപേക്ഷികതയെയും സാമൂഹിക ബന്ധത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സുപ്രധാന പഠനം പ്രചോദിപ്പിച്ചത് “പുതുതായി ഉയർന്നുവരുന്ന കുടുംബത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ” മനസിലാക്കുന്നതിനും “ശത്രുത, വിദ്വേഷം, മതപരമായ മറ്റ് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് (Altman and Ginat 1996: x, xiii). “ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ ഭരണഘടനാപരമായി” (കാൾഡർ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) സംബന്ധിച്ച ചോദ്യങ്ങൾ “തീർപ്പാക്കപ്പെട്ടു” എന്ന് പലരും കരുതുന്നത് അസ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതായി നിയമ പണ്ഡിതൻ ഗില്ലിയൻ കാൾഡർ കാണുന്നു. വിവാഹ സമത്വത്തെക്കുറിച്ച് പുതിയ നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന സഹോദരി-ഭാര്യമാർ മുതൽ ഭരണകൂടത്തിനെതിരായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ രൂപമായി പരസ്പരം വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് വരെ, ഒരു കുട്ടിയെ ഒരുമിച്ച് വളർത്തുന്ന നോൺ-കൺജഗൽ അല്ലാത്ത “കോ-മമ്മകളെ” കുറിച്ചുള്ള സമീപകാല വിധി വരെ (ബ്രാംഹാം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഐറേട്ടൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), മാനദണ്ഡം ഏകഭാര്യ വിവാഹം എന്നത് ഫ്ലക്സിലാണ്, വ്യത്യസ്ത കുടുംബ രൂപങ്ങളുടെ നിയമാനുസൃതത വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഫാമിലി യൂണിറ്റുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പായി ബഹുഭാര്യത്വം, തുടർന്ന് നിയമാനുസൃതമായ നിരവധി ചോയിസുകളിൽ ഒന്നായി മാറുന്നു.

ബെന്നിയോണും ജോഫും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ബഹുഭാര്യത്വം പൊതുജനങ്ങളുടെ ഭാവനയിൽ ഒരു ഉപാധിയായും മറ്റ് വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞ ദാമ്പത്യ രീതികളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഉത്തേജകമായും ഒരു പങ്കുവഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ബഹുഭാര്യത്വത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന്റെ ചരിത്രം മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അസഹിഷ്ണുതയുടെ പാരമ്പര്യത്തെ ഉളവാക്കുന്നു ”(2016b: 8). മിക്കപ്പോഴും വളരെയധികം തർക്കവിഷയമാണെങ്കിലും, മതമൗലികവാദിയായ മോർമൻ സ്ത്രീകൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ “കുടുംബം” എന്നാൽ എന്താണ് എന്നതിന്റെ സാമൂഹികവും നിയമപരവുമായ നിർമ്മാണത്തിനും ആ ഘടനയ്ക്കുള്ളിലെ ഏജൻസിയുടെ സങ്കല്പനാത്മകതയ്ക്കും വളരെ പ്രധാനമാണ്.

അവലംബം

ആൻഡേഴ്സൺ, സ്കോട്ട്. 2010. “ബഹുഭാര്യത്വം.” നാഷണൽ ജിയോഗ്രാഫിക്. ഫെബ്രുവരി. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://ngm.nationalgeographic.com/2010/02/polygamists/anderson-text/1 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

ആൾട്ട്മാൻ, ഇർവിൻ, ജോസഫ് ജിനാറ്റ്. 1996. സമകാലിക സമൂഹത്തിലെ ബഹുഭാര്യ കുടുംബങ്ങൾ. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബീമാൻ, ലോറി ജി. എക്സ്. “ബഹുഭാര്യത്വത്തെ എതിർക്കുക: സമത്വമോ പുരുഷാധിപത്യമോ?” പേജ്. 2016-42- ൽ ബഹുഭാര്യത്വം ചോദ്യം, ജാനറ്റ് ബെന്നിയനും ലിസ ഫിഷ്ബെയ്ൻ ജോഫെയും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലോഗൻ: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബീമാൻ, ലോറി ജി. എക്സ്. “'എല്ലാം വെള്ളമാണ്’: മതേതരത്വത്തിൽ സ്നാനമേറ്റപ്പോൾ. ”പേജ്. 2014-237- ൽ മതനിരപേക്ഷത: അമേരിക്ക, ഫ്രാൻസ്, ഇസ്രായേൽ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ചർച്ച്-സ്റ്റേറ്റ് റിലേഷൻസ് പുനർവിചിന്തനം, ജാക്ക്സ് ബെർലിനർബ്ല u, സാറാ ഫെയ്ൻബെർഗ്, അറോറ നൂ എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

ബീമാൻ, ലോറി ജി. എക്സ്. “അമിതമായി സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തിയതും അടിവരയില്ലാത്തതും അമിത സമ്മർദ്ദവും അമിതവണ്ണവും?” Oñati സാമൂഹിക-നിയമ സീരീസ് 3: 1136 - 57. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://ssrn.com/abstract=2356817 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

ബെന്നിയൻ, ജാനറ്റ്. 2012. പ്രൈംടൈമിലെ ബഹുഭാര്യത്വം: മോർമൻ ഫണ്ടമെന്റലിസത്തിൽ മീഡിയ, ലിംഗഭേദം, രാഷ്ട്രീയം. ലെബനൻ, എൻ‌എച്ച്: ബ്രാൻ‌ഡീസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബെന്നിയൻ, ജാനറ്റ്. 1998. വിമൻ ഓഫ് പ്രിൻസിപ്പൽ: സമകാലിക മോർമൻ പോളിഗിനിയിലെ സ്ത്രീ നെറ്റ്‌വർക്കിംഗ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബെന്നിയൻ, ജാനറ്റ്, ലിസ ഫിഷ്ബെയ്ൻ ജോഫ്, എഡി. 2016a. ബഹുഭാര്യത്വം ചോദ്യം, ലോഗൻ: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബെന്നിയൻ, ജാനറ്റ്, ലിസ ഫിഷ്ബെയ്ൻ ജോഫ്. 2016b. “ആമുഖം.” പേജ്. 3-24- ൽ ബഹുഭാര്യത്വം ചോദ്യം, ജാനറ്റ് ബെന്നിയനും ലിസ ഫിഷ്ബെയ്ൻ ജോഫെയും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലോഗൻ: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത സോണ്ടാഗ്. 1993. ആ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി: ഷോർട്ട് ക്രീക്ക് പോളിഗാമിസ്റ്റുകളെ സർക്കാർ ആക്രമിക്കുന്നു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് യൂട്ടാ പ്രസ്സ്.

ബ്രാംഹാം, ഡാഫ്‌നെ. 2017. “യഥാർത്ഥ ജീവിതം ബഹുഭാര്യത്വം: സഹോദരിമാർ സഹോദരി-ഭാര്യമാരും ചിലപ്പോൾ ഭാര്യയും ഭാര്യയും പോലും.” ദേശീയ പോസ്റ്റ്, ഏപ്രിൽ 14. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://nationalpost.com/news/real-life-polygamy-where-sisters-are-sister-wives-and-sometimes-even-wife-and-wife/wcm/046af244-a1e6-458c-a766-feba627fc1f3 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

കാൽഡർ, ഗില്ലിയൻ. 2014. “'എല്ലാവരേയും ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി' - ബഹുഭാര്യത്വം, ഏകഭാര്യത്വം, കാനഡയിലെ നിയമപരമായ കുടുംബം.” പേജ്. 215-33- ൽ ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ അവകാശങ്ങളും തെറ്റുകളും: ദോഷം, കുടുംബം, നിയമം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ഗില്ലിയൻ കാൽഡറും ലോറി ജി. ബീമനും എഡിറ്റുചെയ്തത്. വാൻ‌കൂവർ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയ പ്രസ്സ്.

ക്യാമ്പ്‌ബെൽ, ഏഞ്ചല. 2016. സഹോദരി ഭാര്യമാർ, സറോഗേറ്റുകൾ, ലൈംഗികത്തൊഴിലാളികൾ: ചോയ്‌സ് പ്രകാരം നിയമവിരുദ്ധർ? ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ക്യാമ്പ്‌ബെൽ, ഏഞ്ചല. 2017. “ബഹുഭാര്യത്വ നിരോധനം സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു.” ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മെയിൽ, ജൂലൈ 25. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.theglobeandmail.com/opinion/polygamy-ban-fails-to-protect-women-and-children/article35790131/ 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

ക്യാമ്പ്‌ബെൽ, ഏഞ്ചല. 2009. “സമൃദ്ധമായ ശബ്ദങ്ങൾ.” ഓസ്ഗൂഡ് ഹാൾ ലോ ജേണൽ XXX: 2- നം.

കാനൻ, ജനത്ത് റസ്സൽ, ജിൽ മുൽ‌വേ-ഡെർ. 1992. “റിലീഫ് സൊസൈറ്റി.” പേജ്. 1199-1206- ൽ എൻറോസൈക്ളിറ്റി ഓഫ് മോർമോണിസം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഡാനിയൽ എച്ച്. ലുഡ്‌ലോ. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ.

ഡേവിഡ്മാൻ, ലിൻ. 2015. പാരമ്പര്യേതരമാവുക: മുൻ ഹസിഡിക് ജൂതന്മാരുടെ കഥകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

എക്ഹോം, എറിക്. 2007. “പോളിഗാമിസ്റ്റുകൾ പുറത്താക്കിയ ആൺകുട്ടികൾ സഹായം കണ്ടെത്തുക.” ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, സെപ്റ്റംബർ 9. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.nytimes.com/2007/09/09/us/09polygamy.html 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

ഗല്ലഘർ, സാലി കെ. എക്സ്. ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഐഡന്റിറ്റിയും ലിംഗഭേദമുള്ള കുടുംബജീവിതവും. ന്യൂ ബ്രൺ‌സ്വിക്ക്, എൻ‌ജെ: റട്‌ജേഴ്‌സ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗ്രേവ്‌ലാന്റ്, ബിൽ. 2017. “ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ രണ്ട് മുൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ കുറ്റബോധം ബിസി ബൗണ്ടിഫുളിൽ ഒറ്റപ്പെട്ട വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു” ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മെയിൽ, ജൂലൈ 24. 35783941 ജൂലൈ 5- ൽ https://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/two-former-bishops-guilly-of-polygamy-involve-isolated-sect-in-bountiful-bc/article2018/ എന്നതിൽ നിന്ന് ആക്‌സസ്സുചെയ്തു.

ഹാർഡി, ബി. കാർമോൺ. 1993. ഗ le രവമായ ഉടമ്പടി: മോർ‌മൻ‌ ബഹുഭാര്യ പാസേജ്. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഐറേട്ടൺ, ജൂലി. 2017. “എലാൻ ഉയർത്തൽ: അഗാധമായി വികലാംഗനായ ആൺകുട്ടിയുടെ 'കോ-മമ്മസ്' നിയമ ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.” സിബിസി വാർത്ത, ഫെബ്രുവരി 21. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/multimedia/raising-elaan-profoundly-disabled-boy-s-co-mommas-make-legal-history-1.3988464 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

മഹമൂദ്, സാബ. 2011. ഭക്തിയുടെ രാഷ്ട്രീയം: ഇസ്ലാമിക പുനരുജ്ജീവനവും ഫെമിനിസ്റ്റ് വിഷയവും. പ്രിൻസ്റ്റൺ, എൻ‌ജെ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മേസൺ, പാട്രിക്, അർമാൻഡ് മ aus സ്. 2013. “ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്.” ലോക മതങ്ങളും ആത്മീയ പദ്ധതിയും. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://wrldrels.org/2016/10/08/lds/ 5 ജൂലൈ 2018- ൽ.

നേസൺ-ക്ലാർക്ക്, നാൻസി. 2008. “ക്രിസ്ത്യൻ ഹോമിൽ തീവ്രവാദം നടക്കുമ്പോൾ.” പി.പി. 167-83 ൽ ക്രിസ്ത്യൻ ഹോമിലെ ദുരുപയോഗത്തിനപ്പുറം: മാറ്റത്തിനായി ശബ്ദങ്ങൾ ഉയർത്തുക, എഡി. കാതറിൻ ക്ലാർക്ക് ക്രോഗർ, നാൻസി നേസൺ-ക്ലാർക്ക്, ബാർബറ ഫിഷർ-ട Town ൺസെന്റ്. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: വിപ്പ്ഫും സ്റ്റോക്കും.

“കിർട്ട്‌ലാന്റിലും ന au വുവിലും ബഹുസ്വര വിവാഹം.” Nd ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng 22 മെയ് 2018- ൽ.

റൈറ്റ്, സ്റ്റുവർട്ട് എ., സൂസൻ ജെ. പാമർ. 2016. കൊടുങ്കാറ്റുള്ള സീയോൻ: മത സമുദായങ്ങൾക്കെതിരായ സർക്കാർ റെയ്ഡുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ബുഷ്മാൻ, റിച്ചാർഡ് ലൈമാൻ. 2005. ജോസഫ് സ്മിത്ത് റഫ് സ്റ്റോൺ റോളിംഗ്: മോർമോണിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവചരിത്രം.  ന്യൂയോർക്ക്: ആൽഫ്രഡ് എ. നോഫ്.

“ചർച്ച് ചരിത്രത്തിന്റെ കാലഗണന: ടൈംലൈൻ.” Nd ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://history.lds.org/timeline/tabular/chronology-of-church-history?lang=eng 22 മെയ് 2018- ൽ.

കോംപ്റ്റൺ, ടോഡ്. 1997. സേക്രഡ് ഏകാന്തതയിൽ: ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ബഹുവചന ഭാര്യമാർ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ, മരിയൻ വാട്സൺ. 2011. “മ fundamental ലികവാദി മോർ‌മൻ‌, എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് ടൈംലൈൻ.” പേജ്. xi - xv in അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ആധുനിക ബഹുഭാര്യത്വം: ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും നിയമപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാർഡൽ കെ. ജേക്കബ്സണും ലാറ ബർട്ടണും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ജേക്കബ്സൺ, കാർഡൽ കെ., ലാറ ബർട്ടൺ, എഡി. 2011. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ആധുനിക ബഹുഭാര്യത്വം: ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും നിയമപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വാൻസ്, ലോറ. 2017. “പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയിലെ സ്ത്രീകളുടെ ക്രമീകരണത്തെയും ലിംഗഭേദത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം.” ആക്സസ് ചെയ്തത് https://wrldrels.org/2017/03/11/the-question-of-womens-ordination/ 22 മെയ് 2018- ൽ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
7 ജൂലൈ 2018

 

പങ്കിടുക