ബെർണാഡ് ഡോഹെർട്ടി

ഓർഡർ ഓഫ് സെൻറ് ചാർബെൽ

സെയിന്റ് ചാർ‌ബെൽ‌ / മരിയൻ‌ വർ‌ക്ക് ഓഫ് അറ്റൻ‌മെൻറ് ടൈംലൈൻ

1950 (മെയ് 16): വില്യം കമ്മി ജർമ്മനിയിലെ കൊളോണിൽ ജനിച്ചു.

1953: കാം കുടുംബം ഓസ്‌ട്രേലിയയിലേക്ക് കുടിയേറി.

1968 (ഏപ്രിൽ 14): ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസിലെ വൊലോങ്കോങ്ങിലെ സെന്റ് ഫ്രാൻസിസ് സേവ്യർ കത്തീഡ്രലിൽ ഒരു കാഴ്ചയുടെയും സ്ഥാനത്തിന്റെയും രൂപത്തിൽ കാം തന്റെ ആദ്യത്തെ നിഗൂ experience അനുഭവം അനുഭവിച്ചു.

1972/1973: കാം മരിയൻ വർക്ക് ഓഫ് അറ്റോൺമെന്റ് (MWOA) സ്ഥാപിച്ചു.

1982 (മാർച്ച് 7): കന്യാമറിയത്തിൽ നിന്ന് കമിന് ആദ്യത്തെ സ്വകാര്യ സന്ദേശം ലഭിച്ചു.

1982 (ജൂലൈ 16): അനുയായികളുടെ സ്വത്ത് “സേക്രഡ് ഗ്ര round ണ്ട്സ്” ആയിരിക്കുമെന്നും “ലിറ്റിൽ പെബിൾ” എന്ന പേര് സ്വീകരിക്കണമെന്നും കമ്മിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു.

1983 (മിഡ്‌ഇയർ): പന്ത്രണ്ടു മണിക്കൂർ പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾക്കായി MWOA അംഗങ്ങൾ പ്രായശ്ചിത്ത ദിനത്തിൽ (എല്ലാ മാസവും പതിമൂന്നാം തീയതി) രാവിലെ 6 മണിക്ക് ബംഗാലി പ്രോപ്പർട്ടി ഓഫ് പ്രൈസ് കുടുംബത്തിൽ യോഗം ചേർന്നു. കന്യാമറിയം ഉച്ചയ്ക്കും വൈകുന്നേരം 4 നും ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1983 (ജൂലൈ 16): ഉമ്മാണ്ടേരയിലെ ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് കൺസെപ്ഷൻ കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിൽ വച്ച് കമ്മും ആൻ ബൈസെഗോയും വിവാഹിതരായി.

1983 (ഒക്ടോബർ 7): പ്രൈസ് കുടുംബത്തിന്റെ കാംബെവാര സ്വത്ത് “ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ലൂർദ്‌സ്” ആയി മാറുമെന്ന് “ആന്തരിക വൃത്ത” ത്തിന് കമ്മിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു.

1983 (നവംബർ 1): കമ്മിന് ആദ്യത്തെ പൊതു സന്ദേശം ലഭിച്ചു. അനുയായികൾ ഈ സന്ദേശം കൂടുതൽ വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

1984 (ഡിസംബർ 2): ബിഷപ്പ് വില്യം മുറെ ഒരു പാസ്റ്ററൽ കത്ത് (“വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകാമറിയത്തോടുള്ള യഥാർത്ഥ ഭക്തിയിൽ”) അയച്ചു, “സ്വയം“ ലിറ്റിൽ പെബിൾ ”എന്ന് വിളിക്കുന്ന വ്യക്തി നൽകിയ സന്ദേശങ്ങളിൽ അമാനുഷിക പ്രാധാന്യമൊന്നും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല. ”

1984 (ഡിസംബർ 8): കേംബർ‌വാറയിലെ ദേവാലയം പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറന്നു. MWOA യുടെ ഇരുനൂറ് അനുയായികൾ “ഹോളി ഗ്ര round ണ്ടിൽ” മാധ്യമങ്ങൾ പങ്കെടുത്തു.

1985 (മാർച്ച് 21): ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിന്റെ അടിത്തറ ആവശ്യപ്പെട്ട് ഭാവിയിലെ മാർപ്പാപ്പയെ പരാമർശിച്ച് കമ്മിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു.

1987 (ഏപ്രിൽ 24): ഗിൽഗന്ദ്രയിലെ ചാർബലൈറ്റ് സമൂഹം അനുഗ്രഹത്തിനും രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനുമായി ബാത്തർസ്റ്റ് രൂപതയിലെ ബിഷപ്പ് പാട്രിക് ഡഗെർട്ടിയെ സമീപിച്ചു.

1987: ടെക്സസിലെ കാം ഫാദർ മാൽക്കം ബ്ര rou സാർഡിനെ കണ്ടു; ബ്ര rou സാർഡ് കാംബെവാറയിലെ ചാർബെലൈറ്റുകളിൽ ചേർന്നു.

1990 (നവംബർ 14): തന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ ആൻ ഉടൻ തന്നെ മരിക്കുമെന്നും അനുയായി ബെറ്റിന ലമ്മർമാൻ തന്റെ ഭാര്യയാകുമെന്നും കമിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു. ലമ്മർമാന് എഴുതിയ കത്തിലൂടെ കമ്മം നിർദ്ദേശിച്ചു.

1991 (മാർച്ച് 19): ജർമ്മനിയിൽ ലമ്മർമാനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

1991 (ഓഗസ്റ്റ്): കമ്മിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ ആൻ, കാമിന്റെ നാല് മക്കളോടൊപ്പം നൗറയിലെ ചാർബലൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് അകന്നു.

1991/1992: “പുതിയ വിശുദ്ധ കാലഘട്ടത്തിൽ” തന്റെ സന്തതി വഹിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് രാജ്ഞികളെയും എഴുപത്തിരണ്ട് രാജകുമാരിമാരെയും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കമിന് ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിച്ചു.

1998 (ഒക്ടോബർ 6): കമ്മിനെയും ഓർഡർ ഓഫ് സെൻറ് ചാർബലിനെയും കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ രൂപത ഒരു കമ്മീഷൻ രൂപീകരിക്കുമെന്ന് വോലോങ്കോങ്ങിലെ ബിഷപ്പ് ഫിലിപ്പ് വിൽസൺ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1999 (മെയ് 6): ബിഷപ്പ് ബാർത്തലോമിവ് ഷ്നൈഡർ (തുക് ലൈൻ ബിഷപ്പ്) മുഖേന തങ്ങൾക്ക് സഭയുടെ അനുമതി ലഭിച്ചതായി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ചാർബലൈറ്റുകൾ പത്രക്കുറിപ്പ് ഇറക്കി.

1999 (സെപ്റ്റംബർ 27): ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിനെതിരെ ബിഷപ്പ് വിൽസൺ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു.

2000 (മെയ് 5): കാനോൻ അഭിഭാഷകൻ ഫാദർ കെവിൻ മാത്യൂസിന്റെ നിർദേശപ്രകാരം ബിഷപ്പ് വിൽസൺ അന്വേഷണ കമ്മീഷൻ established ദ്യോഗികമായി സ്ഥാപിച്ചു.

2002 (ജൂൺ 16): ബിഷപ്പ് പീറ്റർ ഇംഗ്ഹാം (ബിഷപ്പ് വിൽസന്റെ പിൻഗാമി) കമ്മിനെതിരെ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു.

2002 (ജൂലൈ): കമ്മം നടത്തിയ ലൈംഗിക കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ പേരിൽ നാല് വനിതാ മുൻ അംഗങ്ങൾ പോലീസിനെ ബന്ധപ്പെട്ടു. ചൈൽഡ് പ്രൊട്ടക്ഷൻ എൻഫോഴ്‌സ്‌മെന്റ് ഏജൻസി സ്‌ട്രൈക്ക് ഫോഴ്‌സ് വൈൻഫ്രൈഡ് സ്ഥാപിച്ചു.

2002 (ഓഗസ്റ്റ് 8): അടുത്തുള്ള പട്ടണമായ ബോമാഡെറിയിൽ വച്ച് കമിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും രണ്ട് മുൻ അംഗങ്ങൾക്കെതിരെ പതിമൂന്ന് കുട്ടികളെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ചാർബെലൈറ്റുകളുടെ കാംബെവാര ആസ്ഥാനത്ത് പോലീസ് ഒരേസമയം ഉയർന്ന അപകടസാധ്യതയുള്ള തിരയൽ വാറന്റ് നടപ്പാക്കി, ആയുധങ്ങളും രേഖകളും പിടിച്ചെടുത്തു.

2003 (മാർച്ച് 30): ജർമ്മനിയിലെ ബവേറിയയിൽ ബാർത്തലോമിവ് ഷ്നൈഡർ ബ്ര rou സാർഡിനെ ബിഷപ്പായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു.

2003 (ജൂൺ 10): ബ്ര rou സാർഡിന്റെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ സമർപ്പണം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് ബിഷപ്പ് ഇംഗ്ഹാം ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു.

2005 (ജൂലൈ 7): സിഡ്നി ഡിസ്ട്രിക്റ്റ് കോടതി ഒരു പെൺകുട്ടിയെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ചതിന് അഞ്ച് കുറ്റങ്ങൾ ചുമത്തിയാണ് ജൂറി കുറ്റക്കാരനെന്ന് കണ്ടെത്തിയത്.

2005 (സെപ്റ്റംബർ 15): ബ്ര rou സാർഡിനെ ക്ലറിക്കൽ സ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് പിരിച്ചുവിട്ടതായി ബെനഡിക്റ്റ് പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പ പ്രഖ്യാപിച്ചു (“ഡിഫ്രോക്ക്ഡ്”).

2007 (മെയ് 30): സിഡ്നി ഡിസ്ട്രിക്റ്റ് കോടതിയിൽ രണ്ടാമത്തെ ഇരയ്‌ക്കെതിരെ ആറ് കുട്ടികളെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ച കേസിൽ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.

2013: നീണ്ട ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം കമ്മിന് വീണ്ടും സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങി.

2014 (നവംബർ 14): ബിഷപ്പ് അന്റോയിൻ-ചാർബൽ താരാബെ (ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ മരോനൈറ്റ് എപാർക്കിയുടെ ബിഷപ്പ്) കമ്മിനെക്കുറിച്ചുള്ള സഭയുടെ നിലപാടും സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഉത്തരവും ആവർത്തിച്ച് പരസ്യ പ്രസ്താവന ഇറക്കി.

2014 (നവംബർ 15): പരോളിൽ ജയിൽ മോചിതനായി.

2014 - നിലവിൽ: ജയിലിലും പരോളിലുമായി ജയിലിലും ചികിത്സയിലും നിയമപരമായ സഹായം തേടി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പശ്ചിമ ജർമ്മനിയിലെ കൊളോണിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ വില്യം കാം ജനിച്ചു. പുറത്താക്കപ്പെട്ട ഇറ്റാലിയൻ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെയും (രാജകീയ വംശജരാണെന്ന് കാം അവകാശപ്പെടുന്ന) ഒരു ജർമ്മൻ അമ്മയുടെയും റോമൻ കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിൽ സ്‌നാനമേറ്റു. മൂന്നാമത്തെ വയസ്സിൽ, കമിയുടെ കുടുംബം ഓസ്‌ട്രേലിയയിലേക്ക് കുടിയേറി, വിദഗ്ധ തൊഴിലാളികൾക്കുള്ള സർക്കാർ സഹായം മുതലെടുത്ത ധാരാളം യൂറോപ്യന്മാരുടെ ഭാഗമായി, ജർമ്മൻ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് ഏറെക്കാലമായി പ്രചാരമുള്ള പ്രദേശമായ സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ റെൻമാർക്കിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. എപ്പോൾ പതിമൂന്ന് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, കമ്മിന്റെ അമ്മ മക്കളോടൊപ്പം വിക്ടോറിയയിലെ മെൽബണിലെ സൺഷൈനിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്തേക്ക് താമസം മാറ്റി. തെക്കൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള യുദ്ധാനന്തര കുടിയേറ്റക്കാർക്കിടയിൽ ഇത് ജനപ്രിയമാണ്. അവസാനമായി, ക te മാരത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ കാം [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അമ്മയോടും പുതിയ ഭർത്താവിനോടും സഹോദരങ്ങളോടും ഒപ്പം ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസിലെ വൊലോങ്കോങ്ങിലേക്ക് മാറി, സിഡ്നിയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഒരു വ്യാവസായിക മേഖല തെരുവ്, അതിന്റെ ഉരുക്ക് ജോലികൾക്ക് പേരുകേട്ടതും വീണ്ടും ജനപ്രിയവുമാണ് തെക്കൻ യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാർ.

കാം പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം അമിതമായി മതവിശ്വാസികളായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, റെൻമാർക്കിലെ പ്രാദേശിക ഇറ്റാലിയൻ കുടുംബങ്ങളോടൊപ്പമുള്ള കുട്ടിയായി കാം ഇടയ്ക്കിടെ കത്തോലിക്കാ മാസ്സിൽ പങ്കെടുത്തു. സൺഷൈൻ, വൊലോങ്കോംഗ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ തെക്കൻ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാർ പ്രചാരത്തിലുള്ള കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടി. എന്നിരുന്നാലും, ക te മാരത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ, കം മതത്തിൽ കൂടുതൽ താല്പര്യം കാണിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രശസ്ത ഇറ്റാലിയൻ കളങ്കക്കാരനായ പാദ്രെ പിയോയുടെ ജീവിതം, പതിനാറാമത്തെ വയസ്സിൽ ഒരു ബലിപീഠ ബാലനായി. ക teen മാരപ്രായത്തിൽ തന്നെ ഒരു പ്രാദേശിക പുരോഹിതൻ കാമുമായി അടുത്തിടപഴകി. ലൈംഗിക പീഡനത്തിനിരയായി. ഇത് പിന്നീട് സഭാധികാരികൾക്ക് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ക te മാരപ്രായത്തിൽ തന്നെ സ്കൂൾ വിട്ട കാം വോലോങ്കോങ്ങിൽ കൊറിയറായി ജോലി ആരംഭിച്ചു. അതേ സമയം, കമ്മം കൂടുതൽ ഭക്തനായിത്തീർന്നു, കൂടാതെ ദിവസേനയുള്ള മാസ്സിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി.

പതിനേഴാം വയസ്സായപ്പോൾ, പാമർ ഡി ട്രോയ്സ് (സ്പെയിൻ), സാൻ ഡാമിയാനോ (ഇറ്റലി) എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ മരിയൻ അവതാരങ്ങളിൽ കാം ആകൃഷ്ടനായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി ദർശനങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് ലഭിക്കുകയും വൊലോങ്കോങ്ങിലെ സെന്റ് ഫ്രാൻസിസ് സേവ്യർ കത്തീഡ്രലിൽ നടന്ന ഈസ്റ്റർ സൺഡേ മാസ്സിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. 1968 ൽ. താൻ ഒരു വലിയ വിശുദ്ധനായിത്തീരുമെന്നും വിവാഹം കഴിച്ച് ഒരു മാതൃകാ വിശുദ്ധ കുടുംബം സ്ഥാപിക്കുമെന്നും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുമെന്നും നിത്യപിതാവിന്റെ ശബ്ദം കേട്ടു. കം വിവിധ ജോലികൾ തുടർന്നു, വിവിധ ലേ ഓർഗനൈസേഷനുകളിൽ കൂടുതൽ പങ്കാളികളായി, പ്രത്യേകിച്ചും വിവിധ രൂപങ്ങളുമായും കാഴ്ചക്കാരുമായും ബന്ധിപ്പിച്ച സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടവർ. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, സമകാലിക കാഴ്ചക്കാരിൽ നിന്നുള്ള അംഗീകാരമില്ലാത്ത വിവിധ സന്ദേശങ്ങൾ കാം വായിക്കാൻ തുടങ്ങി, പ്രത്യേകിച്ചും മെൽബണിലെ ഒരു ഫ്രഞ്ച് കുടിയേറ്റക്കാരൻ യെവ്സ് ഡ്യുപോണ്ട് വിതരണം ചെയ്ത സന്ദേശങ്ങൾ. അവസാന കാലത്തിനുമുമ്പ് ആസന്നമായ ഒരു പ്രതിസന്ധിയിലേക്കാണ് മനുഷ്യത്വം പ്രവേശിച്ചതെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന്റെ (1962-1965) ഫലമായി റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയിലേക്ക്‌ ഒഴുകിയെത്തുന്ന ആരാധനാപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ അധിക്ഷേപങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്ന സമകാലിക സന്ദേശങ്ങളെക്കുറിച്ചും കം കൂടുതൽ ബോധവാന്മാരായി. . 1960- കളുടെ അവസാനത്തിൽ, യെവ്സ് ഡ്യുപോണ്ട് തന്റെ മാസികയിലൂടെ ലോക ട്രെൻഡുകൾ ചെറിയ പ്രസിദ്ധീകരണ ഭവനം ടെനന്റ് പ്രസ്സ്, ഓസ്ട്രേലിയയിലെ ഒരു കേന്ദ്ര വ്യക്തിയായി. അദ്ദേഹം വിവിധ വിതരണം ചെയ്തു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് മരിയൻ മെറ്റീരിയലും സഭയിലെ ആരാധനാപരവും ഉപദേശപരവുമായ പരിഷ്കരണത്തിനെതിരായ പാരമ്പര്യവാദത്തെ എതിർത്തു. വത്തിക്കാൻ II ന് ശേഷമുള്ള കത്തോലിക്കാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിസത്തിന്റെ വിശാലമായ ഉപസംസ്കാരത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയായി ഡ്യുപോണ്ട് തന്റെ 1972 പുസ്തകത്തിലൂടെ പോയി. കത്തോലിക്കാ പ്രവചനം, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] പുരാതനകാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെയുള്ള വിവിധ തീയതികളുടെ അന്തിമകാല പ്രവചനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം. കമ്മും ഡ്യുപോണ്ടും ഒരിക്കലും കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, പിന്നീടുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ കമ്മിന്റെ വികസ്വര അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ആത്മീയതയെയും പ്രവചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തെയും ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു.

അംഗീകാരമില്ലാത്ത മെക്സിക്കൻ ദർശകനായ പോർട്ടാവോസിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് കന്യാമറിയത്തിലൂടെ ദൈവത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തം അർപ്പിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ 1972 അല്ലെങ്കിൽ 1973 ൽ, കം മരിയൻ വർക്ക് ഓഫ് അറ്റോൺമെന്റ് (MWOA) എന്ന പേരിൽ ഒരു സംഘടന രൂപീകരിച്ചു. ഈ സംഘം ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസിലും ഓസ്ട്രേലിയൻ ക്യാപിറ്റൽ ടെറിട്ടറിയിലുടനീളമുള്ള നിരവധി പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും അടുത്തുള്ള കാർമലൈറ്റ്, ഷോൺസ്റ്റാറ്റ് മൃഗങ്ങളിൽ ലേ റിട്രീറ്റുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിലുടനീളം സിഡ്നിയിലും വോലോങ്കോങ്ങിലും കാം നിരവധി വ്യത്യസ്ത ജോലികൾ ചെയ്തു. അതേസമയം, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജാൻസനിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ എഴുത്തുകാരനായ സെന്റ് ലൂയിസ്-മാരി ഗ്രിഗ്‌നിയൻ ഡി മോണ്ട്ഫോർട്ടിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അദ്ദേഹം തന്റെ മരിയൻ ഭക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സ്വയം ഒരു “ഇരയായ ആത്മാവ്” ആയി സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിൽ കാമിനെ കരിസ്മാറ്റിക് എന്നതിൽ നിന്ന് അകറ്റി. പുതുക്കലും വീഡിയോ രാത്രികളിലൂടെയും പ്രൊമോഷണൽ മെറ്റീരിയലുകളിലൂടെയും ഫാത്തിമയുടെയും മറ്റ് അംഗീകൃതവും അംഗീകാരമില്ലാത്തതുമായ അപ്രിയറിഷൻ സന്ദേശങ്ങളുടെ പ്രമോഷനായി കൂടുതൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായി.

1976 ഓടെ, പരാജയപ്പെട്ട ഒരു ബന്ധത്തിന് ശേഷം, കാം വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി അനുഭവിക്കുകയും MWOA യുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കുകയും ഇടയ്ക്കിടെ മാസ്സിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, 1978-ൽ കന്യാമറിയത്തിന്റെ ആശ്വാസകരമായ ദർശനം ലഭിച്ച അദ്ദേഹം താമസിയാതെ പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്ക് മടങ്ങി. ഈ സമയത്താണ് ന്യൂയോർക്കിലെ ക്വീൻസിലെ ബേസൈഡിൽ വെറോണിക്ക ലുക്കന്റെ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ കാമിന് പ്രത്യേക താത്പര്യം ഉണ്ടായത്. 1979 നവംബറിൽ, ബേസൈഡിലേക്ക് പോകാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരു ദർശനം അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. 28 ഡിസംബർ 1979 ന് കാം ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം കുറച്ചുനേരം താമസിച്ചു Our വർ ലേഡി ഓഫ് റോസസ് ദേവാലയം പുതുവർഷത്തിൽ. ഓസ്ട്രേലിയയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹം, ലഘുലേഖകളിലൂടെ ബേസൈഡ് സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി റോസസ് ന്യൂഷീറ്റ്, കൂടാതെ വോലോങ്കോംഗ് രൂപതയിലെ MWOA യുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക സഭാ അധികാരികളുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടത് ഇവിടെ വെച്ചാണ്.

മെയ് 1980 ൽ, കാം ഒരിക്കൽ കൂടി ബേസൈഡിലേക്ക് പോയി. എന്നാൽ, യാത്രയ്ക്ക് കാമിന് പണം കടം കൊടുത്ത മുൻ വീട്ടമ്മ, കം മോഷ്ടിച്ചുവെന്നാരോപിച്ച് സിഡ്നി വിമാനത്താവളത്തിൽ നിന്ന് പോലീസ് അദ്ദേഹത്തെ ചോദ്യം ചെയ്തു. ന്യൂയോർക്കിലെത്തിയ കാം കടം വാങ്ങിയ പണം മടക്കി ഒരു ചെക്ക് മെയിൽ ചെയ്തു. തന്റെ രണ്ടാം സന്ദർശന വേളയിൽ മെയിൽ‌റൂമിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ, ല്യൂക്കന്റെ “ആന്തരിക സർക്കിളിലെ” മറ്റ് സ്റ്റാഫുകളുമായി കാം ഏറ്റുമുട്ടി. കനേഡിയൻ പരമ്പരാഗത പത്രപ്രവർത്തകൻ ആൻ മക്ഗിൻ സില്ലിസിന്റെ പെൺമക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ആരോപണത്തിനും മറ്റൊരു വിവാഹിതനായ പ്രൊമോട്ടറായ കമ്മുമായി അനുചിതമായ പെരുമാറ്റം ആരോപിച്ചു. ദേവാലയം വിടാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. സംഭവത്തിൽ മാപ്പ് ചോദിച്ച് വിവാഹിതയായ സ്ത്രീ പിന്നീട് കമ്മിന് കത്തെഴുതി. പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ കമ്മിനെ വേട്ടയാടലിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്നതായിരുന്നു സിലിസിന്റെ ആരോപണം. സിഡ്നി മോണിങ് ഹെറാൾഡ്.

ഓസ്ട്രേലിയയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ കാമിന് ജോലി കണ്ടെത്താനായില്ല, ഒപ്പം വോലോങ്കോങ്ങിലെ സുഹൃത്തുക്കളുമായി താമസം മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം ബേസൈഡ് സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു, ഈ സമയം ഓസ്ട്രേലിയൻ എപ്പിസ്കോപ്പൽ കോൺഫറൻസിനെ (എഇസി, പിന്നീട് ഓസ്ട്രേലിയൻ കാത്തലിക് ബിഷപ്പ്സ് കോൺഫറൻസ്, എസിബിസി). ഈ സമയത്ത് MWOA യിൽ ഒരു പിളർപ്പ് സംഭവിച്ചു, ഭൂരിഭാഗം കുടുംബങ്ങളും പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചു. താമസിച്ചവർ “ആന്തരിക വൃത്തം” രൂപീകരിച്ചു, അത് പിന്നീട് ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിന്റെ കാതലായി.

മാർച്ച് 7, 1982 മുതൽ കാമിന് കന്യകാമറിയത്തിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങി, അടുത്ത വർഷത്തേക്കാൾ അവയുടെ ആവൃത്തി വർദ്ധിക്കുന്നു. മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, ഈ സന്ദേശങ്ങൾ എല്ലാം പിന്നീട് ഉടനടി അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് പരസ്യമായി ലഭ്യമാക്കിയിട്ടില്ല, അദ്ദേഹവും MWOA അംഗങ്ങളും കാറ്റകോമ്പുകൾ നിർമ്മിക്കാൻ ആരംഭിക്കുകയും അവസാന നാളുകളോടൊപ്പമുള്ള കഷ്ടതകൾക്കുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിനായി അർദ്ധസൈനിക പരിശീലനം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ വർഷം ജൂലൈ 16 ൽ, നൗറയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള കാംബെവാറയിലെ ഒരു ഫാം “ഹോളി ഗ്ര round ണ്ട്സ്” എന്നറിയപ്പെടണമെന്ന് കമ്മിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു. കാം ഇത് ഏറ്റെടുക്കേണ്ടതായിരുന്നു നോം-ഡി-പ്ലൂം ലിറ്റിൽ പെബിളിന്റെ, വ്യക്തിയിലല്ല സന്ദേശത്തിലേക്കാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്താൻ. മൂന്ന് പ്രാദേശിക പുരോഹിതർക്കും പ്രവേശന രൂപതയുടെ രോഗിയായ ബിഷപ്പുമായ തോമസ് മുൽദൂണിനും കം തന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അതിജീവന പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും സൈനിക പരിശീലന പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റുള്ളവരെല്ലാം ഗ്രൂപ്പിനെ നിരസിച്ചു.

1983 മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, MWOA അംഗങ്ങൾ ഓരോ മാസവും പതിമൂന്നാം ദിവസം 6 AM ൽ കാംബെവാറയിലെ ഹോളി ഗ്ര round ണ്ടിൽ “പ്രായശ്ചിത്ത ദിനത്തിനായി” യോഗം ചേർന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവർ പന്ത്രണ്ട് മണിക്കൂർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഒത്തുകൂടി, ഈ സമയത്ത് കന്യാമറിയം ഉച്ചയ്ക്കും 4 PM നും ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും. ജൂലൈ 16, 1983 ൽ ആനി ബൈസെഗോയെയും കാം വിവാഹം കഴിച്ചു. 1983 അവസാനിക്കുമ്പോഴേക്കും ഗ്രാമീണ ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസിലെയും ഓസ്ട്രേലിയൻ ക്യാപിറ്റൽ ടെറിട്ടറിയിലെയും പല പ്രദേശങ്ങളിലും MWOA പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കമ്മിന്റെ വിശ്വാസങ്ങൾ കൂടുതൽ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ആയിത്തീരുകയും സന്ദേശങ്ങളിൽ അംഗങ്ങളുടെ നിർദ്ദിഷ്ട അഭ്യർത്ഥനകൾ വീണ്ടും ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തതോടെ നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടു. മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ ഇടപെടൽ ശക്തമാക്കി, ഒക്ടോബർ 7, 1983 ൽ, തന്റെ അനുയായികളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ കാം‌ബെവാര സ്വത്ത് “ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ലൂർദ്‌സ്” ആയിത്തീരുമെന്ന് കമിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു. നവംബർ 1, 1983 ൽ, കാമിന് ആദ്യത്തെ പൊതു സന്ദേശം ലഭിച്ചു. വിവിധ ആരാധനാ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾക്കായി റോമൻ കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാരെ ശിക്ഷിക്കുന്നതിൽ സമകാലീനമായ മറ്റു പല കാഴ്ചപ്പാടുകളും ഇത് പ്രതിധ്വനിപ്പിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും അന്നത്തെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പതിവ് കയ്യിൽ കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കുന്നതും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ജനങ്ങൾക്ക് അവരുടെ പാപങ്ങൾക്കായുള്ള ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതും. അധിക സന്ദേശങ്ങൾ കമ്മും അനുയായികളും ഒരു ബ്രോഡ്‌ഷീറ്റിൽ സ്വീകരിച്ച് വിതരണം ചെയ്തു Our വർ ലേഡി ഓസ്ട്രേലിയയിലേക്ക് വരുന്നു തുടർന്നുള്ള മാസങ്ങളിൽ പള്ളി അധികാരികളുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു.

ജൂൺ 1984 ആയപ്പോഴേക്കും, വോലോങ്കോംഗ് രൂപതയുടെ ബിഷപ്പ് വില്യം മുറെ ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ചും അവർ പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചും കേൾക്കുന്ന റിപ്പോർട്ടുകളെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. സിഡ്‌നി ആസ്ഥാനമായുള്ള ഒരു സോളിസിറ്റർ ഈ സന്ദേശങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സ്വകാര്യ അന്വേഷണം നിയോഗിച്ചതായി തോന്നുന്നു, കമ്മിന്റെ ലൊക്കേഷനുകൾ ആധികാരികമല്ലെന്ന് ആഭ്യന്തര പരിഗണനയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. അസംതൃപ്തരായ അംഗങ്ങളിൽ നിന്നും ബന്ധപ്പെട്ട പുരോഹിതരിൽ നിന്നും കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭിച്ച ശേഷം, സിഡ്നിയിലെ മറ്റൊരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായി ബിഷപ്പ് മുറെ ആലോചിച്ചു. സന്ദേശങ്ങൾ ആധികാരികമല്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുകയും കത്തോലിക്കരെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്ന ഒരു ഹ്രസ്വ പ്രസ്താവന എഴുതാൻ ബിഷപ്പ് മുറെയെ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രണ്ടാമത്തെ റിപ്പോർട്ട് ലഭിച്ചതിനെത്തുടർന്ന്, മുറെ ഒരു സ്വകാര്യ മീറ്റിംഗിലേക്ക് കമ്മിനെ ക്ഷണിക്കുകയും അവിടെ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് കമ്മിനെ അറിയിക്കുകയും സന്ദേശങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നത് നിർത്താൻ കാമിനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. തന്റെ ബിഷപ്പിനേക്കാൾ ആദ്യം ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുമെന്ന് പറഞ്ഞ് കം നിരസിച്ചു. ഈ സംഭവം കമ്മും തുടർന്നുള്ള വൊലോങ്കോങ്ങിലെ മെത്രാന്മാരും തമ്മിലുള്ള തണുത്തുറഞ്ഞ ബന്ധം നിലനിർത്താൻ കാരണമായി.

ഡിസംബർ 2, 1984 ൽ ബിഷപ്പ് മുറെ ഒരു ഇടയ കത്ത് നൽകി വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകാമറിയത്തോടുള്ള യഥാർത്ഥ ഭക്തിയിൽ അതിൽ കാമിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് അമാനുഷിക ഉത്ഭവം കുറവാണെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു കാമുമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധനാലയവുമായും ഇടപഴകുന്നതിൽ നിന്ന് സാധാരണക്കാർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. നിരവധി അനുയായികൾ ഈ സമയത്ത് കമ്മുമായി സഹവസിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ ഇടയലേഖനമുണ്ടായിട്ടും ബിഷപ്പ് മുറെയുടെ മുന്നറിയിപ്പുകൾ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വാസ്തവത്തിൽ, 8, 1984 official ദ്യോഗിക ഉദ്ഘാടനം മുതൽ, നിരവധി തീർഥാടകർ പ്രതിമാസ പ്രായശ്ചിത്ത ദിനത്തിനായി കാംബെവാറയിലെ Our വർ ലേഡി ഓഫ് ആർക്ക് ദേവാലയത്തിലേക്ക് ഒഴുകാൻ തുടങ്ങി, അവിടെ അവർ പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ ഘോഷയാത്രകളിൽ പങ്കെടുത്തു മരിയൻ ഭക്തിയും.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിക്കുകയും സഭാ പ്രതിരോധം തുടരുകയും ചെയ്തപ്പോൾ കമിന് കന്യാമറിയത്തിൽ നിന്നും മറ്റ് കത്തോലിക്കാ മദ്ധ്യസ്ഥരിൽ നിന്നും ലഭിച്ച സന്ദേശങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം സാധാരണ റോമൻ കത്തോലിക്കാ ഉപദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1984 ൽ, ഒരു “ആർമി ഓഫ് ട്രൂത്ത്” രൂപീകരിക്കണമെന്നും തന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ലോകമെമ്പാടും സജീവമായിരിക്കുന്ന എല്ലാ കാഴ്ചക്കാരെയും ഒന്നിപ്പിക്കണമെന്നും കമിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു. ഈ സന്ദേശം കാമും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അംഗീകാരമില്ലാത്ത മറ്റ് കാഴ്ചക്കാരും തമ്മിലുള്ള സഹകരണം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി. ഇവരിലൊരാൾ (ട്രംപറ്റർ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ആൻഡ്രൂ വിൻഡ്‌ഗേറ്റ് എന്ന ടെക്സന്) എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചിരുന്നു, ഇത് ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ വഞ്ചനയെത്തുടർന്ന് അടുത്തതും അവസാനവുമായ മാർപ്പാപ്പയായിരിക്കുമെന്നും സഭയുടെ തലവനാകുമെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചു. അവൻ അന്ത്യകാലത്തു വന്നു.

ഒരു സഹസ്രാബ്ദ പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിൽ ലിറ്റിൽ പെബിളിന്റെ പങ്ക് ആന്തരിക വൃത്തത്തിന്റെയും പിൽക്കാലത്തെ ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിന്റെയും കേന്ദ്ര സ്തംഭമായി മാറുക എന്നതായിരുന്നു, അടുത്ത ഒന്നര പതിറ്റാണ്ടിനിടയിൽ ഈ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ നാടകത്തിൽ കാമിന്റെ മുൻകൂട്ടിപ്പറഞ്ഞ പങ്ക് അദ്ദേഹത്തിന് തുടർച്ചയായി വെളിപ്പെടുത്തി. സന്ദേശങ്ങൾ അവനുമായി നേരിട്ട് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് കാഴ്ചക്കാർ വഴി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. തോൺ‌ബുഷ് (ഡാനിയേൽ ഗെർ‌വെയ്സ്) എന്ന പേര് ഉപയോഗിച്ച കനേഡിയൻ കാഴ്ചക്കാരിലൊരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അക്കാലത്ത് ഒരു ക്യൂബെകോയിസ് ഗ്രൂപ്പായ ഓർഡർ ഓഫ് ദി ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് ഹാർട്ട്, സെന്റ് ലൂയിസ്-മാരി ഡി മോണ്ട്ഫോർട്ട് എന്നിവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. സെന്റ് ചാർബലിന്റെ. ഈ സമയത്ത് MWOA- യിലേക്ക് ആദ്യമായി പത്രമാധ്യമങ്ങൾ ടെലിവിഷനിലും പത്രങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

കമ്മിന്റെ ജനപ്രീതി വർദ്ധിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ഓസ്ട്രേലിയയിലേക്കുള്ള ഭക്തരായ തെക്കൻ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാർക്കിടയിലും, തുടക്കത്തിൽ, വലിയ ലെബനൻ മരോനൈറ്റ് പ്രവാസികളുടെ മേഖലകളിലും. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്കുള്ളിൽ ഒരു പുതിയ ഓർഡർ തയ്യാറാക്കാൻ ഉപദേശിച്ചുകൊണ്ട് എക്സ്എൻഎംഎക്‌സിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കമ്മിന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിച്ചു  പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്തമായ മരോനൈറ്റ് സന്യാസിയായ ചാർബൽ മഖ്‌ലൂഫിന് (1828-1898) നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബൽ എന്നാണ് വിളിക്കേണ്ടത്. ഇത് നേടുന്നതിനായി, അടുത്ത മാസം കാം റോം സന്ദർശിച്ചു, ഏപ്രിൽ 19, 1984 ൽ, ഒരു സ്വകാര്യ സേവനത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം നേടിയ ശേഷം കാം പോപ്പ് ജോൺ പോൾ രണ്ടാമനോടൊപ്പം ഫോട്ടോയെടുത്തു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] തുടർന്നുള്ള മീഡിയ കവറേജിൽ ഇടയ്ക്കിടെ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന കഥയുടെ ഭാഗമാവുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു ഈ ചിത്രം. ഈ സന്ദർശന വേളയിൽ മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് ഓർഡർ സ്ഥാപിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം താൻ സമർപ്പിച്ചതായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ചതായും കാം പിന്നീട് അവകാശപ്പെട്ടു, പിന്നീട് വത്തിക്കാൻ അധികൃതർ ഇത് നിഷേധിച്ചു. 1985, 1986 എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ, കമ്മിന്റെ ദൗത്യം വളർന്നു, കൂടാതെ നിരവധി അന്തർ‌ദ്ദേശീയ കാഴ്ചക്കാർ‌ അവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഫാ. സ്റ്റെഫാനോ ഗോബി തന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ നിരസിച്ചു. ഒക്ടോബർ 13, 1986, MWOA ഹോളി ഗ്ര round ണ്ടിൽ ഒരു വലിയ “കാഴ്ചക്കാരെ ശേഖരിക്കുന്നു” ഒരു സൗര അത്ഭുതത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു.

ബിഷപ്പ് മുറെയുടെ എതിർപ്പിനെത്തുടർന്ന് ഒരു ഉത്തരവ് കണ്ടെത്താനുള്ള അനുമതി വൊളോംഗോങ്ങിൽ വരില്ലെന്ന് മനസിലാക്കിയ ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബൽ അവരുടെ ആദ്യത്തെ “official ദ്യോഗിക” കമ്മ്യൂണിറ്റി ഗിൽഗന്ദ്രയിൽ ഗ്രാമീണ ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസ് രൂപതയായ ബാത്തർസ്റ്റിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ഏപ്രിൽ 24, 1987 ൽ, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റി അവരുടെ പ്രാരംഭ ഭരണം ബിഷപ്പ് പാട്രിക് ഡഗെർട്ടിക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഗ്രഹവും രക്ഷാകർതൃത്വവും തേടുകയും ചെയ്തു. വോളോൻ‌ഗോങ്ങിലെ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു, കൂടാതെ എ‌ഇ‌സി സെക്രട്ടറിയായിരിക്കെ ബേ‌സൈഡുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്ന ബിഷപ്പ് ഡഗേർട്ടി തന്റെ രൂപതാ ചാൻസലർ മോൺസിഞ്ഞോർ ലോറൻസ് ജെന്നിംഗ്സിൽ നിന്ന് പുതിയ ചാർബലൈറ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു റിപ്പോർട്ട് നിയോഗിച്ചു.

ഫാദർ ജെന്നിംഗ്സിന്റെ സമഗ്രവും സമതുലിതമായതുമായ റിപ്പോർട്ടിൽ ഗിൽഗന്ദ്രയിലെ പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുമായി നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അതിൽ അംഗങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥരും ഭക്തരുമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, പ്രാദേശിക പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിലും സമുദായ ജീവിതത്തിലും ഭിന്നിപ്പുണ്ടെന്ന് അവർ തെളിയിക്കുകയായിരുന്നു. ബാത്തർസ്റ്റിൽ അംഗീകാരമൊന്നും നൽകരുതെന്ന് ജെന്നിംഗ്സ് ശുപാർശ ചെയ്തിരുന്നു, എന്നാൽ ബിഷപ്പ് മുറെയുടെ പ്രാരംഭ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ശേഷം ഗ്രൂപ്പിന്റെ വളർച്ച കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, കൂടുതൽ രൂപത അന്വേഷണം (വൊലോങ്കോംഗ് രൂപതയിലോ ബാത്തർസ്റ്റിലോ) കൂടുതൽ പ്രശ്നങ്ങൾ തടയാൻ അവസരമൊരുക്കും. ഗിൽഗന്ദ്ര സമൂഹം താരതമ്യേന ഹ്രസ്വകാലത്താണെങ്കിലും ഈ ഉപദേശം സ്വീകരിച്ചതായി തോന്നുന്നില്ല.

മെയ് 1987 ൽ, കാം ഒരു ടെക്സൻ പുരോഹിതനെ കണ്ടു, ഫാദർ മാൽക്കം ലൂയിസ് ബ്ര rou സാർഡ്, മുമ്പ് കാവൽ ട്രംപറ്ററുടെ ആത്മീയ ഡയറക്ടറായിരുന്ന അദ്ദേഹം ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ പുതിയ ചാർബലൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ചേരാൻ അദ്ദേഹത്തെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. പിതാവ് ബ്ര rou സാർഡ് ഗാൽവെസ്റ്റൺ-ഹ്യൂസ്റ്റൺ രൂപതയിലെ തന്റെ ഇടയ ശുശ്രൂഷ ഉപേക്ഷിക്കുകയും അതേ വർഷം സെപ്റ്റംബറിൽ ചാർബലൈറ്റുകളിൽ ചേരാൻ അമേരിക്കയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, മിഷന്റെ രണ്ട് സമ്പന്നരായ അനുയായികൾ കാംബെവാറയിലെ ഹോളി ഗ്ര round ണ്ടിനോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു കാരവൻ പാർക്ക് വാങ്ങുന്നതിന് ധനസഹായം നൽകി, കാമും അനുയായികളും തങ്ങളുടെ കാറ്റകോമ്പുകളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ നടത്തിയ വിപുലമായ ചലനത്തെത്തുടർന്ന് ഉടമകൾ വെട്ടിക്കുറച്ച വിലയ്ക്ക് വിൽക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. ബിസിനസ്സ് അകറ്റിക്കളഞ്ഞു. ഫാ. കാനൻ അഭിഭാഷകനും ഓർഡർ ഓഫ് ദി ഇമ്മാക്കുലേറ്റ് ഹാർട്ട് നേതാവും സെന്റ് ലൂയിസ്-മാരി ഡി മോണ്ട്ഫോർട്ട്, കമ്മും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന്തരിക വൃത്തത്തിലെ അംഗങ്ങളും യെവ്സ്-മാരി ബ്ലെയ്സ് തുടർച്ചയായി ഡ്രാഫ്റ്റുകൾ എഴുതാൻ തുടങ്ങി. സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഉത്തരവിന്റെ ഭരണവും ഭരണഘടനയും ഓർഡർ ഓഫ് സെൻറ് ചാർബൽ പാലിക്കേണ്ട ഘടനയും കരിഷ്മയും. അംഗീകാരമില്ലെങ്കിലും ഇത് പിന്നീട് വിവിധ വത്തിക്കാൻ ഡികാസ്റ്ററികൾക്ക് സമർപ്പിച്ചു.

1980, 1990 എന്നിവയിലുടനീളം കമ്മും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിചാരകരും പലപ്പോഴും കഠിനമായ യാത്രാ ഷെഡ്യൂൾ നിലനിർത്തി, യൂറോപ്പ്, ഏഷ്യ, ആഫ്രിക്ക, വടക്കേ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലൂടെ സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു. കമ്മിന്റെ യാത്രയും സ്വയം പ്രൊമോഷനും താമസിയാതെ അദ്ദേഹത്തെ മരിയൻ ദർശനാത്മക ഉപസംസ്കാരത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയാക്കി മാറ്റി, എന്നിരുന്നാലും ഇത് മെഡ്‌ജുഗോർജെയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് കാഴ്ചക്കാരിൽ നിന്ന് അപലപിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞില്ല, ഫാ. സ്റ്റെഫാനോ ഗോബി, വെറോണിക്ക ലുക്കെൻ. പ്രശസ്ത ഫ്രഞ്ച് മാരിയോളജിസ്റ്റ് റെനെ ലോറന്റിനും കമ്മിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ആഫ്രിക്കയിലും ഇന്ത്യയിലും ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിൽ വിവിധ പ്രാർത്ഥനാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ ദരിദ്ര സമൂഹങ്ങളിൽ പള്ളികൾ പണിയുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനും ചാർബെലൈറ്റുകൾ താരതമ്യേന തുച്ഛമായ തുക നൽകി. ഇത് ഇന്ത്യയിലെ കർദിനാൾ ആന്റണി പഡിയാര, ഫിലിപ്പൈൻസിലെ കർദിനാൾ ജെയിം സിൻ എന്നിവരുൾപ്പെടെ നിരവധി റോമൻ കത്തോലിക്കാ നേതാക്കളിലേക്ക് നയിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ ചാർബലൈറ്റ് ഫ ations ണ്ടേഷനുകൾക്കും പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും അവരുടെ അനുഗ്രഹം നൽകി. പ്രാദേശിക സഭാധികാരികളുമായുള്ള കമ്മിന്റെ സംഘട്ടനങ്ങളെക്കുറിച്ചോ പ്രാദേശിക ഇടവകകളിൽ ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ തകരാറുണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കുമ്പോഴോ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള പിന്തുണ പിൻ‌വലിച്ചു. വിവാദമായ (പിന്നീട് പിരിച്ചുവിട്ട) ആഫ്രിക്കൻ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഇമ്മാനുവൽ മില്ലിംഗോയുമായും കമ്മിന് ചില ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു.

1980 കളിലും 1990 കളിലുടനീളം, ഓർഡറിന്റെ സ്വയം വിവരിച്ച മദർ ഹ, സ്, കാംബെവാറയിലെ ഗെത്ത്സെമാനിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റി, പതുക്കെ വലിപ്പം വളർന്നു, ഒടുവിൽ സ്വന്തമായി ഒരു സ്കൂൾ സ്ഥാപിക്കുകയും പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിൽ ബിസിനസ്സ് താൽപ്പര്യങ്ങൾ വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലും വിദേശത്തും രൂപീകരിച്ചു. 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, കാമിന് തന്റെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ റോളിൽ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ പുതിയ വിശുദ്ധ കാലഘട്ടത്തിൽ ലോകത്തെ വീണ്ടും ജനകീയമാക്കുന്നതിനായി ഒരു പുതിയ വിശുദ്ധ മൽസരത്തെ ഉൾപ്പെടുത്തുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന് “ഹോളി ഷൈനി തിംഗ്” (ഒരു പരാമർശം) നൽകിയ ഒരു നിഗൂ vision ദർശനവും കമ്മിന് ലഭിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ജർമ്മനി ദർശകനായ ബ്ലെസ്ഡ് ആൻ-കാതറിൻ എമറിച്, കമ്മിന്റെ പ്രത്യേക പ്രിയങ്കരനായിരുന്നു) അതിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്റെ വിശുദ്ധ വിത്ത് വിതരണം ചെയ്യുകയായിരുന്നു. ഇതിനായി, കാം അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും ഒരു വിശുദ്ധ കുടുംബത്തെ (ഡേവിഡ് രാജകീയ ഭവനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു) ഒത്തുകൂടാൻ തുടങ്ങി, അതിൽ പന്ത്രണ്ട് രാജ്ഞികളും എഴുപത്തിരണ്ട് രാജകുമാരിമാരും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഈ പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ‌, ഇന്നുവരെ പ്രയാസകരമാണെങ്കിലും 1991 നും 1992 നും ഇടയിൽ‌ ആരംഭിച്ചതായി തോന്നുന്നു, ഒപ്പം ജർമ്മൻ‌ അനുയായിയുടെ പതിനേഴുവയസ്സുള്ള മകളായ ബെറ്റിന ലമ്മർ‌മാനുമായുള്ള കമ്മിന്റെ തുടർന്നുള്ള നിഗൂ വിവാഹം, 1991 ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ ആനിയിലേക്ക് നയിച്ചു. അവരുടെ മക്കളോടും മറ്റ് നിരവധി അനുയായികളോടും ഒപ്പം അവനെ വിട്ടു. ഇതിൽ പോളിഷ് പുരോഹിതൻ ഫാദർ മിറോസ്ല ഗെബിക്കി ഉൾപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം കമ്മിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും വർഗീയതയെയും കുറിച്ച് മാധ്യമങ്ങളെയും ചർച്ച് അധികാരികളെയും അറിയിച്ചു. അടുത്ത ദശകത്തിലോ അതിൽ കൂടുതലോ, വ്യത്യസ്തങ്ങളായ നിരവധി സ്ത്രീകൾ ഇരുപതിലധികം കുട്ടികളെ ജനിപ്പിച്ചതായും ഗണ്യമായ എണ്ണം സ്ത്രീ അനുയായികളെ തന്റെ നിഗൂ w ഭാര്യമാരായി ക്ഷണിച്ചതായും കരുതുന്നു. കമ്മിന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ മറ്റ് അംഗങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഗൂ family കുടുംബത്തിന്റെ ഭാഗമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനാൽ ഇത് സംഘർഷത്തിനിടയാക്കുകയും സംഘത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയും ചെയ്തു.

അതേസമയം, കമ്മിന്റെ സന്ദേശങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന നോവൽ സമ്പ്രദായങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളും (ഉദാഹരണത്തിന്, ബലാത്സംഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ അലസിപ്പിക്കൽ സംബന്ധിച്ച്) ഗ്രൂപ്പുകളിൽ താമസമാക്കിയ നിരവധി അംഗങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഇത് കമ്മും മുൻ അംഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള നിരവധി സാമ്പത്തിക തർക്കങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, അവയിൽ ചിലത് ഗണ്യമായ തുകയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് കമിനെ വീണ്ടും ഓസ്ട്രേലിയൻ മെത്രാന്മാരുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തി, മുൻ അംഗങ്ങളുമായി പതിവായി ബന്ധപ്പെടുന്ന പരാതികൾ കമ്മിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

ബിഷപ്പുമാരായ മുറെയും ഡഗേർട്ടിയും അധികാരപ്പെടുത്തിയ രണ്ട് പ്രാഥമിക അന്വേഷണങ്ങളിൽ നിന്നും നെഗറ്റീവ് വിലയിരുത്തലും എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ മെൽ‌ബണിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജോർജ്ജ് പെല്ലിന്റെ മറ്റൊരു ഇടയ മുന്നറിയിപ്പും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, തന്റെ അമാനുഷിക അവകാശവാദങ്ങളെയും ചാർബലൈറ്റ് നിലയെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ സമഗ്രമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ ആവശ്യകത കാം തുടർന്നു. ഇതിനായി 1997 ന്റെ അവസാനത്തിൽ, പുതിയ ബിഷപ്പ് ഫിലിപ്പ് വിൽ‌സന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ വോലോൻ‌ഗോംഗ് രൂപതയ്‌ക്കെതിരെ നിയമനടപടി സ്വീകരിക്കുമെന്ന് കാം ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. തന്റെ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ച് official ദ്യോഗിക അന്വേഷണം നടത്താൻ രൂപതയെ നിർബന്ധിതനാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിലാണ് ഇത്. മറുപടിയായി, ഓസ്‌ട്രേലിയൻ കത്തോലിക്കാ ബിഷപ്പുമാരുടെ സമ്മേളനത്തിന്റെയും വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉപദേശത്തിനായുള്ള സഭയുടെയും പിന്തുണയോടെ, ബിഷപ്പ് വിൽസൺ കമ്മിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഒരു സഭാ അന്വേഷണം ആരംഭിക്കുമെന്ന് കമ്മിനെ അറിയിച്ചു.

ഈ അന്വേഷണം അതിന്റെ പ്രാഥമിക ഘട്ടത്തിലാണെങ്കിലും, പുരോഗതിയുടെ അഭാവമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച ചാർബലൈറ്റുകൾ 6 മെയ് 1999 ന് ഒരു പത്രക്കുറിപ്പ് ഇറക്കി, അതിൽ ബിഷപ്പ് ബാർത്തലോമ്യൂ ഷ്നൈഡറിൽ നിന്ന് official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചതായി അവകാശപ്പെട്ടു. തുക് ലൈൻ ബിഷപ്പ് സ്പെയിനിലും ജർമ്മനിയിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ സംഭവവും ചാർ‌ബെലൈറ്റുകൾ‌ കമ്മീഷന് നൽകിയ സഭാ അംഗീകാരത്തിന്റെ മറ്റ് തെളിവുകളും കൃത്യമായി അന്വേഷിച്ചു. 27 സെപ്റ്റംബർ 1999 ന് ബിഷപ്പ് വിൽസൺ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഉത്തരവ് പരസ്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണമെന്നും കത്തോലിക്കാസഭയ്ക്കുള്ളിൽ ഏതെങ്കിലും സഭാ അംഗീകാരം അവകാശപ്പെടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കാൻ അംഗങ്ങളോട് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. മാത്രമല്ല, ഉത്തരവ് അവസാനിപ്പിക്കാൻ ബിഷപ്പ് വിൽസൺ കമ്മിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ബിഷപ്പ് വിൽസന്റെ ബിരുദത്തിനെതിരെ ആദ്യം സിഡ്‌നിയിലെ കർദിനാൾ എഡ്വേർഡ് ക്ലാൻസിയിലേക്കും പിന്നീട് ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയിലേക്കും ചാൾബലൈറ്റുകൾ പ്രതികരിച്ചു.

മെയ് 5, 2000 ൽ, ബിഷപ്പ് വിൽസൺ മറ്റൊരു രൂപതയുടെ കാനോൻ അഭിഭാഷകനായ ഫാദർ കെവിൻ മാത്യൂസിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം അന്വേഷണ കമ്മീഷൻ established ദ്യോഗികമായി സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ രണ്ട് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും രണ്ട് കാനോൻ അഭിഭാഷകരും ഉൾപ്പെടുന്നു. കമ്മിന്റെയും ചാർബെലൈറ്റുകളുടെയും രചനകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും അന്വേഷിക്കുകയും കത്തോലിക്കാസഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു അവരുടെ സംക്ഷിപ്തം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളുടെയും സന്ദേശങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക പരിശോധനയും അനുയായികളിൽ നിന്ന് ധാരാളം പോസിറ്റീവ് സാക്ഷ്യപത്രങ്ങളും അയച്ചതിനെത്തുടർന്ന് കമ്മീഷൻ ഒടുവിൽ ഒക്ടോബർ 21, 2000 ൽ കാമുമായി അഭിമുഖം നടത്തി. രണ്ട് പ്രമുഖ കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നും കമ്മിന്റെ രചനകളെയും ചാർബലൈറ്റ് ഭരണത്തെയും സംബന്ധിച്ച കാനോൻ അഭിഭാഷകനിൽ നിന്നും ബാഹ്യ റിപ്പോർട്ടുകൾ തേടി. രൂപതാ അന്വേഷണ കമ്മീഷന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ വളരെ മോശമായിരുന്നു. ഫാദർ മാത്യൂസിന്റെ അന്തിമ റിപ്പോർട്ടിൽ കമ്മും അനുയായികളും ഭിന്നശേഷിയുള്ളവരാണെന്നും ഗ്രൂപ്പിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ (പ്രത്യേകിച്ച് കമ്മിന്റെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ റോളിനെ സംബന്ധിച്ചവ) മതവിരുദ്ധമാണെന്നും കമ്മിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ യഥാർത്ഥമല്ലെന്നും ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിന് അംഗീകാരം നൽകാനാവില്ലെന്നും അതിന്റെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഹാനികരമാണ്.

2001 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, കമ്മീഷൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉപദേശത്തിനായി സഭയ്ക്ക് റിപ്പോർട്ട് കൈമാറി. മാർച്ച് 2002 ൽ, വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉപദേശത്തിനുള്ള സഭ ബിഷപ്പ് പീറ്റർ ഇംഗ്ഹാമിന് (ബിഷപ്പ് വിൽസന്റെ പിൻഗാമി) നേരിട്ട് കത്തെഴുതി, വോലോങ്കോംഗ് ബിഷപ്പ് എന്ന നിലയിൽ ഗ്രൂപ്പിനെതിരെ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിക്കണമെന്ന ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അതേസമയം, ചാർബലൈറ്റിന്റെ നൗറ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ അംഗങ്ങൾ പുറപ്പെട്ടു, ഇന്റർനെറ്റിലും ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഇമെയിൽ മെയിലിംഗ് ലിസ്റ്റിലൂടെയും കമ്മിന്റെ നേതൃത്വത്തെക്കുറിച്ച് തെറ്റിദ്ധാരണകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ജൂൺ 16, 2002 ൽ, ബിഷപ്പ് ഇംഗ്ഹാം കമ്മിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കണമെന്നും ചാർബലൈറ്റുകൾ പിരിച്ചുവിടണമെന്നും ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇത് വീണ്ടും അംഗീകരിക്കാൻ ചാർബലൈറ്റുകൾ വിസമ്മതിക്കുകയും റോമിനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ബിരുദം നൽകിയയുടനെ, ചാംബെലൈറ്റിലെ നാല് മുൻ അംഗങ്ങൾ കമ്മം നടത്തിയ ലൈംഗിക കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച് പോലീസിനെ ബന്ധപ്പെട്ടു. തൽഫലമായി, ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസ് ചൈൽഡ് പ്രൊട്ടക്ഷൻ എൻഫോഴ്‌സ്‌മെന്റ് ഏജൻസി സ്‌ട്രൈക്ക് ഫോഴ്‌സ് വിനിഫ്രഡ് സ്ഥാപിച്ചു.

ഓഗസ്റ്റ് 8, 2002 ൽ, കാംബെവാറയിലെ ചാർബലൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ പോലീസ് റെയ്ഡ് ചെയ്തു, കം ഓഫ്-സൈറ്റിൽ അറസ്റ്റുചെയ്യുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത നിരവധി സ്ത്രീ അനുയായികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി ലൈംഗിക പീഡന കുറ്റങ്ങൾ ചുമത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുറ്റങ്ങൾക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ഒമ്പത് വർഷം തടവ് അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കമ്മിന്റെ പ്രാഥമിക ബോധ്യത്തെത്തുടർന്ന്, ശേഷിക്കുന്ന അംഗങ്ങളിൽ ഗണ്യമായ എണ്ണം അവശേഷിക്കുന്നു. ജൂലൈ 7- ൽ കമ്മിന്റെ ആദ്യ ശിക്ഷാവിധിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സ്ട്രൈക്ക് ഫോഴ്സ് വിനിഫ്രഡ് എക്സ്നുഎംഎക്സ് എന്ന പേരിൽ രണ്ടാമത്തെ അന്വേഷണം പോലീസ് സ്ഥാപിച്ചു. ഇത് കൂടുതൽ ചാർജുകൾക്കും മെയ് 2005, 2 ന് കമ്മിന് രണ്ടാമത്തെ ശിക്ഷയ്ക്കും കാരണമായി.

അതേസമയം, കമ്മിന്റെ കൂട്ടാളിയായ ഫാദർ ബ്ര rou സാർഡ് ബിഷപ്പ് ഷ്നൈഡർ പവിത്രനാക്കാൻ പദ്ധതിയിടുന്നതായി വോലോൻഗോംഗ് രൂപതയുമായി ആശങ്ക ഉയർന്നിരുന്നു. കാനോൻ നിയമം ലംഘിച്ച് ജർമ്മനിയിലെ ബവേറിയയിൽ മാർച്ച് 30, 2003 ൽ ബിഷപ്പ് ഷ്നൈഡർ പിതാവ് ബ്ര rou സാർഡിനെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു. latae sententiae പുറത്താക്കൽ. ജൂൺ 10 ൽ, 2003 ബിഷപ്പ് ഇംഗ്ഹാം ഇത് formal ദ്യോഗികമായി ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു, ഒപ്പം ബ്ര rou സാർഡിന്റെ ശുശ്രൂഷ തുടർന്നും പാലിക്കുന്നവർ മുഖ്യധാരാ റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയ്ക്ക് പുറത്ത് നിൽക്കുമെന്ന് ബാക്കിയുള്ള ചാർബലൈറ്റുകൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. തുടർന്നുള്ള രണ്ടുവർഷങ്ങളിൽ ക ous ം ഉൾപ്പെടെയുള്ള കാനോൻ നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായി നിരവധി അനുയായികളെ പൗരോഹിത്യത്തിലേക്കോ ഡയകോണേറ്റിലേക്കോ ബ്ര rou സാർഡ് നിയമിച്ചു. ഈ പുരുഷന്മാർക്കും സമാനമായി latae sententiae പുറത്താക്കൽ. എഴുതുന്ന സമയത്ത് ഈ ഉപരോധങ്ങൾ ചാർബലൈറ്റുകളിൽ തുടരുന്ന എല്ലാവർക്കുമായി നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ തുടർനടപടികളെത്തുടർന്ന്, ബ്ര rou സ്സാർഡിനെ പൗരോഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കണമെന്ന് സഭയുടെ വിശ്വാസ സിദ്ധാന്തം ജൂലൈ 29, 2005 ന് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ബ്ര rou സാർഡ് പിരിച്ചുവിട്ടതായി പോപ്പ് ബെനഡിക്റ്റ് പതിനാറാമൻ സെപ്റ്റംബർ 15, 2005 ന് വിധിച്ചു എക്സ് അഫീഷ്യോ എറ്റ് പ്രോ ബോണോ എക്ലെസിയ ക്ലറിക്കൽ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന്, അതായത്, ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. തനിക്കെതിരായ പ്രക്രിയയ്ക്ക് സ്വാഭാവിക നീതിയില്ലെന്ന് താൻ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് ബ്ര rou സ്സാർഡ് അനുയായികൾക്ക് അയച്ച കത്തിൽ കുറിച്ചുവെങ്കിലും ഈ ഉത്തരവ് കൂടുതൽ അപ്പീലിനായി ഒരു വഴിയും നൽകിയില്ല. ബ്ര rou സാർഡ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചാർബലൈറ്റുകളെ മുഖ്യധാരാ റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ രൂപത ഉദ്യോഗസ്ഥർ ചില ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ജയിൽ ശിക്ഷയ്ക്കിടെ നീണ്ട ഇടവേളയെത്തുടർന്ന് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, കം വീണ്ടും സന്ദേശങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചുതുടങ്ങി, വിവാദമായ ഐറിഷ് ദർശകനായ മരിയ ഡിവിഷൻ മേഴ്‌സി (എന്നാൽ ഡബ്ലിൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള പബ്ലിഷിസ്റ്റ് മേരി കാർബെറി എന്ന് പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്നു) അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയുടെ മാർപ്പാപ്പ. 2013- കളുടെ തുടക്കം മുതൽ കമ്മിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളിനും ലഭിച്ച വിവിധ സന്ദേശങ്ങളിൽ പ്രവചിച്ച തെറ്റായ പ്രവാചകൻ, തെറ്റായ പോപ്പ് എന്നിവരാണ് മാർപ്പാപ്പയെ ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിയുന്നത്. ഈ സന്ദേശങ്ങൾ ഇന്നുവരെ തുടരുന്നു. നവംബർ 1980, 15 ന് കമ്മൽ പരോളിൽ പുറത്തിറങ്ങി. തന്റെ പരോളിന്റെ കർശനമായ വ്യവസ്ഥകൾ, ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടതിന്റെ സാധുത, ജയിലിൽ കഴിയുമ്പോഴുള്ള ചികിത്സ എന്നിവ സംബന്ധിച്ച് വിവിധ നിയമനടപടികളിൽ അദ്ദേഹം ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗ്രൂപ്പ് ഇപ്പോഴും സജീവമായ ഒരു ഇൻറർനെറ്റ് സാന്നിധ്യം നിലനിർത്തുന്നു, കൂടാതെ കം വിവിധ കറന്റ് അഫയേഴ്സ് പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ഫേസ്ബുക്കിലേക്കും ട്വിറ്ററിലേക്കും വീണ്ടും പ്രവേശനം അനുവദിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ എൻ‌എസ്‌ഡബ്ല്യു സർക്കാരിനെതിരെ സുപ്രീം കോടതിയിൽ കേസ് കൊടുക്കുന്നു.

കാമിന്റെ ജയിൽവാസത്തിന്റെയും സ്വാഭാവിക മനോഭാവത്തിന്റെയും ഫലമായി തകർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഭാവി (ആന്തരിക വൃത്തത്തിലെ പല അംഗങ്ങളും പ്രായമായവരാണ്), അനിശ്ചിതത്വത്തിൽ തുടരുന്നു, കൂടാതെ കമും അനുയായികളും എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും എന്ന് കാത്തിരിക്കേണ്ടി വരും എമെറിറ്റസ് ബെനഡിക്റ്റ് പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ മരണം വസ്തുതാപരമായി ഇതൊരു sedevacantist. സഭയുടെ സഭാ പദവി സംബന്ധിച്ച് വിവിധ ചാനലുകളിലൂടെ സഭയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ സംഘം ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും official ദ്യോഗിക ഉത്തരങ്ങളൊന്നും പരസ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എഴുതിയ സമയത്ത് (ജൂൺ 2018) കാം‌ബർ‌വാറയിലെ ഹോളി ഗ്ര round ണ്ടിന്റെ ഒരു ഭാഗം കാമിന്റെ നിയമപരമായ ചിലവുകൾക്കായി വിൽ‌പനയ്ക്ക് വച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഓർഡർ ഓഫ് സെൻറ് ചാർബൽ സ്വയം ഒരു കത്തോലിക്കാ മത ക്രമമായി കണക്കാക്കുകയും അതിന്റെ കത്തോലിക്കാ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ച് ശക്തമായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ മതവിരുദ്ധവും ഭിന്നശേഷിയുള്ളതുമായി കണക്കാക്കുന്നു. ചാർബലൈറ്റുകളുടെ വിശ്വാസങ്ങളെ മരിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കത്തോലിക്കാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്, സ്വകാര്യ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾക്ക് (“സ്വർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ”) ഓഡിയൽ ലൊക്കേഷനുകൾ, വിഷ്വൽ അപ്പാരിയേഷനുകൾ, ആന്തരിക സ്ഥാനങ്ങൾ, മറ്റ് ദർശനാത്മക നിഗൂ experiences അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ വിവിധ കാഴ്ചക്കാർക്ക് ലഭിക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അംഗീകാരമില്ലാത്ത മറ്റ് അപ്രിയറിഷൻ സൈറ്റുകളിൽ (ഉദാ. പാൽമറിയൻ കാത്തലിക് ചർച്ച്, ആർമി ഓഫ് മേരി) അവയുടെ ഉത്ഭവവുമായി വിവിധ റോമൻ കത്തോലിക്കാ ഫ്രിഞ്ച് ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ഈ ഗ്രൂപ്പിന് ശക്തമായ ബന്ധമുണ്ട്. മിക്ക കാര്യങ്ങളിലും, ഗ്രൂപ്പിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ യാഥാസ്ഥിതിക റോമൻ കത്തോലിക്കർക്കിടയിൽ ധാർമ്മികതയുടെയും ആത്മീയ പ്രാക്സിസിന്റെയും കാര്യത്തിൽ വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്. ചില ചാർബെലൈറ്റുകൾ മുമ്പ് പാരമ്പര്യവാദ ഗ്രൂപ്പുകളുമായി (ഉദാ. സൊസൈറ്റി ഓഫ് സെന്റ് പയസ് എക്സ്) ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന്റെ (1962-1965) പരിഷ്കാരങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ അംഗീകരിക്കാമെന്ന് ഗ്രൂപ്പ് അവകാശപ്പെടുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഇത് ഒരു ഉപദേശകസമിതി എന്നതിലുപരി ഒരു ഇടയനായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, പ്രത്യേകിച്ചും അവരുടെ മുമ്പത്തെ രചനകളിൽ, ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയെ ഉദ്ധരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ മരിയോളജി ചാർബലൈറ്റുകൾ പ്രത്യേകമായി ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു.

സഭാ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ചാർബെലൈറ്റുകൾ ചില സങ്കീർണതകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരപരിധിയിൽ അംഗീകൃത മത ക്രമമായി അംഗീകാരം നേടാനുള്ള അവരുടെ ശ്രമങ്ങളുടെ തെളിവാണ് റോമുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്കുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹം; മറുവശത്ത്, 1980- കളുടെ അവസാനം മുതൽ ഇത് ചാർബലൈറ്റ് രചനകൾ പരാമർശിക്കുന്നതിനെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു ഇന്റർ “കാറ്റകോമ്പുകളുടെ ചർച്ച്”, “മിസ്റ്റിക്ക് ചർച്ച്” അല്ലെങ്കിൽ ശേഷിക്കുന്ന സഭ. ഈ രണ്ടാം വർഷത്തിൽ, ഈ സംഘം മറ്റ് “മരിയൻ ആർക്ക്” ഗ്രൂപ്പുകളോട് സാമ്യമുള്ളവരാണ്, അവർ ആധുനികതയുടെ കടന്നുകയറ്റത്തിനെതിരെ കളങ്കമില്ലാത്തതും പ്രാകൃതവുമായ കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു വിശുദ്ധ അവശിഷ്ടമായി സ്വയം കാണുന്നു, വത്തിക്കാൻ രണ്ടാമന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നടന്ന അനുമതിയുള്ള പരിഷ്കാരങ്ങളുമായി ഇത് പ്രധാനമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. . വിവിധ സന്ദേശങ്ങളിൽ, കം ഇതിനകം ക്രിസ്തുവിന്റെ വികാരിയായിരുന്ന ഒരു എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ ആന്തരിക നിഗൂ Church സഭയും ആത്മീയമായി അഴിമതി നിറഞ്ഞ ഒരു സഭയും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നു, ഇത് കാമിന്റെ മാർപ്പാപ്പ ഓഫീസിലേക്ക് ശാരീരികമായി പ്രവേശിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് കടന്നുപോകും (ജോൺ പോളിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് പല സമയവും II, ഇപ്പോൾ, എമെറിറ്റസ് ബെനഡിക്റ്റ് പതിനാറാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ നിര്യാണത്തെത്തുടർന്ന് തോന്നുന്നു).

കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതിക ചായ്‌വുള്ള കത്തോലിക്കരുടെ ഒരു പ്രധാന മണ്ഡലവുമായി ചാർബലൈറ്റുകൾ പങ്കിടുന്ന ഭക്തിയും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ കെണികൾ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ചാർബെലൈറ്റ് ആശയങ്ങൾ കാലക്രമേണ വിവിധ ദിവ്യ ഇടനിലക്കാരിൽ നിന്ന് അവരുടെ ഭാവി പങ്കിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വെളിപ്പെടുത്തലുകളുമായി വികസിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് കമ്മിന്റെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ റോളിനെക്കുറിച്ചുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ . കം അവസാന മാർപ്പാപ്പയായിരിക്കുമെന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോൾ (പെട്രസ് റൊമാനസ്) ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും റോമൻ കത്തോലിക്കാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് രചനകളിൽ ചരിത്രപരമായി പൊതുവായുള്ള ഒരു തീം പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുക (ഉദാ. വത്തിക്കിനിയ ഡി സമ്മിസ് പോണ്ടിഫിബസ് ആദ്യകാല 1990- കളിൽ (പ്രത്യേകിച്ചും 1993- ൽ) അർമാഗിലെ വിശുദ്ധ മലാച്ചിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കൂടുതൽ പ്രചാരമുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ, താൻ ദൈവവുമായുള്ള മൂന്നിരട്ടി ഉടമ്പടി സ്വീകരിച്ചയാളാണെന്ന വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ കമ്മിന് ലഭിച്ചു. പുതിയ വിശുദ്ധ കാലഘട്ടത്തിൽ കുറ്റമറ്റ വംശത്തിന്റെ പുതിയ തലമുറയെ പുറപ്പെടുവിക്കുന്ന “ലിറ്റിൽ അബ്രഹാം”, ക്രിസ്തുവിന്റെ മുറിവുകൾ വഹിക്കുന്ന കളങ്കക്കാരൻ, സഭയ്ക്കായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച അന്തിമ മാർപ്പാപ്പ എന്നിവരായിരിക്കും അദ്ദേഹം. ഈ ഉന്നതമായ വേഷങ്ങൾക്കുപുറമെ, രണ്ടാം വരവിനായി ദൈവജനത്തെ ഒരുക്കുന്നതുൾപ്പെടെ അഞ്ച് ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി കാം തന്റെ ദൗത്യം വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു: കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളെ വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനായി വിവിധ കത്തോലിക്കാ കാഴ്ചക്കാരെയും ദർശനക്കാരെയും (അംഗീകാരവും അംഗീകാരവുമില്ലാത്ത) അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഏകീകരിക്കുക. പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾ, വിശുദ്ധ ചാർബലിന്റെ ഉത്തരവ് കണ്ടെത്തുന്നതിനും ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാവർക്കുമായി രക്ഷയുടെ വചനം എത്തിക്കുന്നതിനും (കാം 1999: iii-v കാണുക).

എന്നിരുന്നാലും, കമ്മിന് തന്റെ മാർപ്പാപ്പയുടെ പങ്ക് ഏറ്റെടുക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ലോകം ആദ്യം “മഹത്തായ മുന്നറിയിപ്പിലൂടെ” കടന്നുപോകണം എന്ന് തോന്നുന്നു, സ്പെയിനിലെ ഗരബന്ദലിൽ 1961 ൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്ത കാഴ്ച്ചയ്ക്ക് ശേഷം വ്യത്യസ്ത ദർശകരുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രവചിച്ച ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ കണക്കെടുപ്പ്. . ഈ “മുന്നറിയിപ്പിന്” ശേഷം ബാധകൾ, ഭൂകമ്പങ്ങൾ, ധൂമകേതുക്കൾ, മറ്റ് പല കാലാവസ്ഥാ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ വിവിധ ലോകശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള വിപുലമായ സൈനിക സംഘട്ടനങ്ങൾ എന്നിവയും അനുഭവപ്പെടും. പല കത്തോലിക്കാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിസ്റ്റുകളേയും പോലെ, കാമും ഈ കഷ്ടതകളെ നിരീശ്വരവാദ കമ്യൂണിസവുമായും ഫ്രീമേസൺമാരുടെയും സാത്താനിസ്റ്റുകളുടെയും പങ്ക് സംബന്ധിച്ച വിവിധ പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ ഗൂ cy ാലോചന ട്രോപ്പുകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. കമ്മിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെത്തുടർന്ന്, കാം മൈത്രേയ എന്ന് വിളിക്കുന്ന എതിർക്രിസ്തു ഇതിനകം ജീവിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ക്രൈസ്തവരെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലോക ഗവൺമെന്റിന്റെ നേതൃത്വത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കുമെന്നും ചാർബലൈറ്റുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ ടൈംടേബിൾ, സെപ്റ്റംബർ 6, 1984 എന്ന സന്ദേശത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് ജനപ്രിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതമൗലികവാദ ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും (ഉദാ. റാപ്ച്ചർ) പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും കടമെടുത്തതായി തോന്നുന്നു.

സഭയുടെ അന്തിമ മാർപ്പാപ്പയെന്ന നിലയിൽ കാം തന്റെ ജന്മനാടായ ജർമ്മനിയിൽ എവിടെയെങ്കിലും താമസിക്കുന്നതിനായി പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ വത്തിക്കാനിൽ നിന്നുള്ള ആത്മീയവും താൽക്കാലികവുമായ നേതാവായി വാഴുന്ന മഹാകഷ്ടത്തെത്തുടർന്ന് ഒരു സഹസ്രാബ്ദ രാജ്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് പുതിയ വിശുദ്ധ യുഗം. വെളിപ്പെടുത്താത്ത ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, പന്ത്രണ്ട് രാജ്ഞികളും എഴുപത്തിരണ്ട് രാജകുമാരിമാരും ചേർന്ന്, കുറ്റമറ്റ സങ്കൽപ്പങ്ങളിലൂടെ ആത്മീയമായി തികഞ്ഞ ഒരു ഓട്ടം സൃഷ്ടിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്, 1993- ൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദർശനത്തിൽ, യേശു കമ്മിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് പറഞ്ഞു:

എന്റെ സന്തതിയേ, എന്റെ പ്രിയപുത്രാ, അബ്രഹാമിലേക്കുള്ള എന്റെ വാക്കുകൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി - എല്ലാ പുതിയ ജനതകളും വരും - അഞ്ച് കുലങ്ങളുമായി ഭൂമിയെ ഭരിക്കുന്ന ഏഴു പുതിയ ഗോത്രങ്ങൾ. എഴുപത്തിരണ്ട് ചെറിയ ജനതകൾ ഭ ly മിക പറുദീസയുടെ കൂട്ടായ്മ ഉണ്ടാക്കും, പ്രിയ കുട്ടിയേ, നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ വികാരിയായി നയിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യും; ദൈവരാജ്യത്തിലൂടെ എന്റെ ജനത്തിന്റെ നേതാവായി. പ്രിയപുത്രാ, നിന്റെ സന്തതിയിൽ നിന്നാണ് ലോകാവസാനത്തിനുമുമ്പ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്ന അനേകം കോടിക്കണക്കിന് കോടിക്കണക്കിന് ആത്മാക്കൾ ഉണ്ടാവുക. ലോകാവസാനം വരെ ഞാൻ വന്ന് മനുഷ്യരാശിയെ ന്യായം വിധിക്കുന്ന നിങ്ങളിൽ ഞാൻ മനുഷ്യനുമായി അന്തിമ ഉടമ്പടി ചെയ്യുന്നു. (സന്ദേശം 395 ജൂലൈ 3, 1993).

ആദം, അബ്രഹാം, മോശെ എന്നിവരെപ്പോലെ ഫലവത്താകാനും പെരുകാനും വേണ്ടി ജൂലൈ 1993 ൽ കമ്മിന് നൽകിയ ആത്മീയ അനുഗ്രഹമായ “ഹോളി ഷൈനി തിംഗ്” ലൂടെ ഇത് സംഭവിക്കും. കുറ്റമറ്റ ഈ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ഇതിനകം ആരംഭിച്ചുവെന്നും തന്റെ വിവിധ ആത്മീയ ഭാര്യമാരിലൂടെ നിരവധി മക്കളിൽ പലരും ലൈംഗിക ബന്ധത്തിലേർപ്പെടാതെ ഗർഭം ധരിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും കാം പിന്നീട് അവകാശപ്പെട്ടു. ഈ രാജ്യം എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തമാകുമെന്ന് (യഥാർത്ഥ പാപമല്ലാതെ) ചാർബലികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, വേദനയോ കഷ്ടപ്പാടുകളോ മരണമോ ഉണ്ടാകില്ല.

പുതിയ വിശുദ്ധ കാലഘട്ടത്തിൽ കമ്മിനെ സഹായിക്കുന്നതിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളായിരിക്കും, അവർക്ക് വിവിധ പ്രകൃതിവിരുദ്ധ കൃപകൾ നൽകും. കമ്മിനെ കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത അനുയായികൾ ഒരു കൂട്ടം അപ്പോസ്തലന്മാരെ രൂപീകരിക്കും, അവർ മേൽപ്പറഞ്ഞ സെന്റ് ലൂയിസ്-മാരി ഡി മോണ്ട്ഫോർട്ടിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ചില പ്രവചനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ തുടർന്ന് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കും. കമ്മിന്റെ ആത്മീയ സംവിധായകൻ ബിഷപ്പ് മാൽക്കം ബ്ര rou സാർഡ് ഉൾപ്പെടെ വിവിധ സമയങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികളെ കണക്കാക്കിയിട്ടുണ്ട്. കമ്മിന്റെ പങ്ക് സംബന്ധിച്ച കൂടുതൽ വിവാദപരമായ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചാർബലൈറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഈ പുതിയ വശങ്ങളുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ യുക്തി 1996 ൽ അനുയായികൾക്ക് അയച്ച ഒരു നീണ്ട ക്ഷമാപണത്തിൽ ബ്ര rou സാർഡ് രൂപരേഖ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. മുഖ്യധാരയിൽ നിന്ന് കാമിന്റെ ആന്റിനോമിയൻ വ്യതിചലനങ്ങൾക്ക് അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കേസായി ഗ്രൂപ്പ് കാണുന്നതിനെ ഇത് വിവരിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ പരിശീലനം.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

വത്തിക്കാൻ II-നു മുൻപുള്ള യൂറോപ്യൻ ഭക്തി കത്തോലിക്കാസഭയുടെ വിസറൽ പ്രതീകാത്മകതയിലാണ് ചാർബലൈറ്റുകളുടെ അനുഷ്ഠാന ശേഖരം വേരൂന്നിയത്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] മുൻ‌കാല കത്തോലിക്കാ ദർശകരുടെ രചനകളായ അഗ്രെഡയിലെ മേരി, ആൻ കാതറിൻ എമറിച് എന്നിവരുടെ രചനകളിൽ നിന്നും, കത്തോലിക്കാ യൂറോപ്പിലുടനീളം കണ്ടെത്തിയ വിവിധ പ്രാർത്ഥനകളിലും, തീവ്രമായ ദൃശ്യവൽക്കരണത്തിലൂടെ മനുഷ്യരാശിയുടെ പാപങ്ങൾക്കുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകുന്ന വിവിധ പ്രാർത്ഥനകളിലും ഇത് ധാരാളം കടമെടുക്കുന്നു. അവന്റെ അഭിനിവേശത്തെയും മരണത്തെയും കുറിച്ച് ധ്യാനിക്കുക. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാർവത്രിക പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം ഒരു വിശുദ്ധ മുറിവുകളുടെ ചാപ്ലെറ്റും നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ തോളിലെ മുറിവുകളെ ബഹുമാനിക്കാനുള്ള പ്രാർത്ഥനയും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:

സ്നേഹമുള്ള യേശുവേ, സ me മ്യനായ ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാടേ, ഞാൻ നികൃഷ്ടനായ ഒരു പാപിയാണ്, നിങ്ങളുടെ ചുമലിൽ ഏറ്റവും പവിത്രമായ മുറിവ് അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് നിങ്ങളുടെ കനത്ത കുരിശ് വഹിച്ചു, അത് നിങ്ങളുടെ മാംസം വലിച്ചുകീറി, നിങ്ങളുടെ അസ്ഥികളെ നഗ്നമാക്കി. നിങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ശരീരത്തിലെ മറ്റേതൊരു മുറിവുകളേക്കാളും. ഏറ്റവും ദു orrow ഖിതനായ യേശുവേ, ഞാൻ നിന്നെ ആരാധിക്കുന്നു; ഏറ്റവും നിഷ്കളങ്കവും വേദനാജനകവുമായ ഈ മുറിവിനു ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്തുതിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കഠിനമായ വേദനകൊണ്ടും നിങ്ങളുടെ കനത്ത കുരിശിന്റെ കഠിനമായ ഭാരംകൊണ്ടും ഞാൻ നിങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, പാപിയായ എന്നോട് ക്ഷമിക്കുകയും എന്റെ എല്ലാ മർത്യവും വിഷവും ക്ഷമിക്കുകയും ചെയ്യുക നിങ്ങളുടെ കുരിശിന്റെ വഴിയിൽ എന്നെ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുക. ആമേൻ. (OSC 1999: 13).

പതിവ് ഭക്തിയുടെ കാര്യത്തിൽ, ചാർബലൈറ്റുകളുടെ രീതികൾ മറ്റ് യാഥാസ്ഥിതിക കത്തോലിക്കാ മരിയൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ശക്തമായ emphas ന്നൽ നൽകുന്നു ജപമാല, നോവലുകൾ, കന്യകാമറിയത്തോടുള്ള വിവിധ സമർപ്പണങ്ങൾ, യേശുവിന്റെയും മറിയയുടെയും കുറ്റമറ്റ ഹൃദയങ്ങളോടുള്ള ഭക്തി എന്നിവ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥനയുടെ കർശനമായ ഭരണം ഗ്രൂപ്പിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വശമാണ്, അവരുടേതായ കാര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു സാർവത്രിക പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം, അതിൽ ജപമാല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രഭാത, ഉച്ചതിരിഞ്ഞ്, ഉച്ചതിരിഞ്ഞ്, വൈകുന്നേരം പ്രാർത്ഥനകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഒന്നുകിൽ, ചാർബലൈറ്റ് പുരോഹിതന്മാർ ഒന്നിലധികം ദൈനംദിന പിണ്ഡങ്ങൾ പറയുന്നു നോവസ് ഓർഡോ മിസ്സെ ജോൺ XXIII മാർപ്പാപ്പയുടെ 1962 മിസ്സൽ അനുസരിച്ച് പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെയോ ലാറ്റിന്റെയോ. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവരുടെ സേവന വേളയിൽ, കർമ്മങ്ങളുടെ സ്വീകരണത്തിന് ഉചിതമായ ആദരവ് നൽകണമെന്ന് ചാർബലൈറ്റുകൾ നിർബന്ധിക്കുന്നു, ഒപ്പം അംഗങ്ങൾക്ക് മുട്ടുകുത്തിയും നാവിലും കൂട്ടായ്മ ലഭിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സമാനമായി, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചാപ്പലുകളുടെ അക്രെട്രെമെൻറുകൾ അലങ്കരിക്കുകയും മുൻ അനുരഞ്ജന മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാരം ജനപ്രിയ വിശുദ്ധരുടെ ബലിപീഠത്തിലും പ്രതിമയിലും ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം പിടിക്കുന്നു. മാസ് സമയത്ത് സ്ത്രീകളുടെ തല മൂടിക്കെട്ടിയിരിക്കണമെന്ന് ചാർബലൈറ്റുകൾ നിർബന്ധിക്കുന്നു.

സാമുദായികമായി, ചാർബലൈറ്റുകൾ പരമ്പരാഗതമായി ഓരോ മാസത്തിന്റെയും പതിമൂന്നാം ദിവസം പ്രായശ്ചിത്ത ദിനം ഹോളി ഗ്ര round ണ്ടിൽ ആഘോഷിച്ചു ഒന്നിലധികം ജപമാലകൾ, പിണ്ഡം, കുറ്റസമ്മതമൊഴി കേൾക്കൽ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ഭക്തിഗാനങ്ങൾ കാം‌ബർ‌വാറ ഏറ്റെടുത്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രായശ്ചിത്ത ദിനത്തിൽ 3 PM ന് ചുറ്റും കന്യാമറിയം കമ്മിനും ശ്രീകോവിലിലെ മറ്റ് കാഴ്ചക്കാർക്കും പതിവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് സന്ദേശങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യും. കാംബറയിലെ മദർ ഹ visit സ് സന്ദർശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് കാമിന്റെ പരോൾ നിയന്ത്രണങ്ങൾ തടയുന്നതിനാൽ ഈ പാരമ്പര്യം തുടരുന്നുണ്ടോ എന്ന് വ്യക്തമല്ല.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഓർ‌ഗനൈസേഷണൽ‌, ഓർ‌ഡർ‌ ഓഫ്‌ സെൻറ് ചാർ‌ബെൽ‌ അംഗത്വത്തിന്റെ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് തലങ്ങളെങ്കിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. (1) ഇതുവരെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത റോമൻ കത്തോലിക്കാ മത ക്രമവും ആന്തരിക വൃത്തത്തിന്റെ പ്രവർത്തനവും (2) അതിന്റെ അദ്വിതീയവും വേറിട്ടതുമായ ദൗത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഓർഡർ തന്നെ അതിന്റെ വേലയിൽ മൂർച്ചയുള്ള വ്യത്യാസം കാണിക്കുന്നു. “ചർച്ച് ഓഫ് കാറ്റകോംബ്സ്”, ലിറ്റിൽ പെബിളിന്റെ പ്രവചന ദൗത്യം. എന്നിരുന്നാലും, പണ്ഡിതോചിതമായ വിശകലനത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്കായി, ഈ രണ്ട് എന്റിറ്റികളെയും വലിയ തോതിൽ പരസ്പരബന്ധിതവും സഹവർത്തിത്വവുമുള്ളതായി കണക്കാക്കണം.

ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ബാഹ്യ അംഗത്വം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഓർഡറിന്റെ നിയമങ്ങളും ഭരണഘടനകളും, അവസാനമായി 1999- ൽ പരിഷ്‌ക്കരിച്ചത് (2013 വരെ പ്രധാന പുനരവലോകനങ്ങൾ ശേഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും), ഇത് ഗ്രൂപ്പിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ വിവരിക്കുന്നു:

സഭയുടെ പുനർ-സുവിശേഷീകരണം കൊണ്ടുവരാനും വിശുദ്ധ മാതൃ സഭയുടെ ആധികാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും കിഴക്കൻ പടിഞ്ഞാറൻ കത്തോലിക്കാ ആചാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും പരമ്പരാഗത സന്യാസജീവിതത്തിന്റെ വശങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാനും ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബൽ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. സമർപ്പിത ജീവിതത്തിന്റെ പുതിയ രൂപം (OSC 1996: 13).

നാല് ബ്രാഞ്ചുകളിലൊന്നിൽ ഉൾപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന മിക്ക അംഗങ്ങളുടെയും ജീവിതം റൂൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അംഗത്വത്തിന്റെ ആദ്യ ശാഖ ബ്രഹ്മചാരി പുരോഹിതന്മാർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; മതത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തേത് (ആണും പെണ്ണും); മൂന്നാമത്തെ ശാഖ സാധാരണക്കാരാണ്, അവരിൽ ഓരോരുത്തരും സമൂഹത്തിൽ വസിക്കുന്നു. നാലാമത്തെ ബ്രാഞ്ച്, മറ്റ് കത്തോലിക്കാ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ (ഉദാ. കാർമെലൈറ്റുകൾ) കാണപ്പെടുന്ന “മൂന്നാമത്തെ ഓർഡറുകളുമായി” താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സമൂഹത്തിൽ താമസിക്കാത്ത സാധാരണക്കാർ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്, എന്നാൽ സമൂഹത്തിൽ താമസിക്കുന്നവരുടെ ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥന വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കുന്നവർ. ഒടുവിൽ, കോൺഫറൻറിറ്റി അംഗത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ പ്രാർത്ഥന, സമാധാനം, ഐക്യം, അനുരഞ്ജനം എന്നിവയുടെ സെന്റ് ചാർബൽ ഭവനങ്ങളും (പ്രധാനമായും ലോകമെമ്പാടും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന സാമുദായിക പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകൾ, എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച് ആഫ്രിക്കയിലും ഇന്ത്യയിലും ധാരാളം), ലിവിംഗ് സ്റ്റോൺസ് (വിവിധ വ്യക്തികൾക്ക്, കാരണങ്ങൾ, മറ്റ് ശേഷികളിൽ ഏർപ്പെടരുത്). അതിന്റെ ഉന്നതിയിൽ, കോൺഫ്രറ്റേണിറ്റി അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞത് ആയിരങ്ങളെങ്കിലും, ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ, മറ്റ് നാല് ബ്രാഞ്ചുകളുടെ അംഗത്വം കുറച്ചുകൂടി ചെറുതും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെയും വിദേശത്തെയും ഒരുപിടി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി.

നിയമത്തിലൂടെ, ചാർബലൈറ്റുകൾ ഒരു പ്രത്യേക കരിഷ്മം പാലിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതപരമായ ഉത്തരവുകളായ ഫ്രാൻസിസ്കൻ അല്ലെങ്കിൽ ഡൊമിനിക്കൻ‌മാർക്ക് സമാനമായ മതജീവിതം ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രവേശനം, പോസ്റ്റ്‌ലാൻസി, നോവിറ്റേറ്റ്, തൊഴിൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റി ജീവിതം, പ്രാർത്ഥന, കുടുംബം, സാമൂഹിക ജീവിതം, അപ്പോസ്തോലിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ. സെമിനാരികൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും പുരോഹിതരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ ചട്ടം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഇത് ഫലവത്തായിട്ടില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ബാഹ്യ ക്രമത്തിനുപുറമെ, സന്ദേശങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും "ആന്തരിക വൃത്തം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയുടെ അസ്തിത്വം, അതിൽ കമ്മിന്റെ ഏറ്റവും ഭക്തരായ അനുയായികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആന്തരിക വൃത്തത്തിലെ അംഗങ്ങൾ നിശബ്ദതയുടെ നേർച്ച നേരുന്നു, ഇത് കന്യാമറിയത്തിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം അവരുടെ പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ അവരെ വിലക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവ് വരെ “മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സഭ” യുടെ നിലനിൽപ്പ് സുരക്ഷിതമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു ആന്തരിക വൃത്തത്തിന്റെ മുഖ്യ ദ mission ത്യം. കാലക്രമേണ ഇത് മാറിയതായി തോന്നുന്നു, ഇപ്പോൾ ഈ ആന്തരിക വൃത്തം ലിറ്റിൽ പെബിളിന്റെ ദൗത്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

ഈ വശങ്ങൾക്ക് പുറമേ, “സെന്റ് മൈക്കിളിന്റെ വാരിയേഴ്സ്” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്, വിശദാംശങ്ങൾ വിരളമാണെങ്കിലും, പ്രധാനമായും ചാർബലൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ പുരുഷ അംഗങ്ങൾ അടങ്ങുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നു, അവർ സ്വത്തുക്കളെക്കുറിച്ച് ഒരു അർദ്ധസൈനിക / അതിജീവന പരിശീലനം ഏറ്റെടുത്തു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളത്. കാമിന്റെ അനുയായികളിലൊരാളായ ജെയിംസ് ഡഫിയാണ് ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ നയിച്ചത്, നൗറയിലും മറ്റിടങ്ങളിലും വിവിധ പരിശീലന വ്യായാമങ്ങൾ നടത്തിയെന്നും ഒരു രേഖ എഴുതി മരിയൻ അതിജീവനവും സംരക്ഷണ ഗൈഡും.

ഉത്തരവിന്റെ പരമോന്നത തലവൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ വികാരിയാണെന്ന് നിയമം to ന്നിപ്പറയാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ചാർബിലൈറ്റുകളുടെ നേതൃത്വഘടന നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, നിർദ്ദിഷ്ട വിവാഹിതരായ പുരോഹിതരുടെ സ്ഥാനവും ഭാവിയിൽ ആവിഷ്കരിച്ച ഉത്തരവാണ്. വിവാഹിതരും അവിവാഹിതരുമായ ധാരാളം പുരുഷ അംഗങ്ങളെ നിയമിക്കുകയും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ബ്ര rou സാർഡ് ഇതിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, കാം “മിസ്റ്റിക് സഭ” യിൽ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നു, അവസാന കാലത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാർ അപ്പോസ്തോലിക കോളേജുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന അർത്ഥത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു (അതായത് ബിഷപ്പുമാരും കർദിനാൾമാരും മാർപ്പാപ്പയുടെ കീഴിൽ ഐക്യപ്പെട്ടു).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കാർബലൈറ്റുകൾ നിരവധി മുന്നണികളിൽ നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്. കമ്മിന്റെ ക്രിമിനൽ ശിക്ഷാവിധികൾ ഏറ്റവും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ കാംബെവാറയിലെ പ്രാദേശിക സമൂഹവുമായി പിരിമുറുക്കങ്ങൾ, നെഗറ്റീവ് മീഡിയ കവറേജ്, മുൻ അംഗങ്ങളുടെ വിമർശനം, കത്തോലിക്കാ ശ്രേണിയിൽ നിന്നുള്ള ദൃ determined നിശ്ചയം, അംഗത്വം കുറയുന്നു.

പുതിയ വിശുദ്ധ കാലഘട്ടത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള കമ്മിന്റെ സന്ദേശങ്ങളും ബ്ര rou സ്സാർഡിന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധവും (മുകളിൽ ചർച്ചചെയ്തത്) ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ സാരമായി ബാധിക്കുകയും റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും ചാർബലൈറ്റുകളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഏറ്റവും കടുത്ത വിവാദങ്ങൾ തെളിയിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഓസ്‌ട്രേലിയൻ കോടതികളിൽ. സഭാ വശത്ത്, ചാർബെലൈറ്റ് എസ്കാറ്റോളജിയും മറ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകളും - നിരവധി വർഷങ്ങളായി നടത്തിയ അന്വേഷണത്തെത്തുടർന്ന് - സഭയുടെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, ബിഷപ്പ് പീറ്റർ ഇംഗ്ഹാമിന്റെ (ഇംഗ്ഹാം എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ഉത്തരവിൽ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു കാര്യം. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രൂപ്പിന്റെ എസ്കാറ്റോളജി സംബന്ധിച്ച തർക്കം നിയമരംഗത്ത് കൂടുതൽ പ്രകടമാണ്, കാരണം ഈ നിർദ്ദിഷ്ട വിശ്വാസങ്ങളും ഗ്രൂപ്പിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ അവ നടപ്പിലാക്കിയതുമാണ് കമ്മിനെതിരായ നിയമനടപടികളുടെ അടിസ്ഥാനം. ഈ കേസുകളിൽ പ്രോസിക്യൂഷൻ വിജയകരമായി വാദിച്ചത് “ഈ സ്ഥലങ്ങളുടെ മറവിൽ, അദ്ദേഹം [കാം] കൾട്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്ന് നിരവധി പെൺ കുട്ടികളെ വാങ്ങുകയും ബീജസങ്കലനം നടത്തുകയും ചെയ്തു” (യെമൻസ് എക്സ്എൻഎംഎക്സ്, പേജ് എക്സ്നുഎംഎക്സ്). കമ്മിനെ ശിക്ഷിക്കുന്നതിൽ ജസ്റ്റിസ് ഡേവിഡ് ബെർമാൻ ഇങ്ങനെ കുറിച്ചു:

കുറ്റകൃത്യം ആസൂത്രിതമായ ക്രിമിനൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഞാൻ കണ്ടെത്തി. വാസ്തവത്തിൽ, കുറ്റവാളിയുടെ മോഡ് ഓപ്പറേഷൻ, പരാതിക്കാരിയെയും അവളുടെ മാതാപിതാക്കളെയും കന്യകാമറിയവുമായി കെട്ടിച്ചമച്ച ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ പിന്തുടരുക, അവർ വ്യക്തമായി ചെയ്യാത്ത എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. കുറ്റവാളി പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടിയുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ലക്ഷ്യമിടുകയും തന്റെ മതവിശ്വാസങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്തു. (R v വില്യം കമ്മ [2007])

നിരവധി അപ്പീലുകൾ വകവയ്ക്കാതെ ഈ ശിക്ഷാവിധികൾ ശരിവച്ചിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, മോചിതനായ ശേഷം, ഗ്രൂപ്പിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഈ വശങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗം താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവച്ചിരിക്കുകയാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരപരാധിത്വത്തെ നിരന്തരം എതിർത്തുവെന്നും കാം കുറിച്ചു. കമ്മിന്റെ ക്രിമിനൽ ശിക്ഷാവിധികളും ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് വ്യവഹാരങ്ങളും മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, മറ്റ് നിരവധി മുന്നണികളിലും ചാർബലൈറ്റുകൾ നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്.

ആദ്യകാല 1980- കളിലെ അനുയായികളുടെ പ്രാരംഭ സമ്മേളനങ്ങളിൽ ആരംഭിക്കുന്ന പ്രാദേശിക അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കാംബെവാറയിലെ പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിൽ ചാർബലൈറ്റുകൾക്ക് പിരിമുറുക്കമുണ്ടായി. 1980- കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഗ്രൂപ്പ് അതിന്റെ കാറ്റകോമ്പുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനിടെ ഒരു പ്രത്യേക സംഭവം സംഭവിച്ചു. അക്കാലത്തെ മാധ്യമ റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രകാരം, നിർമ്മാണം അയൽവാസിയായ കാരവൻ പാർക്കിനെ ബിസിനസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി (സ്വത്ത് പിന്നീട് ചാർബലൈറ്റുകൾ വാങ്ങി). അതേ സമയം, ജലപരിശോധന മലിനമായതും മനുഷ്യ ഉപഭോഗത്തിന് സുരക്ഷിതമല്ലാത്തതുമാണെന്ന് ജല പരിശോധനയിൽ തെളിഞ്ഞതിനെത്തുടർന്ന് ഗ്രൂപ്പിന്റെ വിശുദ്ധ നീരുറവ വിവാദത്തിന് വിധേയമായി. ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ 1980, 1990 എന്നിവയിലുടനീളം പ്രാദേശിക മാധ്യമങ്ങളുടെ മുഖ്യധാരയായി തുടർന്നു. ഈ നെഗറ്റീവ് മീഡിയ കവറേജ് പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ നിലപാടിനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, അവിടെ ടാബ്ലോയിഡ് ടെലിവിഷൻ എക്സ്പോസ് റിപ്പോർട്ടുകൾ പതിവായി നശീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളും കാംബെവാറയിലെ ഗ്രൂപ്പിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾക്കെതിരെ ഇടയ്ക്കിടെ അക്രമ ഭീഷണികളും നടക്കുന്നു. ഇക്കാലത്ത്, ബിഷപ്പ് ബ്ര rou സാർഡിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സംഘം നിശബ്ദമായി ജീവിക്കാനും അയൽക്കാരെ പ്രകോപിപ്പിക്കാതിരിക്കാനോ പ്രാദേശിക ഇടവകകളിൽ എന്തെങ്കിലും അസ്വസ്ഥതകളോ അഴിമതികളോ ഉണ്ടാക്കാതിരിക്കാനോ ഒരു സമഗ്രമായ ശ്രമം നടത്തുന്നു.

1980 കൾ മുതൽ ചാർബലൈറ്റുകൾ ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ പ്രാദേശിക പത്രങ്ങളിലും ദേശീയ വേദിയിലും വിപുലമായ മാധ്യമപ്രചരണത്തിന് വിഷയമായി. കമ്മിന്റെ അറസ്റ്റിനു മുമ്പ്, ഈ കവറേജ് പലപ്പോഴും സെൻസേഷണലിസത്തിന്റെയും പരിഹാസത്തിന്റെയും സംയോജനത്തേക്കാൾ അല്പം കൂടുതലായിരുന്നു, അതിനാൽ തന്നെ നിരവധി അവസരങ്ങളിൽ മാധ്യമങ്ങൾക്കെതിരെ ഈ സംഘം പരാജയപ്പെട്ടു. ഈ കവറേജിന്റെ സ്വരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, 1980 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളെ റോമൻ കത്തോലിക്കർ എന്ന് വിളിക്കുകയും പ്രാദേശിക ജിജ്ഞാസയായി കാണുകയും ചെയ്തു (പിന്നീട് ഒരു കത്തോലിക്കാ “വിഭാഗം” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു) റോമുമായുള്ള പോരാട്ടം സമർഥമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചിലപ്പോൾ സഹതാപത്തോടെ പോലും. എന്നിരുന്നാലും, കാലക്രമേണ ഉപയോഗിച്ച ഭാഷ കൂടുതൽ‌ സംവേദനക്ഷമമായിത്തീർ‌ന്നു, മാത്രമല്ല ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ “കൾട്ട്” അല്ലെങ്കിൽ “ഡൂം‌സ്ഡേ കൾട്ട്” എന്ന് വിളിക്കുകയും കൂടുതൽ‌ വ്യക്തവും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ‌ രീതിയിൽ‌ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്‌തു. മുൻ ഓസ്‌ട്രേലിയൻ അസോസിയേറ്റഡ് പ്രസ് ജേണലിസ്റ്റ് ഗ്രേം വെബർ 2008 ൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സമഗ്രവും നന്നായി ഗവേഷണം നടത്തിയതുമായ ഒരു പത്രപ്രവർത്തന ചികിത്സ സ്വയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഹേൽ-ബോപ്പ് ധൂമകേതുവും സൂര്യനും തമ്മിൽ കൂട്ടിമുട്ടലുണ്ടാകുമെന്ന് കാം പ്രവചിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് (ഹെവൻസ് ഗേറ്റ് ഗ്രൂപ്പിന് സമാനമായത്) കൂട്ട ആത്മഹത്യയ്ക്ക് പദ്ധതിയിട്ടിരിക്കാമെന്ന് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിൽ വന്ന റിപ്പോർട്ടുകളുടെ ഒരു പരമ്പര ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമാണ്. മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ട് സംപ്രേഷണം ചെയ്തു 60 മിനിറ്റ് 1997- ൽ, ചാർബലൈറ്റുകളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന “ഡൂംസ്ഡേ കൾട്ട്” ആയി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും അവരുടെ സ്വത്തുക്കളിൽ സൈനിക പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ച് അവകാശവാദങ്ങൾ സംപ്രേഷണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ചാർ‌ബലൈറ്റുകൾ‌ സൈനിക ശൈലിയിലുള്ള ചില അതിജീവന പ്രവർത്തനങ്ങൾ‌ നടത്തിയെന്നത് ഉറപ്പാണ്, പക്ഷേ എക്സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ് റെയ്ഡിനിടെ രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത ചില തോക്കുകൾ പിടിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മുൻ‌ അംഗങ്ങൾ‌ ഗണ്യമായ ആയുധശേഖരത്തെക്കുറിച്ച് അവകാശവാദമുന്നയിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, കാമിന്റെ അംഗീകാരത്തോടെയല്ലെങ്കിലും ഒരു കാഷെ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് സൂചന നൽകുന്ന ഒരു അംഗമെങ്കിലും മാധ്യമങ്ങളിൽ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്സനുമ്ക്സസ് സമയത്ത്, ഓസ്ട്രേലിയ ആഭ്യന്തര ഇൻറലിജൻസ് അസിഒ ഛര്ബെലിതെസ് ചില പലിശ വാങ്ങുകയും, ക്സനുമ്ക്സ കമ്മ്യൂണിറ്റി രൈദിന്ഗ് പോലീസ് തീവ്രമായ കൊണ്ട്. തന്റെ ക്രിമിനൽ കുറ്റങ്ങൾക്ക് മാധ്യമങ്ങൾ പങ്കാളിയാണെന്ന് കം തുടരുന്നു. അടുത്ത കാലത്തായി, അദ്ദേഹത്തോട് മാധ്യമപരമായ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ച് “വ്യാജ വാർത്ത” യെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

കാലക്രമേണ, നിരവധി വ്യക്തികൾ ചാർ‌ബെലൈറ്റുകളെ ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് പതിവായി മാധ്യമങ്ങളോട് സംസാരിക്കുന്നു. മുൻ അംഗങ്ങൾ വിവിധ കത്തോലിക്കാ മെത്രാന്മാർക്ക് ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് രേഖാമൂലം നിർണായക പങ്കുവഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ നിരവധി മെത്രാന്മാർ ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി വർഷങ്ങളായി പ്രസ്താവനകൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് (ഇപ്പോൾ കർദിനാൾ) ജോർജ്ജ് പെൽ, മെൽബൺ അതിരൂപതയിലെ ഇടവകക്കാർക്ക് 1997 ലെ ഗ്രൂപ്പിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. 2014 ൽ, ബിഷപ്പ് അന്റോയ്ൻ-ചാർബൽ താരാബെ (ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ മരോനൈറ്റ് എപാർക്കിയുടെ ബിഷപ്പ്) കമ്മിന്റെ പരോളിനെക്കുറിച്ച് മരോനൈറ്റ് സമൂഹത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ആശങ്കകളെക്കുറിച്ചും സഭയെ പരാമർശിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ നില വ്യക്തമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഒരു പരസ്യ പ്രസ്താവന ഇറക്കി:

വില്യം കമ്മിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ “ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബലിനും” മരോനൈറ്റ് കത്തോലിക്കാസഭയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. 10 ജൂൺ 2003 ൽ അദ്ദേഹത്തെ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, അതിനാൽ സഭയുടെ ഒരു കർമ്മങ്ങളും സ്വീകരിക്കാനോ സഭയ്ക്കുള്ളിൽ ഒരു ശുശ്രൂഷയോ പ്രവർത്തനമോ നടത്താനോ കഴിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളും ചലനങ്ങളും മരോനൈറ്റ് കത്തോലിക്കരും റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയും നിരാകരിക്കുന്നു. (താരാബെ 2014).

ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ പ്രാദേശിക ബിഷപ്പുമാരുടെ നിരന്തരമായ എതിർപ്പ് അവഗണിച്ച്, തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിനോ അവരുടെ കാനോനിക്കൽ നില ക്രമീകരിക്കുന്നതിനോ വേണ്ടി ഓസ്‌ട്രേലിയക്ക് പുറത്തുള്ള ബിഷപ്പുമാരോടോ വിവിധ വത്തിക്കാൻ ഡികാസ്റ്ററികളോടോ ചാർബലൈറ്റുകൾ നിരന്തരം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിയമസാധുത തന്ത്രം വിജയിച്ചില്ല. ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കേസ് നടന്നത് ഫിലിപ്പൈൻസിലെ കർദിനാൾ ജെയിം സിൻ ഒരു പ്രാദേശിക ചാർബൽ ഹ House സ് ഓഫ് പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് നൽകിയ അനുമതി റദ്ദാക്കിയതോടെയാണ്. വിവിധ വത്തിക്കാൻ ഡികാസ്റ്ററികളിലേക്കുള്ള സമീപനങ്ങളെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, ചാർബലൈറ്റുകളുടെ അപ്പീലുകൾക്ക് റോം മറുപടി നൽകുമെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഉത്തരത്തിൽ എന്തെങ്കിലും അംഗീകാരം അടങ്ങിയിരിക്കുമെന്നോ സമയക്കുറവും മറ്റ് മുൻ‌ഗണനകളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ വളരെ സാധ്യതയില്ല. മറുപടിയുടെ അഭാവം മിക്ക കാനോണിസ്റ്റുകളും നെഗറ്റീവ് ആയി കാണുന്നു. 1984 മുതൽ പ്രാദേശിക ബിഷപ്പുമാർ ചാർബലൈറ്റുകൾക്കെതിരെ സ്വീകരിച്ച നിലപാടിനെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉപദേശത്തിനുള്ള സഭ വ്യക്തമായി പിന്തുണച്ചിട്ടുണ്ട്. രൂപത അന്വേഷണത്തിന്റെ നടപടികളും ബിഷപ്പ് (ഇപ്പോൾ ആർച്ച് ബിഷപ്പ്) ഫിലിപ്പ് വിൽസണും അദ്ദേഹത്തിന്റെ 1999 ന്റെ ഉത്തരവും ബിഷപ്പ് പീറ്റർ ഇംഗ്ഹാം പുറപ്പെടുവിച്ച രണ്ട് ഉത്തരവുകളും അവർ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മാത്രമല്ല, ബ്ര rou സ്സാർഡിനെ തുക് ലൈനിൽ നിയമവിരുദ്ധമായി പവിത്രമാക്കാനുള്ള എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിലെ ചാർബലൈറ്റിന്റെ തീരുമാനം സാഹചര്യങ്ങളെ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടിലാക്കി, ഇത് നയിച്ചു വസ്തുതാപരമായി ഇതൊരു ശേഷിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾക്കെതിരെ കാനോനിക്കൽ പിഴ.

കമ്മിനെ തടവിലാക്കുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ ചാർബലൈറ്റുകളുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞുവരികയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. മുൻ അംഗങ്ങളിൽ നല്ലൊരു പങ്കും മുഖ്യധാരാ റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുമായി അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്തതായോ റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ട്. സാമ്പത്തികമായി, ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ സമീപകാല മാധ്യമ റിപ്പോർട്ടുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, തുടരുന്ന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പിന്തുണ കുറയുന്നതിന്റെയും ഫലമായി, ഗ്രൂപ്പ് അവരുടെ ഹോളി ഗ്ര round ണ്ട് വിൽപ്പനയ്ക്ക് വയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. എന്നിരുന്നാലും, കാമിന്‌ പതിവായി കന്യകാമറിയത്തിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കുകയും വിവിധ ലോക നേതാക്കൾക്ക് ആവശ്യപ്പെടാത്ത ഉപദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, അടുത്തിടെ യുഎസ് പ്രസിഡന്റ് ഡൊണാൾഡ് ട്രംപ്, ഈ സംഘം ഇപ്പോഴും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ഭക്തരായ അനുയായികളുടെ ഒരു കൂട്ടം സംഘത്തെ നിലനിർത്തുന്നു. അന്തർ‌ദ്ദേശീയമായി പിന്തുടർ‌ന്ന് ഓൺ‌ലൈനിൽ‌ കൂടുതൽ‌ വ്യാപിച്ചു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: വില്യം കാം 1988 ൽ ഒരു സന്ദേശം സ്വീകരിക്കുന്നു.
ചിത്രം #2: യെവ്സ് ഡ്യുപോണ്ടിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ മുഖചിത്രം, കത്തോലിക്കാ പ്രവചനം.
ചിത്രം #3: പ്രായശ്ചിത്ത ദിന സമ്മേളനത്തിൽ തീർത്ഥാടകർ.
ചിത്രം #4: വോലോങ്കോംഗ് രൂപതയുടെ ബിഷപ്പ് വില്യം മുറെ.
ചിത്രം #5: വില്യം കാം റോമിൽ മാർപ്പാപ്പയ്‌ക്കൊപ്പം ഫോട്ടോയെടുത്തു.
ചിത്രം #6: കാം‌ബെവാറയിലെ ഗെത്‌സെമാനിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ മുൻ‌വാതിലുകൾ.
ചിത്രം #7: വില്യം കാം തന്റെ അഭിഭാഷകനോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നു.
ചിത്രം #8: പ്രാർത്ഥനയിൽ ചാർബെലൈറ്റുകൾ.
ചിത്രം #9: സെന്റ് ചാർബൽ ചാപ്പലിന്റെ ഓർഡറിന്റെ ആന്തരിക കാഴ്ച.
ചിത്രം #10: പ്രായശ്ചിത്ത ദിനത്തിൽ ചാർബലൈറ്റ് തീർത്ഥാടന ഘോഷയാത്ര.

അവലംബം

ബോറെഹാം, സൂസൻ, മയോലോ, റോസ. 1993. “പ്രവാചകനും നഷ്ടവും.” സിഡ്നി മോണിങ് ഹെറാൾഡ്, സ്പെക്ട്രം മാഗസിൻ, ഡിസംബർ 24, പി. 1.

ബ്രോംലി, ഡേവിഡ് ജി., റേച്ചൽ ബോബിറ്റ്. 2011. “മരിയൻ അപ്പാരിഷണൽ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സംഘടനാ വികസനം.” നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 14- നം.

ബ്ര rou സ്സാർഡ്, M. 1996. സന്ദേശ നമ്പർ 512: എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും ശിഷ്യന്മാർക്കും നിഗൂ ics തകൾക്കും കാഴ്ചക്കാർക്കും രാജകുമാരിമാർക്കും ദൈവജനങ്ങൾക്കും ഒരു ദിശ, മാർച്ച് 19. നൗറ: രചയിതാവ്.

കുനിയോ, മൈക്കൽ. 1991. സാത്താന്റെ പുക: സമകാലിക അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കാസഭയിലെ യാഥാസ്ഥിതിക, പാരമ്പര്യവാദി വിയോജിപ്പ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡോഹെർട്ടി, ബെർണാഡ്. 2017. “മരിയൻ ആർക്സ് കട്ട് അഡ്രിഫ്റ്റ്: രണ്ട് ഓസ്‌ട്രേലിയൻ മരിയൻ അപ്രിയറിഷണൽ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പോസ്റ്റ്-റോമൻ കത്തോലിക്കാ വികസനം.” പേജ്. 98-121- ൽ മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മരിയോളജി, കെ. വാഗ്നർ, എം ഐ ന au മാൻ, പി ജെ മക്ഗ്രെഗോർ, പി. മോറിസി എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. യൂജിൻ, ഒറിഗോൺ: പിക്ക്വിക്ക് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഡോഹെർട്ടി, ബെർണാഡ്. 2015. “ഞങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ മരണത്തിൽ വിലാപം: ചെറിയ പെബിൾ, പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക് 1950-1984.” ജേണൽ ഓഫ് ഓസ്ട്രേലിയൻ കാത്തലിക് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സൊസൈറ്റി XXX: 36- നം.

ഡോഹെർട്ടി, ബെർണാഡ്. 2014. "ദി റോഡ് ടു ഷിസം: യെവ്സ് ഡ്യുപോണ്ട്, ലാറ്റിൻ മാസ് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ 1966-1977." ജേണൽ ഓഫ് ഓസ്ട്രേലിയൻ കാത്തലിക് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സൊസൈറ്റി XXX: 35- നം.

ഫോസ്റ്റർ, മൈക്കൽ സ്മിത്ത് 1995. “ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന അപ്രിയറിഷനുകളെ സംബന്ധിച്ച കാനോനിക്കൽ പരിഗണനകൾ.” മരിയൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 46- നം.

ഹാർട്ട്നി, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2016. “മാർപ്പാപ്പയേക്കാൾ കൂടുതൽ കത്തോലിക്കർ: വില്യം കാമിന്റെ 'കത്തോലിക്കാ' കരിയർ, സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ക്രമം.” ഇതര ആത്മീയതയും മത അവലോകനവും XXX: 7- നം.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 1, 1983-1986. 1990. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 2, 1983-1986. 1990. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 3, 1987-1988. 1991. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 4, 1988. 1991. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 5, 1988-1989. 1991. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 6, 1987-1990. 1992. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 7, 1990-1992. 1992. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ലിറ്റിൽ പെബിളിന് നൽകിയ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹൈലൈറ്റുകൾ, പുസ്തകം 8, 1992-1993. 1993. നൗറ: പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ മരിയൻ വർക്ക്.

ഹിറ്റി, ജോസഫ്. 1995. ഓസ്ട്രേലിയയിലെ സെന്റ് മറൂൺ രൂപതയിലെ ജനങ്ങൾക്ക് അയച്ച കത്ത്, ജൂലൈ 24. സിഡ്നി.

ഇംഗ്ഹാം, പീറ്റർ. 2002. ഉത്തരവ്: മിസ്റ്റർ വില്യം കമ്മിനെ ലിറ്റിൽ പെബിൾ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, ജൂൺ 16. വോലോങ്കോംഗ് രൂപത.

ആമുഖം, മാസിമോ. 2011. “മോഡേൺ കത്തോലിക്കാ മില്ലേനിയലിസം.” പേജ്. 549-66- ൽ ഓക്സ്ഫോർഡ് ഹാൻഡ്ബുക്ക് ഓഫ് മില്ലേനിയലിസം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാതറിൻ വെസ്സിംഗർ. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ജെല്ലി, ഫ്രെഡറിക് എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “അത്ഭുതം മനസ്സിലാക്കൽ: അവതരണങ്ങളും സ്വകാര്യ വെളിപ്പെടുത്തലുകളും വിഭജിക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ.” മരിയൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 44- നം.

കമ്മ, വില്യം. 2002. വില്യം കമ്മിന്റെ നിയമവും നിഗൂ Life ജീവിതവും, വോളിയം 3. നൗറ: രചയിതാവ്.

കമ്മ, വില്യം. 2000. വില്യം കമ്മിന്റെ നിയമവും നിഗൂ Life ജീവിതവും, വോളിയം 2. നൗറ: രചയിതാവ്.

കമ്മ, വില്യം. 1999. വില്യം കമ്മിന്റെ നിയമവും നിഗൂ Life ജീവിതവും, വോളിയം 1. നൗറ: രചയിതാവ്.

ലെയ്‌കോക്ക്, ജോസഫ്. 2015. ബേസൈഡിന്റെ കാഴ്ച: വെറോണിക്ക ലൂക്കനും കത്തോലിക്കാസഭയെ നിർവചിക്കാനുള്ള പോരാട്ടവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലോറന്റിൻ, റെനെ. 1991. ഇന്ന് വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകയുടെ ദൃശ്യങ്ങൾ. ഡബ്ലിൻ: വെരിറ്റാസ് ബുക്സ്.

ലോറന്റിൻ, റെനെ. സാൽ‌ചീറോ, പാട്രിക്, എഡി. 2007. ഡിക്ഷൻ‌നെയർ ഡെസ് «അപ്പാരിഷനുകൾ» ഡി ലാ വിയേർജ് മാരി. പാരീസ്, ഫ്രാൻസ്: ഫയാർഡ്.

ല്യൂബേർസ്, ആമി. 2001. “ശേഷിക്കുന്ന വിശ്വസ്തൻ: സമകാലിക അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് കത്തോലിക്കാസഭയുടെ ഒരു കേസ് പഠനം. സോഷ്യോളജി ഓഫ് റിലീജിയസ് XXX: 62- നം.

മേറ്റർ, ഇ. ആൻ. 2001. "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ കന്യാമറിയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ: അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്, പ്രാതിനിധ്യം, രാഷ്ട്രീയം." മതം XXX: 31- നം.

മാർ‌ഗ്രി, പീറ്റർ‌ ജനുവരി 2004. “വ്യത്യസ്തമായ മരിയൻ ഭക്തിയുടെ ആഗോള ശൃംഖല.” പേജ്. 98-102- ൽ പുതിയ മതങ്ങളുടെ വിജ്ഞാനകോശം, എഡിറ്റുചെയ്തത് ക്രിസ്റ്റഫർ പാർ‌ട്രിഡ്ജ്. ഓക്സ്ഫോർഡ്: സിംഹം.

മുറെ, വില്യം. 1984. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകാമറിയത്തോടുള്ള യഥാർത്ഥ ഭക്തിയിൽ. പാസ്റ്ററൽ ലെറ്റർ ,, ഡിസംബർ 2. വോലോങ്കോംഗ് രൂപത.

സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഉത്തരവ്. 1999. സാർവത്രിക പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം. നൗറ: സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഓർഡർ.

സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഉത്തരവ്. 1996. റൂൾ ആൻഡ് കോൺസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻ ഓഫ് ദി ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് ചാർബൽ: ഒരു ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഫ .ണ്ടേഷൻ. നൗറ: സെന്റ് ചാർബലിന്റെ ഓർഡർ.

പെൽ, ജോർജ്ജ്. 1997. ഔദ്യോഗിക വിജ്ഞാപനം, ജൂൺ 13. മെൽബൺ അതിരൂപത.

R v വില്യം കമ്മ. 2007. NSWDC 177

താരാബെ, ബിഷപ്പ് അന്റോണിൻ-ചാർബെൽ. 2014. വില്യം കാം അല്ലെങ്കിൽ “ലിറ്റിൽ പെബിൾ.” മീഡിയ റിലീസ്, നവംബർ 14. ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ മരോനൈറ്റ് എപാർക്കി.

വെബർ, ഗ്രേം. 2008. ആടുകൾക്കിടയിൽ ഒരു ചെന്നായ: എങ്ങനെ “ദൈവത്തിന്റെ പ്രവാചകൻ” ലിറ്റിൽ പെബിൾ ഒരു സ്ത്രീവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട, കോടീശ്വരൻ ആരാധനാ നേതാവായി. ടോമെറോംഗ്: കീസ്റ്റോൺ പ്രസ്സ്.

വിക്ഹാം, ഷെല്ലി, ക്രിസ്റ്റഫർ ഹാർട്ട്നി. 2006. “റോക്ക്ചോപ്പിംഗ് വിത്ത് ദി ലിറ്റിൽ പെബിൾ: മെയിൻസ്ട്രീം, ഫ്രിഞ്ച്, ക്രിമിനൽ.” പേജ്. 288-301- ൽ ഗ്ലാസിലൂടെ ഇരുണ്ടത്: പവിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഫ്രാൻസെസ് ഡി ലോറോ. സിഡ്നി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് സിഡ്നി പ്രസ്സ്.

വിൽസൺ, ഫിലിപ്പ്. 1999. നിർദേശം, സെപ്റ്റംബർ 27. വോലോങ്കോംഗ് രൂപത.

യെമൻ, പീറ്റർ. 2013. “'ദി ലിറ്റിൽ പെബിൾ' കൾട്ട് ലീഡറും ബാല ലൈംഗിക കുറ്റവാളിയും.” ഓസ്‌ട്രേലിയൻ പോലീസ് ജേണൽ XXX: 67- നം.

സിംദാർ‌സ്-സ്വാർട്ട്സ്, സാന്ദ്ര എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഏറ്റുമുട്ടൽ മേരി: ലാ സാലെറ്റ് മുതൽ മെഡ്‌ജുഗോർജെ വരെ. പ്രിൻസ്ടൺ: പ്രിൻസ്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
26 മേയ് 2018

 

 

 

പങ്കിടുക