സൂസി സി. സ്റ്റാൻലി

കാതറിൻ മംഫോർഡ് ബൂത്ത്

കാതറിൻ മംഫോർഡ് ബൂത്ത് ടൈംലൈൻ 

1829 (ജനുവരി 17): ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഡെർബിഷയറിലെ ആഷ്ബോർണിൽ സാറാ (മിൽവാർഡ്), ജോൺ മംഫോർഡ് എന്നിവർക്ക് കാതറിൻ മംഫോർഡ് ജനിച്ചു.

1845: കാതറിൻ മംഫോർഡ് തന്റെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിൽ പുതിയ ജനനം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം വിശ്വാസത്തിലൂടെ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായി.

1851: മെത്തഡിസ്റ്റ് പരിഷ്കർത്താക്കൾ സ്പോൺസർ ചെയ്ത ഒരു സഭയിൽ കാതറിൻ മംഫോർഡ് പങ്കെടുത്തു.

1854: കാതറിൻ മംഫോർഡ് ന്യൂ കണക്ഷൻ മെത്തഡിസത്തിൽ ചേർന്നു.

1855 (ജൂൺ 16): കാതറിൻ മംഫോർഡ് വില്യം ബൂത്തിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

1857: കാതറിൻ ബൂത്ത് സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി.

1859: കാതറിൻ ബൂത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സ്ത്രീ മന്ത്രാലയം.

1860 (മെയ് 27): ഗേറ്റ്സ്ഹെഡിലെ മെത്തഡിസ്റ്റ് ന്യൂ കണക്ഷൻ ബെഥെസ്ഡ ചാപ്പലിൽ കാതറിൻ ബൂത്ത് തന്റെ ആദ്യ പ്രസംഗം സഭയിലെ ആയിരം പേരുമായി പ്രസംഗിച്ചു.

1861: 1847 മുതൽ വിശുദ്ധിയുടെ അനുഭവം തേടി കാതറിൻ ബൂത്ത് പൂർണ്ണമായും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു.

1861: കാതറിനും വില്യം ബൂത്തും മെത്തഡിസ്റ്റ് ന്യൂ കണക്ഷനിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി ഒരു സ്വതന്ത്ര ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു.

1865: ബൂത്തുകൾ ലണ്ടനിലേക്ക് മാറി ലണ്ടന്റെ ഈസ്റ്റ് എന്റിലെ ചേരികളിൽ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു.

1870: കാതറിനും വില്യം ബൂത്തും തങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആദ്യ സമ്മേളനം നടത്തി, അക്കാലത്ത് അത് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷൻ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

1878: കാതറിനും വില്യം ബൂത്തും ചേർന്ന് അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിന് നിയമപരമായ പദവി നൽകി, അത് സാൽ‌വേഷൻ ആർമിയെ അതിന്റെ പേരായി സ്വീകരിച്ചു.

1880: സാൽ‌വേഷൻ ആർമി രണ്ട് പരിശീലന കേന്ദ്രങ്ങൾ തുറന്നു.

1888 (ജൂൺ 21): കാതറിൻ ബൂത്ത് ലണ്ടനിലെ സിറ്റി ടെമ്പിളിൽ തന്റെ അവസാന പ്രസംഗം നടത്തി.

1890 (ഒക്ടോബർ 4): കാതറിൻ ബൂത്ത് കാൻസർ ബാധിച്ച് മരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

കാതറിൻ മംഫോർഡ് [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] സാറാ (മിൽ‌വാർഡ്), ജോൺ മംഫോർഡ് എന്നിവർക്ക് ജനുവരി 17, 1829, ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഡെർബിഷയറിലെ ആഷ്‌ബോർണിൽ ജനിച്ചു. പന്ത്രണ്ടു വയസ്സിനു മുമ്പ് അവൾ എട്ട് തവണ മുഴുവൻ ബൈബിളും വായിച്ചിരുന്നു. മതപരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വെസ്ലിയൻ ധാരണയെത്തുടർന്ന്, പതിനാറാമത്തെ വയസ്സിൽ അവൾ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിത്തീർന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അവളുടെ പാപങ്ങൾക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതും വ്യക്തിപരമായി അനുതപിക്കുന്നതും പിന്നീട് വിശ്വാസത്താൽ നീതീകരിക്കപ്പെടുന്നതും (വായിക്കുക 2013: 41-51) മുഖ്യധാരാ മെത്തഡിസത്തിൽ തുടക്കത്തിൽ സജീവമായിരുന്ന അവർ ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ മെത്തഡിസ്റ്റ് പരിഷ്കർത്താക്കൾ എന്ന പിളർപ്പ് ഗ്രൂപ്പിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. അവൾ പങ്കെടുത്ത ഒരു മെത്തഡിസ്റ്റ് പരിഷ്കരണ സഭയിൽ അതിഥി പ്രസംഗകനായിരുന്നതിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ അവൾ 1829 ൽ വില്യം ബൂത്തിനെ (1912-1851) കണ്ടുമുട്ടി.

ഏപ്രിൽ 10, 1852 ആയപ്പോഴേക്കും വില്യം കാതറിനോടുള്ള തന്റെ സ്നേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അവൾ പരസ്പരം പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്തു (ഗ്രീൻ 1996: 44). അവർ 1855 ൽ വിവാഹം കഴിച്ചു. വിവാഹത്തിലുടനീളമുള്ള അവരുടെ കത്തിടപാടുകൾ അവർ പങ്കിട്ട പ്രണയബന്ധം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1872 (ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 2: 14) ലെ ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം അവളെ “എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട, എന്റെ പ്രിയ” എന്ന് വിളിച്ചു, അവൾ പലപ്പോഴും ദയയോടെ പ്രതികരിച്ചു. അവരുടെ മകൻ ബ്രാംവെല്ലിന്റെ വിവാഹത്തിൽ കാതറിൻ സംസാരിച്ചു: “എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളോട് എനിക്ക് ഏറ്റവും വലിയ സന്തോഷം, അവർ ഹൃദയത്തിലും മനസ്സിലും സമഗ്രമായ ഒരു ഐക്യവും അവരുടെ ദാമ്പത്യജീവിതത്തിൽ എത്രയോ അനുഗ്രഹവും ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നതാണ്, കർത്താവ് ഉറപ്പുനൽകിയതുപോലെ ഞങ്ങളിൽ ഞങ്ങളിലേക്ക് ”(ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 2: 223 - 24). അവളുടെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ വില്യം സമ്മതിച്ചു: “എന്റെ കണ്ണുകളുടെ ആനന്ദം, എന്റെ ആത്മാവിന്റെ പ്രചോദനം എന്നിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളഞ്ഞു. . . . എന്റെ ഹൃദയവും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു കൃതജ്ഞത കാരണം ദൈവം ഇത്രയും കാലം എനിക്ക് അത്തരമൊരു നിധി നൽകി ”(ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 2: 415-16).

വില്യം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരൊറ്റ വിയോജിപ്പാണ് ഏറ്റുപറഞ്ഞത്, “ഞങ്ങൾക്ക് ഇതുവരെ ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരേയൊരു ഗുരുതരമായ പ്രേമികളുടെ കലഹം.” സ്‌ത്രീ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് കാതറിൻ വില്യമിനെ ചോദ്യം ചെയ്തപ്പോൾ അവരുടെ പ്രണയസമയത്ത് എഴുതിയ ഒരു കത്തിന്റെ ഫലമാണിത്. തുല്യത “ലോകത്തിലെ അനുഭവവും എന്റെ സത്യസന്ധമായ ബോധ്യങ്ങളും വിരുദ്ധമാണ്” എന്ന് വില്യം എഴുതി (പച്ച 1996: 123). സമത്വത്തിനായുള്ള കാതറിൻ വാദങ്ങൾ ദിവസം വിജയിക്കുകയും വില്യം സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു.

വിശുദ്ധിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ ressed ന്നിപ്പറഞ്ഞ പ്രമുഖ അമേരിക്കൻ മെത്തഡിസ്റ്റ് സുവിശേഷകനായ ഫോബ് പാമർ (1807-1874) ബൂത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന മാതൃകയായി. പാമർ ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകളിൽ 1859 മുതൽ 1863 വരെ പ്രസംഗിച്ചു. ബൂത്ത് അവളെ ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിലും പാമറിന്റെ പ്രശസ്തി സ്ത്രീ പ്രസംഗകനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തി. പാമറിനെ എതിർത്ത ഒരു പാസ്റ്റർ രോഷാകുലനായ ബൂത്ത് എഴുതി സ്ത്രീ മന്ത്രാലയം 1859 ൽ, പാമറിന്റെ മാത്രമല്ല, പ്രസംഗിക്കാൻ വിളിക്കുന്ന ഏതൊരു സ്ത്രീയുടെയും പ്രതിരോധം. ഒരുപക്ഷേ സ്വന്തം വാദങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, ലഘുലേഖ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം ബൂത്ത് പ്രസംഗ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു. ഈ സമയത്തിനുമുമ്പ് പ്രസംഗിക്കാൻ വില്യം പലപ്പോഴും അവളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും അവൾ നിരാശനായി. അവൾ യേശുവിൻറെ അനുയായികൾ ആത്മാവിന്റെ നേരിടുന്ന ശേഷം പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി ദിവസം ആഘോഷിച്ചു ഞായറാഴ്ച, പെന്തെക്കൊസ്തിൽ പ്രസംഗിച്ചു മുതൽ, ഒരു ഉചിതമായ വാക്യം: ആദ്യ കുര്ബാന ചടങ്ങിൽ തന്റെ വേദപുസ്തക ടെക്സ്റ്റ് "ആത്മാവു നിറഞ്ഞവരായി" ചെയ്തു (ക്സനുമ്ക്സ എഫെസ്യർ ക്സനുമ്ക്സ) ന് പവർ (പ്രവൃത്തികൾ 5-18). പാമർ വിശുദ്ധിയും ശക്തിയും തുല്യമാക്കി. വിശുദ്ധി കൈവരിക്കുന്നതിന്റെ ഫലമായി ഈ ശക്തി പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ലഭ്യമാണ്. പാമറിനെപ്പോലെ, ബൂത്തും വിശ്വസിച്ചു, പരിശുദ്ധാത്മാവ് തന്നെയും മറ്റ് സ്ത്രീകളെയും പ്രസംഗ ശുശ്രൂഷയിൽ ഏർപ്പെടുത്താൻ അധികാരപ്പെടുത്തി. കാതറിൻ ബൂത്ത് തന്റെ പ്രസംഗജീവിതത്തിലുടനീളം വിശുദ്ധിക്കും പരിശുദ്ധാത്മാവിനും പ്രാധാന്യം കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു, പെന്തെക്കൊസ്ത് സംഭവത്തെ വിവരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച ഭാഷയും ഉൾപ്പെടുത്തി.

1854 ൽ, മെത്തഡിസ്റ്റ് പരിഷ്കർത്താക്കളെ ഉപേക്ഷിക്കാനും മെത്തഡിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു ബ്രേക്ക് ഓഫ് ഗ്രൂപ്പായ ന്യൂ കണക്ഷൻ മെത്തഡിസ്റ്റുകളുമായി അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്യാനും കാതറിൻ വില്യമിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. അവർ ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ 1861 ൽ ഉപേക്ഷിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രാ പുനരുജ്ജീവന പ്രസംഗം പരിമിതപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന് പള്ളികളുടെ ഒരു സർക്യൂട്ട് നൽകി. കുടുംബം 1865 ൽ ലണ്ടനിലേക്ക് മാറി ഒരു സ്വതന്ത്ര ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു. നിരവധി പേരുമാറ്റങ്ങളെത്തുടർന്ന്, ബൂത്തുകൾ അവരുടെ ആദ്യ സമ്മേളനം നടത്തിയപ്പോൾ മന്ത്രാലയം ക്രിസ്ത്യൻ മിഷൻ എന്നറിയപ്പെട്ടു. 1870 (Green 1996: 310). അവർ സ്വതന്ത്രമായ പുനരുജ്ജീവനങ്ങൾ തുടരുകയും ഇടത്തരം, സവർണ്ണ സഭകളിൽ പലപ്പോഴും സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെടാത്ത അവരുടെ തൊഴിലാളിവർഗ മതപരിവർത്തനത്തിനായി ദൗത്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. 1875 ആയപ്പോൾ, അവർ മുപ്പത് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷൻ സ്റ്റേഷനുകളെ പിന്തുണച്ചു, അവിടെ അവർ മതപരമായ സേവനങ്ങൾ നടത്തി; ഏറ്റവും വലിയ താമസ സ X കര്യമുള്ള 3,400 (പച്ച 1996: 177). 1877 ആയപ്പോൾ, അവർ മുപ്പത്തിയാറ് സുവിശേഷകന്മാരെ നിയമിച്ചു (പച്ച 1996: 187). സഭയുടെ എല്ലാ വശങ്ങൾക്കും സൈനിക പദാവലി ഈ സംഘം സ്വീകരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അംഗങ്ങൾ പട്ടാളക്കാരായിരുന്നു, പുരോഹിതന്മാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഓഫീസർ പദവികളും പള്ളികളെ കോർപ്സ് എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. സൈനിക ഭാഷ ഗ്രൂപ്പാകുമ്പോൾ അതിന്റെ പേരിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു ദ സാൽവേഷൻ ആർമി, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1878- ൽ നിയമപരമായ നില നേടി.

സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മി ഗണ്യമായി വളർന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1882 ൽ, 442 കോർപ്സും 553 ഓഫീസർമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. 1887 ൽ, 2,262 ഓഫീസർമാരുമൊത്ത് കോർപ്സിന്റെ എണ്ണം 5,684 ആയി ഉയർന്നു (ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 2: 219, 291). ചേരികളിൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനം തുടരുന്നതിനായി ധനസമാഹരണത്തിനായി ലണ്ടനിലെ വെസ്റ്റ് എന്റിൽ താമസിച്ചിരുന്ന സമ്പന്നരുടെ പാർലറുകളിൽ കാതറിൻ പലപ്പോഴും സംസാരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവളുടെ പ്രസംഗം തുടക്കത്തിൽ കുടുംബത്തിന് വരുമാനം നൽകി, അവളെ പ്രാഥമിക ഉപഹാരിയാക്കി.

അവളുടെ പുനരുജ്ജീവനങ്ങൾ പലപ്പോഴും ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അവൾ 1879 ലെ അമ്പത്തിയൊമ്പത് പട്ടണങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുകയും ഒരു സ്ഥലത്ത് എൺപതിനായിരത്തോളം ആളുകളോട് പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു (ഗ്രീൻ 1996: 197). സമകാലീനനായ ഒരു പ്രസംഗകനായിരുന്ന ചാൾസ് സ്പർജിയന്റെ (1834-1892) പള്ളിയേക്കാൾ വലിയ പള്ളി പണിയാൻ ഒരു കൂട്ടം അനുയായികൾ നിർദ്ദേശിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂടാരം അയ്യായിരം പേർക്ക് ഇരുന്നു, ആയിരം കൂട്ടർ കൂടി നിൽക്കുന്നു.

കാതറിൻ 1888 ൽ തന്റെ അവസാന പ്രസംഗം പ്രസംഗിച്ചു. ക്യാൻസർ ബാധിച്ച് ഒക്ടോബർ 4, 1890 ൽ അവൾ മരിച്ചു. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ പ്രേക്ഷകർ 36,000 എന്ന് അക്കമിട്ടപ്പോൾ അമ്പതിനായിരം പേർ പങ്കെടുത്തു, മുറിയുടെ അഭാവം കാരണം ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ പിന്തിരിഞ്ഞു (പച്ച 1996: 291 - 92).

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

കാതറിൻ മംഫോർഡ് ബൂത്ത് പ്രാഥമികമായി തന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിലൂടെയും പ്രഭാഷണങ്ങളിലൂടെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു, അവയിൽ ചിലത് പുസ്തക രൂപത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാനമായി ഈ രചനകൾ‌ പ്രവർത്തിച്ചു.

സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മി അതിന്റെ മെത്തഡിസ്റ്റ് വേരുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പതിനൊന്ന് അവശ്യ ഉപദേശങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഈ വിശ്വാസങ്ങളിൽ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസം, ദൈവം നൽകിയ മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം, പോസ്റ്റ് മില്ലേനിയലിസം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന അവസാന കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമാണ് പോസ്റ്റ് മില്ലേനിയലിസം, അത് സമാധാനവും സമൃദ്ധിയും ആയിരിക്കും. അക്ഷരീയമോ ആലങ്കാരികമോ ആയ ആയിരം വർഷത്തിനുശേഷം, ക്രിസ്തു ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങിവരും.

എല്ലാ വിശ്വാസികളും “പൂർണ്ണമായും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടണം” എന്ന് ഒരു സിദ്ധാന്തം വാദിച്ചു. വിശുദ്ധീകരണം അഥവാ വിശുദ്ധി എന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവ് നൽകുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവമാണ്. അതായത് രക്ഷ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. 1996 ലെ വിശുദ്ധിയുടെ സ്വന്തം അനുഭവത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച കാതറിൻ ബൂത്തിന് (ഗ്രീൻ 192: 1861) ഇത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സമർപ്പണത്തിനും വിശ്വാസത്തിനും വിശുദ്ധി കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളായി കാതറിൻ ബൂത്ത് ഫോബ് പാമറിന്റെ പ്രാധാന്യം സ്വീകരിച്ചു (പച്ച 1996: 104, 106; ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 2: 233). പവിത്രനെ “ബലിപീഠത്തിൽ കിടക്കുക” എന്നാണ് പമറിന്റെ പദങ്ങൾ (ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 1: 209).

സാൽ‌വേഷൻ ആർമി അംഗങ്ങൾ‌ നടത്തിയ സാമൂഹ്യ മന്ത്രാലയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിനും വിശുദ്ധിക്ക് emphas ന്നൽ നൽകി. വിശുദ്ധിയുടെ നിർവചന സ്വഭാവമായിരുന്നു സ്നേഹം. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ കടമ ദൈവത്തെയും അയൽക്കാരനെയും സ്നേഹിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, അതിൽ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുക. ദൈവസ്നേഹവും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹവും അഭേദ്യമായിരുന്നു; ഇരുവരും തമ്മിൽ ദ്വൈതാവസ്ഥ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. വിശുദ്ധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ ജോൺ വെസ്ലിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സാൽ‌വേഷൻ ആർമി മറ്റ് മെത്തഡിസ്റ്റുകളേക്കാളും വെസ്ലിയൻമാരേക്കാളും വളരെയധികം സാമൂഹ്യ മന്ത്രാലയങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു.

വില്യം ബൂത്തിന്റെ അക്കൗണ്ട്, ഡാർകെസ്റ്റ് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ചുള്ള സൈന്യത്തിന്റെ വിശാലമായ ധാരണ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നു: “മനുഷ്യരോടുള്ള ദൈവസ്നേഹത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കണമെങ്കിൽ മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഞങ്ങൾ ശുശ്രൂഷിക്കണം” (വില്യം ബൂത്ത് 1890: 220). ലണ്ടന്റെ ഈസ്റ്റ് എന്റിലെ കുപ്രസിദ്ധമായ ചേരികൾ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് ധാരാളം അവസരങ്ങൾ നൽകി. സാൽ‌വേഷൻ ആർമി അംഗങ്ങൾ വേശ്യകൾ, ഭവനരഹിതർ, വിശക്കുന്നവർ, മദ്യപാനികൾ, തടവുകാർ തുടങ്ങിയ വ്യക്തികളുമായി പ്രവർത്തിച്ചു, ആദ്യത്തെ കുറ്റവാളികൾക്കായി സ്പോൺസർ ചെയ്ത പ്രോഗ്രാമുകൾ അവർക്ക് ജയിൽ ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയും. ബൂത്തിന്റെ പുസ്തകം ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും വ്യതിയാനവും രേഖപ്പെടുത്തുകയും അവ പരിഹരിക്കാനുള്ള വഴികൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. പുസ്തകം രചിച്ചതിന്റെ ബഹുമതി വില്യമിനുണ്ടെങ്കിലും, കാതറിൻ അവളുടെ മരണക്കിടക്കയിൽ നിന്ന് കാര്യമായ വിവരങ്ങൾ നൽകി. ബൂത്ത്-ടക്കർ നിരീക്ഷിച്ചു, “മരിക്കുന്ന വിശുദ്ധന്റെ പരിശോധനയ്ക്കും നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കുമായി അദ്ദേഹം തന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും മഹത്തായ സാമൂഹിക പദ്ധതിയുടെ തെളിവുകളും കൊണ്ടുവരുന്നു” (1910 1: 306). തന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ ദരിദ്രരുടെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും സമ്പന്നരോട് അഭിസംബോധന ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം കാതറിൻ പലപ്പോഴും വാദിച്ചിരുന്നു. ഡാർകെസ്റ്റ് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ലോകത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പോസ്റ്റ് മില്ലേനിയൽ സമീപനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

ദരിദ്രരുടെ ദുരിതങ്ങൾ ലഘൂകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കാതറിൻ മംഫോർഡ് ബൂത്ത് മദ്യപാനത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. കുട്ടിക്കാലത്ത് ഈ സ്ഥാനം സ്വീകരിച്ച അവർ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെന്ന നിലയിൽ പ്രഭാഷണ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു. തന്റെ സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാൻ അവൾ വില്യമിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. മദ്യപാനത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇരുവർക്കും നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ഡാർകെസ്റ്റ് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ “പാനീയ ബുദ്ധിമുട്ട് എല്ലാറ്റിന്റെയും മൂലത്തിലാണ്” (വില്യം ബൂത്ത് 1890: 47) എന്ന വാദത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വ്യാപ്തി ressed ന്നിപ്പറഞ്ഞു.

അക്കാലത്ത് മെത്തഡിസ്റ്റ് സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രധാന പുറപ്പാട് സ്ത്രീകളെ ശുശ്രൂഷയുടെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും ഉൾപ്പെടുത്തുകയായിരുന്നു. കാതറിൻ ബൂത്തിന്റെ ജീവചരിത്രകാരനായ റോജർ ഗ്രീൻ, “കാതറിൻെറ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജീവശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്‌നമാണിതെന്ന്” വാദിച്ചു (1996: 64). ശുശ്രൂഷയിൽ സ്ത്രീകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നത്, സ്ത്രീ മന്ത്രാലയം, ഫോബ് പാമേഴ്സിലെ ആർഗ്യുമെന്റുകളുമായി സാമ്യമുണ്ട് പിതാവിന്റെ വാഗ്ദാനം, അതേ വർഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (കാതറിൻ ബൂത്ത് 1859: 11, 18). വനിതാ പ്രസംഗകർ “സ്ത്രീവിരുദ്ധരല്ല” എന്ന് വാദിച്ചപ്പോൾ കാതറിൻ ബൂത്ത് എതിരാളികളെ മുൻവിധികളെന്ന് ആരോപിച്ചു. സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ നിലപാട് ഉയർത്താൻ ഉപയോഗിച്ച രണ്ട് വാക്യങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചും പതിമൂന്ന് ബൈബിൾ സ്ത്രീകളെ പട്ടികപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടും സ്ത്രീകൾ തിരുവെഴുത്തുവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നുവെന്ന വാദത്തെ എതിർത്തു. ശുശ്രൂഷയിൽ സജീവമാണ്. ജനകീയ പല്ലവി ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, അതിൽ യേശുവിന്റെ പുരുഷ ശിഷ്യന്മാരുടെ കഠിനമായ ന്യായവിധി ഉൾപ്പെടുന്നു:

രാജ്യദ്രോഹിയായ ചുണ്ടുകളല്ല അവളുടെ രക്ഷകൻ കുത്തുന്നത്

അശുദ്ധമായ നാവുകൊണ്ട് അവൾ അവനെ നിഷേധിച്ചില്ല;

അവൾ, അപ്പോസ്തലന്മാർ ചുരുങ്ങുമ്പോൾ, ധൈര്യമുണ്ടാകും;

കുരിശിൽ അവസാനവും ശവക്കുഴിയിൽ ആദ്യത്തേതും (കാതറിൻ ബൂത്ത് 1859: 16).

പെന്തെക്കൊസ്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സ്വീകരിച്ച് പ്രസംഗിച്ച സ്ത്രീകൾ ഒരു മാതൃക കാണിച്ചു. ഇത് കാതറിൻ ബൂത്തിനായുള്ള സ്ത്രീ പ്രസംഗത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചു. അവൾ തന്റെ നിലപാട് സംക്ഷിപ്തമായി പ്രസ്താവിച്ചു: “അവൾക്ക് ആവശ്യമായ ദാനങ്ങളുണ്ടെങ്കിൽ, പ്രസംഗിക്കാൻ ആത്മാവിനാൽ തന്നെ വിളിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അവളെ തടയാൻ ദൈവത്തിന്റെ മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിലും ഒരു വാക്കുപോലും ഇല്ല” (കാതറിൻ ബൂത്ത് 1859: 14). കാതറിൻ ബൂത്ത് വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചതിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല സ്ത്രീ മന്ത്രാലയം സ്വന്തം പ്രസംഗത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ. ആളുകൾ അവളുടെ പ്രസംഗം കേട്ടുകഴിഞ്ഞാൽ എതിർപ്പ് “സൂര്യനിൽ മഞ്ഞ് പോലെ ഉരുകിപ്പോയി” (ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 1: 279).

ദി സാൽവേഷൻ ആർമിയുടെ മുൻഗാമിയായ ദി ക്രിസ്റ്റ്യൻ മിഷന്റെ ആദ്യ കോൺഫറൻസിൽ നിന്നുള്ള 1870 മിനിറ്റ് കാതറിൻറെ നിലപാട് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു:

ദൈവിക സ്ത്രീകളുടെ അധ്വാനത്തെ ദൈവം അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പഴയ തിരുവെഴുത്തിൽ നിന്നും പ്രത്യേകിച്ച് പുതിയ നിയമത്തിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്.

അവന്റെ സഭ; ആവശ്യമായ സമ്മാനങ്ങളും യോഗ്യതകളും ഉള്ള ദൈവഭക്തരായ സ്ത്രീകളെ പ്രസംഗകരുടെ യാത്രക്കാരായോ അല്ലെങ്കിൽ ക്ലാസ് നേതാക്കളായോ നിയമിക്കും, അതിനാൽ അവർക്ക് പ്രസംഗകരുടെ പദ്ധതിയിൽ നിയമനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കും; അവർക്ക് എല്ലാ ഓഫീസുകൾക്കും എല്ലാ official ദ്യോഗിക മീറ്റിംഗുകളിലും സംസാരിക്കാനും വോട്ടുചെയ്യാനും അർഹതയുണ്ട് (മർ‌ഡോക്ക് 1984: 355 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ആരാധനാ ശുശ്രൂഷകൾക്കിടയിൽ ഏതെങ്കിലും കർമ്മങ്ങൾ ആചരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ 1883 ൽ സാൽ‌വേഷൻ ആർമി തീരുമാനിച്ചു. പാപത്തിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിന്റെ പാപമോചനം തേടുന്നതിനും ക്രിസ്തുവിനായി ഒരാളുടെ ജീവിതം സമർപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിനായി ഈ പ്രവൃത്തിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ പങ്കാളികളെ നയിക്കുമെന്ന് ആശങ്കയുണ്ടായിരുന്നു. കാതറിൻ എഴുതി: “ആന്തരിക കൃപ തേടുന്നതിനുപകരം ബാഹ്യരൂപങ്ങളിൽ ആശ്രയിക്കാൻ മനുഷ്യഹൃദയത്തിൽ എത്രമാത്രം അശ്രദ്ധമായ പ്രവണതയുണ്ട്!” (പച്ച 1996: 240).

1877 ന്റെ ആരംഭത്തിൽ തന്നെ, സഭാ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒരു സൈനിക രൂപം ജനാധിപത്യ ശൈലി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. സ്വേച്ഛാധിപത്യ സൈനിക സമീപനമാണ് ബൂത്തുകൾ വിശ്വസിച്ചത് മതപരിവർത്തനം നടത്തിയവർക്ക് ആവശ്യമായ അച്ചടക്കം നൽകാൻ നേതൃത്വം ആവശ്യമായിരുന്നു. സാൽവേഷൻ ആർമിയുടെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും സൈനിക സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ മാസികയായി ദി വാർ ക്രൈ 1880- ൽ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1878 ൽ യൂണിഫോം സ്വീകരിക്കുന്നത് സൈനിക പ്രതീകാത്മകത വർദ്ധിപ്പിച്ചു. വില്യം ബൂത്ത് ജനറൽ ബൂത്ത് ആയി, ഗ്രൂപ്പിന്റെ തലവൻ എന്ന നിലപാട് മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ നേതൃത്വ രീതിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പരിവർത്തനം സാൽ‌വേഷൻ ആർമിയിൽ പ്രസംഗകരായി. സ്വന്തം മാംസത്തിന്റെയും രക്തത്തിന്റെയും സാക്ഷ്യങ്ങൾ കേൾക്കുന്നതിലൂടെ തൊഴിലാളിവർഗ സംഘങ്ങളെ (പ്രത്യേകിച്ച് സാൽ‌വേഷൻ ആർമി സഹായിച്ചവരെ) സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് കാതറിൻ വാദിച്ചു (ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 1: 270). സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മി 1880 ലെ ഓഫീസർ‌മാർ‌ക്കായി ആദ്യത്തെ രണ്ട് പരിശീലന കേന്ദ്രങ്ങൾ‌ സ്ഥാപിച്ചു. പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ എങ്ങനെ മാർച്ചുകൾ നടത്താം, ദരിദ്രർക്കിടയിൽ സന്ദർശനം, “ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സജീവമായ യുദ്ധം” അല്ലെങ്കിൽ ശുശ്രൂഷ (ഗ്രീൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കോഴ്‌സ് പ്രവർത്തനം അതിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഏറ്റെടുത്ത മന്ത്രാലയങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

സൈനിക റാങ്കുകൾ കരസേനയ്ക്കുള്ളിലെ വിവിധ നേതൃത്വ സ്ഥാനങ്ങൾ നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ദി സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ സഹസ്ഥാപകയെന്ന പദവി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കാതറിൻ ബൂത്തിന് സൈനിക പദവി ലഭിച്ചില്ല. പകരം, അവളെ സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ മാതാവായി നിയമിച്ചു. ഈ മാതൃഭാഷ അവൾ പ്രയോഗിച്ച അനിഷേധ്യമായ അധികാരത്തെ കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. ബൂത്തുകളെ പിന്തുണച്ച ഒരു പ്രമുഖ പത്രാധിപർ വില്യം സ്റ്റെഡ് (1849-1912) അവളുടെ നിർണായക പങ്ക് രേഖപ്പെടുത്തി: “കരസേനയുടെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായതെല്ലാം ശ്രീമതിയുടെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതുമായ പ്രചോദനം മൂലം നേരിട്ട് എത്രമാത്രം ഉണ്ടെന്ന് പുറത്തുനിന്നുള്ള ആർക്കും അറിയാൻ കഴിയില്ല. “ബൂത്ത്” (ഗ്രീൻ 1996: 268 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്). സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ‌, ശുശ്രൂഷകൾ‌, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ‌ എന്നിവയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാന സംരക്ഷകയായിരുന്നു അവൾ‌. പ്രധാനമായും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രഭാഷണങ്ങളിലൂടെയാണ് അവർ ഈ ഉത്തരവാദിത്തം നിറവേറ്റിയത്. ഒരു യുദ്ധം മുറിക്കുക അവളുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് ലേഖനം വില്യം ബൂത്ത് എഴുതി:

അവൾ ആയിരുന്നു എന്നത് തികച്ചും ശരിയാണ് കരസേന അമ്മ. ഏതാണ്ട് സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഈ ബന്ധം, സൈന്യത്തെപ്പോലെ, ഒരു ക്രമീകരണവും രൂപകൽപ്പനയും ഇല്ലാതെ വളർന്നു. മറ്റ് മതസംഘടനകൾക്ക് ഒരു അമ്മയുണ്ടെന്ന് പറയാനാവില്ല; അവരുടെ ഗൈഡുകളും അധികാരികളും എല്ലാം പിതാക്കന്മാർ. സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിക്ക് ദൈവത്തിൻറെ വലിയ കാരുണ്യവും ജ്ഞാനവുമുണ്ട്, മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻ‌തൂക്കത്തിലൂടെയും പ്രചോദനത്തിലൂടെയും, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ കൂടുതൽ ആർദ്രവും സ്ത്രീലിംഗവുമായ വശത്തിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെട്ടുവെന്നും കൂടുതൽ കരുത്തുറ്റതും പുല്ലിംഗവുമായ മൂലകം (ബൂത്ത്-ടക്കർ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) 1910: 2 - 393).

വിക്ടോറിയൻ സംസ്കാരം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ സ്വാധീനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സ്ത്രീകളുടെ അപകർഷതയെക്കുറിച്ച് വാദിക്കാൻ ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രം പലപ്പോഴും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. വില്യം ബൂത്ത് ഭാര്യയുടെ നേതൃപാടവത്തിന് കേസ് നൽകി, എന്നിരുന്നാലും ഒരു റാങ്ക് ഇല്ലെങ്കിലും. സമത്വം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പള്ളി സ്ഥാപിച്ച പങ്കാളികളായിരുന്നു ബൂത്തുകൾ, അവരുടെ തലക്കെട്ടുകൾ അസമത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വില്യം ബൂത്ത് ജനറലായിരുന്നു, കാതറിൻ ബൂത്തിനെ നിയമിക്കുകയോ നിയോഗിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല, മറിച്ച് അവരെ Mrs. ദ്യോഗികമായി മിസ്സിസ് ബൂത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മിസ്സിസ് ജനറൽ ബൂത്ത് എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഒരു പിരിമുറുക്കത്തെ ബൂത്തുകളുടെ ശീർ‌ഷകങ്ങൾ‌ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അവരുടെ official ദ്യോഗിക രേഖകളിൽ സമത്വം സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സാൽ‌വേഷൻ ആർമി പ്രതിബന്ധങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിച്ച് സമത്വത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത കൈവരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. വിക്ടോറിയൻ സമൂഹത്തിൽ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്ന ലിംഗപരമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ പ്രതികൂല സ്വാധീനമാണ് ഈ തടസ്സങ്ങളിൽ പ്രധാനം. ലൈംഗികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ, പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പ്രത്യേക മേഖലകൾ എന്ന ആശയം, ഹെഡ്ഷിപ്പ്, ഭർത്താവ് വീടിന്റെ തലവനാണെന്നും ഭാര്യയുടെ മേൽ അധികാരം ചെലുത്തുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തം എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ലിംഗഭേദത്തിന്റെ സാമൂഹിക നിർമിതികൾ ലിംഗഭേദം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചു, മിക്കപ്പോഴും സ്വകാര്യ മേഖലയിലോ ഗാർഹിക മേഖലയിലോ സ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ പുരുഷന്മാർ പൊതുമേഖലയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. കാതറിൻ ബൂത്തിന്റെ പ്രസംഗം ഈ ക്രമീകരണത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചു. അവളും വില്യം ബൂത്തും എട്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു. വിവിധ സമയങ്ങളിൽ, അവൾക്ക് സേവകരും ഒരു ഭരണവും സഹായിക്കാൻ ഒരു നഴ്സും ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ആഭ്യന്തര മേഖലയുടെ പ്രതീക്ഷകൾ നിറവേറ്റുന്നതിനും പൊതുമേഖലയിലും പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ നിരാശ അവൾ ഇപ്പോഴും അനുഭവിച്ചു. അവൾ മാതാപിതാക്കൾക്ക് എഴുതിയ ഒരു കത്തിൽ വിലപിച്ചു: “പക്ഷേ, എന്റെ തയ്യൽ പുറത്തെടുക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ എനിക്ക് തയ്യാറെടുപ്പിന് സമയം നൽകാനാവില്ല. എനിക്ക് ഒരേസമയം രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്നോ മറ്റേത് ചെയ്യുമ്പോൾ തന്നെ അതിൽ നിന്ന് എന്നെ ഒഴിവാക്കുന്നതിനായോ ഇത് ആർക്കും സംഭവിക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നില്ല ”(ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 1: 202). വീട്ടിലായിരിക്കുമ്പോൾ, അവളുടെ മനസ്സ് വരാനിരിക്കുന്ന പ്രഭാഷണങ്ങളിലായിരുന്നു. ഒരു കുഞ്ഞിനെ മുലയൂട്ടുന്നതിനോ വീട്ടുജോലികൾ ചെയ്യുന്നതിനോ അവൾ പലപ്പോഴും കടലാസുകളിൽ കുറിപ്പുകൾ എടുക്കുന്നു (ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 1: 314). വിവാഹനിശ്ചയത്തിനായി പട്ടണത്തിന് പുറത്തായപ്പോൾ അവൾ കുട്ടികൾക്ക് ധാരാളം കത്തുകൾ എഴുതി. അവൾ നല്ലവരായിരിക്കാൻ അവരെ ഉദ്‌ബോധിപ്പിച്ചു, അവരുടെ ആത്മീയ ആരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിച്ചു, വാത്സല്യത്തോടെയായിരുന്നു, അവരെ നഷ്‌ടപ്പെടുത്തിയെന്ന് അവർക്ക് ഉറപ്പ് നൽകി. കുട്ടികളെ അവഗണിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്ക കാതറിനും വില്യമും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ ഒരു വിഷയമായിരിക്കണം, കാരണം അവൾ മാതാപിതാക്കൾക്ക് അയച്ച കത്തിൽ പറയുന്നു: “എന്റെ അഭാവത്തിൽ അവർ കഷ്ടപ്പെടുന്നുണ്ടെന്ന് താൻ കരുതുന്നില്ലെന്ന് വില്യം പറയുന്നു, കർത്താവ് അനുവദിക്കുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല അവർ കഷ്ടത അനുഭവിക്കുന്നു ”(ബൂത്ത്-ടക്കർ 1910 1: 220). ഗാർഹിക മേഖലയെയും അതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെയും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവൾ വീട്ടിൽ ഒതുങ്ങാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശാക്തീകരണം കാതറിൻ ബൂത്തിനെപ്പോലുള്ള വിശുദ്ധരായ സ്ത്രീകൾക്ക് സമൂഹത്തിന്റെ സ്ത്രീകളുടെ പ്രതീക്ഷകളെ വെല്ലുവിളിക്കാനും പൊതുമേഖലയിൽ പങ്കെടുക്കാനും സാധിച്ചു (സ്റ്റാൻലി 2002: 211).

ഹെഡ്ഷിപ്പിന്റെ വാചാടോപവും സാൽ‌വേഷൻ ആർമിയിലെ ലിംഗങ്ങളുടെ തുല്യത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ നിലവിലുണ്ട്, ബൂത്തുകളുടെ ശീർഷകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്. സ്ത്രീകളുടെ പ്രസംഗത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് സംഘം ആത്മീയ സമത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോഴും സൈനിക സംഘടനാ ഘടന പുരുഷാധിപത്യ നേതൃത്വത്തെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. ഹെഡ്ഷിപ്പിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ സ്വാധീനത്തെ നിരവധി സമ്പ്രദായങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. വിവാഹിതരായ ദമ്പതികൾക്ക് ഒരു ശമ്പളം മാത്രമേ ലഭിക്കൂ, അത് ഭർത്താവിന് നൽകപ്പെടും (തീം ​​എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ദി സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഇരുപത് ജനറലുകളുണ്ട്. മൂന്ന് പേർ സ്ത്രീകളാണെങ്കിലും എല്ലാവരും അവിവാഹിതരായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ശിര ship സ്ഥാനം എല്ലാ പുരുഷന്മാരും എല്ലാ സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിനുപകരം ഭർത്താക്കന്മാർക്കും ഭാര്യമാർക്കും മാത്രമായി ഒതുങ്ങുന്നു.

1934 മുതൽ 1935 വരെയുള്ള പ്രബന്ധങ്ങളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ജനറൽ പോൾ (b. 1994), കമ്മീഷണർ കേ റേഡർ (b. 1999) എന്നിവരും സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെയും തുല്യത കൈവരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സാൽ‌വേഷൻ ആർമിയെ തടഞ്ഞ ലിംഗനിർമ്മാണത്തെ ചോദ്യം ചെയ്തവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സഭയ്ക്കുള്ളിൽ തുല്യത കൈവരിക്കാനുള്ള ചുമതലയിൽ റേഡറുകൾ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരാണ്. വിവാഹിതയായ ഒരു സ്ത്രീ തന്നെ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന നിർദ്ദേശത്തിന് ഇത് കാരണമായി  ഭർത്താവിന്റെ പേരിനേക്കാൾ സ്വന്തം പേര് (ഉദാ: മിസ്സിസ് ക്യാപ്റ്റൻ ജോൺ സ്മിത്തിനേക്കാൾ ക്യാപ്റ്റൻ ജെയ്ൻ സ്മിത്ത്). 1995- ൽ, ഓരോ പങ്കാളിയും സ്വന്തമായി ഒരു റാങ്ക് നേടാൻ തുടങ്ങി. യോഗ്യതയുള്ള വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളെ ജനറൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ഹൈ കൗൺസിലിൽ സേവിക്കാൻ ഇത് അനുവദിച്ചു. 1997 ൽ, കമ്മീഷണർ റേഡർ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സ്വന്തമായി ഒരു തലക്കെട്ട് കൈവശമുള്ള ആദ്യത്തെ ജനറലിന്റെ ഭാര്യയായി (“കേ റേഡർ” 1997). സാംസ്കാരിക ലിംഗപരമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ സമത്വത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സാൽ‌വേഷൻ ആർമിയെ തടഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സമത്വം എന്ന ലക്ഷ്യത്തിനായി ഗ്രൂപ്പ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടരുന്നതിനാൽ പുരോഗതി കൈവരിച്ചു.

ആയിരക്കണക്കിന് സ്ത്രീകൾ അവളുടെ കാൽച്ചുവടുകൾ പിന്തുടർന്ന് ശുശ്രൂഷയിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനത്തിന് ഉത്തരം നൽകിയതിന്റെ തെളിവാണ് കാതറിൻ ബൂത്തിന്റെ സ്ത്രീ ആത്മീയ നേതൃത്വത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം തുടരുന്നത്.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: കാതറിൻ മംഫോർഡ് ബൂത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #2: വില്യം ബൂത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം 3 #: സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ ചിഹ്നം.
ചിത്രം #4: ന്റെ മുഖചിത്രം ഡാർകെസ്റ്റ് ഇംഗ്ലണ്ടിൽ വില്യം ബൂത്ത്.
ചിത്രം # 5: സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ മാസികയുടെ ഒന്നാം പേജിന്റെ ഫോട്ടോ, യുദ്ധം മുറിക്കുക.
ചിത്രം #6: കമ്മീഷണർ കേ റേഡറിന്റെ ഫോട്ടോ.

അവലംബം

ബൂത്ത്, കാതറിൻ. 1859 [1975]. സ്ത്രീ ശുശ്രൂഷ: സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാനുള്ള സ്ത്രീയുടെ അവകാശം. റീപ്രിന്റ്, ന്യൂയോർക്ക്: ദി സാൽ‌വേഷൻ ആർമി.

ബൂത്ത്, വില്യം. 1890. ഡാർക്കസ്റ്റ് ഇംഗ്ലണ്ടിലും വേ .ട്ടിലും. ന്യൂയോർക്ക്: ഫങ്ക് & വാഗ്നോൾസ്.

ബൂത്ത്-ടക്കർ, F. de L. 1910. മിസ്സിസ് ബൂത്തിന്റെ ജീവിതം: സാൽ‌വേഷൻ ആർമിയുടെ മാതാവ്. 2 വോളിയം. 2d പതിപ്പ്. ലണ്ടൻ: സാൽ‌വേഷൻ ആർമി ബുക്ക് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്.

പച്ച, റോജർ ജെ. 1996. കാതറിൻ ബൂത്ത്: സാൽ‌വേഷൻ ആർ‌മിയുടെ കോഫ ound ണ്ടറുടെ ജീവചരിത്രം. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്: ബേക്കർ ബുക്സ്.

“കേ റേഡർ കമ്മീഷണർ റാങ്കിലേക്ക് 'സ്ഥാനക്കയറ്റം നൽകി.” 1997. ന്യൂ ഫ്രോണ്ടിയർ ക്രോണിക്കിൾ, സെപ്റ്റംബർ 17. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.newfrontierchronicle.org/kay-rader-promoted-to-rank-of-commissioner/ ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

വായിക്കുക, ജോൺ. 2013. കാതറിൻ ബൂത്ത്: ഒരു സമൂല പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയിടുക. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

സ്റ്റാൻലി, സൂസി സി. 2003.  വിശുദ്ധ ധൈര്യം: വനിതാ പ്രസംഗകരുടെ ആത്മകഥകളും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തിയും. നോക്സ്വില്ലെ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെന്നസി പ്രസ്സ്.

തീം, ക്രിസ്റ്റിൻ. 2013. “സമത്വ വിരോധാഭാസം.” ശ്രദ്ധിക്കുക, ഏപ്രിൽ 1. ആക്സസ് ചെയ്തത്  http://caringmagazine.org/the-equality-paradox/ ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
11 ജൂൺ 2018

പങ്കിടുക