ഉംബണ്ട

ഉമ്പന്ദ ടൈംലൈൻ

1700 കൾ: മധ്യ ആഫ്രിക്കൻ രീതി കാലുണ്ടു-അംഗോള ബ്രസീലിൽ റെക്കോർഡുചെയ്‌തു.

1849 (നവംബർ 14): ന്യൂയോർക്കിലെ റോച്ചെസ്റ്ററിൽ ആത്മീയ ആചാരങ്ങളുടെ ആദ്യ പൊതു പ്രകടനം ഫോക്സ് സഹോദരിമാർ നടത്തി.

1857: അലൻ കാർഡെക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Le ലിവ്രെ ഡെസ് എസ്പ്രിറ്റ്സ് (സ്പിരിറ്റ്സ് ബുക്ക്) പാരീസിൽ.

1860 കളിൽ: ബ്രസീലിൽ കാർഡെസിസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസം സ്ഥാപിതമായി.

1908 (നവംബർ 15):  കാബോക്ലോ ദാസ് സെറ്റെ എൻക്രൂസിൽഹദാസ് (കാബോക്ലോ സെവൻ ക്രോസ്റോഡ്സ്) പതിനേഴുവയസ്സുള്ള സെലിയോ ഫെർണാണ്ടിനോ ഡി മൊറേസിൽ സംയോജിപ്പിച്ചതായി കരുതപ്പെടുന്നു.

1920 കൾ (വൈകി): “ഉംബാണ്ട” എന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന സംഘടിത ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1939: ഫെഡറാനോ എസ്‌പെരിറ്റ ഡി ഉമ്പാണ്ട ഡോ ബ്രസീൽ [ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഉംബാണ്ട ഫെഡറേഷൻ] സ്ഥാപിതമായി.

1941: സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെയും ഉംബാണ്ടയുടെയും ആദ്യത്തെ ബ്രസീലിയൻ സമ്മേളനം നടന്നു.

1960 കൾ (വൈകി): സാവോ പോളോയിൽ പുതിയ അംബാൻഡിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കാലഘട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു.

2003: സാവോ പോളോയിൽ ഫാസുൾഡേഡ് ഡി ടിയോളജിയ അംബാൻഡിസ്റ്റ [യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അംബാൻഡിസ്റ്റ് തിയോളജി] സ്ഥാപിതമായി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഉമ്പണ്ടയുടെ ഉത്ഭവം തർക്കത്തിലാണ്. പണ്ഡിതന്മാരും ഉമ്പാൻഡിസ്റ്റുകളും വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒന്നോ രണ്ടോ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, അത് ഉംബാണ്ട ഉപദേശത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും സാമ്യമുണ്ട്: സ്പിരിറ്റിസം (കാർഡെസിസവും പാശ്ചാത്യ നിഗൂ current പ്രവാഹങ്ങളും കൂടുതൽ വിശാലമായി), ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ (കാൻഡോംബ്ലെ, മകുംബ).

ആദ്യത്തെ ഇൻസൈഡർ അക്കൗണ്ട് ചില പണ്ഡിത കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായി ഒത്തുചേരുന്നു: അടിമകളായ മധ്യ ആഫ്രിക്കക്കാർ കൊണ്ടുവന്ന മുൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉംബാണ്ട ഉയർന്നുവന്നു. ആഫ്രിക്കൻ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉമ്പാണ്ട ഉരുത്തിരിഞ്ഞതെന്ന് ചില ഉംബാൻഡിസ്റ്റുകൾ കരുതുന്നു: ഉദാ. ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അടിമകളായ അംഗോളൻ മാന്ത്രികൻ നട്ടുപിടിപ്പിച്ച ശക്തമായ ഒരു വേരിൽ നിന്നാണ് വളർന്നത് (ഹേൽ 2009: 228). “ഉംബാണ്ട” യിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച ആദ്യത്തെ പണ്ഡിതനാണ് ആർ‌എൻ‌എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ എഴുതിയ ആർതർ റാമോസ്, ഇത് ഒരു മധ്യ ആഫ്രിക്കൻ ട്രാൻസ്പ്ലാൻറ് (1934: 2001-97) ആയി അവതരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം “ഉമ്പാണ്ട” യെ “മകുമ്പ” യുമായി തുലനം ചെയ്യുകയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്തു കാബുല, പിരിഞ്ഞ പൂർവ്വികരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മധ്യ ആഫ്രിക്കൻ ആചാരം (2001: 103, 99). മാകുമ്പയിൽ നിന്ന് ഉംബാണ്ട ഉയർന്നുവന്ന കാഴ്ചപ്പാട് പിന്നീട് ബാസ്റ്റൈഡ് പ്രതിധ്വനിപ്പിച്ചു (1995: 447). “മകുമ്പ” എന്നത് ഒരു മതത്തെയല്ല, മറിച്ച് രോഗശാന്തിയും ലൗകിക നേട്ടങ്ങളും ലക്ഷ്യമിടുന്ന ജനപ്രിയ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ ആചാരങ്ങളുടെ (പലപ്പോഴും “ബ്ലാക്ക് മാജിക്” എന്ന് ലേബൽ ചെയ്തിട്ടുള്ള) ഒരു പരമ്പരയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇതിനെ ഉയർന്ന ക്ലാസ് കാർഡെസിസത്തിന് അല്ലെങ്കിൽ “ഉയർന്ന ആത്മീയത” യ്ക്ക് വിപരീതമായി “താഴ്ന്ന ആത്മീയത” യുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി. ചില ഗ്രൂപ്പുകൾ, പ്രാഥമികമായി റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ, സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കാൻ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് “അവ്യക്തമായി “മാകുംബ” എന്ന പദം ഉത്ഭവിച്ചത്, അവരുടെ സ്വന്തം ആത്മാക്കൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, മതപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിയമസാധുത ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ വ്യത്യസ്തങ്ങളായ അഭിനേതാക്കൾ നിയമവിരുദ്ധമെന്ന് തരംതിരിക്കുന്ന ആത്മാക്കൾ, ആചാരങ്ങൾ, മതപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. (ഹെയ്സ് 2007: 287; ബ്ര rown ൺ 1994 കാണുക: 25 - 36). മകുംബയിൽ നിന്ന് ഉമ്പാണ്ട ഉയർന്നുവന്നിരുന്നുവെന്ന് പറയാൻ കൂടുതൽ വ്യക്തതകളില്ലാത്ത ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ വംശജരെ അവ്യക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബ്രസീലിലെ ഒരു പ്രത്യേക ആഫ്രിക്കൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ് ഉമ്പാണ്ട വളർന്നതെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു കാലുണ്ടു-അംഗോള (റോഹ്ഡ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; മലാൻ‌ഡ്രിനോ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ദി കാലണ്ടസ് നൃത്തത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളായിരുന്നു ആത്മാക്കളുടെ സംയോജനത്തിലേക്ക് നയിച്ചത് (കാലെയ്ൻഹോ 2008: 90-91). എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടിന്റെയും കാര്യത്തിൽ കാബുല ഒപ്പം കാലണ്ടസ്, ഉമ്പാണ്ടയിൽ തുടർച്ചയോ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനമോ ഉണ്ടെന്നതിന് ചരിത്രപരമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, ആചാരപരമായ രൂപത്തിൽ ചില സാമ്യതകൾ മാത്രം. ഉമ്പാണ്ടയ്ക്ക് പ്രാഥമികമായി ആഫ്രിക്കൻ വംശജരാണെന്ന ധാരണയിൽ നിന്നാണ് ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അതിന്റെ വേരുകൾക്കായി ഇവിടെ നോക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമുണ്ട്. ആ അനുമാനത്തെ ഞങ്ങൾ നിരാകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ (കാർഡെസിസ്റ്റ് വേരുകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു) താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഈ ആചാരങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നത് എളുപ്പമാണ്. (ലിയൽ ഡി സ za സ, 1933 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പത്ര റിപ്പോർട്ടുകളുടെ ഒരു ശേഖരത്തിൽ, കാർഡെസിസത്തിനൊപ്പം [1933] ആത്മീയതയുടെ ഒരു ഉപവിഭാഗമായി “ഉംബാണ്ടയുടെ വൈറ്റ് ലൈൻ” അവതരിപ്പിച്ചു.) ചരിത്രകാരിയായ ലോറ ഡി മെല്ലോ ഇ സ za സ (ഉമ്പാണ്ടയാണെന്ന് വാദിച്ച വേരൂന്നിയത് കാലണ്ടസ് (1986: 355)) പിന്നീട് ഉപസംഹരിച്ചു, “വരിയുടെ അവസാനം പ്രക്രിയയുടെ ഉത്ഭവത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, അതായത്… ഉമ്പണ്ടയും കാലുണ്ടു-അംഗോളയും (2002) തമ്മിൽ യോജിപ്പുള്ള ഒരു അവിശുദ്ധ ബന്ധമുണ്ടെന്ന്. ചുരുക്കത്തിൽ, ഉമ്പാണ്ട പ്രാഥമികമായി ആഫ്രിക്കക്കാരനാണോ അല്ലയോ എന്ന നിഗമനത്തിന് മതിയായ ചരിത്രപരമായ തെളിവുകളില്ല.

രണ്ടാമത്തെ ആന്തരിക ഉത്ഭവ കഥ കാർഡെസിസവുമായുള്ള ഉമ്പാണ്ടയുടെ ബന്ധത്തെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ വിവരണത്തിൽ, 1908- ൽ ഒരു യുവ മാധ്യമത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ച ശക്തമായ ഒരു തദ്ദേശീയ ആത്മാവാണ് മതം സ്ഥാപിച്ചത് (ബ്ര rown ൺ 1985: 9-12; ബ്ര rown ൺ 1995: 38-41; ഹേൽ 2009: 227). ആ വർഷം നവംബറിൽ (നൈട്രോയി നഗരത്തിൽ, റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ നിന്നുള്ള കടൽത്തീരത്ത്) പതിനേഴുവയസ്സുകാരൻ സെലിയോ ഫെർണാണ്ടിനോ ഡി മൊറേസ് തളർവാതരോഗം ബാധിച്ചു. ആത്മാക്കളുടെ പ്രവർത്തനമാണ് രോഗശാന്തിയെന്ന് പരിചയക്കാർ പറയുന്നു. നവംബർ 15 ൽ, കാർഡെസിസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലെ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ മാതാപിതാക്കൾ അവനെ കൊണ്ടുപോയി. ആചാരവേളയിൽ, ഡി മൊറേസ്, കാബോക്ലോ സെവൻ ക്രോസ്റോഡ്സ് (കാബോക്ലോ ദാസ് സെറ്റെ എൻക്രൂസിൽഹദാസ്): “ഉടൻ തന്നെ, തദ്ദേശീയരും ആഫ്രിക്കൻ വംശജരുമായ നിരവധി ആത്മാക്കൾ മറ്റ് മാധ്യമങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അവരെ പിന്നോക്കരും അജ്ഞരുമായ ആത്മാക്കളായി കണക്കാക്കിയതിനാൽ സെഷന്റെ നേതാക്കൾ അവരെ ശാസിച്ചു ”(കാസ ഡി പൈ ബെനഡിറ്റോ എൻ‌ഡി). ഈ അസാധാരണമായ ആത്മാക്കളുടെ സാന്നിധ്യം കാബോക്ലോ സെവൻ ക്രോസ്റോഡ്സ് പ്രതിരോധിച്ചു. ആ സ്പിരിറ്റിന്റെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം ഡി മൊറേസ് ആദ്യത്തെ ഉമ്പാണ്ട സെന്റർ സ്ഥാപിച്ചു: ടെൻഡ എസ്പെരിറ്റ നോസ സെൻഹോറ ഡ പീഡഡെ [Our വർ ലേഡി ഓഫ് മേഴ്‌സി സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് കൂടാരം]. നവംബർ 15 പല അംബാൻഡിസ്റ്റുകളും അവരുടെ മതം സ്ഥാപിച്ച തീയതിയായി ആഘോഷിക്കുന്നു. ഈ ഉത്ഭവ കഥയ്ക്ക് സ്വതന്ത്രമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, എന്നിരുന്നാലും എല്ലാ അംബാൻഡിസ്റ്റുകളും അത് അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. 2002 കളിലും 1960 കളിലും മാത്രമേ ഇത് ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂവെന്ന് എമേഴ്‌സൺ ജിയംബെല്ലി (1970) വാദിക്കുന്നു. 1908- ഉത്ഭവ കഥ ആദ്യമായി പണ്ഡിതന്മാർ ശ്രദ്ധിച്ച കാലഘട്ടം കൂടിയാണിത്. ഉംബാണ്ടയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആദ്യത്തെ വിവരണത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്: മതം കാർഡെസിസത്തിന്റെ ഒരു ഉപശാഖയായി ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇത് വാദിക്കുന്നു; മുഖ്യധാരാ കാർഡെസിസം തള്ളിക്കളഞ്ഞ തദ്ദേശീയരും ആഫ്രിക്കൻ ആത്മാക്കളും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതാണ് ഉംബാണ്ടയുടെ സവിശേഷതയെന്ന് ഇത് ശരിയായി izes ന്നിപ്പറയുന്നു (ഇത് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു).

ഉമ്പാണ്ടയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നാമത്തെ ആന്തരിക വീക്ഷണം നിഗൂ and വും വറ്റാത്തതുമാണ്: ഉമ്പാണ്ട ഒരു പുരാതന പാരമ്പര്യമാണ്, ഒരുപക്ഷേ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായത്, അധ്യാപകരുടെ ഒരു ശൃംഖലയിലൂടെ കടന്നുപോവുകയും യുഗങ്ങളായി ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (വറ്റാത്ത പാരമ്പര്യത്തിൽ ഹനേഗ്രാഫ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കാണുക). 2005 കളിലും 1940 കളിലും ഉമ്പാണ്ട വികസിച്ചതനുസരിച്ച്, ആഫ്രിക്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും യൂറോപ്യൻ കാർഡെസിസത്തിനും അതീതമായ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു പരിധി ഉംബാൻഡിസ്റ്റുകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: തദ്ദേശീയർ (പ്രാഥമികമായി ഗ്വാറാനി), വേദ, ഈജിപ്ഷ്യൻ, ലെമുറിയൻ, അന്യഗ്രഹങ്ങൾ മുതലായവ (ബാസ്റ്റൈഡ് 1950: 1995-445; -47; കുമിനോ 2008: 114-19, 2010-33). 79 ലെ ആദ്യത്തെ ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെയും ഉംബാണ്ടയുടെയും സമ്മേളനത്തിൽ അവതാരകർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടത് “നൂറു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി ഭൂമിയിൽ ഉമ്പാണ്ടയുണ്ടെന്നും, ഏറ്റവും പുരാതന തത്ത്വചിന്തകളുടെ അദൃശ്യമായ ഭൂതകാലത്തിൽ വേരുകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നും”; അതിന്റെ വേരുകൾ “ഉപനിഷത്തുകൾ”, “ലെമുറിയ നഷ്ടപ്പെട്ട ഭൂഖണ്ഡം,” “ഈജിപ്ത്,” “ലാവോ സൂ, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ [sic], ബുദ്ധ… വേദാന്ത, പതഞ്ജലി… ഗ്രീസ്, കൃഷ്ണ, പൈതഗോറസ്, സോക്രട്ടീസ്, യേശു… മോശ… ചൈന , ടിബറ്റും ഇന്ത്യയും… ഓർഫിയസ് ”(കുമിനോ 204: 07-1941). ആഫ്രിക്കൻ വേരുകളുടെ നിഷേധമായാണ് ബാസ്റ്റൈഡ് ഇതിനെ കണ്ടത്: “ആഫ്രിക്കയിലേക്കുള്ള ഉമ്പാണ്ടയുടെ പിതൃത്വം നിഷേധിക്കാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തി - ബ്രസീലിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന അടിമകളെ കൂടുതൽ ദൂരത്തേക്ക് നീളുന്ന ഒരു പ്രാരംഭ ശൃംഖലയിലെ ഒരു ലിങ്ക് മാത്രമല്ലാതെ മാറ്റുക” (2010: 204 ). ഈ കാലയളവിൽ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അതിന്റെ ഉയർന്ന ക്ലാസ് ലിങ്കുകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, കാർഡെസിസം അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. ചില അംബാൻഡിസ്റ്റുകൾ ആഫ്രിക്കൻ വേരുകളെ താഴ്ത്തിക്കെട്ടിക്കൊണ്ടും കാർഡെസിസ്റ്റ് / നിഗൂ ones തകൾ emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞും പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചു (ഒലിവേര എക്സ്എൻഎംഎക്സ്; എംഗ്ലർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഏറ്റവും പുതിയ നിഗൂ Umb ഉംബാൻഡിസ്റ്റുകൾ (അല്ലെങ്കിൽ ഉംബാൻഡിസ്റ്റ് മാധ്യമങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചില ആത്മാക്കൾ) ലെമുറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ഭൂപ്രദേശത്തിന് പുറത്തുള്ള ഉറവിടങ്ങൾക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നത് തുടരുകയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഈ ഗ്രഹത്തേക്കാൾ പഴയ ഈ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നിത്യനിയമമാണ് ഉമ്പാണ്ട, എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും പോലെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും അതിന്റെ വിധേയമാവുകയും ചെയ്യുന്നു ആത്മീയ പരിണാമത്തിന്റെ സ്വന്തം പ്രക്രിയ (ട്രിൻഡേഡ് 10; ഹേൽ 1995: 446-2007; സ്കറാബെലോ 2016: 214-2016). വൈജ്ഞാനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഉംബാണ്ടയുടെ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗൂ view മായ വീക്ഷണങ്ങളെ ഒന്നുകിൽ കാർഡെസിസ്റ്റ് വംശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതോ ആഫ്രിക്കൻ വംശജനെ നിഷേധിക്കാനുള്ള ശ്രമമോ ആയി വ്യാഖ്യാനിക്കാം.

തെക്കൻ ബ്രസീലിലെ വലിയ നഗരങ്ങളിലെ (റിയോ ഡി ജനീറോയും ഒരു പരിധിവരെ സാവോ പോളോയും പോർട്ടോ അലെഗ്രെയും) എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിൽ ഉമ്പാണ്ട ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ടെന്നും ഈ വികസനം നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെയും കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുവെന്നും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പണ്ഡിതോചിതമായ വിവരണം (ഓർട്ടിസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്- 1920; ബ്ര rown ൺ 1999: 42-43; നെഗ്രോ 1994: 37, 46). ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, ഉമ്പാണ്ടയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ വംശം കേന്ദ്രമായിരുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ചില കാർഡെസിസ്റ്റുകൾ കൂടുതൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന ആചാരങ്ങൾ തേടിയപ്പോൾ, അവരുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഒരു പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോയി empretecimento (കറുപ്പിക്കൽ). ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്ര rown ൺ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഉമ്പാണ്ടയുടെ ഉത്ഭവം “അസംതൃപ്തരായ കാർഡെസിസ്റ്റുകൾക്കൊപ്പമാണ്, അവർ“ മാകുംബ ”യിൽ ഉള്ള ആഫ്രിക്കൻ, തദ്ദേശീയ ദിവ്യത്വങ്ങളെയാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്” (1985: 11). മറുവശത്ത്, കൂടുതൽ യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാർ കാൻഡോംബ്ലെയിലും മറ്റ് ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും താൽപര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചതോടെ, ചില ഗ്രൂപ്പുകൾ സമമിതിപരമായി എതിർത്ത ഒരു പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോയി embranquecimento (വെളുപ്പിക്കൽ), അതിന്റെ ഫലമായി കൂടുതൽ പരിചിതമായ കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ സ്വീകാര്യമായ ആചാരങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, മാകുംബയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് കാർഡെസിസം ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു മാതൃക നൽകിയെന്ന് ബാസ്റ്റൈഡ് വാദിക്കുന്നു (1995: 447). മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് ഈ രണ്ട് പ്രക്രിയകളിലൂടെയും തദ്ദേശീയവും ഇസ്ലാമികവുമായ ഘടകങ്ങൾ (അടിമകൾ കൊണ്ടുവന്നത്) (നൊഗ്വീര എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) കൂടിച്ചേർന്നതിലൂടെയാണ് ഉമ്പാണ്ട ഉയർന്നുവന്നത്. മനുഷ്യ-സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പരിശീലനം നേടിയവർക്ക് ഇത്തരത്തിലുള്ള വിവരണം തൃപ്തികരമാണെങ്കിലും വ്യക്തമായ ചരിത്രപരമായ പിന്തുണയും ഇതിന് ഇല്ല. സാലിയോ ഡി മൊറേസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെയും കഥകൾക്കപ്പുറത്ത്, ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക കാർഡെസിസ്റ്റുകളോ കാൻഡംബ്ലെസിസ്റ്റുകളോ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടത് തെളിയിക്കാൻ ധാരാളം തെളിവുകളുണ്ട്.

ഉമ്പാണ്ടയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തുറന്നുകിടക്കുന്നു. വ്യക്തതയുടെ അഭാവം ഉംബാണ്ടയെ “ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ” മതമായി വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന പൊതുവായ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. കേന്ദ്ര കാർഡെസിസം അതിന്റെ ഉത്ഭവം, വികസനം, നിലവിലെ സാഹചര്യം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. എന്നാൽ ചിത്രം വ്യക്തമല്ല. “ഉംബാണ്ട കാർഡെസിസത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, പക്ഷേ ബ്രസീലിൽ ഇതിനകം നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന മറ്റ് മതങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരവധി ആചാരങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു” (1977: 67) എന്ന് ഡഗ്ലസ് ടീക്സീറ മോണ്ടീറോ തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞ മിക്ക കഥകളിലും കാർഡെസിസം പ്രധാനമാണ്. ഒരുപക്ഷേ ഉമ്പാണ്ടയെ ഒരു ഹൈബ്രിഡ് ആഫ്രോ-എസോട്ടറിക് ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യമായി തരംതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. “ബ്രസീലിയൻ” പ്രധാനമാണ്. റെനാറ്റോ ഓർട്ടിസ് എഴുതി: “ഉമ്പാണ്ട ഒരു കറുത്ത മതമല്ല; … ഇത് കാൻ‌ഡോം‌ബ്ലെക്കെതിരാണ് ”:“ കാൻ‌ഡോംബ്ലെ ”,“ മകുംബ ”എന്നിവ ആഫ്രിക്കൻ മതങ്ങളാണെങ്കിൽ‌, ഉമ്പാണ്ടയുടെ ആത്മീയത നേരെമറിച്ച്, a— ഞാൻ പറയും The- ബ്രസീലിലെ ദേശീയ മതം ”(1977: 43; 1999: 96, യഥാർത്ഥ is ന്നൽ).

വ്യക്തതയുടെ അഭാവം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മതത്തിന്റെ “യഥാർത്ഥ” ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ആന്തരികരും പണ്ഡിതന്മാരും നടത്തുന്ന തീവ്രമായ ശ്രദ്ധയെന്താണ് വിശദീകരിക്കുന്നത്? ഉറച്ച തെളിവുകൾ ഉള്ളിടത്തോളം കാലം മതത്തിന് വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്, കാർഡെസിസം പോലുള്ളവ മുതൽ കാൻഡോംബ്ലെ പോലുള്ളവ വരെ. മതത്തെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ ആയി കാണുന്നവർ ഒരുതരം ഉത്ഭവ കഥയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു; കൂടുതൽ നിഗൂ forms മായ രൂപങ്ങൾ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നവർ മറ്റൊരാളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു; പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടുകളുമായി പരസ്പരബന്ധിതമായ രീതിയിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഒരു കാഴ്ചപ്പാടിനെയോ മറ്റൊന്നിനെയോ മുൻഗണന നൽകിയിട്ടുണ്ട് (ഉദാ. ബ്രസീലിലെ വംശീയ മിശ്രിതത്തെക്കുറിച്ച് ക്രിയാത്മക വീക്ഷണത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകുന്ന, ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ സംസ്കാരത്തെ വിലമതിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ചില ആധുനികവൽക്കരണ സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി യോജിക്കുന്ന).

ഒരുപക്ഷേ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രശ്നം ഒരു ചുവന്ന ചുകന്നതാണ്. ഉറവിടങ്ങൾക്കായുള്ള അന്വേഷണം ഞങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഉമ്പാണ്ടയുടെ വഴക്കത്തിലും വ്യതിയാനത്തിലും നമുക്ക് നേരിട്ട് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ കഴിയും. മരിയ ലോറ കാവൽകാന്തി “ഒറിജിൻസ്, എനിക്ക് എന്തിനാണ് അവ വേണ്ടത്?” എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ഉംബാണ്ടയുടെ റൂട്ട് (കൾ) നായുള്ള തിരയൽ അതിന്റെ “പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തെ മറയ്ക്കുന്നു, അതിൽ വൈവിധ്യവും ദ്രാവകതയും സവിശേഷതകളെ വേർതിരിക്കുന്നു” (കാവൽകാന്തി എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്).

ചുരുക്കത്തിൽ, യോജിച്ച ഉത്ഭവമോ ഏകീകൃത സ്ഥാപന ഘടനയോ വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും വൈവിധ്യമാർന്ന വ്യതിയാനങ്ങളുള്ള ഒരു വ്യത്യസ്‌ത മതമാണ് ഉമ്പാണ്ട. മതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, ഭൂരിഭാഗം അംഗങ്ങളും സ്വതന്ത്ര വീടുകളിലോ കേന്ദ്രങ്ങളിലോ അല്ലെങ്കിൽ terreiros, വ്യക്തിഗത നേതൃത്വത്തിൽ മാതാപിതാക്കൾ or mães de santo (വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ അല്ലെങ്കിൽ അമ്മമാർ). ഫെഡറേഷനുകളുടെയും അസോസിയേഷനുകളുടെയും രൂപീകരണം ഒരു ന്യൂനപക്ഷ വികസനം മാത്രമാണ്. ഭിന്നിപ്പുകളും ഭിന്നതകളും സാധാരണമാണ്, കൂടാതെ മറ്റ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുമായി സങ്കരവൽക്കരിക്കാനുള്ള മതത്തിന്റെ പ്രവണത കൂടുതൽ വ്യതിയാനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

വലിയ ആന്തരിക വൈവിധ്യമുള്ള ഒരു മതമാണ് ഉമ്പാണ്ട: “ഇല്ല ഒരു ഉമ്പാണ്ട പക്ഷേ ധാരാളം ഉമ്പാണ്ടകൾ വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും വലിയ വൈവിധ്യത്തോടെ ”(മൊട്ട 2006: 25; യഥാർത്ഥ is ന്നൽ). ഉംബാണ്ട ഗ്രൂപ്പുകൾ‌ വ്യത്യാസപ്പെടുന്ന പ്രധാന മാർ‌ഗ്ഗം കാൻ‌ഡോം‌ബ്ലെ പോലെയാണ് terreiros (അടിസ്ഥാനം) കാർഡെസിസം പോലുള്ളവയിലേക്ക് സെന്റോസ് (കേന്ദ്രങ്ങൾ): “വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും… ഗണ്യമായ വ്യതിയാനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന പാരന്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ട ധ്രുവങ്ങളിലൊന്നിൽ കൂടുതൽ സാമ്യമുണ്ട്” (ബ്ര rown ൺ 1979: 277). സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ കാർഡെസിസ്റ്റ് അറ്റത്തുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളെ വിളിക്കുന്നു മെസ ബ്രാങ്ക (വെളുത്ത പട്ടിക) അല്ലെങ്കിൽ ഉമ്പാണ്ട ബ്രാങ്ക (വൈറ്റ് ഉമ്പാണ്ട), ഇവിടെ “വൈറ്റ്” എന്നത് പ്രധാനമായും കാർഡെസിസ്റ്റ് ആചാരങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗതമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ടേബിൾ കവറുകളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. മറ്റൊരു പ്രധാനപ്പെട്ടതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ വ്യതിയാനം പടിഞ്ഞാറൻ എസോട്ടറിക് സ്വാധീനത്താലും (Engler വരാനിരിക്കുന്ന) ഗ്രൂപ്പുകളുമാണ്. ഉംബണ്ടയിൽ ഒരു പ്രദേശം മുതൽ ബ്രസീലിനുള്ളിൽ വ്യത്യാസമുള്ളതായിരിക്കും. ഇതിനുപുറമെ ചില ആഫ്രോ ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുമായി (ഉദാ: ജ്യൂമ, താംബർ ദ മിന) (ഇംഗ്ലീഷ്, ഇംഗ്ലണ്ട്); അത് മറ്റ് മതങ്ങളുമായി ഹൈബ്രിഡ് ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, സാന്റോ ഡീമി) (ഡാവ്സൺ 2016); മറ്റ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ (ഉദാ. വേൽ ഡു അമാൻ‌ഹെസർ) (പിയറിനി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഇത് അയൽ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും പ്രത്യേകിച്ച് ഉറുഗ്വേയും അർജന്റീനയും വ്യാപിച്ചു, ബ്രസീലിയൻ കുടിയേറ്റം മൂലം മറ്റു പല രാജ്യങ്ങളിലും ഗ്രൂപ്പുകൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട് (ഫ്രീരിയോ എൺപതാം, മിൻറ്റെൽ, ഹെർണാണ്ടസ് 2012, സാറീവാ 2016).

കാർഡെസിസ്റ്റാണ് ഉംബാണ്ടയുടെ പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രം. ദൈവം എല്ലാ ആത്മാക്കളെയും തുല്യവും എന്നാൽ അവികസിതവുമാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്, അവരുടെ സ്വാഭാവിക ലക്ഷ്യം ഈ ലോകത്തിലെ ഒന്നിലധികം അവതാരങ്ങളുടെ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ അവനിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്നതാണ് (ചിലപ്പോൾ മറ്റുള്ളവ). ചില ആത്മാക്കൾ ഇനി അവതാരമെടുക്കേണ്ട അവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തിയിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവരുടെ ആത്മീയ മുന്നേറ്റം പ്രകടമാകുന്നത് അവരുടെ പുരോഗതി കുറഞ്ഞ അവതാരമായ സഹജീവികളെ (അതായത്, ഈ ലോകത്ത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന മനുഷ്യരെ) സഹായിക്കാനുള്ള വലിയ ആഗ്രഹത്തിലാണ്. യേശു വളരെ പുരോഗമിച്ച ഒരു ആത്മാവാണ്, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനത്തിൽ, മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാനായി അവതാരമായിത്തീർന്നു, ആത്മീയമായി പരിണമിച്ചെങ്കിലും അങ്ങനെ ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ആത്മാക്കളുടെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രധാന വേദി അംബാൻഡിസ്റ്റ് സെഷനുകളാണ്: അവ മാധ്യമങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിച്ച് ഉപദേശങ്ങൾ, ഒറ്റത്തവണ കൂടിയാലോചനകളിൽ നടത്തുകയും ആചാരപരമായ രോഗശാന്തി സേവനങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉംബണ്ടയിലെ രണ്ട് പ്രധാന ആത്മാക്കളുടെ രൂപങ്ങളുണ്ട്: ദാനധർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ഗൈഡുകൾ, അപകടകാരികൾ (പ്രത്യേകിച്ച് മറ്റ്, ദ്രോഹപരമായ, ആത്മാക്കൾ) സൂക്ഷിക്കുന്ന രക്ഷാധികാരികൾ. ഏറ്റവും സാധാരണ ഗൈഡുകൾ അല്ലെങ്കിൽ "വിശുദ്ധന്മാർ" കാർബോക്ലോസ് (ശക്തമായ ഇച്ഛ, ശക്തമായ, നല്ല ഉദ്ദേശം, രോഗശാന്തി, തദ്ദേശീയരായ ആത്മാക്കളെ) പ്ര്ടോസ് വെൽഹോസ് [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] (ശാന്തവും വിനീതവും ക്രിസ്‌ത്യാനികവും ആഫ്രോ വംശജരായ മുൻ അടിമകളും കോളനിവാസികളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ഭാഗികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു). മറ്റുള്ളവ ഉൾപ്പെടുന്നു ബയാനോസ് (ബഹിയ സംസ്ഥാനത്തുനിന്നുള്ള ആത്മാക്കൾ), boiadeiros ("Cowboys": ഹൈബ്രിഡ് തദ്ദേശീയ / വെള്ള ആത്മാക്കൾ), crianças (കുട്ടികൾ: നിരപരാധികൾ, കളിയാക്കപ്പെടുന്ന ആത്മാക്കൾ), marinheiros (നാവികരും: സ്ത്രീസ്വാതന്ത്ര്യരും കുടിക്കുന്നവരും സ്നേഹത്തിന്റെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും സന്ദേശങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു) malandros (വേശ്യകൾ, വനിതാ, കുടിയന്മാർ, ചൂതാട്ടക്കാർ, കുപ്രസിദ്ധൻ Zé Pilintra ആത്മാവ്-തരം, ജ്യൂമൈയിലെ തദ്ദേശീയമായ സ്വാധീനമുള്ള മതത്തിലെ ഒരു ട്രിക്സ്റ്റർ figure) ഉദാഹരണം (പൂർവ്വികരോഗങ്ങൾ), സിഗാനോകൾ (ജിപ്‌സികൾ: സന്തോഷമുള്ള, ക്രമക്കേടില്ലാത്ത ആത്മാക്കൾ, നിഗൂ groups ഗ്രൂപ്പുകളിലെ പരലുകളുമായുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന് പേരുകേട്ടതാണ്) സെറേയസ് (മിസ്മെയിസ്) (പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട്: 2001-2005; ബാരറോക്സ് 2011). അംബാനയിലെ മറ്റ് രണ്ടു തരം ആത്മഹത്യകൾ പൊതുവായി കൂട്ടിച്ചേർക്കുക: exus, ഒരു ശക്തമായ ആൺകുട്ടിയുടെ ചിത്രം [വലത് ചിത്രം] pombas girasലൈംഗികവത്കൃതമായ ഒരു ധാർമികതയുടെ മനോഭാവത്തോടെയുള്ള ഒരു സ്ത്രീസ്മാതാവ് (സിൽവ 2015, ഹെയ്സ് 2011). ക്വിംബണ്ടയിലെ "കറുത്ത മാന്ത്രികൻ" അല്ലെങ്കിൽ "ഇടതു കൈ" എന്ന മതത്തിൽ ഈ തരം ആത്മങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. രക്ഷാധികാരികൾ എന്ന നിലയിൽ, exus ആചാരപരമായ ഇടം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിനും പരിരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി പ്രതിമാസ അല്ലെങ്കിൽ വാർഷിക അടച്ച സെഷനുകളിൽ ഉമ്പാണ്ടയിലെ ചില കേന്ദ്രങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിക്കുക. നൂറ്റാണ്ടുകൾ/terreiros സാധാരണയായി ആഴ്ചയിലെ അല്ലെങ്കിൽ മാസത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത ദിവസത്തെ ആചാരങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത ആത്മാവിന്റെ സംയോജനത്തിനായി നീക്കിവയ്ക്കുക (ഉദാ. “അവരുടെ” സ്വീകരിക്കുന്ന എല്ലാ മാധ്യമങ്ങളും കാർബോക്ലോ ചൊവ്വാഴ്ചകളിൽ). കുട്ടികൾ സെമിസ് കോസ്മാസിന്റെയും ഡാമിയന്റെയും സെപ്തംബർ പകുതിയിൽ വിവാഹിതരാകുന്ന ഈ കുട്ടികൾ, കുഞ്ഞുങ്ങളോടൊപ്പമുള്ള കുട്ടികൾ സോഡ പോപ് കഴിക്കാനും കുടിക്കാനും സോഡാ പോപ്പിനും സ്വാഗതം ചെയ്യുമ്പോൾ,

ഒറിക്സ് പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ അവ ശക്തമായ രക്ഷാധികാരികളാണ്, അല്ലാത്തതുപോലെ ദൈവങ്ങൾ അല്ല orixás, വോഡൺസ് ഒപ്പം അന്വേഷണങ്ങൾ Candomblé ന്റെ. അവ ഒരിക്കലും വളരെയധികം വികസിച്ച എന്റിറ്റികളാണ് (അല്ലെങ്കിൽ യേശുവിന്റെ / ഓക്സാലെയുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ) ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടവരോ അവതാരകരോ അല്ല (കൂടുതൽ സാർവത്രിക കാർഡെസിസ്റ്റ് emphas ന്നലിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നത് എല്ലാ ആത്മാക്കളും സൃഷ്ടിയിലും പാതയിലും തുല്യരാണെന്നത്, അവയുടെ സമയത്തിലല്ല അതിൽ പാത്ത്). ദി orixás പലപ്പോഴും ഒരിക്കലും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ഇൻകോർപ്പറേറ്റ് ചെയ്യാറില്ല സെന്റോസ്/terreiros. ചിലർ umbandistas അവരുടെ ഗൈഡുകളെ “orixás. ”ഏറ്റവും പ്രധാനം orixás എല്ലാ ആത്മാക്കളും സംഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന “ഏഴ് വരികൾ” (അല്ലെങ്കിൽ “വൈബ്രേഷനുകൾ”) മുകളിലേക്ക് പോകുക. പരിചയസമ്പന്നരായ മാധ്യമങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും ഏഴ് വരികളിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞത് ഒരു ആത്മാവെങ്കിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഉമ്പാണ്ടയുടെ ഏഴ് വരികളുടെ ലിസ്റ്റുകൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ആദ്യ വരി സ്ഥിരമായി ഓക്സാലെയുടെ (യേശുവിന്റെ) വരിയാണ്, ഐമാഞ്ചോയുടെ വരി [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മിക്കപ്പോഴും രണ്ടാമത്തേത് (കടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാൻ‌ഡോംബ്ലെയിലും ചിലപ്പോൾ കന്യാമറിയവുമായും) . ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട പ്രധാന കാര്യം, മിക്ക ആത്മാക്കളും “സാധാരണ” മനുഷ്യരും തമ്മിൽ അനിവാര്യമായ വ്യത്യാസമില്ല: എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ദൈവത്താൽ തുല്യമാണ്, വ്യത്യാസങ്ങൾ ആത്മീയ പരിണാമത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത പാതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

പ്രധാന ആചാരങ്ങൾ പൊതുസമ്മേളനങ്ങളാണ്, അതിൽ ആത്മാക്കൾ മാധ്യമങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിച്ച് പങ്കെടുക്കുന്ന പൊതു അല്ലെങ്കിൽ “സഹായം” (എംഗ്ലർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) രൂപീകരിക്കുന്ന (പ്രധാനമായും കത്തോലിക്കാ) ക്ലയന്റുകൾക്ക് കൺസൾട്ടേഷനുകളും മത സേവനങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. കൂടുതൽ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ സങ്കീർണ്ണമായ വഴിപാടുകൾ, ശുദ്ധീകരണം, രോഗശാന്തി, തുടക്കങ്ങൾ, കൈകൾ വയ്ക്കൽ, bs ഷധസസ്യങ്ങൾ തയ്യാറാക്കൽ, പ്രാർത്ഥന, വാർഡിംഗുകൾ, വസ്ത്രങ്ങളുടെ ലേഖനങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹം തുടങ്ങിയവ ഉൾപ്പെടുന്നു. centros / terreiros. ഐമാഞ്ചെയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പ്രധാനപ്പെട്ട ഉമ്പാൻഡിസ്റ്റ് ആചാരങ്ങൾ സമുദ്രതീരങ്ങളിലും നദീതീരങ്ങളിലും വേനൽക്കാലത്ത് പ്രദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടുന്ന തീയതികളിൽ നടത്താറുണ്ട്.

ആചാരപരമായ ഇടത്തിന്റെ ഹൃദയം ആത്മാക്കൾ സംയോജിപ്പിച്ച് കൂടിയാലോചനകൾ നടത്തുന്ന മുൻവശത്തുള്ള ഒരു പ്രദേശമാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഉമ്പാണ്ടയിൽ സ്പിരിറ്റുകൾക്ക് മൂന്ന് പ്രധാന റോളുകൾ ഉണ്ട്: ക്ലയന്റുകൾക്ക് “സഹായം” നൽകുന്നു; ശാരീരികമോ ആത്മീയമോ ആയ രോഗശാന്തി നടത്തുക; ക്വിംബണ്ട ആചാരങ്ങളുടെ ഫലമാണെന്ന് പലപ്പോഴും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ബ്ലാക്ക് മാജിക്കിൽ നിന്ന് ക്ലയന്റുകളെ സംരക്ഷിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പഴയപടിയാക്കുകയോ ചെയ്യുക. ആത്മാക്കളുമായി സംസാരിക്കാൻ അവരുടെ തിരിവുകൾ കാത്തിരിക്കുമ്പോൾ ക്ലയന്റുകൾ പ്രധാന ആചാരപരമായ ഇടത്തിന് അഭിമുഖമായി ഇരിക്കുന്നു. ഇരിപ്പിടങ്ങൾ സാധാരണയായി ആചാരപരമായ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് താഴ്ന്ന മതിൽ കൊണ്ട് വേർതിരിക്കുന്നു. പ്രധാന ആചാരം ബഹിരാകാശത്ത് സാധാരണയായി പൂക്കൾ, മെഴുകുതിരികൾ, ഭക്ഷണ വഴിപാടുകൾ, പ്രതിമകൾ എന്നിവയുള്ള ഒരു ബലിപീഠമുണ്ട്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

നിഗൂ .മാണെങ്കിലും ഒരു വശത്തേക്ക് ഉയർത്തിയ പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ ഡ്രമ്മർമാർ നിൽക്കുന്നു സെന്റോസ് പലപ്പോഴും ഡ്രമ്മിംഗ് ഇല്ല. ആചാര സഹായികളെ വിളിച്ചു കമ്പോണുകൾ (മിക്കപ്പോഴും അപ്രന്റീസ് മാധ്യമങ്ങൾ, സെഷനിൽ സാധാരണയായി ആത്മാക്കളെ ഉൾപ്പെടുത്താത്തവർ) അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആത്മാക്കളെ സഹായിക്കുന്നു. ഇടത്തരം പലപ്പോഴും ധരിക്കുന്നു guias de proteção (നെക്ലേസുകൾ പരിരക്ഷിക്കുന്നു) വിത്തുകൾ, ഷെല്ലുകൾ, പരലുകൾ, മരം, ത്രെഡ് / മൃഗങ്ങളുടെ നിറങ്ങൾ, അവ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആത്മാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉമ്പാണ്ടകളുടെ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ കാർഡെസിസ്റ്റ് അറ്റത്ത് ക്ലയന്റുകൾ പണം നൽകുന്നത് അപൂർവമാണ്; ആ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ അറ്റത്ത് (ബ്രൂമാനയും മാർട്ടിനെസും 1989: 214-16) ആത്മാക്കൾക്കുള്ള വസ്തുക്കളുടെ വഴിപാടുകളും മൃഗ ബലിയർപ്പണങ്ങളും ഉണ്ട്. . വീട്ടിൽ നടത്തുന്നു (ഉദാ. ഒഴുകുന്ന വെള്ളത്തിനടുത്ത് ഒരു മെഴുകുതിരി കത്തിക്കുക), ഗുരുതരമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, കൂടുതൽ ആക്രമണാത്മക ആത്മീയ തെറാപ്പിയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള നിർദ്ദേശം നൽകുക. ആത്മാക്കളുമായി കൂടിയാലോചിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന ആചാരം മിക്ക ഗ്രൂപ്പുകളിലും കാണപ്പെടുന്നു. പല ഉംബാണ്ട കേന്ദ്രങ്ങളിലും ഒന്നോ അതിലധികമോ മുറികൾ “ഓഫ്-സ്റ്റേജ്” ഉണ്ട്, അതിൽ മാനസിക ശസ്ത്രക്രിയ (കോൺടാക്റ്റ്, നോൺ-കോൺടാക്റ്റ്) മുതൽ ക്രിസ്റ്റൽ, എസോടെറിക് സെന്ററുകളിലെ സ ma രഭ്യവാസന വരെ ചികിത്സകൾ നടത്തുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

മാദ്ധ്യമങ്ങളുടെ ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ ഒരു അന infor പചാരിക ശ്രേണിയിൽ‌ നിന്നുമുള്ള വൈദഗ്ദ്ധ്യം / അനുഭവം M /e / Pai de Santo (തന്നിരിക്കുന്ന നേതാവ്, പലപ്പോഴും സ്ഥാപകൻ centro / terreiro) ഒരു കർശനമായ ലെവലിലേക്ക്. ഒരു നിശ്ചിത ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ സ്ഥാപനപരവും കരിസ്മാറ്റിക്തുമായ അധികാര മോഡുകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു, യെവോൺ മാഗി ഇതിനെ “കോഡ്” സന്റോ”,“ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് കോഡ് ”(2001). ഭിന്നതകൾ സാധാരണമാണ്, നൂതന മാധ്യമങ്ങൾ സ്വന്തമായി സ്വയം പുതിയതായി മാറുന്നു കേന്ദ്രങ്ങൾ / ടെറീറോസ്.

നിരവധി ഫെഡറേഷനുകളും അസോസിയേഷനുകളും സ്ഥാപിച്ചു. 1939 ലെ ഫെഡറാവോ എസ്പെരിറ്റ ഡി ഉംബാണ്ട ഡോ ബ്രസീൽ [ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഉംബാണ്ട ഫെഡറേഷൻ] ആണ് ആദ്യമായി സ്ഥാപിതമായത്, അത് ഇപ്പോഴും സജീവമാണ്. 1941 ൽ ആദ്യത്തെ ദേശീയ കോൺഗ്രസ് നടന്നു. മതത്തിൽ ഐക്യം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുള്ള ആദ്യകാല ശ്രമങ്ങൾ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളെ മതപരമായി ഉപദ്രവിച്ച സമയത്താണ് സംഭവിച്ചത്, ഉമ്പാണ്ടയെ ആഫ്രിക്കൻ വംശജരാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു: “പ്രാരംഭ നോർമലൈസേഷനായി അവർ തിരയുന്ന നിമിഷത്തിൽ, നേതൃത്വം കണ്ടെത്തി ക്രിസ്തുമതത്തിലും കാർഡെസിസത്തിലും പിന്തുണ. എന്നാൽ ആഫ്രിക്ക അപ്രത്യക്ഷമായി എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. ഇത് വാക്കുകളിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്നു ”(ജിയംബെല്ലി 2010: 115). അമ്പതോളം ഫെഡറേഷനുകളെയും അസോസിയേഷനുകളെയും വിക്കിപീഡിയ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, പല “ആഫ്രോ-

ബ്രസീലിയൻ, ”കാൻ‌ഡോംബ്ലെ, മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-വേരുറപ്പിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ (“ ഫെഡറീസ് ”). എക്സ്എൻയുഎംഎക്സിലെ സാവോ പോളോയിൽ ഒരു അംഗീകൃത പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി സ്ഥാപനം (ഫാസുൾഡേഡ് ഡി ടിയോളജിയ അംബാൻഡിസ്റ്റ (എഫ്ടിയു)) സ്ഥാപിതമായി. അംബാൻഡിസ്റ്റ് നേതാക്കളായ അലക്സാണ്ടർ കുമിനോ, റോഡ്രിഗോ ക്യൂറോസ് എന്നിവർ എക്സ്എൻഎംഎക്സ് മുതൽ ഓൺ‌ലൈനായി നിരവധി കോഴ്‌സുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, ഒപ്പം റൂബൻസ് സെറാസെനിയുടെ (ഉംബാണ്ട ഇഎഡി എൻ‌ഡി) ഉമ്പാണ്ട സാഗ്രഡ പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഉമ്പാണ്ടയെ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പങ്കെടുക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ ഉപദേശപരവും ആചാരപരവും സംഘടനാപരവുമായ ഏകതയ്ക്ക് കാരണമായി, പക്ഷേ ഭൂരിപക്ഷവും terreiros ഒപ്പം സെന്റോസ് formal പചാരിക അഫിലിയേഷനുകളില്ല, ഒപ്പം വിശ്വാസം, പരിശീലനം, ഓർഗനൈസേഷൻ എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അംബാണ്ടയെ ഏകീകരിക്കാനുള്ള സ്ഥാപനപരമായ ശ്രമങ്ങൾ “ദുർബലമാണ്, നെഗറ്റീവ് അല്ലെങ്കിലും” എന്ന് കാൻ‌ഡിഡോ പി‌എഫ് ഡി കാമർഗോ എഴുതി. സാവോ പോളോ നഗരത്തിലെ ഫെഡറേഷനുകൾ പുരോഗതി കൈവരിച്ചത് പരിമിതമായ സ്ഥാപനപരമായ ഏകീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, ആചാരപരവും ഉപദേശപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിലല്ല (1961- ൽ എഴുതിയ ലിസിയാസ് നൊഗ്വേര നെഗ്രിയോ (നെഗ്രോ എക്സ്നക്സ്: എക്സ്നൂംക്സ്; കേന്ദ്രീകൃത സ്ഥാപന ഘടനയില്ലാതെ, വൈവിധ്യമാർന്ന വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉള്ള ഉംബാണ്ട ഒരു വ്യത്യസ്‌ത മതമായി തുടരുന്നു.

മീഡിയം അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് വഴിയും വെള്ള, നിഗൂ umb മായ ഉംബാണ്ട എന്നിവിടങ്ങളിൽ പാഠപഠനത്തിലൂടെയും പഠിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ മീഡിയം കഴിവുകൾ പലപ്പോഴും ആത്മാക്കൾ തിരിച്ചറിയുന്നു centro / terreiro. അനേകം ആളുകൾ അസുഖത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ മരണശേഷം നീലനിറത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാക്കളെ കാണുന്നു, അനുഭവിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ കേൾക്കുന്നു. ഇതിനുള്ള കഴിവായി ഇത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു mediunidade, ഈ വ്യക്തികൾ പലപ്പോഴും ഈ സാന്നിധ്യങ്ങളുമായി സന്തുലിതമായി ജീവിക്കാനുള്ള മാർഗമായി മാധ്യമങ്ങളായി മാറുന്നു. കോളിനെ അവഗണിക്കുകയോ ചെറുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു mediunidade അസുഖത്തിനും മാനസിക പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രധാന കാരണമായി കാണുന്നു (മോണ്ടെറോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഉമ്പാണ്ട കുറയുന്നതായി തോന്നുന്നു. ബ്രസീലിയൻ ദേശീയ സെൻസസിലെ അംഗങ്ങളായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നവരെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഉംബാണ്ട ഇപ്പോഴും കാൻഡോംബ്ലെയേക്കാളും മറ്റ് ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളെക്കാളും ഇരട്ടിയാണ്. ദേശീയ ജനസംഖ്യയുടെ ആനുപാതികമായി അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം ഇരുപത് വർഷത്തെ കാലയളവിൽ 1991 മുതൽ 2010 വരെ നാലിലൊന്ന് കുറഞ്ഞു, അവിടെ കാൻ‌ഡോംബ്ലെയിലെയും മറ്റ് ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളിലെയും അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം എഴുപത് ശതമാനം വർദ്ധിച്ചു അതേ കാലയളവ് (പ്രാണ്ടി 2013: 209).

ഈ സംഖ്യ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതാണ്, കാരണം ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങൾക്കെതിരായ ജനപ്രിയവും പ്രത്യേകിച്ച് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ മുൻവിധിയും ചില ആളുകളെ അവരുടെ ഇടപെടൽ മറയ്ക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അതിലും പ്രധാനമായി, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് അംഗങ്ങളല്ലാത്തവർ, പ്രാഥമികമായി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞ “കത്തോലിക്കർ” ആത്മീയ രോഗശാന്തി സേവനങ്ങൾക്കായി പതിവായി ഉമ്പാണ്ട ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു (കാമർഗോ 1961: 99-110; മോണ്ടെറോ 1985; Oro 1988).

കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിൽ ഉമ്പാണ്ട നേരിടുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നം മതപരമായ അസഹിഷ്ണുതയാണ് (ബിർമാൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; സിൽ‌വ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രധാനമായും നിയോ-പെന്തക്കോസ്ത് നേതാക്കളിൽ നിന്നുള്ള വാക്കാലുള്ള ആക്രമണങ്ങളുടെയും അക്രമ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രധാനമായും ആചാരപരമായ ഇടങ്ങളുടെ അപചയമാണ് ഉംബാണ്ട (കാൻ‌ഡോംബ്ലെ, ക്വിംബണ്ട, “മകുംബ” എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം). 1997- കൾ മുതൽ, നിയോ പെന്തക്കോസ്ത് പാസ്റ്റർമാർ ഈ മതങ്ങൾ “പ്രവർത്തനത്തിൽ മാരകമായതും വൈരാഗ്യപരവുമായ ഒരു ശക്തി” പ്രകടമാക്കണമെന്ന് നിർബന്ധം പിടിച്ചിരുന്നു; അവ “പൈശാചിക ആരാധന” ആണ്; “നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രക്ഷാ കൃപയെ നിരാകരിക്കുന്ന എല്ലാവരും മാകുംബയുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് എളുപ്പമുള്ള ഇരയാണ്” (മക്അലിസ്റ്റർ 2007: 1960; സോറസ് 1983: 93; മാസിഡോ 1993: 27). ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം, ഇഗ്രെജ യൂണിവേഴ്സൽ ഡോ റെയ്‌നോ ഡി ഡിയൂസ് (യൂണിവേഴ്സൽ ചർച്ച് ഓഫ് കിംഗ്ഡം ഓഫ് ഗോഡ് - യുസി) (അൽമേഡ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; എംഗ്ലർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ആഫ്രിക്ക-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളുമായി നേരിട്ടുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ യുസിയുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്:

“അസുരന്മാർ രോഗം, വ്യഭിചാരം, സ്വവർഗരതി, ജീവിതത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ഉപദ്രവങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നു. ഇത്… വിശദമായ രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു, ദുരിതവും ദാരിദ്ര്യവും, രോഗവും വേദനയും, കുടുംബവും സാമൂഹികവുമായ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ചുരുക്കത്തിൽ, ജീവിതത്തെ മോശമായ ഒന്നായി ചിത്രീകരിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന എല്ലാം ”(ഗോമസ് 1996: 236).

യുസിയുടെ സഹസ്ഥാപകനും നേതാവുമായ എഡിർ മാസിഡോയുടെ വാക്കുകളിൽ,

പിശാചുക്കൾ “ദൈവത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ഇല്ലാത്തവരെ നിരന്തരം കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു”, മറ്റ് മതങ്ങളിൽ അവരുടെ പ്രാധാന്യം കാരണം, “ഏറ്റവും പ്രാകൃത ആഫ്രിക്കൻ വിഭാഗങ്ങൾ മുതൽ ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സലൂണുകൾ വരെ… [,] കിഴക്കൻ മതങ്ങളും പാശ്ചാത്യ മതങ്ങളിൽ നിഗൂ ism തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തീയ മതങ്ങളിലേക്ക് പോലും അവർ തുളച്ചുകയറാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ കുറച്ച് വിജയങ്ങൾ നേടിയിട്ടുണ്ട് ”(മാസിഡോ 2001: 19, 25).

ജീവിതത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ആവർത്തിക്കാവുന്നതുമായ ഒരു സാങ്കേതിക വിദ്യയാണ് എക്സോറിസിസത്തെ കാണുന്നത്: “ഈ അസുരന്മാർ രോഗികളായിത്തീരുന്നു, അവരുടെ ഇരകളുടെ പേര് നൽകി കഴിഞ്ഞാൽ അവരെ പുറത്താക്കാം” (De Temple 2005: 221). “അൺലോഡിംഗ് സെഷനുകളുടെ” ഭാഗമായി സ്റ്റേജിൽ മൈക്രോഫോൺ ഉപയോഗിച്ച പാസ്റ്റർമാർ പേരെ വിളിച്ച് അഭിമുഖം നടത്തുന്നു, എന്നാൽ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉംബാണ്ട, ക്വിംബണ്ട എന്നിവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന അതേ ആത്മാക്കളാണ് ഇവ. യുസി സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച് (ഭൂചലന ചടങ്ങുകളിൽ അഭിമുഖം നടത്തിയ പിശാചുക്കളുടെ പ്രസ്താവനകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു) കൈവശപ്പെടുത്താനുള്ള രണ്ട് പ്രധാന കാരണങ്ങൾ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ ആചാരങ്ങളിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുക്കുക, ആ മതങ്ങളിലെ “പ്രവൃത്തികൾ” എന്നിവയാണ്, അസൂയാലുക്കളായ അല്ലെങ്കിൽ ദുഷ്ടരായ ആളുകൾ നൽകുന്ന ആചാരങ്ങളെ ശപിക്കുന്നു. നിലവിൽ, പെന്തക്കോസ്ത് മതവും ക്രിമിനൽ സംഘവും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം ഉംബാണ്ടയ്ക്കും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കുമെതിരെ (മുഗാ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ഒരു പുതിയ അക്രമത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: ഒരു പ്രീ വെൽ‌ഹോ സ്പിരിറ്റിന്റെ ചിത്രം. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
ചിത്രം # 2: എക്സു ട്രാൻ‌ക റുവാസിന്റെ ഒരു ചിത്രം (“സ്ട്രീറ്റുകളുടെ ലോക്കർ”). ഓഗത്തിന് കീഴിലുള്ള ഈ എക്സു പാതകളും അവസരങ്ങളും തുറക്കുകയും തടയുകയും ചെയ്യുന്നു. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG- ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ്സുചെയ്തു.
ചിത്രം #3: ഒരു ചിത്രം orixá ഐമാഞ്ച ഒരു ഉമ്പാൻഡിസ്റ്റ് മാധ്യമത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചു https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
ചിത്രം #4: അംബാൻഡിസ്റ്റ് അനുഷ്ഠാന സ്ഥലത്തിന്റെ ഫോട്ടോ. താഴ്ന്ന മതിൽ പ്രധാന ആചാരപരമായ സ്ഥലത്തെയും ബലിപീഠം സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്തെയും ക്ലയന്റുകൾക്ക് ഇരിക്കാനുള്ള ഇടത്തെയും വേർതിരിക്കുന്നു. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg- ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ്സുചെയ്തു.
ചിത്രം #5: യേശു, മേരി, കാർബോക്ലോസ്, കത്തോലിക്കാ വിശുദ്ധന്മാർ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളുള്ള ഒരു ഉമ്പാണ്ട ബലിപീഠം. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
ചിത്രം #6: ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടെ ബ്രസീലിലെ മത അസഹിഷ്ണുതയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു ബഹു-മത സംഭവത്തിന്റെ ഫോട്ടോ (ജനുവരി 2015). ആക്സസ് ചെയ്തത് https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

അവലംബം

അൽമേഡ, റൊണാൾഡോ ഡി. 2009. എ ഇഗ്രെജ യൂണിവേഴ്സൽ ഇ സ്യൂസ് ഡെമീനിയോസ്: um estudo etnográfico. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ ടെർസിറോ നോം.

ബാരോസ്, സുലിവൻ ചാൾസ്. 2011. “എൻറ്റിഡേഡുകളുടെ ബ്രസീലീരാസ് ഡാ ഉംബണ്ട.” പേജ്. 291-317- ൽ എപിരിറ്റിസ്മോ ഇ റിലിജിയസ് ആഫ്രോ-ബ്രസീലീരാസ്: ഹിസ്റ്റോറിയ ഇ സിയാൻ‌സിയാസ് സോഷ്യീസ്, അർതൂർ സീസർ ഐസിയയും ഇവാൻ അപാരെസിഡോ മനോയലും എഡിറ്റുചെയ്തത്. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ യുനെസ്പി.

ബാസ്റ്റൈഡ്, റോജർ. 1995 [1960]. “നെയ്‌സൻസ് ഡ്യൂൺ മതം.” പേജ്. 422-75- ൽ മതങ്ങൾ ആഫ്രിക്കൻ‌സ് au ബ്രസീൽ‌: സംഭാവന à une sociologyie des interénétrations de civilization. പാരീസ്: പ്രെസ്സ് യൂനിവേഴ്സിറ്റൈറീസ് ദ ഫ്രാൻസ്.

ബിർമാൻ, പാട്രിഷ്യ. 1997. “പുരുഷന്മാർ ഇ മെൽ‌ഫെഷ്യോസ് ഡിസ്‌കോർസോ പെന്തക്കോസ്ത്.” പേജ്. 62-80- ൽ ഓ മാൽ à ബ്രസീലീര, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് പാട്രീഷ്യ ബിർമാൻ, റെജീന റെയ്‌സ് നോവസ്, സമീറ ക്രെസ്പോ. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡ്യൂർജെ.

ബിർമാൻ, പാട്രിഷ്യ. 1985. ഉബോണ്ട ഉബീണ്ട? സാവോ പോളോ: അബ്രിൽ / ബ്രസീലിയൻസ്.

ബ്രൗൺ, ഡയാന. 1994 [1986]. ഉംബാൻഡ: മതവും രാഷ്ട്രീയവും അർബൻ ബ്രസീൽ. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബ്രൗൺ, ഡയാന. 1985. “ഉമാ ഹിസ്റ്റോറിയ ഡാ ഉമ്പണ്ട നോ റിയോ.” കാഡെർനോസ് ഡു ISER XXX: 18- നം.

ബ്രൗൺ, ഡയാന. 1979. “ബ്രസീലിലെ ഉംബാണ്ടയും ക്ലാസ് ബന്ധങ്ങളും.” പേജ്. 270-304- ൽ ബ്രസീൽ: നരവംശശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങൾ. ചാൾസ് വാഗ്ലിയുടെ ഉപന്യാസങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മാക്സിൻ എൽ. മാർഗോലിസും വില്യം ഇ. കാർട്ടറും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബ്രൗൺ, ഡയാന 1977. “ഓ പാപ്പൽ ഹിസ്റ്ററിക്കോ ഡാ ക്ലാസ്സെ മീഡിയ നാ ഉമ്പണ്ട.” മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 1- നം.

ബ്രൂമാന, ഫെർണാണ്ടോ ജിയോബെല്ലിന, മാർട്ടിനെസ്, എൽഡ ഗോൺസാലസ്. 1989. മാർജിനുകളിൽ നിന്നുള്ള ആത്മാക്കൾ: സാവോ പോളോയിലെ ഉംബണ്ട. ഉപ്സല: ഉപ്സല യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കാലെയ്ൻഹോ, ഡാനിയേല ബ്യൂണോ. 2008. മെട്രോപോൾ ദാസ് മാൻഡിംഗാസ്: റിലീജിയോസിഡേഡ് നെഗ്ര ഇ ഇൻക്വിസിയോ പോർച്ചുഗീസ ആന്റിഗോ ഭരണകൂടം. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റ ഗറാണ്ട്.

കാംഗോഗോ, കാന്റിഡോ പ്രോകോപി ഫെരേര ഡി. 1961. Kardecismo e Umbanda: uma interraptçãção sociallógica. സാവോ പോളോ: ലിവാരിയ പയനീര.

കാസ ഡി പൈ ബെനഡിറ്റോ. nd “എ ഒറിജിം ഡ ഉമ്പാണ്ട.” ആക്സസ് ചെയ്തത് https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf 30 ഡിസംബർ 2017- ൽ.

കാവൽകാന്തി, മരിയ ലോറ വിവേറോസ് ഡി കാസ്ട്രോ. 1986. “ഉത്ഭവം, പാര ക്യൂ ആയി? ക്വസ്റ്റെസ് പാരാ ഉമാ ഇൻവെസ്റ്റിഗാനോ സോബ്രെ എ ഉമ്പാണ്ട. ” മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 13- നം.

കൺകോൺ, മരിയ ഹെലെന വില്ലസ് ബോസ്. 2001. “കാബോക്ലോസ് ഇ പ്രെറ്റോസ്-വെൽഹോസ് ഡ ഉമ്പാണ്ട.” പേജ്. 281-303- ൽ എൻ‌കാൻ‌ടാരിയ ബ്രസീലീര: ഓ ലിവ്രോ ഡോസ് മെസ്ട്രെസ്, കാബോക്ലോസ് ഇ എൻ‌കാന്റഡോസ്, റെജിനാൾഡോ പ്രണ്ടി എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. റിയോ ഡി ജനീറോ: പല്ലസ്.

കുമിനോ, അലക്സാണ്ടർ. 2010. ഹിസ്റ്റോറിയ ദ Umbanda: uma religião brasileira. സാവോ പോളോ: മദ്രാസ്.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2012. "ഒരു പുതിയ മത സന്ദർഭത്തിൽ സ്പിരിറ്റ് കൈവശം: സാന്റോ ഡൈമിന്റെ അംബാൻഡൈസേഷൻ." നോവ റിയാലിറ്റ: ദി ജേർണൽ ഓഫ് ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ആൻഡ് എമർജന്റ് റിലീജിയസ് XXX: 15- നം.

ഡി ടെമ്പിൾ, ഗൂഗിൾ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്. “വിമോചന ശൃംഖലകൾ: ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സാർവത്രിക സഭയിലെ ദാരിദ്ര്യവും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനവും.” പേജ്. 2005-219- ൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ലാറ്റിനോ റിലീജിയസ് ആൻഡ് സിവിക്കിക് ആക്ടിവിസം, ഗാസ്റ്റൻ എസ്പിനോസ, വിർജിലിയോ എലിസോണ്ടോ, ജെസ്സി മിറാൻഡ എന്നിവർ ചേർന്ന് എഡിറ്റുചെയ്തത്. ഓക്സ്ഫോർഡ് ആൻഡ് ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. മുന്നോട്ട്. “ഉമ്പാണ്ട.” ൽ ബ്രെൾ ഡിക്ഷനറി ഓഫ് കോണ്ടമെന്ററി എസോട്ടറിസം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഗിൽ ആസ്പ്രെം. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2016. “ഉമ്പാണ്ട.” പേജ്. 204-24- ൽ ബ്രസീലിലെ സമകാലിക മതങ്ങളുടെ ഹാൻഡ്ബുക്ക്ബെറ്റിന ഇ ഷിമിഡ്തും സ്റ്റീവൻ എംഗലറും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2011. “സാമൂഹിക പ്രശ്‌നമായി മറ്റ് മതങ്ങൾ: യൂണിവേഴ്സൽ ചർച്ച് ഓഫ് ദൈവരാജ്യവും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളും.” പേജ്. 213-28- ൽ മതവും സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും, ടൈറ്റസ് ഹെൽമെം എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലണ്ടൻ ആന്റ് ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ, ഓനിയോ ബ്രിട്ടോ. 2016. “ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ, തദ്ദേശീയ സ്വാധീനമുള്ള മതങ്ങൾ.” പേജ്. 142-69- ൽ ബ്രസീലിലെ സമകാലിക മതങ്ങളുടെ ഹാൻഡ്ബുക്ക്ബെറ്റിന ഇ ഷിമിഡ്തും സ്റ്റീവൻ എംഗലറും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

“ഫെഡറീസ് ഇ അസോസിയേസ് ഡി ഉമ്പണ്ട ഇ കാൻ‌ഡോംബ്ലെ.” Nd https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé 31 ഡിസംബർ 2017- ൽ.

ഫ്രീജിയോ, അലെജാൻഡ്രൊ. 2013. "ഉംബണ്ട ആൻഡ് ബത്വൂക് ഇൻ തെക്കൻ കോൺ: ട്രാൻസ്നാഷലൈസേഷൻ ആൻറ് ക്രോസ് ബോർഡർ റിലിജിയസ് ഫ്ളോ ആന്റ് സോഷ്യൽ ഫീൽഡ്". 165-95- ൽ ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ പ്രവാസികൾ, ക്രിസ്റ്റീന റോച്ചയും മാനുവൽ എ. വാസ്‌ക്വസും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

ജിയംബെല്ലി, എമേഴ്‌സൺ. 2010. “പ്രെസെന നാ റീകൂസ: എഫ്രിക്ക ഡോസ് പയനീറോസ് അംബാൻഡിസ്റ്റാസ്.” റെവിസ്റ്റ എസ്ബോനോസ് XXX: 17- നം.

ഗിംബെല്ലി, എമേഴ്സൺ 2002. “സാലിയോ ഡി മൊറേസ് ഇ ഒറിജിൻസ് ഡാ ഉംബണ്ട നോ റിയോ ഡി ജനീറോ.” പേജ്. കാമിൻഹോസ് ഡ അൽമയിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: മെമ്മാരിയ ആഫ്രോ-ബ്രസീലീര, എഡിറ്റുചെയ്തത് വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ സിൽവ. സാവോ പോളോ: സുമ്മാസ്.

ഗോമെസ്, വിൽസൺ 1996. “Nem anjos nem demônios: o estranho caso das novas seitas ജനപ്രിയമല്ല ബ്രസീൽ ഡാ ക്രൈസ്.” Pp 225-70 in നെപാം ആനോം ഡമോൺസ്: ഇൻറർപ്രട്ടൈസോസ് സോഷ്യോലോഗീസ് ഓഫ് പന്തക്കോസ്റ്റലിസം. പെട്രോപോളിസ്: വോസസ്.

ഹേൽ, ലിൻഡ്സെ എൽ. “ഉമ്പാണ്ട.” പേജ്. 2009-225- ൽ ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ മതവും സമൂഹവും: വിജയകരമായ മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള വ്യാഖ്യാന പ്രബന്ധങ്ങൾ, ലീ എം പെനിയാക്കും വാൾട്ടർ ജെ. പെട്രിയും എഡിറ്റുചെയ്തത്. മേരിക്നോൽ, NY: ഓർബിസ്.

ഹനാഗ്രാഫ്, വൌറ്റർ ജെ. “പാരമ്പര്യം.” പേജ്. 2005-1125- ൽ നിഘണ്ടു ഗ്നോസിസ്, വെസ്റ്റേൺ എസോടെറിസിസം, എഡിറ്റർ ചെയ്തത് വ ou ട്ടർ ജെ. ഹനേഗ്രാഫ്, അന്റോയ്ൻ ഫൈവ്രെ, റോലെഫ് വാൻ ഡെൻ ബ്രൂക്ക്, ജീൻ പിയറി ബ്രാച്ച്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഹോളി വേശ്യകൾ: ബ്രസീലിലെ സ്ത്രീത്വം, ലൈംഗികത, ബ്ലാക്ക് മാജിക്. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. “ബ്ലാക്ക് മാജിക്കും അക്കാദമിയും: മകുംബയും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ ഓർത്തഡോക്സികളും.” മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം XXX: 46- നം.

മാസിഡോ, എഡിർ 2001 [1997]. ഒറിക്സാസ്, കാബോക്ലോസ് ഇ ഗ്വിയാസ്: ഡ്യൂസസ് ഓ ഡെമോണിയോസ്? റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റർ ഗ്രാഫിക്ക യൂണിവേഴ്സൽ.

മാഗ്ഗി, വോവോൺ. 2001 [1977]. Guerra de orixá: um estudo de rit e conflitoരണ്ടാം പതിപ്പ്. റിയോ ഡി ജനീറോ: ജോർജ് സഹർ.

മലാൻ‌ഡ്രിനോ, ബ്രഗീഡ കാർല. 2010. “Há semper confiança de se estar ligado a alguém ': dimensões utópicas das expressões da Religiosidade bantú ബ്രസീൽ ഇല്ല. "പിഎച്ച്.ഡി. ഡെസേർട്ടേഷൻ ഇൻ സിനനിയാസ് ഡാ റിലീയോവൊ. സാവോ പോളോ: പോണ്ടിഫെസിയ യൂണിവേഴ്‌സിഡേഡ് കാറ്റലിക്ക ഡി സാവോ പോളോ.

മീന്റൽ, ഡേർഡ്റെ, ആനിക് ഹെർണാണ്ടസ്. 2013. “ട്രാൻസ്‌നാഷനൽ ആധികാരികത: മോൺ‌ട്രിയലിലെ ഒരു ഉമ്പാണ്ട ക്ഷേത്രം.” പേജ്. 223-47- ൽ ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ പ്രവാസികൾ, ക്രിസ്റ്റീന റോച്ചയും മാനുവൽ എ. വാസ്‌ക്വസും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

മെല്ലോ ഇ സൗസ, ലോറ ഡി. 2002. "റിവൈസ്ടാൻഡോ കാണ്ടുണ്ടു" http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf 30 ഡിസംബർ 2017- ൽ.

മെല്ലോ ഇ സൗസ, ലോറ ഡി. 1986. ഓ ഡയബോ ഇ ടെറ ഡി സാന്താക്രൂസ്. സാവോ പോളോ: കോം‌പാൻ‌ഹിയ ദാസ് ലെട്രാസ്.

മോനെറ്റെറോ, ദുഗ്ലസ് ടെക്സേര. 1977. “പള്ളികൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, ഏജൻസികൾ: ജനപ്രിയ എക്യുമെനിസത്തിന്റെ വശങ്ങൾ.” ഡയോജൻസ് XXX: 25- നം.

മോണ്ടെറോ, പോള. 1985. Da doença à desordem: a magia na umbanda. റിയോ ഡി ജനീറോ: ഗ്രാൽ.

മോട്ട്, ലൂയിസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഓ കാലുണ്ടു അങ്കോള ഡി ലൂസിയ പിന്റ: സബാരെ, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്.” റെവിസ്റ്റ ഐ.എ.സി. XXX: 2- നം.

മൊട്ട, റോബർട്ടോ. 2006. “റിലീജീസ് ആഫ്രോ-റെസിഫെൻസസ്: എൻ‌ഡായോ ഡി ക്ലാസ്സിഫിക്കോ.” പേജ്. 17-35- ൽ മുഖങ്ങൾ da traiçâo afro-brasileira, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാർലോസ് കരോസോയും ജെഫേഴ്സൺ ബാസലറും. റിയോ ഡി ജനീറോ / സാൽവഡോർ: പല്ലാസ് / സിഇഒഒ.

മുഗ, റോബർട്ട്. 2017. “ബ്രസീലിൽ മതസംഘം നേതാക്കൾ പറയുന്നത് അവർ ഒരു വിശുദ്ധ യുദ്ധം നടത്തുകയാണെന്ന്.” സംഭാഷണം, നവംബർ 29. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 31 ഡിസംബർ 2017- ൽ.

നെഗ്റാവോ, ലിസിയാസ് നാഗിരാര 1996. ഒരു ക്രോസ് ഇ-ബുക്ക് നമ്പർ സന്ദർശിക്കുക: സാവോ പോളോ. സാവോ പോളോ: എഡസ്പേ.

നെഗ്രോ, ലിസിയാസ് നൊഗ്വീര. 1979. “ഒരു ഉമ്പാണ്ട കോമോ എക്സ്പ്രസ്സോ ഡാ റിലിജിയോസിഡേഡ് ജനപ്രിയമാണ്.” മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 4- നം.

നൊഗ്വീര, ലിയോ കാരർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഡു നീഗ്രോ ഓ ബ്രാങ്കോ: ബ്രീവ് ഹിസ്റ്റോറിയ ഡോ നാസ്സിമെന്റോ ഡാ ഉമ്പാണ്ട.” കാമിൻഹോസ് XXX: 5- നം.

ഒലിവേര, ജോസ് ഹെൻ‌റിക് മൊട്ട ഡി. 2008. ദാസ് മക്കുമ്പാസ് à ഉമ്പാണ്ട: uma análise histórica da construção de uma Religião brasileira. ലിമിറ: എഡിറ്റോറ ഡോ കോൺഹെസിമെന്റോ.

ഒലിവേര, ജോസ് ഹെൻ‌റിക് മൊട്ട ഡി. 2007. "എസ്ത്രതെ́ഗിഅസ് ഡി ലെഗിതിമച്̧അംംഒ ഡ ഉംബംദ ദുരംതെ ഹേ എസ്റ്റാഡോ നോവോയുടെ പോലെ:. ഇംസ്തിതുതിഒനലിജച്̧അംംഒ ഇ എവൊലുചിഒനിസ്മൊ" ഹൊറിസോണ്ടസ് XXX: 4- നം.

ഓറോ, അരി പെഡ്രോ. 1988. "റിയോ ഗ്രാൻഡെ ഡോ സുൽ (ഗ്രീക്ക് ദൌ സുൽ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന നീഗ്രോ ഫ്രാൻസിസ് ക്രിസ്ത്യൻ അസോസിയേഷൻസ്." കോമുനിക്കീസ് ​​ഐ‌എസ്‌ഇആർ ചെയ്യുന്നു XXX: 28- നം.

ഓർട്ടിസ്, റെനാറ്റോ. 1999 [1978]. ഒരു മൃതദേഹം തുറന്നു പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല: Umbanda e sociedade brasileira, രണ്ടാം പതിപ്പ്. പെട്രോപോളിസ്: വോസസ്.

ഓർട്ടിസ്, റെനറ്റോ. 1977. “ഒരു മോർട്ടെ ബ്രാങ്ക ഡോ ഫെറ്റിസീറോ നീഗ്രോ.” മതപരമായ e സൊസൈഡിയേഡ് XXX: 1- നം.

പ്രാണ്ടി, റെജിനാൾഡോ. 2013. “മതവിശ്വാസികളായ ആഫ്രോ-ബ്രസീലീറോസ് എം അസെൻസാവോ ഇ ഡെക്ലാനിയോ.” പേജ്. 203 - 18- ൽ Religies em movimento: o സെൻസോ ഡി 2010, എഡിറ്റുചെയ്തത് ഫോസ്റ്റിനോ ടീക്സീറയും റെനാറ്റ മെനെസസും. പെട്രോപോളിസ്: എഡിറ്റോറ വോസ്.

ആർമോസ്, ആർതർ. 2001 [1934]. ഓ നീഗ്രോ ബ്രസീലീറോ. 1^o വാല്യം. Etnografia Religiosa, അഞ്ചാം പതിപ്പ്. റിയോ ഡി ജനീറോ: ഗ്രാഫിയ എഡിറ്റോറിയൽ.

റോയ്ഡെ, ബ്രൂണോ ഫാറിയ. 2009. “ഉമ്പാണ്ട, uma Religião que no nasceu: breves പരിഗണനകൾ റെവിസ്റ്റ ഡി എസ്റ്റുഡോസ് ഡാ റിലിജിയോ (റിവർ) XXX: 9- നം.

സാറീവ, ക്ലാര, 2016. "അറ്റ്ലാന്റിക് ഉടനീളം ഓരിക്സാസ്: ദി ദിസ്പൊര ഓഫ് അഫ്രോ ബ്രസീലീസി റിലീജിയൻസ് ഇൻ യൂറോപ്പ്". XXX- ൽ ബ്രസീലിലെ സമകാലിക മതങ്ങളുടെ ഹാൻഡ്ബുക്ക്ബെറ്റിന ഇ ഷിമിഡ്തും സ്റ്റീവൻ എംഗലറും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലീഡൻ, ബോസ്റ്റൺ: ബ്രൾ.

സ്കറാബെലോ, പെഡ്രോ ഗബ്രിയേൽ. 2009. നിങ്ങൾക്കുള്ള സമയം. സാവോ ജോനോ ഡാ ബോവാ വിസ്ത: എല്ലാം അച്ചടിക്കുക എഡിറ്റോറ.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 2015. Exu: o guardião da casa do futuro. റിയോ ഡി ജനീറോ: പല്ലസ്.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ, എഡി. 2007. Intolerância religiosa: ഇതോപോസ് ന്യൂഇഫെന്റകോസ്റ്റലിസം അല്ല ക്യാമ്പോ റിലീസോയോസ് അപ്പോ ബ്രാസിലൈറോ. സാവോ പോളോ: എഡ്യുഎസ്പി.

സിൽവ, വാഗ്നർ ഗോൺവാൽവ്സ് ഡാ. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira, രണ്ടാം പതിപ്പ്. സാവോ പോളോ: സെലോ നീഗ്രോ എഡിസസ്.

സുക്കിറ, ദേവിസ്. 2016 [2013]. “പാരമ്പര്യേതര മതങ്ങളും വേലിലെ പുതിയ യുഗവും ബ്രസീലിയയിലെ അമാൻ‌ഹെസർ (പ്രഭാതത്തിന്റെ താഴ്‌വര).” പേജ്. XXX- ൽ ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിലെ പുതിയ യുഗം: ജനപ്രിയ വ്യതിയാനങ്ങളും വംശീയ വിനിയോഗവും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് റെനി ഡി ലാ ടോറെ, ക്രിസ്റ്റീന ഗുട്ടറസ് സൈഗ, നഹായെലി ജുവാരസ് ഹ്യൂയറ്റ് എന്നിവരാണ്. ലൈഡനും ബോസ്റ്റണും: ബ്രിൽ.

സ za സ, ലിയാൽ ഡി. 1933. എസ്പിരിറ്റിസ്മോ, മാജിയ ഇ സെറ്റ് ലിൻഹാസ് ഡി ഉമ്പാണ്ട. റിയോ ഡി ജനീറോ. ആക്‌സസ്സുചെയ്‌ത സ്‌കാൻ ചെയ്‌തതും വീണ്ടും ഫോർമാറ്റുചെയ്‌തതുമായ ഒരു പതിപ്പ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf 30 ഡിസംബർ 2017- ൽ.

ട്രിൻഡേഡ്, ഡയമാന്റിനോ ഫെർണാണ്ടസ്. 1991. ഉമ്പാണ്ട ഇ സു ഹിസ്റ്റീരിയ. സാവോ പോളോ: എക്കോൺ എഡിറ്റോറ.

ഉംബണ്ട EAD. nd നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://eadumbanda.com.br/ 31 ഡിസംബർ 2017 ന്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ 

ബരോസ്, മരിയാന ലീൽ ഡി, ബൈറ്രാവോ, ജോസ് ഫ്രാൻസിസ്കോ മിഗുവേൽ ഹെന്റിക്വസ്. 2015. “പ്രകടനങ്ങൾ ഡി ഗെനെറോ നാ ഉമ്പാണ്ട: ഒരു പോംബാഗിറ കോമോ ഇന്റർപ്രെറ്റാവോ ആഫ്രോ-ബ്രസീലീര ഡി 'മൾഹർ'? റെവിസ്റ്റ ഡോ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടോ ഡി എസ്റ്റുഡോസ് ബ്രസീലീറോസ് XXX: 62- നം.

ബോയർ, വൊറോണിക്. 1992. “ഡി ലാ കാമ്പെയ്ൻ à ലാ വില്ലെ: ലാ മൈഗ്രേഷൻ ഡു കാബോക്ലോ.” കഹിയേഴ്സ് ആഫ്രിക്കൻ‌സ് XXX: 32- നം.

ബർഡിക്ക്, ജോൺ. 1992. "ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് റിബൽ ആൻഡ് ഡോക്കിൾ സ്ലേവ്സ്: ദ ബ്ലാക്ക് വേർഷൻ ഓഫ് ബ്രസീലിയൻ ഉംബണ്ട." ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ ലോറിന്റെ ജേണൽ XXX: 18- നം.

കോൺകോൺ, മരിയ ഹെലീന വില്ലാസ് ബയാസ്. 1987. ഉമ്പാണ്ട: uma Religião brasileira. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ FFLCH / USP-CER.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2012. “ഉംബാണ്ടയും ആഫ്രിക്കയും.” നോവ റിയാലിറ്റ: ദി ജേർണൽ ഓഫ് ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ആൻഡ് എമർജന്റ് റിലീജിയസ് XXX: 15- നം.

എംഗ്ലർ, സ്റ്റീവൻ. 2009. “ആചാരപരമായ സിദ്ധാന്തവും ബ്രസീലിയൻ സ്പിരിറ്റ് കൈവശമുള്ള ഏജൻസിയോടുള്ള മനോഭാവവും.” മത പഠനത്തിലെ രീതിയും സിദ്ധാന്തവും XXX: 21- നം.

എസ്പെരിറ്റോ സാന്റോ, ഡയാന. 2017. “കൈവശാവകാശം, മതപരമായ വ്യക്തിത്വം, ബ്രസീലിയൻ ഉംബാണ്ടയിലെ ആത്മനിഷ്ഠത.” മതം XXX: 47- നം.

ഫിഗ്, ഹോർസ്റ്റ് എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഉമ്പാണ്ട: ഐൻ ബ്രസീലിയാനിഷ് മതം.” ന്യൂമെൻ XXX: 20- നം.

ഫെറെറ്റി, മുണ്ടികാർമോ. 2002. “പാരമ്പര്യവും മാറ്റവും ഡാൻസ് ലെസ് മതങ്ങൾ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻസ് ഡാൻസ് ലെ മാരൻഹാവോ.” ആർക്കൈവ്സ് ഡി സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് റിലീജിയൻസ് XXX: 47- നം.

ഫ്രൈ, പീറ്റർ. 1978. “രണ്ട് മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ: പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതവും ഉംബാണ്ടയും.” പേജ്. 177-202- ൽ മാഞ്ചസ്റ്ററും സാവോ പോളോ: ദ്രുതഗതിയിലുള്ള നഗരവളർച്ചയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജോൺ ഡി. വിർത്തും റോബർട്ട് ജോൺസും. സ്റ്റാൻഫോർഡ്: സ്റ്റാൻഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗിഡാൽ, മാർക്ക്. 2016. സ്പിരിറ്റ് സോംഗ്: ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മത സംഗീതവും അതിരുകളും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ജിയംബെല്ലി, എമേഴ്‌സൺ. 2003. “ഓ 'ബൈക്സോ എസ്പിരിറ്റിസ്മോ ഇ ഹിസ്റ്റോറിയ ഡോസ് കൽട്ടോസ് മെഡിസിനോസ്.” ഹൊറിസോണ്ടസ് ആന്ത്രോപൊളോഗിക്കോസ് XXX: 9- നം.

ഹെയ്ൽ, ലിൻഡ്സെ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഹിയറിംഗ് ദി മെർമെയ്ഡ്സ് സോംഗ്: റിയോ ഡി ജനീറോയിലെ ഉംബാണ്ട മതം. ആൽ‌ബക്വർക്കി: ന്യൂ മെക്സിക്കോ സർവകലാശാല.

ഹെയ്ൽ, ലിൻഡ്സെ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “മാമാ ഓഗൺ: ബ്രസീലിയൻ ഉംബാണ്ടയിലെ ലിംഗത്തിന്റെയും ലൈംഗികതയുടെയും പ്രതിഫലനങ്ങൾ.” പേജ്. 2001-213- ൽ ഒസുൻ ഉടനീളം വാട്ടേഴ്സ്: ആഫ്രിക്കയിലും അമേരിക്കയിലും ഒരു യൊറുബ ദേവി, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജോസഫ് എം. മർഫിയും മെയി-മെയ് സാൻഫോർഡും. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹെയ്ൽ, ലിൻഡ്സെ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “പ്രെറ്റോ വെൽഹോ: ബ്രസീലിയൻ കൈവശാവകാശം-ട്രാൻസ് മതത്തിൽ അടിമത്തത്തിന്റെ പ്രതിരോധം, വീണ്ടെടുപ്പ്, സൃഷ്ടിച്ച പ്രതിനിധികൾ.” അമേരിക്കൻ എത്‌നോളജിസ്റ്റ് XXX: 24- നം.

ഹാർഡിംഗ്, റേച്ചൽ ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങൾ.” പേജ്. 2005-119- ൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് റിലീജിയസ്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലിൻഡ്സെ ജോൺസ്. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ റഫറൻസ്.

ഹെസ്, ഡേവിഡ് ജെ. 1992. “ബ്രസീലിലെ ഉമ്പാണ്ടയും ക്വിംബണ്ട മാജിക്കും: ബാസ്റ്റൈഡിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പുനർവിചിന്തനം.” ആർക്കൈവ്സ് ഡി സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് റിലീജിയൻസ് XXX: 37- നം.

മഗ്നാനി, ഹോസ് ഗിൽ‌ഹെർം കാന്റർ. 1986. ഉംബണ്ട. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ ആറ്റിക്ക.

ഓർട്ടിസ്, റെനാറ്റോ. 1975. “ഡു സിൻക്രാറ്റിസ്മെലാ സിന്തേസ്. ഉമ്പാണ്ട, ഏക മതം ബ്രസിലിയൻ. ” ആർക്കൈവ്സ് ഡി സയൻസസ് സോഷ്യാലെസ് ഡെസ് റിലീജിയൻസ് XXX: 40- നം.

പ്രസ്സൽ, എസ്ഥേർ. 1974. “സാവോ പോളോയിലെ ഉമ്പാണ്ട ട്രാൻസും കൈവശവും.” പേജ്. 113-225- ൽ ട്രാൻസ്, രോഗശാന്തി, ഭ്രമം: മതാനുഭവത്തിൽ മൂന്ന് ഫീൽഡ് പഠനങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ജോൺ വൈലിയും സൺസും.

ടീസൻഹോഫർ, വയല. 2013. “സമർപ്പണത്തിന്റെ ശക്തി? പാരീസിലെ ഉംബാണ്ട പ്രാക്ടീഷണർമാർക്കിടയിൽ വ്യക്തിഗത വളർച്ചയും അധികാരപ്രശ്നവും. ”പേജ്. 78-95- ൽ സമകാലിക ആത്മീയതയിലെ ലിംഗഭേദവും ശക്തിയും: എത്‌നോഗ്രാഫിക് സമീപനങ്ങൾ, അന്ന ഫെഡലും കിം ഇ. നിബ്ബെയും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

ട്രിൻഡേഡ്, ലിയാന. 1985. Exu: പോഡർ ഇ പെരിഗോ. സാവോ പോളോ: one കോൺ.

ട്രിൻഡേഡ്, ലിയാന. 1985. Exu: símbolo e função. സാവോ പോളോ: CER - USP / Edusp.

പോസ്റ്റ് തീയതി:

17 ജനുവരി 2018