എഡ്വേർഡ് ഐറോൺസ്

Yiguandao

YIGUANDO TIMELINE

1875: വാങ് ജുയി (王 觉 一) സിയാന്റിയാണ്ടാവോയുടെ (先天 道 former മുൻ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ വഴി) വംശത്തിന്റെ പതിനഞ്ചാമത്തെ ഗോത്രപിതാവായി നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു; വാങ് ഒരു വിഭാഗീയ ഗ്രൂപ്പ് രൂപീകരിച്ചു “അന്തിമ ശ്രമം” (mohou yizhu, 末 后 一)

1905: പതിനാറാമത്തെ ഗോത്രപിതാവ് ലിയു ക്വിങ്‌സു (刘 清虚) ഗ്രൂപ്പിന് “യിഗുവാണ്ടാവോ” (一贯 一贯) എന്ന് പേരിട്ടു.

1919: പതിനേഴാമത് ഗോത്രപിതാവായ ലു സോംഗി (路 一) നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു.

1925: ലു സോംഗി മരിച്ചു; നേതൃത്വം താൽക്കാലികമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരി ലു സോങ്‌ജി (路 中 by) വഹിച്ചു.

1930: ഴാങ് ടിയാൻറാൻ (天然), സൺ സുഷെൻ (孙素贞) എന്നിവർ സംയുക്ത പതിനെട്ടാം ഗോത്രപിതാക്കന്മാരായി.

1934: ഴാങ് ടിയാൻജിനും കിങ്‌ദാവോയും സന്ദർശിച്ചു; അദ്ദേഹം സദാചാരക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചു (daode fotang道德 佛堂) ടിയാൻ‌ജിനിൽ‌, ചൈനയിലുടനീളം ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയുടെ ഒരു കാലഘട്ടം.

1938: ടിയാൻജിനിൽ നടന്ന നേതാക്കളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഷാങ് തന്റെ ആദ്യത്തെ “സ്റ്റ ove മീറ്റിംഗ്” നടത്തി.

1947: നാൻജിംഗിൽ ഷാങ് മരിച്ചു.

1950: ചൈനയിൽ നിരോധനാജ്ഞയുടെ തുടക്കം കുറിച്ചുകൊണ്ട് യിഗുവാണ്ടാവോയെ നിരോധിക്കുന്ന ഒരു പീപ്പിൾസ് ഡെയ്‌ലി എഡിറ്റോറിയൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1951: സൺ സുഷെൻ മലേഷ്യയിൽ പോയി ഹോങ്കോങ്ങിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി.

1951-1953: രഹസ്യ സമൂഹങ്ങൾക്കും ഭിന്നലിംഗ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുമെതിരായ ചൈനീസ് പ്രചാരണത്തിൽ യിഗുവാണ്ടാവോയെ official ദ്യോഗികമായി നിരോധിക്കുകയും നിയമവിരുദ്ധ ഗ്രൂപ്പായി നിരോധിക്കുകയും ചെയ്തു.

1954: സൺ സുഷെൻ തായ്‌വാനിലേക്ക് മാറി.

1975: തായ്‌വാനിൽ സൺ സുഷെൻ അന്തരിച്ചു.

1987: തായ്‌വാനിലെ നിയമസഭാ യുവാൻ യിഗുവാണ്ടാവോ നിയമവിധേയമാക്കി.

1987: റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈന ഐ-കുവാൻ ടാവോ അസോസിയേഷൻ സ്ഥാപിതമായി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ചൈനീസ് സമന്വയ മതമാണ് യിഗുവാണ്ടാവോ. 1930- കളിൽ അതിന്റെ ആധുനിക രൂപത്തിൽ ആദ്യമായി സ്ഥാപിതമായ ഇതിന് ചൈനീസ് ജനപ്രിയ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ആഴത്തിലുള്ള വേരുകളുണ്ട്. 1950- കൾ മുതൽ, ചൈനീസ് പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്ത് ഇത് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, തായ്‌വാനിലും ഏഷ്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലും യിഗുവാണ്ടാവോ തുടരുന്നു.

എല്ലാ യിഗുവാണ്ടാവോ ഗ്രൂപ്പുകളും അവയുടെ വേരുകൾ വാങ് ജുയിയിലേക്ക് (王 觉 一, 1832-1886?) കണ്ടെത്തുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ വടക്കൻ ചൈനയിൽ സജീവമായ ഒരു മതനേതാവായിരുന്നു വാങ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മതപാരമ്പര്യമായ മുൻ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ വഴിയിലെ പതിനഞ്ചാമത്തെ ഗോത്രപിതാവായി അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു. മറ്റ് പല ഗ്രൂപ്പുകളും സ്ഥാപിച്ചതിന്റെ ബഹുമതി അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്, അവയിൽ പലതും ക്വിംഗ് സാമ്രാജ്യത്വ രാഷ്ട്രം നിയമവിരുദ്ധമോ “ഭിന്നശേഷിക്കാരോ” ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചു. . ഒരു ഗ്രൂപ്പ്, “അന്തിമ ശ്രമത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ (mohou yizhujiao 末 后 一 着), പിന്നീട് യിഗുവാണ്ടാവോ ആയി. നുഴഞ്ഞുകയറ്റ ഐക്യത്തിന്റെ ഉറവിടം സംബന്ധിച്ച അന്വേഷണം ഉൾപ്പെടെ നിരവധി അടിസ്ഥാന വിഭാഗഗ്രന്ഥങ്ങൾ വാങ് രചിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു (yiguan tanyuan 一貫 探源) അതിൽ അദ്ദേഹം ശക്തമായ ഒരു നവ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ ചേർത്തു ക്വാൻ‌ഷെൻ‌ ഡാവോയിസം (全真道) (ZhoU 2011) ൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ നിലവിലുള്ള അധ്യാപനങ്ങളുടെ മുകളിലുള്ള വ്യാഖ്യാനം.

എന്നാൽ യിഗുവാണ്ടാവോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാപകൻ ng ാങ് ടിയാൻറാൻ (张, 1889-1947) ആണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പതിനേഴാമത് ഗോത്രപിതാവായ ലു സോംഗിയിൽ നിന്ന് (路 中 中 (1849? -1925) പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ചെറിയ ഗ്രൂപ്പിനെ ng ാങ് എടുക്കുകയും ആധുനിക യുഗത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി ഇത് പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. 1895- ൽ മറ്റൊരു നേതാവായ സൺ സുഷെൻ (Sun, സൺ ഹുയിമിംഗ് X, 1975-1930 എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) സഖ്യമുണ്ടാക്കി. പിന്നീട് വിവാഹിതരായ ഷാങിനെയും സൂര്യനെയും സംയുക്തമായി പതിനെട്ടാം ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

തനിക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച അദ്ധ്യാപന രീതികളും പരിഷ്കരണങ്ങളും നടത്തി ഷാങ് വിജയിച്ചു. ആചാരത്തെ ലളിതമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ കണ്ടുപിടുത്തം (ഐറോൺസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). തന്റെ പാഠമായ സാണ്ടിംഗ് ഫോഗുയി (暫定 vis 规, താൽക്കാലിക പവിത്ര നിയന്ത്രണങ്ങൾ), പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സങ്കീർണ്ണമായ ആചാരപരമായ ആവശ്യകതകൾ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. ആചാരപരമായ പ്രകടനം ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഹൃദയഭാഗത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ അത് ലളിതമാക്കുകയും ചുരുക്കുകയും ചെയ്തു. ഒൻപത് ഓർഗനൈസേഷണൽ ലെയറുകളിൽ നിന്ന് നാലിലേക്ക് നീങ്ങുന്ന അദ്ദേഹം ഘടനയെ ലളിതമാക്കി.

അംഗത്വം വിപുലീകരിക്കുന്നതിലാണ് ഷാങ് അടുത്തതായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്. ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ശൃംഖല സ്ഥാപിച്ചു fotang (佛堂) വടക്കൻ ചൈനയിലുടനീളം. ഒരു സമയത്ത്, അദ്ദേഹം നവീകരണ തുറമുഖ നഗരമായ ടിയാൻജിനിൽ ആറുമാസം ചെലവഴിച്ചു. തന്റെ ഹോട്ടൽ മാനേജരും റെസ്റ്റോറന്റ് സ്റ്റാഫും ഉൾപ്പെടെ താൻ കടന്നുപോയ എല്ലാവരെയും പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. സമയമില്ലെന്ന് വാദിച്ച അവർ അവനെ തെരുവിലൂടെയുള്ള ആയോധനകല സ്റ്റുഡിയോയിലേക്ക് റഫർ ചെയ്തു. അവിടെ അദ്ദേഹം സ്വീകാര്യമായ പ്രേക്ഷകരെ കണ്ടെത്തി.

ആയോധനകലയുടെ ഹാൾ വേഗത്തിൽ ടെമ്പിൾ ഓഫ് സദാചാരത്തിന്റെ പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു (daode fotang ). യിഗുവാണ്ടാവോയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയുടെ കേന്ദ്രമായി ടിയാൻജിൻ ക്ഷേത്രം മാറി. ഷാങ് കൈകൊണ്ട് തിരഞ്ഞെടുത്ത മിഷനറിമാരെ ഷാങ്ഹായ്, മഞ്ചൂറിയ (അന്ന് ജാപ്പനീസ് അധിനിവേശത്തിൻ കീഴിൽ), ബീപ്പിംഗ് (ബീജിംഗ്), അക്കാലത്തെ തലസ്ഥാനമായ നാൻജിംഗ് എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചു. 1936- ൽ ng ാങിനെ അറസ്റ്റുചെയ്ത് തടങ്കലിൽ വെച്ചതിനെത്തുടർന്ന്, യിഗുവാണ്ടാവോ ദേശീയ സർക്കാരിനുള്ളിൽ ശക്തമായ ബന്ധം വളർത്തിയെടുത്തു. വളർച്ച ത്വരിതപ്പെടുത്തി. 1937 ൽ നിന്ന് ജപ്പാനുമായുള്ള സമ്പൂർണ്ണ യുദ്ധത്തിന്റെ വരവിന് പോലും ഗ്രൂപ്പിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വ്യാപനത്തെ മന്ദഗതിയിലാക്കാനായില്ല. നേരെമറിച്ച്, നാഷണലിസ്റ്റ് ഗവൺമെന്റിന്റെയും ജാപ്പനീസ് (സംഗ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) യുടെയും നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ യിഗുവാണ്ടോ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ഈ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ച പിന്നീട് ജാപ്പനീസുമായുള്ള കൂട്ടുകെട്ടിന്റെ ആരോപണങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കും, പക്ഷേ അത്തരം സഹകരണത്തിന് തെളിവില്ല (യിഗുവാണ്ടോ-ഹിസ്റ്ററി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). യുദ്ധത്തെത്തുടർന്ന്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, ദേശീയവാദ സർക്കാർ വാസ്തവത്തിൽ യിഗുവാണ്ടാവോയെ പിരിച്ചുവിടാൻ ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. അടുത്ത വർഷം, ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് പരിഹാരം ചൈനീസ് മോറൽ ചാരിറ്റബിൾ അസോസിയേഷൻ എന്ന പുതിയ ലേബലിൽ തുടരാൻ യിഗ്വാണ്ടാവോയെ അനുവദിച്ചു. ഇത് പ്രവർത്തിച്ച ലേബലുകൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, യിഗുവാണ്ടാവോ ചൈനയിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന സാന്നിധ്യമായി മാറി.

യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടം വലിയ അനിശ്ചിതത്വത്തിലായിരുന്നു. 1947 ൽ ഷാങ് മരിച്ചു. ഈ സമയത്ത് യിഗുവാണ്ടാവോ അംഗത്വം ചൈനയിൽ അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിലായിരുന്നു; ഒരു ഉറവിടം അനുസരിച്ച്, അംഗത്വം ആകെ 12,000,000 ആളുകളേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. പ്രസ്ഥാനത്തിനകത്തും വിഭാഗങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ചില അംഗങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ ലിയു ഷുയിഷെനോട് (刘 率 loyal) വിശ്വസ്തരാണെങ്കിലും മിക്ക യിഗുവാണ്ടാവോ നേതാക്കളും സൺ സുഷെനോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പതിനെട്ടാമത് സഹ-ഗോത്രപിതാവ് (ജോർദാൻ 1982). നേതൃമാറ്റത്തിനു പുറമേ രാഷ്ട്രീയമാറ്റവും വന്നു. 1949 ൽ, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ മിക്ക ദേശീയ ശക്തികൾക്കെതിരെയും വിജയം പൂർത്തിയാക്കി. നാഷണലിസ്റ്റ് സർക്കാരും സൈന്യത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളും പിന്നീട് തായ്‌വാനിലേക്ക് മാറി.

അഭയാർഥികളിൽ നിരവധി യിഗുവാണ്ടാവോ മിഷനറിമാർ ഉൾപ്പെടുന്നു. മിക്കതും അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഴാങ് ടിയാൻറാൻ തന്നെ, തായ്‌വാനിലെ യിഗുവാണ്ടാവോ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളുമായി അയച്ചിരുന്നു. തായ്‌വാനിൽ പുതുതായി വന്നവർ പൊതുവെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്ന കാലാവസ്ഥ കണ്ടെത്തി. ജപ്പാൻ തായ്വാനാണ് ഒരു ജാപ്പനീസ് കാർഷിക കോളനി എന്ന നിലയിൽ വികസിപ്പിച്ചത്. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് വലിയ നാശനഷ്ടം രക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു. നാട്ടുകാരിൽ കുറച്ചുപേർ മന്ദാരിൻ സംസാരിക്കുന്നതിനാൽ പുതിയ ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ജനങ്ങൾക്ക് ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കൺഫ്യൂഷ്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അനുഷ്ഠാനാരാധന, സസ്യാഹാരം എന്നിവയിൽ യിഗുവാണ്ടാവോയുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. നാഷണലിസ്റ്റ് ഗവൺമെന്റ് സജീവമായി പീഡനവും ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്നുള്ള സമ്മർദ്ദവും ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും ഈ പ്രസ്ഥാനം അതിവേഗം വളർന്നു. ആദ്യത്തെ യിഗുവാണ്ടോ ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചത് 1946, വടക്കൻ ക y ണ്ടിയിലെ യിലാനിലാണ് (Yiguandao-History 2017).

തായ്‌വാനിൽ ഈ പ്രസ്ഥാനം ചില പുതിയ ഗുണങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. മിഷനറിമാർ സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു, ഇത് സംഘടനാപരമായി ശക്തമായ ലംബ ശാഖകളുടെ വികാസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഓരോ വംശവും 1954 ൽ തായ്‌വാനിലേക്ക് മാറിയ സൺ സുഷെന് പ്രണാമം അർപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഏകാന്തമായ ജീവിതം നയിച്ചു, വിവിധ വംശങ്ങളെ ലയിപ്പിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചില്ല. വ്യക്തിഗത ഖുരാന് (前人 , “മൂപ്പന്മാർ”) ശാഖകളുടെ ചുമതല അവരുടെ സ്വന്തം അവകാശങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായി.

സ്വതന്ത്ര വംശപരമ്പരയുടെ വികാസത്തിനുള്ള മറ്റൊരു കാരണം സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലായിരുന്നു. ഈ മതത്തെ സംശയിക്കാനുദ്ദേശിച്ച് നജീബിയൻ സർക്കാർ സംശയാസ്പദമായി നിരോധിച്ചിരുന്നു. വ്യക്തിഗത ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും അവരുടെ നേതാക്കൾക്കും താഴ്ന്ന നിലവാരം പുലർത്തുന്നതിന് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നു. നേതാക്കളെ പലപ്പോഴും അറസ്റ്റുചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു, ഈ പ്രക്രിയയെ "ചായ കുടിക്കാനുള്ള ക്ഷണം സ്വീകരിക്കുന്നു" എന്ന് യൂഫെമിസ്റ്റിക്കായി പരാമർശിക്കുന്നു. 1960- കളിൽ ഈ വൈരാഗ്യ ബന്ധം സാധാരണയായി മെച്ചപ്പെട്ടു, ഒപ്പം ഭരണകക്ഷിയായ കെ.എം.ടി (ഗുമിന്ദാങ്) പാർട്ടിയിൽ യിഗുവാണ്ടാവോ സ്വാധീനം നേടി. 1987- ൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആത്യന്തിക നിയമവിധേയതയിൽ ഇത് അവസാനിച്ചു. 2005 പ്രകാരം, ഗ്രൂപ്പ് തായ്‌വാനിലെ 810,000 ഫോളോവേഴ്‌സ് അല്ലെങ്കിൽ ജനസംഖ്യയുടെ 3.5 ശതമാനം (Lu 2008) അക്കമിട്ടു.

തായ്‌വാൻ യിഗുവാണ്ടാവോയുടെ മൂന്നാമത്തെ സ്വഭാവം കോൺഫ്യൂഷ്യൻ മൂല്യങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശ്രദ്ധയായിരുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ കൺഫ്യൂഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളിൽ ക്ലാസുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. വ്യാവസായിക തൊഴിലാളികളിൽ ഇവ ജനപ്രിയമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, അവരിൽ പലരും ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി പുതിയതായി സ്ഥാപിച്ച ഫാക്ടറികളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നു. ഫാക്ടറി ഉടമകളും യിഗുവാണ്ടാവോയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് യിഗുവാണ്ടോ പരിശീലനവും തായ്‌വാൻ മുതലാളിത്തവും തമ്മിൽ ശക്തമായ സഖ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കും ചൈനയിലേക്കും തായ്‌വാൻ ബിസിനസുകൾ നീങ്ങുമ്പോൾ ഈ ബന്ധം തുടരും.

1987 മുതൽ, യിഗ്വാണ്ടാവോ തായ്‌വാനിൽ പരസ്യമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈന ഐ-കുവാൻ ടാവോ അസോസിയേഷൻ എന്ന കുട സംഘടന 1987 ൽ രൂപീകരിച്ചു. ഈ ഓർഗനൈസേഷൻ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഏകോപിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിലും ഒരൊറ്റ മതസ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ യിഗുവാണ്ടാവോയ്ക്ക്മേൽ കേന്ദ്രീകൃത അധികാരം ചെലുത്തുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഗണ്യമായ എണ്ണം യിഗുവാണ്ടാവോ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. ഓരോ വംശവും അതിന്റേതായ വഴികളിലൂടെ പോകുന്നു. ഇതിനു വിപരീതമായി, ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ യിഗ്വാണ്ടാവോയ്ക്ക് തായ്വാൻ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഗണ്യമായ അന mal പചാരിക രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ കഴിഞ്ഞു, വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥാനാർത്ഥികളെ പരസ്യമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നു (ക്ലാർട്ട് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ചൈനയിലെ സ്ഥിതി തായ്‌വാനിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഹെറ്റെറോഡോക്സ് വിരുദ്ധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും രഹസ്യ സൊസൈറ്റികളുടെയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി യിഗുവാണ്ടാവോ നിയമവിരുദ്ധവും സജീവമായി അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു.fandong huidaomen 1951-1953 ന്റെ 反动). യിഗുവാണ്ടാവോ നേതാക്കളെ ജയിലിലടയ്ക്കുകയും ഇടയ്ക്കിടെ കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഒരു മത ശൃംഖലയെന്ന നിലയിൽ യിഗുവാണ്ടാവോ ഫലപ്രദമായി കെടുത്തിക്കളഞ്ഞു, മാത്രമല്ല ഇത് 1930, 1940 (ഡുബോയിസ് 2005) എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മങ്ങിയ സാംസ്കാരിക സ്മരണയായി അവശേഷിച്ചു.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ തായ്‌വാനിലെ ബിസിനസുകൾ നിശബ്ദമായി യിഗ്വാണ്ടോ ക്ഷേത്രങ്ങളെ അവരുടെ പ്രധാന ഫാക്ടറികളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഐ-കുവാൻ ടാവോ അസോസിയേഷനും ചൈനീസ് അധികൃതരുമായി അന mal പചാരിക ബന്ധമുണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്. മറ്റ് മേഖലകളിലെന്നപോലെ, തായ്‌വാനും ചൈനയും തമ്മിലുള്ള സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ ബന്ധങ്ങൾ ക്രമേണ ഉദാരവൽക്കരിക്കുന്നതിനെ യിഗുവാണ്ടാവോ പ്രയോജനപ്പെടുത്തി. അക്കാദമിക് കോൺഫറൻസുകൾ നടന്നു, അസോസിയേഷൻ ചൈനയിലെ മത അധികാരികളുമായി സജീവമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, യിഗുവാണ്ടാവോ ഇതിനകം ചൈനയിലെ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശത്തേക്ക് മടങ്ങി. ഇത് പരസ്യമായി പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിന് എത്ര സമയമെടുക്കും എന്നതാണ് നിലവിലെ ചോദ്യം.

യിഗ്വാണ്ടാവോയുടെ വികസനം തായ്‌വാനിലേക്കും ചൈനയിലെ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശങ്ങളിലേക്കും പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹോങ്കോംഗ്, കൊറിയ, ജപ്പാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ യിഗുവാണ്ടോ ക്ഷേത്രങ്ങളും ക്ഷേത്ര ശൃംഖലകളും കാണപ്പെടുന്നു; തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലുടനീളം; യൂറോപ്പിലെയും വടക്കേ അമേരിക്കയിലെയും മിക്ക രാജ്യങ്ങളിലും. വലിയ വംശീയ ചൈനീസ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള വ്യാപനം ജൈവികമാണെങ്കിലും, ഏഷ്യയ്‌ക്കപ്പുറമുള്ള പുതിയ രാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റം അതിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യ നാളുകൾ മുതൽ തന്നെ വിപുലീകരിക്കാനുള്ള അതേ പ്രേരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

1930- കളിൽ ഹോങ്കോങ്ങിലും മലേഷ്യയിലും ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പതിനെട്ടാമത് സഹ-ഗോത്രപിതാവായ സൺ സുഷെൻ മലേഷ്യയിലും ഹോങ്കോങ്ങിലും 1951 നും 1954 നും ഇടയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. ഇന്ന് കൊറിയ, മ്യാൻമർ, യുഎസ്, തായ്ലൻഡ്, ജപ്പാൻ, ഇന്തോനേഷ്യ, പരാഗ്വേ, യുകെ, ഓസ്‌ട്രേലിയ, ബ്രസീൽ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ യിഗ്വാണ്ടോ പൊതുസമ്മേളനങ്ങൾ ഉണ്ട്.

മൊത്തത്തിൽ വിവിധ ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റേഴ്സ് പ്രാദേശിക ചൈനീസ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു. പല ക്ഷേത്രങ്ങളിലും ചൈനീസ് സമൂഹത്തിനപ്പുറം താൽപ്പര്യം ആകർഷിക്കുന്നതിൽ പ്രശ്‌നമുണ്ട്, കൂടാതെ ചൈനീസ് സംസാരിക്കുന്ന അംഗത്വം നിലനിർത്തുന്നത് തുടരുന്നു. വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ ഇത് പൊതുവെ ശരിയാണ്, എന്നിരുന്നാലും ചില ക്ഷേത്രങ്ങൾ അവരുടെ ചടങ്ങുകളിൽ ആക്രമണാത്മകമായി ഇംഗ്ലീഷിലേക്കോ സ്പാനിഷിലേക്കോ മാറി. പൊതുവേ, ഏഷ്യൻ ഇതര സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഒരു കുടിയേറ്റ മതമാണ് യിഗുവാണ്ടാവോ.

എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, ചൈനീസ് സമൂഹത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് നീങ്ങുന്നതിൽ പ്രസ്ഥാനം വിജയിച്ചു. കൊറിയയിലും തായ്‌ലൻഡിലും, കമ്പുചിയ, മ്യാൻമർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഭൂരിപക്ഷം അംഗങ്ങളും ഇപ്പോൾ സ്വദേശികളും ചൈനക്കാരല്ലാത്തവരുമാണ്. ചൈനീസ് സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ കൂടുതലുള്ള സിംഗപ്പൂരിലും മലേഷ്യയിലും യിഗുവാണ്ടോ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

“ഐക്യം വ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള വഴി” എന്ന യിഗുവാണ്ടാവോ എന്ന പേര്, അനലക്റ്റ്സ് ഓഫ് കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ 4 അധ്യായത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വാക്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ “എന്റെ വഴി ഏകവും [എല്ലാം] വ്യാപകവുമാണ്” എന്ന് മാസ്റ്റർ പറയുന്നുwu dao yi yi guan zhi 吾道 一 以 贯). ഈ ആശയം യിഗുവാണ്ടാവോ വ്യവഹാരത്തിൽ എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കുന്നു: പ്രകൃതിയെ മുഴുവൻ വ്യാപിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വഴിയുണ്ട്. വേയുടെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പ് യിഗുവാണ്ടാവോയിൽ മാത്രമായി കാണപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് പരസ്പരബന്ധം. മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കായി അധ്യാപകർ അവരുടെ വഴിക്കു പോകുമെങ്കിലും, മറ്റ് മതങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് യിഗുവാണ്ടാവോ പ്രത്യേകതകളില്ല.

പുരാതന അമ്മയെ ആരാധിച്ചിരുന്ന ഇംപീരിയൽ ചൈനയിലെ പ്രശസ്തമായ ഒരു മത പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ് യിഗുവാണ്ടോ വളർന്നത്. പുരാതന മാതൃ ആരാധനയിൽ നിന്നുള്ള പല ആശയങ്ങളും യിഗുവാണ്ടാവോ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യന്റെ സമയവും മനുഷ്യന്റെ പങ്കും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഫ ational ണ്ടേഷണൽ സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ സ്കീമിൽ, മൂന്ന് യുഗങ്ങളുണ്ട്: ഗ്രീൻ യാങ്, റെഡ് യാംഗ്, വൈറ്റ് യാംഗ്. ഓരോ യുഗത്തിനും യഥാക്രമം ഒരു ബുദ്ധൻ, ലാംപ്ലൈറ്റർ ബുദ്ധൻ (ദിപാംകര), ചരിത്ര ബുദ്ധൻ (സാക്യമുനി), ഭാവിയിലെ ബുദ്ധൻ (മൈത്രേയ) എന്നിവർ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു. നിലവിലെ, വൈറ്റ് യാങ് യുഗം ലോകത്തെ ഒരു വിനാശകരമായ നാശം കാണും. പുരാതന അമ്മയുമായി വീണ്ടും ഒന്നിക്കാൻ മനുഷ്യരെ സജ്ജമാക്കുന്നതിന് ദാവോ (道) നൽകുന്നു.

പുരാതന അമ്മയിലേക്കുള്ള ഈ തിരിച്ചുവരവിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് യിഗുവാണ്ടോ സോട്രിയോളജിക്കൽ ദർശനം. അവൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു, തത്വത്തിന്റെ മണ്ഡലം (ലിറ്റിയൻ ). അവിടെ അവൾ 9,600.000,000 മനുഷ്യരെ സൃഷ്ടിച്ചു. നമുക്കെല്ലാവർക്കും അവൾ നൽകിയ ദിവ്യപ്രകൃതിയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നാം ഭ material തികതയിലും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിലും കുടുങ്ങി (xiangtian 象 天), ഞങ്ങളുടെ ദിവ്യ സ്വഭാവം മറന്നു.

പുരാതന അമ്മ, മക്കളോടുള്ള ആത്യന്തിക അനുകമ്പയിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യരെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളിൽ ദൂതന്മാരെ അയച്ചിട്ടുണ്ട്: മൂന്ന് ബുദ്ധന്മാരും (ലാംപ്ലൈറ്റർ, സാക്യമുനി, മൈത്രേയ), അതുപോലെ എല്ലാ ദേവതകളും എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും വിവിധ സ്ഥാപകരും യേശുവും മുഹമ്മദും. അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ കൂട്ടായി വിളിക്കുന്നു ജിയാവോ (). എല്ലാ മത പഠിപ്പിക്കലുകളും ജിയാവോ. അതേസമയം ജിയാവോ പലതും, അവ ഒരേ ഉറവിടമായ ഡാവോയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കാതെ വസിക്കുന്നു. ഒരു യഥാർത്ഥ ദാവോ മാത്രമേയുള്ളൂ, പുരാതന അമ്മയുടെ ദാവോ, അത് യിഗുവാണ്ടാവോ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ (സംഗ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) മാത്രമേ കാണാനാകൂ.

പുരാതന മാതാവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൂതൻ എന്ന നിലയിൽ, ലോകത്തിന്റെ അന്തിമ നാശത്തിന് മുമ്പ് ശേഷിക്കുന്ന ആത്മാക്കളെ പരമാവധി സംരക്ഷിക്കുകയെന്നത് മൈത്രേയയുടെ കടമയാണ്. ഇതൊരു യഥാർത്ഥ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ദർശനമാണ്. അപ്പോൾ യിഗുവാണ്ടോ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളാണ്. തങ്ങളും പ്രിയപ്പെട്ടവരും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ അംഗങ്ങൾ ഓവർടൈം പ്രവർത്തിക്കണം.

യിഗുവാണ്ടോ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, മുമ്പത്തെ (റെഡ് യാങ്) കാലഘട്ടത്തിൽ, ശരിയായ ധാരണയുടെ ദാവോ ലഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, നിരവധി വർഷങ്ങളായി മത ധ്യാനത്തിൽ ആദ്യം കൃഷിചെയ്തു. ഇന്ന് ഒരാൾ “ആദ്യം നേടുകയും പിന്നീട് [വഴി] നട്ടുവളർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു” (xiande ഹൌxiu 先得 后) (ക്ലാർട്ട് 2018). “ദാവോ നേടുക” എന്നത് യിഗുവാണ്ടാവോയിൽ ചേരുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നിലവിലെ രീതി, കഴിയുന്നത്ര ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കാൻ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു എക്സ്പെഡൻസിയാണ്. ചേരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയും രക്ഷിക്കപ്പെടുമെങ്കിലും, ധാർമ്മികതയും സദ്‌ഗുണവും അഭ്യസിക്കേണ്ടത് അംഗങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ആചാരപരമായ പരിശീലനം യിഗുവാണ്ടാവോ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ദിവ്യഘടനയെ ബഹുമാനപൂർവ്വം അനുസരിക്കുന്ന പൊതുവായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സഭകളെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ യിഗുവാണ്ടോ അനുഷ്ഠാനം സഹായിക്കുന്നു. നീളമുള്ളതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ആരാധനച്ചടങ്ങുകളിൽ ബലിപീഠത്തിനുമുന്നിൽ മുട്ടുകുത്തി ഏകീകൃതമായി ഉയരുമ്പോൾ, നീളമുള്ള വെളുത്തതോ ചാരനിറത്തിലുള്ളതോ ആയ വസ്ത്രം ധരിച്ച അംഗങ്ങളുടെ ഭംഗിയുള്ളതും തുല്യ അകലത്തിലുള്ളതുമായ വരികൾ കാണാൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കാഴ്ചയാണ്.

പ്രധാന ആചാരങ്ങളിൽ പ്രാർഥന, വഴിപാടുകൾ അവതരിപ്പിക്കൽ, സമാരംഭം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എല്ലാ ആചാരങ്ങളും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു ബലിപീഠം. ബലിപീഠത്തിൽ വ്യത്യസ്ത ദേവതകളുണ്ടാകാം, അല്ലെങ്കിൽ ദേവതകളില്ല. എന്നാൽ ഒരൊറ്റ അവശ്യ ഘടകം മുഡെംഗ് (灯), പുരാതന അമ്മയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വിളക്ക്, ഒപ്പം രണ്ട് തീജ്വാലകളും. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഇവ സാധാരണയായി ഓയിൽ ലാമ്പുകൾ ചടങ്ങുകളിൽ കത്തിച്ച് കെടുത്തിക്കളയുന്നു.

പ്രായോഗികമായി, ബലിപീഠങ്ങളുടെ ഘടന തിരഞ്ഞെടുക്കാവുന്നതും വഴക്കമുള്ളതുമാണ്. ഒരു ബലിപീഠത്തിൽ മൈത്രേയ ബുദ്ധനെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി അവതരിപ്പിക്കാം. മറ്റൊരാൾ ഒരു സാക്യമുനി ബുദ്ധ ചിത്രം മധ്യത്തിൽ സ്ഥാപിക്കാം. ഗ്വാങ് ഗോങ് 关 公, യുദ്ധത്തിന്റെയും ബിസിനസ്സിന്റെയും ചൈനീസ് ദേവതയായ ഗുവാനിൻ (观音), അനുകമ്പയുടെ ബോധിസത്വൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ്, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും ദേവതകൾ എന്നിവ യിഗുവാണ്ടോ ബലിപീഠങ്ങളിൽ സാധാരണയായി കാണപ്പെടുന്നു. മിക്ക ക്ഷേത്രങ്ങളും പതിനെട്ടാം ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളോ ഫോട്ടോ ഗ്രാഫുകളോ സ്ഥാപിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. പ്രധാന ബലിപീഠത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും ഷാങ് ടിയാൻറാനും സൺ സുഷനും. ചിലതിൽ, ശാഖകളിൽ, എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ചുവരിൽ രേഖാമൂലമുള്ള ഫലകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ യിഗുവാണ്ടോ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും പുരാതന അമ്മയുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രാതിനിധ്യമുള്ള ഒരു വിശുദ്ധ ബലിപീഠമുണ്ടാകും.

മൂന്ന് നിധികളുടെ പ്രക്ഷേപണം കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് പ്രാരംഭ ആചാരം. ഈ ലേബൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മൂന്ന് നിധികളെ (ബുദ്ധൻ, ധർമ്മം, സംഘം) സൂചിപ്പിക്കുമ്പോൾ, യിഗുവാണ്ടാവോയിൽ ഇത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ നിഗൂ pass മായ നിധി “നിഗൂ pass മായ പാസ്” തുറക്കുന്നതാണ് (xuanguanക്വിയാവോ 玄关 窍), പുരികങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥലം. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു രഹസ്യ മന്ത്രമാണ്, അഞ്ച് പദ നേർച്ച (wuzikoujue ). മൂന്നാമത്തേത് ഒരു കൈ ചിഹ്നം അഥവാ മുദ്ര (ഹെറ്റോംഗിൻ 合同 印), എല്ലാ ആചാരപരമായ പ്രകടനത്തിലും ഉപയോഗിക്കും. ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റർ ഓർഗനൈസേഷന് മൂന്ന് നിധികൾ വിശദീകരിച്ച ശേഷം, രജിസ്ട്രാന്റെ മുഴുവൻ പേരും മെറിറ്റും വെർച്വൽ ഫീസും (gongdefei 功德 费) ഒരു പേപ്പർ രൂപത്തിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പകർത്തുകയും കത്തിച്ചുകൊണ്ട് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, ഇനിഷ്യേറ്റ് ഡാവോയെ നേടുക മാത്രമല്ല, അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുകയും ചെയ്യും. ശരിയായ രജിസ്ട്രേഷൻ തുടർന്നുള്ള പ്രവേശനം ഉറപ്പാക്കുന്നു. രജിസ്ട്രേഷൻ പ്രക്രിയയാണ് (ഐറോൺസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്)

താരതമ്യേന കർശനമായ ധാർമ്മിക ദർശനം യിഗുവാണ്ടോ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. അംഗങ്ങൾ വെജിറ്റേറിയൻ ആകാൻ ശക്തമായി അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ, യൂണിഫോമുകളിലെ ഏറ്റവും വസ്ത്രധാരണം. പുരുഷന്മാർ അടുത്ത് മുറിച്ച മുടി കളിക്കുന്നു; സ്‌ത്രീകൾ മുടി കൊഴിച്ചിൽ ധരിച്ച് ഹെയർ വലകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ശരിയായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൺഫ്യൂഷ്യൻ കാഴ്ചപ്പാടിനെ യിഗുവാണ്ടോ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്ന് വിനയാന്വിതവും സ്വയം പ്രാവർത്തികവുമാണ്. അധികാരശ്രേണി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, സീനിയോറിറ്റിക്ക് നിരവധി അവകാശങ്ങളും പരാജയങ്ങളും ഉണ്ട്. ഒരെണ്ണം ഫിലിയലാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. വിട്ടുപോയ കുടുംബാംഗങ്ങളെ യിഗുവാണ്ടാവോയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് ശക്തമായ ഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗം. എന്ന പ്രക്രിയയിലൂടെ പുറപ്പെട്ടവരെ സഹായിക്കാനും കഴിയും chaoba (), നരകത്തിന്റെ താഴത്തെ മേഖലകളിൽ നിന്ന് പൂർവ്വികരെ “വലിച്ചെറിയുന്ന” രക്ഷാ ആചാരമാണ്.

യിഗുവാണ്ടോ ചിന്താഗതി അനുസരിച്ച്, ഡാവോയെ നേടുക എന്നത് ഒരു പദവിയാണ്, അത് നിസ്സാരമായി കാണരുത്. അങ്ങനെ, എല്ലാ അംഗങ്ങളും യിഗുവാണ്ടാവോ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ഗ്രൂപ്പിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് എങ്ങനെയെങ്കിലും സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു ഹോം ബലിപീഠം സ്ഥാപിക്കുന്നതും ഡാവോയെ പുതിയ വളർച്ചാ മേഖലകളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രവർത്തിക്കുന്നതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടും.

പ്രസ്ഥാനത്തെ നിർണായകമായ ഒരു പരിശീലനം ഫുജി (扶乩) വെളിപ്പെടുത്തൽ. എസ് ഫുജി ഒരു ദേവതയിൽ നിന്ന് ഒരു മാധ്യമത്തിലൂടെ സഭയിലേക്ക് അയച്ച ഒരു വാക്കാലുള്ള സന്ദേശമാണ്. ട്രാൻസിലേക്ക് മാറാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രാദേശിക വ്യക്തിയായിരിക്കാം മീഡിയം. എന്നാൽ കൂടുതൽ സാധാരണമായി പറഞ്ഞാൽ, പ്രക്ഷേപണം സ്വീകരിച്ച് ഒരു പ്ലാൻ‌ചെറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് അത് എഴുതുന്ന മൂന്ന് ആളുകളുടെ ടീമാണ് ഇത്. ടീമിലൊരാൾ പ്ലാൻ‌ചെറ്റ് പിടിക്കും, പലപ്പോഴും ഒരു ഫ്രെയിമിൽ ലംബമായി പിടിച്ചിരിക്കുന്ന തടി വടി, സന്ദേശം മൊബൈലിൽ എഴുതുക. രണ്ടാമത്തെ അംഗം സന്ദേശം വായിക്കുകയും മണൽ മൃദുവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉടൻ തന്നെ അത് മായ്ക്കുകയും ചെയ്യും. ആദ്യത്തെ വ്യക്തിക്ക് ഇടവേളയില്ലാതെ എഴുത്ത് തുടരാൻ ഇത് അനുവദിക്കുന്നു. ടീമിലെ മൂന്നാമത്തെ അംഗം സന്ദേശം രേഖപ്പെടുത്തും. ഈ ടീം പലപ്പോഴും ചെറുപ്പക്കാരായ, പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികളായിരുന്നു. സന്ദേശം എഴുതാൻ മണൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ പ്രക്ഷേപണത്തെ പലപ്പോഴും വിളിക്കാറുണ്ട് കൈഷ (), “മണൽ തുറക്കുന്നു.”

ഓർഗനൈസേഷനുള്ളിൽ എടുക്കുന്ന തീരുമാനങ്ങൾക്ക് ഒരു പവിത്രമായ മുദ്രണം നൽകുന്ന ഒരു പരമ്പരാഗത രീതിയാണ് ഫ്യൂജി. തൽഫലമായി ഇത് ദുരുപയോഗത്തിനും സ്വാധീനത്തിനും വിധേയമായി. അനിവാര്യമായും, ചില യിഗുവാണ്ടോ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉപേക്ഷിച്ചു ഫുജി പ്രാക്ടീസ് നിയമാനുസൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള കാലഹരണപ്പെട്ട രീതിയായി (ക്ലാർട്ട് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകൾ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. മതപരമായ പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ, യിഗുവാണ്ടാവോയുടെ വലിയ ബോഡി ഫുജി വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചിന്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അമൂല്യമായ ഉറവിടമാണ്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

എല്ലാ യിഗുവാണ്ടാവോ ഗ്രൂപ്പുകളും അങ്ങേയറ്റം ശ്രേണിക്രമത്തിലാണ്. യിഗുവാണ്ടാവോ സംഘടനയുടെ ഹൃദയഭാഗത്ത് ക്ഷേത്രം (fotang), എന്നും വിളിച്ചു daochang (道场, “ഡാവോ ഫീൽഡ്”). ബലിപീഠ സൂക്ഷിപ്പുകാരനാണ് ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിലെ പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ (tanzhu ), മത സഹായികൾ (ഫോയുവാൻ 佛 员, “ബുദ്ധ” അംഗം), വിശ്വാസികൾ (“ദാവോ അറിയിക്കുന്നു,” daoqin ). പ്രധാന വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ക്ഷേത്രം സാമൂഹിക ഒത്തുചേരലിനും ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിനും ഇടമായി വർത്തിക്കുന്നു.

വ്യക്തിഗത ക്ഷേത്ര ഓർഗനൈസേഷന് മുകളിലുള്ള ഒരു തലത്തിലാണ് പ്രവർത്തനം ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്ററുടെ പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ (“ഇനിഷ്യേറ്റർമാർ” എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) (dianchuanshi Leader), ലീഡർ ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റേഴ്സ് (lingdao dianchuanshi 领导 点 传), മുതിർന്നവർ (ക്വിയാൻ‌റെൻ, ശീർഷകത്താൽ പരാമർശിക്കുന്നു ഡൗസോങ് (), “വഴിയിലെ മൂപ്പന്മാർ”). മുതിർന്നവരെ പരക്കെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റേഴ്സ് പ്രധാനമാണ്. പ്രധാന മത സ്റ്റാഫുകൾക്ക് പുറമേ, മിക്ക പരിപാടികളും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു മിഡിൽ മാനേജുമെന്റാണ് അവർ. ഒരു സംഘടനയെന്ന നിലയിൽ യിഗുവാണ്ടോയുടെ വിജയത്തിന് കാരണം ഈ സജീവവും പ്രചോദിതവുമായ മിഡിൽ മാനേജ്‌മെന്റാണ്.

ക്ഷേത്രം ഒറ്റപ്പെടലിലില്ല; ഓരോന്നും ഒരു മാതൃക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. രക്ഷാകർതൃ ക്ഷേത്രങ്ങൾ വലിയ, സ്ഥാപിതമായ ഭവന ക്ഷേത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുതിർന്ന നേതൃത്വം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഇടങ്ങളിലായിരിക്കും ഇവ സാധാരണയായി. ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഹോം ക്ഷേത്രം ഒരു ലീനേജ് ഹെഡ് ക്ഷേത്രമായി വർത്തിക്കും.

ചൈനയിലെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് കാലഘട്ടത്തിൽ ഴാങ് ടിയാൻ‌റാൻ നിയന്ത്രണം ചെലുത്തിയപ്പോൾ യിഗുവാണ്ടാവോ ശാഖകൾ കേന്ദ്രീകൃതമായി നിയന്ത്രിച്ചിരിക്കാം. (കൂടുതൽ സ്കോളർഷിപ്പ് ഭാവിയിൽ ഈ ചിത്രം ഭേദഗതി ചെയ്തേക്കാം.). തായ്‌വാൻ കാലഘട്ടം മുതൽ (1930- ന് ശേഷമുള്ളത്), അങ്ങേയറ്റത്തെ പിളർപ്പ് (Lu 1940) യിഗുവാണ്ടാവോയുടെ സവിശേഷതയാണ്. തായ്‌വാനിൽ പതിനെട്ട് പ്രത്യേക ലൈനേജുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് പൊതുവെ പറയപ്പെടുന്നു. ഇവയെല്ലാം 1949- ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ തായ്‌വാനിൽ താമസിച്ചിരുന്ന സൺ സുഷെന് ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിച്ചുവെങ്കിലും, പ്രായോഗികമായി അവൾ ഒറ്റപ്പെട്ടവനായിരുന്നു, ഓരോ വംശവും സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു. കൂടാതെ, തായ്‌വാനിലെ 2008-1975 കാലഘട്ടം സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലുകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു, കൂടുതലോ കുറവോ ആയിരുന്നു, മാത്രമല്ല ഓരോ വംശവും സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് ഇത് അർത്ഥവത്താക്കി. ഇന്നത്തെ ഫലം, യിഗുവാണ്ടോ ഒരു ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ ചില സമ്പന്നരും വലിയ വംശജരും അടിസ്ഥാനപരമായി സ്വന്തം മതത്തിൽ പ്രത്യേക മതങ്ങളാണ്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

നേതൃത്വത്തെയും ഉപദേശത്തെയും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഭാവി വികസനത്തിലെ വെല്ലുവിളികളെ യിഗുവാണ്ടോ ഇന്ന് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനം എല്ലായ്പ്പോഴും ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു മതമാണ്. ഇന്ന് ആ വളർച്ച മോഡറേറ്റ് ചെയ്യുകയും ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്തംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനം രണ്ട് പ്രധാന മോഡുകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. തായ്‌വാനിലും പല ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും ഇത് ഒരു സ്ഥാപിത മതമാണ്. യൂറോപ്പ്, വടക്കേ അമേരിക്ക, ഓസ്‌ട്രേലിയ, ആഫ്രിക്ക, ചൈനയിലെ പ്രധാന ഭൂപ്രദേശങ്ങളിൽ, യിഗുവാണ്ടാവോ ഒരു കുടിയേറ്റക്കാരൻ അല്ലെങ്കിൽ മിഷനറി മതവിഭാഗം എന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ അതിരുകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

പ്രധാന രാജ്യങ്ങളിൽ (തായ്‌വാൻ, ഹോങ്കോംഗ്, ജപ്പാൻ, കൊറിയ, തായ്ലൻഡ്, മലേഷ്യ, സിംഗപ്പൂർ, ഇന്തോനേഷ്യ) യിഗുവാണ്ടാവോ ഗ്രൂപ്പുകൾ പൂർണ്ണമായും സ്ഥാപിതമായ മതങ്ങളാണ്. വികസനത്തിന്റെ മിഷനറി ഘട്ടത്തിൽ പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളിൽ അവർ ആശങ്കാകുലരാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥം. ഉദാഹരണത്തിന്, മതപരിവർത്തനം നടത്താനുള്ള ഏക ആശ്രയത്തേക്കാളുപരി ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റേഴ്സ് തങ്ങളുടെ റോളുകൾ ഇടയ പരിചരണത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ സഭകൾ സമൂഹവുമായി എങ്ങനെ ഇടപഴകുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ക്ഷേത്ര നേതൃത്വം ആശങ്കാകുലരാകുന്നു. മയക്കുമരുന്ന് ഉപയോഗം, ജോലിചെയ്യുന്ന അമ്മമാർക്കുള്ള ശിശു സംരക്ഷണം, തൊഴിലില്ലായ്മ, വാർദ്ധക്യം എന്നിവ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ മുന്നേറ്റമാണ്. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ഇടപെടൽ സാധാരണമായിത്തീരുന്നു. പ്രാദേശിക നിയന്ത്രണങ്ങളിലും രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും നേതൃത്വം യോജിക്കുന്നു. ദ്രുതഗതിയിലുള്ള റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിന്റെ പ്രാരംഭ കാലഘട്ടത്തിൽ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ അംഗത്വങ്ങളുടെ എണ്ണം ക്രമേണ കുറയുന്നു. രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും തലമുറയിലെ അംഗങ്ങൾ ചുമതലയേൽക്കുമ്പോൾ സഭകളുടെ മേക്കപ്പ് അനിവാര്യമായും മാറുന്നു. പ്രായമാകുന്ന അംഗങ്ങൾക്കുള്ള പരിചരണം ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നമായി മാറുന്നു. പല യിഗ്വാണ്ടോ ക്ഷേത്രങ്ങളും അവരുടെ പരമ്പരാഗത സ്വയം-ഇമേജ് ക്രമീകരിക്കാനും ആതിഥേയ രാജ്യങ്ങളിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾ നിലനിർത്താനും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

നോൺ-കോർ രാജ്യങ്ങളിൽ, എല്ലാ പുതിയ കുടിയേറ്റ മതങ്ങൾക്കും പൊതുവായ ഒരു പ്രശ്നവുമായി യിഗുവാണ്ടാവോ ഗ്രൂപ്പുകൾ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അനുയായികളെ ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള ശരിയായ സന്ദേശം കണ്ടെത്തുന്നു. ആന്തരികമായി, നേതാക്കൾ അവരുടെ ലക്ഷ്യത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയുടെ ശക്തമായ മനോഭാവം കാണിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ, മിക്കപ്പോഴും നോൺ‌സ്ക്രിപ്റ്റ് ഫ്ളാറ്റുകളിലോ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെ ബിസിനസ്സ് കെട്ടിടങ്ങളിലോ ഉള്ള ഒരാൾ, അതേ മനോഭാവം കണ്ടെത്തുന്നു കൈഹുവാങ് (), “കാട്ടാനകളെ വികസിപ്പിക്കൽ”, ഇത് ആദ്യകാല ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റേഴ്സിനെ ചൈനയിലെയും തായ്‌വാനിലെയും പുതിയ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും പോകാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്നിട്ടും ഇന്ന് യിഗുവാണ്ടാവോ നേരിടുന്ന പല സംസ്കാരങ്ങളും കിഴക്കൻ ഏഷ്യയല്ല. കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ചെയ്യുന്നതുപോലെ തന്നെ രൂപങ്ങളും നിബന്ധനകളും പ്രതിധ്വനിക്കുന്നില്ല. മൈത്രേയ ബുദ്ധന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള അംഗീകാരം ഒരു ഉദാഹരണമാണ്: യൂറോപ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ അമേരിക്കൻ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തെ വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. യിഗുവാണ്ടാവോ സിദ്ധാന്തം വാദിക്കാനും ചർച്ചചെയ്യാനും യിഗുവാണ്ടാവോ ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്റേഴ്സിന് നല്ല പരിശീലനം ഉണ്ട്, എന്നാൽ പുതിയ സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ അവരുടെ സന്ദേശം ക്രമീകരിക്കാൻ പാടുപെടുക.

ഈ വെല്ലുവിളികൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന് നേതൃത്വത്തിന് ഒരു പുതിയ emphas ന്നൽ ആവശ്യമാണ്. ട്രാൻസ്മിഷൻ മാസ്റ്ററുകളെയും മത സഹായികളെയും പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിൽ വിവിധ വംശങ്ങളും വലിയ ക്ഷേത്രങ്ങളും എല്ലായ്പ്പോഴും മികവ് പുലർത്തിയിട്ടുണ്ട്. Formal പചാരിക പരിശീലനം നടത്തുന്നതിനുള്ള പരിശീലനം ആരംഭിച്ചത് ആദ്യത്തെ “സ്റ്റ ove മീറ്റിംഗ്” നടത്തിയ ng ാങ് ടിയാൻറാൻ ആണ് (ലു ഹുയി 芦荟) 1938 ലെ ടിയാൻ‌ജിനിൽ‌ ഈ ആവശ്യത്തിനായി. ഉപദേശത്തിലും വാദത്തിലുമുള്ള സമഗ്രമായ അടിത്തറ മാത്രമേ പുതിയ ചുറ്റുപാടുകളിൽ വിജയിക്കാൻ നേതാക്കളെ അനുവദിക്കുകയുള്ളൂവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ഈ മാതൃക ഇന്ന് വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. തായ്‌വാനിലെ സമ്പന്നരായ നിരവധി ഉപ-ലൈനേജുകളായ ഫായി ചോങ്‌ഡെ (发 一 崇德), ബൊഗുവാങ് ജിയാൻഡെ (宝光 建德) എന്നിവ സർവകലാശാലാ തലത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം സ്ഥാപിച്ചു. പരമ്പരാഗത പരിശീലന വ്യവസ്ഥകൾക്കപ്പുറമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം ഉപദേശത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള പുതിയ ശ്രമങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഭാവിയിലെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് സ്ഥാപിത സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെയും പുനർവ്യാഖ്യാനം ആവശ്യമായിരിക്കാം.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: യിഗുവാണ്ടാവോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഴാങ് ടിയാൻറാന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #2: ഴാങ് ടിയാൻ‌റാൻ‌റെ പിൻ‌ഗാമിയായ സൺ‌ സുഷെന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #3: ഒരു യാഗുവാണ്ടാവോ ചടങ്ങിന്റെ ഫോട്ടോ അംഗങ്ങൾ ഒരു ബലിപീഠത്തിന് മുന്നിൽ പന്തീയോന്റെ പ്രതിമകൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.
ചിത്രം #4: ന്റെ ഫോട്ടോ മുഡെംഗ് (灯), പുരാതന അമ്മയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വിളക്ക്, ഒപ്പം രണ്ട് തീജ്വാലകളും.

അവലംബം

ക്ലാർട്ട്, ഫിലിപ്പ്. 2018. “യിഗുവാൻ ദാവോ.” പേജ്. 587-617- ൽ കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ കൈപ്പുസ്തകം, ലൂക്കാസ് പോക്കോർണിയും ഫ്രാൻസ് വിന്ററും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ [വരാനിരിക്കുന്ന].

ഡുബോയിസ്, തോമസ് ഡേവിഡ്. 2005. സേക്രഡ് വില്ലേജ്: ഗ്രാമീണ വടക്കൻ ചൈനയിലെ സാമൂഹിക മാറ്റവും മതജീവിതവും. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

അയൺസ്, എഡ്വേഡ് എ. എക്സ്നുഎംഎക്സ്. ടിയാൻ ഡാവോ: ഒരു ചൈനീസ് മതത്തിലെ ആശയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വല. പിഎച്ച്ഡി. ബിരുദ തിയോളജിക്കൽ യൂണിയൻ.

ജോർദാൻ, ഡേവിഡ്. K. 1982. “ദി സെലസ്റ്റിയൽ വേയുടെ സമീപകാല ചരിത്രം: ഒരു ചൈനീസ് പിയറ്റിസ്റ്റിക് അസോസിയേഷൻ.” ആധുനിക ചൈന XXX: 8- നം.

 ലു, യുൻഫെങ്. 2008. തായ്‌വാനിലെ യിഗുവാൻ ദാവോയുടെ പരിവർത്തനം: മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: ലെക്‌സിംഗ്ടൺ ബുക്സ്.

പാടുന്നു, Kwang-yu. 1996. ടിനാണ്ടൊ ചെംഗ്ഡെങ്ങ് [ലോഹാം ട്രാൻസ്മിഷൻ ഓഫ് ദി സെലസ്റ്റിയൽ വേ]. സോങ്‌: വാങ്‌ ക്വിമിംഗ്.

"Yiguandao- ചരിത്രം." ഇൻഫോപോയിന്റ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://infopoint.co/en/Yiguandao/History 30 നവംബർ 2017- ൽ.

ഷൗ, യുമിൻ. 2011. “ഐക്യത്തിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുന്നതിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും യിഗെറ്റുവാനുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാഥമിക അന്വേഷണം,” പേജ്. മാ സിഷയിലും മെംഗ് ഹുയിയിംഗിലും 293-314, eds., ജനപ്രിയ മതവും ഷാമനിസവും. ലൈഡനും ബോസ്റ്റണും: ബ്രിൽ.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ബില്ലിയോദ്, സെബാസ്റ്റ്യൻ. 2018. “യിഗുവാണ്ടാവോയുടെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ng ാങ് ടിയാൻറാൻ (1889-1947): ഒരു ആധുനിക മതസംഘടനയിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫി, കരിഷ്മയുടെ ഉത്പാദനം, ഉത്പാദനം.” വിൻസെന്റ് ഗൂസേർട്ട്, ജി, േ, ഡേവിഡ് ഓൻ‌ബി, എഡിറ്റുകൾ., ആധുനികവും സമകാലികവുമായ ചൈനയിൽ വിശുദ്ധരുടെ നിർമ്മാണം: മതനേതൃത്വത്തിലെ പ്രൊഫൈലുകൾ. ഓക്സ്ഫോർഡ് ആൻഡ് ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് [വരാനിരിക്കുന്നത്].

ക്ലാർട്ട്, ഫിലിപ്പ്. 2000. “സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ വഴിക്ക് മരുഭൂമി തുറക്കുന്നു: ഗ്രേറ്റർ വാൻ‌കൂവർ പ്രദേശത്ത് ഒരു ചൈനീസ് പുതിയ മതം"ജേർണൽ ഓഫ് ചൈനീസ് റിലീജിയൻസ് XXX: 28- നം.

ജോർദാൻ, ഡേവിഡ് കെ., ഡാനിയൽ എൽ. ഓവർമിയർ. 1986. ദി ഫ്ലൈയിംഗ് ഫീനിക്സ്: തായ്‌വാനിലെ ചൈനീസ് വിഭാഗീയതയുടെ വശങ്ങൾ. പ്രിൻസ്ടൺ: പ്രിൻസ്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലി, ഷിയു. 1948 [1975]. സിയാൻ‌സായ് ഹുവാബി മിമിസോങ്‌ജിയാവോ [നിലവിലെ വടക്കൻ ചൈനയിലെ രഹസ്യ മതങ്ങൾ]. തായ്പേയ്: ഷൂജു,

പാടുന്നു, Kwang-yu. nd ടിനാണ്ടോ ഗോചെൻ"ആകാശഗോളത്തിന്റെ രൂപരേഖ]. തായ്പേയ്: സ്വയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

യു മു. 2005. Yiguan Dao Gaiyao [Yiguandao എന്ന ആമുഖം]. ടൈനാൻ: ക്വിൻജു പ്രെസ്സ്.

ഷാങ്, ടിയാൻറാൻ. 1992. ജാൻഡിംഗ് ഫോഗുയി [താൽക്കാലിക ബുദ്ധമത നിയന്ത്രണങ്ങൾ] (തയ്ബെയ്: ചെഞ്ചി ഷൻഷു ചബാൻഷെ.

സോംഗ്, ഫു. 1999. യിഗുവാന്ദ് ദാവോ ഫസാൻ ഷി [യിഗുവാണ്ടാവോ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം]. തായ്‌പേയ്: ഷെൻ‌ഗി ഷാൻ‌ഷു ചുബാൻ‌ഷെ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
2 ഡിസംബർ 2017

 

പങ്കിടുക