കാൾ യംഗ്

ചൊണ്ടൊഡോഗ്

CH'ŎNDOGYO TIMELINE

1824: തെക്ക് കിഴക്കൻ കൊറിയയിലെ ക്യാങ്‌ജുവിനടുത്ത് ആദ്യത്തെ ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാവായിരുന്ന ചോ ചെ-യു ജനിച്ചു

1844-1854: പിതാവിന്റെ മരണശേഷം, ചോയി ചെ ഭാര്യയെയും മക്കളെയും കൊറിയയിൽ ചുറ്റിനടന്നു. അക്കാലത്തെ നിരവധി സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ, കൊറിയൻ പരമാധികാരത്തിനെതിരായ ഭീഷണികൾ, കൊറിയയിലെ വ്യത്യസ്ത ചിന്താധാരകൾ, തത്ത്വചിന്തകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ബോധവാന്മാരായി.

1860: ഒരു രോഗത്തെത്തുടർന്ന്‌ ദൈവവുമായി അഗാധമായ അനുഭവം ചോയി ചെ-യുനുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു രഹസ്യ ചിഹ്നം ലഭിച്ചു (yŏngbu) വിശുദ്ധമായ ഒരു പദപ്രയോഗംചുമുൻ), കൂടാതെ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിക്കാനുള്ള നിയോഗവും. അസുഖം മൂലം അദ്ദേഹം തന്റെ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലായ ടോങ്കക്ക് (കിഴക്കൻ പാഠ പഠനവചനം), തന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങൾ, സുഹൃത്തുക്കൾ തുടങ്ങി തെക്കൻ കൊറിയയിലുടനീളം പ്രസംഗിച്ചു.

1864: official ദ്യോഗിക നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിലേക്കുള്ള ബദൽ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഉയർച്ചയിൽ പരിഭ്രാന്തരായ കൊറിയൻ സർക്കാർ ടോങ്‌ഹാക്കിനെ ഒരു ഭിന്നലിംഗ സിദ്ധാന്തം എന്ന് മുദ്രകുത്തുകയും തായ്ഗുവിൽ (തെക്കുകിഴക്കൻ കൊറിയ) ചോയി ചെ-യു പിടിച്ചെടുക്കുകയും വധിക്കുകയും ചെയ്തു. മരണത്തിനുമുമ്പ് ചയോ ചെ-യു തന്റെ അദ്ധ്യാപന അധികാരം വിദൂര ബന്ധുവായ ചോയി സി-ഹിയാങിനെ അറിയിച്ചു.

1870 കളിലും 1880 കളിലും: രണ്ടാമത്തെ ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാവായ ചൈ സി-ഹിയാങ് ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ സംഘടന പുനർനിർമിക്കുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രധാനമായും കൊറിയയുടെ തെക്കൻ പ്രവിശ്യകളിലെ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ.

1880-1881: ടോങ്‌ഹാക്ക് തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് സമാഹരിച്ച് അച്ചടിച്ചു.

1892-1893: ചോയി ചെ-യുവിന്റെ മരണാനന്തര പുനരധിവാസവും ടോങ്‌ഹാക്കിനെ നിയമവിധേയമാക്കണമെന്നും ആവശ്യപ്പെട്ട് ടോങ്‌ഹാക്ക് പ്രവർത്തകർ നിവേദനങ്ങളും പ്രകടനങ്ങളും ആരംഭിച്ചു. കൊറിയൻ സർക്കാർ തുടക്കത്തിൽ സമ്മതിക്കുകയും തുടർന്ന് അപേക്ഷകരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു.

1894 (സ്പ്രിംഗ്): തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ കൊറിയയുടെ ഭൂരിഭാഗം നിയന്ത്രണങ്ങളും ഏറ്റെടുത്ത ഒരു കലാപത്തിൽ പ്രാദേശിക ടോങ്‌ഹാക്ക് നേതാവ് ചാൻ പോങ്-ജുൻ കർഷകരെയും ടോങ്‌ഹാക്ക് വിശ്വാസികളെയും നയിച്ചു. കലാപം അവസാനിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കണമെന്ന് ചൈനീസ് സൈനികരോട് കൊറിയൻ സർക്കാർ അഭ്യർത്ഥിച്ചു, ഇത് ജാപ്പനീസ് ഇടപെടലിനും കാരണമായി. 1894 ജൂണിൽ വിമതരും കൊറിയൻ സർക്കാരും തമ്മിൽ സന്ധി ചെയ്തു.

1894 (ശരത്കാലം): കൊറിയൻ സർക്കാരിൽ ജപ്പാനിലെ സ്വാധീനം വർദ്ധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്ക വർദ്ധിക്കുന്നതിനെതിരെ ചാൻ പോങ്-ജുനും ചോ സി-ഹിയാങ്ങും ഒരു പുതിയ കലാപത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. പ്രാരംഭ വിമത വിജയത്തിനുശേഷം, സർക്കാരും ജാപ്പനീസ് സേനയും കലാപത്തെ അടിച്ചമർത്തുകയും ടോങ്‌ഹാക്കിനെതിരെ ശക്തമായ ആക്രമണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. ചാൻ പോങ്-ജുനെയും മറ്റ് വിമത നേതാക്കളെയും പിടികൂടി വധിച്ചു, അതേസമയം ചോ സി-ഹിയാങും മറ്റ് ടോങ്‌ഹാക്ക് മതനേതാക്കളും ഒളിവിൽ പോയി.

1898: രണ്ടാമത്തെ ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാവായ ചോയി സി-ഹിയാങിനെ കൊറിയൻ സർക്കാർ പിടികൂടി വധിച്ചു.

1900: മൂന്നാമത്തെ ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാവായ മകൻ പിയാങ്-ഹായ് ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ പരമോന്നത നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു

1901: കൊറിയയിലെ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനും ലോകമാറ്റത്തിന് കാരണമാകുന്ന പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ച് അറിയാനും മകൻ പിയാങ്-ഹായ് ജപ്പാനിലേക്ക് പോയി. 1906 വരെ അദ്ദേഹം ജപ്പാനിൽ തുടർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ ടോങ്‌ഹാക്ക് പുന organ സംഘടിപ്പിക്കുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ച് കൊറിയയുടെ വടക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ.

1905: റുസ്സോ-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം കൊറിയയുടെ മേൽ ജാപ്പനീസ് പ്രൊട്ടക്റ്ററേറ്റ് അടിച്ചേൽപ്പിച്ചതിന് ശേഷം ടോങ്‌ഹാക്കിനെ ചാൻ‌ഡോഗിയോ (സ്വർഗ്ഗീയ വഴി പഠിപ്പിക്കൽ) എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.

1908: മകൻ പിയാങ്-ഹായ് ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ തലവനായി രാജിവച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം പാക് ഇൻ-ഹോ. മകൻ ശക്തമായ ഉപദേശവും സംഘടനാ അധികാരവും കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.

1910: ജാപ്പനീസ് സാമ്രാജ്യവുമായി കൊറിയയെ കീഴടക്കി. ഒരു മതമെന്ന നിലയിൽ, കൊറിയൻ നേതൃത്വത്തിൻകീഴിലുള്ള ഏതാനും സംഘടനകളിൽ ചോഹോണ്ടോഗിയോ അടിച്ചമർത്തലാണ്.

1919: മാർച്ച് ഒന്നാം സ്വാതന്ത്ര്യപ്രകടനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്ത്യൻ, ബുദ്ധമത പ്രവർത്തകർക്കൊപ്പം ചാൻ‌ഡോഗിയോ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. പ്രകടനങ്ങൾ ക്രൂരമായി അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, സോൺ പിയാങ്-ഹായ് ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ചാൻഡോഗിയോ നേതാക്കളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും വിചാരണ ചെയ്യുകയും അടുത്ത രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് ജയിലിൽ അടയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

1921: സിയോളിലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ കേന്ദ്ര ആരാധന ഹാൾ പൂർത്തിയായി.

1922: ജയിൽ മോചിതനായ ഉടൻ പുത്രൻ പിയാങ്-ഹായ് മരിച്ചു.

1925: നേതൃത്വത്തെയും സംഘടനാ പ്രശ്നങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങളായി പിളർന്നു. ഉപദേശപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കുറവാണെങ്കിലും അവർ പൊതുവായ കെട്ടിടങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും പ്രത്യേക സ്ഥാപന ക്രമീകരണങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക, രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഹ്രസ്വമായ പുന re സമാഗമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ വിഭജനം രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധം വരെ നിലനിന്നിരുന്നു.

1940: ജാപ്പനീസ് കൊളോണിയൽ സർക്കാരിന്റെ കടുത്ത സമ്മർദ്ദത്തിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങൾ വീണ്ടും ഒന്നിച്ചു. ജാപ്പനീസ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനം വരെ ജാപ്പനീസ് ഇടപെടലും അടിച്ചമർത്തലും വർദ്ധിച്ചു.

1945: ജാപ്പനീസ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നേടി. കൊളോണിയലിനു ശേഷമുള്ള ഒരു സർക്കാർ രൂപീകരിക്കുന്നതിന് പ്രാരംഭ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോ പ്രവർത്തകർ പ്രധാനരായിരുന്നു. ഉപദ്വീപിലെ വിഭജനം സോവിയറ്റ് ആധിപത്യമുള്ള വടക്കൻ മേഖലയിലെ അംഗത്വത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉപേക്ഷിച്ചു. വടക്കും തെക്കും തമ്മിലുള്ള ഏകോപനം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായി. തെക്കൻ മേഖലയിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു പുതിയ വിഭജനം ഉണ്ടായി.

1948: ഉത്തര, ദക്ഷിണ കൊറിയ സൃഷ്ടിച്ചു. വടക്കൻ കൊറിയയിൽ ഭരണകക്ഷിയായ സഖ്യകക്ഷിയായ ചൊണ്ടൊണ്ടോയോ യംഗ് ഫ്രണ്ട്സ് പാർട്ടി, മതപരമായ പീഡനത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ അകത്താക്കി. തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ ദക്ഷിണധ്രുവത്തിലെ ചില അടച്ചുപൂട്ടലുകളും ചൊണ്ടൊംഗൊഗൊയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു.

1949: ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങൾ വീണ്ടും ഒന്നിച്ചു.

1950-1953: കൊറിയൻ യുദ്ധം നടന്നു. പല വടക്കൻ ചാൻ‌ഡോഗിയോ വിശ്വാസികളും ദക്ഷിണ കൊറിയയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. യുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ചാൻ‌ഡോഗിയോ തെക്ക് ഒരു മതമായി അതിജീവിച്ചു, അതേസമയം അത് വടക്ക് ഭാഗത്ത് കർശനമായി നിയന്ത്രിതമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനമായി നിലനിൽക്കുന്നു. വിഭജനം, പീഡനം, സാമ്പത്തിക ഞെരുക്കം എന്നിവ ഉത്തര-ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ തകർച്ചയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തി.

1954-1955: കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭിന്നതകളെ മറികടക്കാൻ ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ ഒരു പുതിയ ഏകീകൃത ചാൻ‌ഡോഗിയോ ഭരണഘടന സൃഷ്ടിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ (ഹെവൻ‌ലി വേയുടെ അദ്ധ്യാപനം) ഇന്നത്തെ അംഗത്വം താരതമ്യേന ചെറുതാണെങ്കിലും, ആധുനിക കൊറിയൻ ചരിത്രത്തിൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ആദ്യ പകുതിയിലും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിൽ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട്. ഇരുപത്തൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അംഗത്വം കുറച്ചെങ്കിലും വടക്കൻ, ദക്ഷിണ കൊറിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം നിലനിർത്താൻ ഈ ചരിത്ര പാരമ്പര്യം അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അവസാനത്തെ ടോംഗാക്ക് (കിഴക്കൻ പഠന) മത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ചൊഡൊണ്ടോഗോ ഉയർന്നുവന്നു പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി കൊറിയയിൽ. ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ സ്ഥാപകനായ ചാവോ ചെ-യു (അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതനാമം സു-ഉൻ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) 1824-ൽ തെക്കുകിഴക്കൻ കൊറിയയിലെ ക്യാങ്‌ജുവിനടുത്ത് ജനിച്ചു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബരംഗം വളരെ വിശിഷ്ടവും പിതാവ് പ്രാദേശിക പ്രദേശത്ത് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നതുമായിരുന്നെങ്കിലും, ചായുടെ പിതാവ് ദരിദ്രനും മിക്കവാറും ദരിദ്രനുമായിരുന്നു ചാൻബാൻ, അല്ലെങ്കിൽ വീണു യാങ്ബാൻ (പണ്ഡിത-ഔദ്യോഗികവ ചാൻബാൻ ന്റെ ഏറ്റവും ദരിദ്രമായ വിഭാഗമാണ് യാങ്ബാൻ സ്റ്റാറ്റസ് ഗ്രൂപ്പ്. അവർ സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായി ജീവിച്ചിരുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ഉയർന്ന സർക്കാർ തസ്തികകളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. മകന്റെ ജനനസമയത്ത് ചോയി ചെ-യുവിന്റെ അച്ഛന് അറുപത്തിമൂന്ന് വയസ്സായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ ഒരു വെപ്പാട്ടിയും വിവാഹിതയായ വിധവയുമായിരുന്നു. ചോസൻ കൊറിയയിൽ വിധവയുടെ പുനർവിവാഹത്തെ നിന്ദിച്ചു, ദുർബലരായ വിധവകൾ പലപ്പോഴും പുനർവിവാഹം നടത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും. എന്നിരുന്നാലും, വിദ്യാസമ്പന്നരായ ക്ലാസുകളിലെയും വെപ്പാട്ടികളിലെയും പുരുഷന്മാരുടെ സന്തതികൾ, എന്നറിയപ്പെടുന്നു സോൾജഔദ്യോഗികമായി വിഭജിച്ച് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഔദ്യോഗിക പോസ്റ്റുകളിലേക്ക് പ്രവേശനമില്ല. ഒരു സെക്കണ്ടറി മകനെപ്പോലെ ഒരു വീഴ്ച യാങ്ബാൻഅക്കാലത്ത് കൊറിയയുടെ സ്റ്റാറ്റസ് ബോധവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട എലൈറ്റിന് ഒരു ഇരട്ട തടസ്സം നേരിട്ടതായി ചൗ. തന്റെ ദാരിദ്ര്യത്തിലുണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചെ-ചേ-യു പിതാവ് മകന് വിദ്യാഭ്യാസം നൽകിയപ്പോൾ ചോവോ ചെ- u പതിനാറാം വയസ്സിൽ മരിച്ചുപോയതിനുമുൻപ് അവനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ആറ് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ പത്ത് വർഷത്തിനുമുമ്പ് അയാൾക്ക് അമ്മയെ നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് മരിച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ചെ എന്നയാൾ തന്റെ സാമൂഹ്യ പശ്ചാത്തലവും പരിമിതമായ കൃഷിയിറപ്പും കാരണം പരിമിത അവസരങ്ങളോടെ ദാരിദ്ര്യത്തിലായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വിദ്യാഭ്യാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം ചില പ്രാദേശിക കുട്ടികളെ പഠിപ്പിച്ചു, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, ബുദ്ധമതം, ദാവോയിസം എന്നിവയുടെ പഠനത്തിൽ മുഴുകി.

പിതാവിന്റെ മരണശേഷം, ചാവോ ചെ-യു തന്റെ കുടുംബത്തെ 1844 നും 1854 നും ഇടയിൽ ഉപേക്ഷിച്ച് രാജ്യമെമ്പാടും അലഞ്ഞുനടന്നു, പ്രധാനമായും തെക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ. ഈ സമയത്താണ് അദ്ദേഹം കൊറിയ നേരിടുന്ന ആഭ്യന്തരവും അന്തർദ്ദേശീയവുമായ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് അവബോധം നേടുകയും അക്കാലത്ത് ചോസൻ കൊറിയയിലെ വിവിധ മത-ദാർശനിക പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തത് (കല്ലാൻഡർ 2013: 41-42; പ്യോ യാങ്- sam 10 (2004-59). ഈ വർഷങ്ങളിൽ ചിയോ ചേ-യു യുടെ മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ മതപരമായ മൂല്യങ്ങൾ പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചൊസോയ് കൊറിയയെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സമയത്ത്, കൊറിയ രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരതയ്ക്ക് വിധേയമായിരുന്നു, കിഴക്കൻ ഏഷ്യ പാശ്ചാത്യ സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെയും മതത്തിന്റെയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സാന്നിധ്യം അനുഭവിക്കുന്നു.

ചിയോ ച്യൂ- u ൽ അവസാനം ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ച അനുഭവം 1860 ൽ സംഭവിച്ചു. ക്യാങ്‌ജുവിന് പുറത്തുള്ള കുടുംബത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയ ചാവോ ചെ-അസുഖത്തെ തുടർന്ന് പിടികൂടി. അക്കാലത്ത്, ദൈവികതയുമായി അദ്ദേഹത്തിന് തീവ്രമായ ഒരു അനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ സത്യം പഠിപ്പിക്കാൻ വിളിക്കുകയും പവിത്രമായ മന്ത്രങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു (ചുമുൻ) കൂടാതെ ഒരു വിശുദ്ധ താലിസ്‌മാൻ അല്ലെങ്കിൽ ഡയഗ്രം (yŏngbu). അനുഭവത്തിനുശേഷം, ചായയുടെ ഒരു പേപ്പറിൽ ചോക്ക് വലിച്ചിഴച്ച് ചാരം കുടിക്കുകയും തന്റെ രോഗം സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ അനുഭവവും അധ്യാപനവും ആദ്യം തന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളോടും സുഹൃത്തുക്കളോടും തുടർന്ന് തെക്കൻ പ്രവിശ്യകളിലെ കൊറിയയിലേയ്ക്ക് വ്യാപിപ്പിച്ചു (ബേരിൻ: 2009-83; കല്ലന്ദർ 37: 50- XX).

പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രധാനമായും കർഷകരും ദരിദ്രരായ പണ്ഡിതൻമാരും ആകർഷിച്ചു. സമൂഹത്തിന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും അസംതൃപ്തരായ ആളുകൾ ഇവരായിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അവർ പുതിയ ഉപദേശത്തിൽ പ്രതീക്ഷ കണ്ടു. കൊറിയയിൽ നീണ്ട ഒരു ചരിത്രമുണ്ടായിരുന്ന കഫ്യൂഷ്യാനിസം, ബുദ്ധമതം, ഡാവോയിസം എന്നീ യൂണിയനുകളുമായി അദ്ദേഹം തന്റെ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ വഴി ഈ മൂന്ന് പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണെന്നും അത് ആളുകൾക്ക് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും പിന്തുടരാൻ എളുപ്പവുമാണെന്നും അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിച്ചു (ചാൻ‌ഡോഗിയോ സജോൺ 1942: 141, 160-61). തന്റെ പുതിയ മതത്തിലെ കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, ബുദ്ധമതം, ദാവോയിസം, കൊറിയൻ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ചോയി ചെ-യു കൊറിയയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ കൊറിയൻ ചിന്തയുടെ പ്രധാന അരുവികളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ വഴി സൃഷ്ടിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടു. ആത്മീയമായും സാമൂഹികമായും. ഈ കാരണത്താലാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രസ്ഥാനമായ ടോംഗാക് അഥവാ കിഴക്കൻ പഠനത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്, കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ സന്ധകം അല്ലെങ്കിൽ വെസ്റ്റേൺ ലേണിംഗ് (വെംസ് 1964: 4-8). രോഗശാന്തി ചടങ്ങുകളും മന്ത്രവാദങ്ങളും സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ അതിന്റെ ആകർഷണം വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ സഹായിച്ചു. പരിചിതമായ ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ പുതിയ മാർഗം ഇപ്പോഴും കൊറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവർക്ക് വളരെ ആകർഷകമാകുമായിരുന്നു, എന്നാൽ മതത്തിലും സമൂഹത്തിലും ആഴത്തിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

കൊറിയയുടെ ഗവൺമെന്റിന്റെ അധീനത്തിലുള്ള നവ കൺഫ്യൂഷ്യൻ പണ്ഡിതരായ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് ഈ അധ്യാപനം അനർഹമായിരുന്നില്ല. ഗവൺമെൻറ് ഗവൺമെൻറ് പീഡനം 1863 കളുടെ അവസാനത്തിൽത്തന്നെ ആരംഭിച്ചു. 1864- ാ ംിൽ, തത്ത്ഖാക്കിനെ ഭരണകൂടം വിലക്കി. ചിയോ ചേ-യു ഒരു ധാർമ്മികതയുടെ പുറത്താണെന്നും ടോങ്ങാക്ക് ഹെറ്റഡോഡോക്സായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയായിരുന്നു. ക്യോയോഞ്ചുമൊത്ത് ഉടൻ ഷൂ ഷാ-യു എന്നയാൾ അറസ്റ്റിലായി. ഇവരെ സിയോളിലേക്ക് മാറ്റി തുടർന്ന് തെക്ക് കിഴക്കൻ കൊറിയയിൽ തയ്ഗോ എന്ന സ്ഥലത്ത് ചിയോ ചേ-യു ഏപ്രിൽ 10-ന് വധിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ കത്തിച്ചു, മൃതദേഹം ക്യുങ്‌ജു പ്രദേശത്തെ വീട്ടിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു (യംഗ് 1864: 2014-12).

എന്തായാലും ചോങ് ചെ-യുക്കൊപ്പം ടോങ്‌ഹാക്ക് മരിച്ചിട്ടില്ല. വിദൂര ബന്ധു, ചോയി സി-ഹിയാങ് (1827–1898), [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] 1870 കളിലും 1880 കളിലും മതത്തെ പുന organ സംഘടിപ്പിച്ചു (യംഗ് 2014: 13-16). വളർച്ച വീണ്ടും പ്രധാനമായും കേന്ദ്രീകരിച്ചത് കൊറിയയുടെ തെക്കൻ പ്രവിശ്യകളിലാണ്. ടോങ്‌ഹാക്ക് ഇപ്പോഴും നിയമവിരുദ്ധവും കാലാനുസൃതമായ പീഡനത്തിന് വിധേയവുമായിരുന്നുവെങ്കിലും, കൊറിയൻ സർക്കാർ തലസ്ഥാനത്തെ രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടങ്ങളിലും വിദേശ ആക്രമണങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിലും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു. ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ വളർച്ച തലസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വളരെ അകലെയായതിനാൽ, ഈ വിദൂര സ്ഥലങ്ങളിലെ കൃഷിക്കാർക്കും അസംതൃപ്തരായ ബുദ്ധിജീവികൾക്കുമിടയിൽ ഒരു രഹസ്യ സംഘടനയായി വളരാൻ സാധിച്ചു (യംഗ് 2014: 14-15).

മുൻഗാമിയുടെ അധ്യാപനങ്ങളുടെ സമാഹരണം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതും ചൗ സി-ഹിയാങ് തന്നെയായിരുന്നു. ഇവ രണ്ടു വ്യതിരിക്ത വോള്യങ്ങളായി മാറി ടോങ്‌ജിയാങ് തേജോൺ (സമ്പൂർണ്ണ കിഴക്കൻ തിരുവെഴുത്ത്) ക്ലാസിക്കൽ ചൈനീസിൽ, കൂടാതെ യോങ്‌ഡാം യൂസ കൊറിയൻ ഭാഷയിലുള്ള (സോങ്ങ്സ് ഓഫ് യോങ്ങ്ഡാം). ഇത് ടോങ്കാക് വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ അടിത്തറയുള്ള ഒരു കാനോൻ രൂപകല്പനയും ആദ്യകാലത്തെ XIXX- കളിൽ മരക്കമ്പലം ഫോമിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചവയാണ് (കല്ലാറ 1880: 2013 - 95). ടോവ്ഖ്ക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായിത്തീർന്ന ടോങ്ങാക് സിദ്ധാന്തത്തിൽ ചൗ സി-ഹിയാങ് തന്റെ സ്വന്തം പ്രഭാഷണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ നിയമവിരുദ്ധമായ അവസ്ഥയിലെ അസംതൃപ്തിയും സർക്കാർ അഴിമതിയും നികുതിയും പരിഷ്കരിക്കാനുള്ള പൊതു കർഷകരുടെ ആവശ്യങ്ങളുമായി ചേർന്ന് 1894 ലെ ടോങ്‌ഹാക്ക് കർഷക കലാപത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. . സൈനിക നടപടികളോട് ചോയി സി-ഹിയാങ് വിസമ്മതിക്കുകയും ആദ്യം ചാന്റെ നടപടികളെ എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. വിപ്ലവം വിജയിക്കാനായി ചൈനയിൽ നിന്നുള്ള സഹായത്തിനായി അപ്പീൽ വിജയം കൊറിയൻ രാജഭരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. കൊറിയയിലെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ജപ്പാൻ സൈന്യത്തെ അയയ്ക്കുകയും സിയോളിന്റെ തലസ്ഥാനം വേഗത്തിൽ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ ജപ്പാനിലെ സാമ്രാജ്യം വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിർണായകമാകുന്ന 1894-1894 ന്റെ ചൈന-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിക്കും (കല്ലാൻഡർ 1895: 2013-117; യംഗ് 21: 2014-21).

രാജ്യത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും രാജാവിന്റെ സുരക്ഷയും അപകടത്തിലായതുകൊണ്ട്, ചോയി സി-ഹിയാങ് പ്രക്ഷോഭത്തിനെതിരായ തന്റെ ആദ്യ എതിർപ്പിനെ മാറ്റിമറിച്ചു. 1894 ന്റെ ശരത്കാലത്തിലാണ് ടോങ്‌ഹാക്ക് കർഷക സൈന്യം വീണ്ടും ഉയർന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, 1894 ന്റെ അവസാനത്തിൽ മധ്യ കൊറിയയിലെ കോങ്‌ജു യുദ്ധത്തിൽ അവർ നിർണ്ണായകമായി പരാജയപ്പെട്ടു, ടോങ്‌ഹാക്കിനെ അക്രമാസക്തമായ പീഡനത്തിന് വിധേയരാക്കുകയും അതിന്റെ സംഘടനയെ തകർക്കുകയും ആയിരക്കണക്കിന് വിശ്വാസികളുടെ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു (കല്ലാൻഡർ 2013: 121-22; യംഗ് 2014: 25-27). കലാപത്തിലെ പങ്കാളിത്തം സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ തലങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് കർഷകകുടുംബം അല്ല. മിക്ക വിമതരും ടോംഗാക് വിശ്വാസികളല്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ മത്സരികൾ നേതൃത്വത്തിനുവേണ്ടിയും തങ്ങളുടെ സംഘടനയ്ക്കായി ടോങ്ങാക്കിന്റെ മതശൃംഖലയ്ക്കുമുള്ള പല ടോങ്ങാക്കിലെയും വിശ്വാസികളെ ആശ്രയിച്ചു. സർക്കാർ അഴിമതി, അടിച്ചമർത്തൽ, വിവേചനപരമായ നടപടികൾ, കൊറിയൻ സർക്കാരിലേക്ക് ജപ്പാനീസ് കടന്നുകയറ്റം എന്നിവയ്‌ക്കെതിരേ വിമതർ രാജാവിനോട് വിശ്വസ്തരായി തുടർന്നു. വിപ്ലവം ഒടുവിൽ പരാജയപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, കൊറിയയിലും കിഴക്കൻ ഏഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഉത്തരവിലും വലിയ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. സാമൂഹ്യനീതിക്കും ദേശീയ പരമാധികാരത്തിനുമായുള്ള വിമതരുടെ പോരാട്ടം സർക്കാർ പരിഷ്കരണത്തിനും സാമൂഹിക നീതിക്കും അനുകൂലമായ പിൽക്കാല പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനമായി.

1894 കലാപത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ടോങ്‌ഹാക്കിൽ അതിന്റെ ഉടനടി സ്വാധീനം വിനാശകരമായിരുന്നു. ചാൻ പോങ്-ജുനെ 1895- ൽ വധിക്കുകയും മറ്റ് ടോങ്‌ഹാക്ക് നേതാക്കളെ മണ്ണിനടിയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു. തെക്കൻ പ്രവിശ്യകളിലെ മതത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങൾ കടുത്ത അടിച്ചമർത്തലിന് വിധേയമായി, ഇത് ആയിരങ്ങളുടെ മരണത്തിനും വിശ്വാസികളുടെ സംഘടിത ശൃംഖലകൾക്കും കാരണമായി. X'UMX- ൽ Ch'oi Si-hyŏng തന്നെ പിടികൂടി വധിച്ചു.

വീണ്ടും, ടോങ്‌ഹാക്ക് അസംഘടിതതയുടെയും അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും ഒരു കാലഘട്ടത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. 1861 ലെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരമോന്നത നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്ത [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു പുതിയ കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവ് സോൺ പിയാങ്-ഹായ് (1922-1900) ഇത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. Tonghak ഓർഗനൈസേഷൻ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും അതിനെ നവീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ സോൺ നേരിടേണ്ടിവന്നു. ജപ്പാനിലെ അധികാരികളുടെ നിരീക്ഷണത്തോടെ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് സ്ഥാപിതമായ തത്വങ്ങൾക്ക് അത് വിശ്വസ്തമായി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നത് ഉറപ്പുവരുത്തി. ഗവൺമെൻറ് അധികാരികൾ തുടർച്ചയായി പീഡിപ്പിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, മാർച്ച് മാർച്ചിൽ മകൻ ജപ്പാനിലേക്ക് താമസം മാറി, ഈ രാജ്യത്ത് തന്റെ അഞ്ച് വർഷത്തെ സ്വയംഭ്രമ വേളയിൽ സൊസൈറ്റി മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നതിൽ തുടർന്നു. ജപ്പാനിലായിരിക്കെ, ടോങ്‌ഹാക്ക് നേതാക്കളുമായും ജപ്പാനിൽ പ്രവാസികളായിരുന്ന കൊറിയൻ രാഷ്ട്രീയ പരിഷ്കർത്താക്കളുമായും സോൺ തുടർന്നും കൂടിക്കാഴ്ചകൾ നടത്തി (യംഗ് 1901: 2014-40, 43-53, 54-62; കല്ലാൻഡർ 67: 2013-128). ഈ പരിഷ്കരണവാദികളുമായി ചർച്ചകൾ കൊറിയയുടെ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹ്യഘടനയ്ക്ക് പരിഷ്ക്കരണമുണ്ടെന്നും, ടോങ്കാക് ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മുൻപിലാകണം എന്ന നിഗമനത്തിൽ എത്തി.

ജർമൻ യുദ്ധത്തിൽ റഷ്യൻ-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ജപ്പാനിൽ യുദ്ധത്തിൽ വിജയിച്ചിരുന്നതിനാൽ കൊറിയ അതിവേഗം ജപ്പാനെ സ്വാധീനിച്ചു. രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പരിഷ്കരണത്തിനായി ഈ പരിവർത്തന സമയം ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് മകൻ പിയാങ്-ഹായ് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ ശ്രമങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. ചില ടോങ്‌ഹാക്ക് നേതാക്കൾ ജാപ്പനീസ് യുദ്ധശ്രമത്തിൽ പങ്കുചേരാനും 1904- ൽ കൊറിയയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ജപ്പാനെ സംരക്ഷിക്കാനും സഹായിച്ചു. ഇത് ശക്തമായി എതിർത്തിരുന്നു. ഡിസംബർ ഡിസംബർ XX- ൽ, ടോങ്കാക്കിൽ നിന്നും ചൊഎൻഡോഗോഗുവിലേക്ക് മതപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പേര് മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. മതത്തിന്റെ നേതൃത്വം പുനരാവിഷ്കരിക്കാനും വ്യക്തി, സമൂഹത്തെ പരിഷ്ക്കരിക്കുന്നതിന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള പാത പിന്തുടരുന്നതിലേക്ക് അത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഇത്. (ചെറുത്: 1905- 5). 1905 ജനുവരിയിൽ മകൻ കൊറിയയിലേക്ക് മടങ്ങി, ജാപ്പനീസ് അനുകൂല ഘടകങ്ങളെ മതത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ നേതൃത്വത്തിലും നിർദ്ദേശത്തിലും മേധാവിത്വം ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 2014 ലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം രാജിവച്ചു, തുടർന്ന് 104 ൽ പാക്ക് ഇൻ‌-ഹോ (06 - 1906) (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ്‌ ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ‌ വിവാൻ‌ഹോ 1907: 1908-1854) തന്റെ അദ്ധ്യാപനപ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു. സാമൂഹ്യ പരിഷ്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ദൈവവുമായുള്ള സമ്പർക്കം കൊണ്ട് വ്യക്തിയുടെ പരിഷ്കരണത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകിക്കൊണ്ടുള്ള ചാൻഡോംഗോ സംവിധാനം നിർവഹിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം തുടർന്നു.

ചാൻ‌ഡോഗിയോ സിദ്ധാന്തത്തിന് ശക്തമായ സാമൂഹിക പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, സംരക്ഷകന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ രാഷ്ട്രീയ നടപടികൾക്ക് സോൺ പ്രാധാന്യം നൽകി. ആഗസ്റ്റ് 10 മുതൽ ജപ്പാൻ, കൊറിയ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം ഒപ്പുവെയ്ച്ച ഉടമ്പടി ഒപ്പുവെച്ച ഉടമ്പടികൾകൊണ്ട് കൊറിയൻമേൽ ജപ്പാനിലെ അധിനിവേശ ഭരണത്തിന്റെ ഉദ്ഘാടനം നിർവഹിച്ചു. കൊളോണിയൽ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ആദ്യ അടിച്ചമർത്തൽ വർഷങ്ങളിൽ മതങ്ങളെ മാത്രമേ കൊറിയൻ നേതൃത്വത്തിൽ തുടരാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നുള്ളൂ, ഇതുമൂലം ചാൻഡോഗിയോ ഒരു മതസംഘടനയായി അതിജീവിച്ചു. കനത്ത നിരീക്ഷണത്തിനിടയിലും, ചാൻ‌ഡോഗിയോ അതിന്റെ പത്ര-വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു, നേർത്ത രീതിയിൽ നടക്കാൻ കഴിഞ്ഞു കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന്റെ പ്രയാസകരമായ ആദ്യ ദശകത്തിൽ രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം വിജയകരമായി.

1 മാർച്ച് 1919 ന് കൊറിയൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് അനുകൂലമായി മാർച്ച് ഒന്നാം പ്രകടനങ്ങൾ നടത്താൻ ചാൻഡോഗിയോ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്ത്യൻ, പരിഷ്കരണവാദ ബുദ്ധമത നേതാക്കൾ എന്നിവരുടെ കൂട്ടായ്മ ഒന്നിച്ചു. [വലതുവശത്ത് ചിത്രം] കൊറിയൻ സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ മുപ്പത്തിമൂന്ന് ഒപ്പിട്ടവരിൽ പതിനഞ്ചുപേർ ചാൻഡോഗിയോ അനുയായികളായിരുന്നു, പുത്രൻ പിയാങ്-ഹായ് ആദ്യമായി ഒപ്പിട്ടയാളാണ്. ജപ്പാനിലെ കൊളോണിയൽ അധികാരികൾ രാജ്യവ്യാപകമായി നടത്തിയ പ്രകടനങ്ങൾ നിർബന്ധിതമായി അറസ്റ്റുചെയ്യുകയും പരിക്കേൽക്കുകയും ജീവഹാനി സംഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. മകൾ പിയാങ്‌ഹായും മറ്റ് പ്രമുഖ ചാൻ‌ഡോഗിയോ നേതാക്കളും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വിചാരണ ചെയ്യപ്പെടുകയും ജയിലിൽ അടയ്ക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പ്രഖ്യാപനവും അതിനോടൊപ്പമുള്ള ബഹുജന പിന്തുണയും സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയില്ലെങ്കിലും, ഇത് കൊറിയൻ ദേശീയതയുടെ ശക്തമായ പ്രകടനമായിരുന്നു, ഇന്നും അത് സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ. നിർഭാഗ്യവശാൽ, പുത്രൻ പിയാങ്-ഹായുടെ ആരോഗ്യം ജയിലിൽ കുറയുകയും അദ്ദേഹം മോചിതനാകുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ 1922-ൽ താമസിയാതെ അദ്ദേഹം മരിച്ചു. ).

മാർച്ച് ഒന്നാം പ്രക്ഷോഭത്തിനുശേഷം യുവ ശോൺഡോഗ്യോ പ്രവർത്തകർ സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകൾ സ്ഥാപിച്ചു. അത് പിന്നീട് ഒരു രാഷ്ട്രീയപാർടിയായി രൂപാന്തരപ്പെടും. ചോവോണ്ടോഗോ ചൊങ്ങിനിയാംഗ് (Chõndndogyo യൂത്ത് പാർട്ടി) സെപ്റ്റംബർ 10, ചൊവ്വാഴ്ച (ചൊവ്വാഴ്ച chongong ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2: 1923- XX). പ്രാദേശികവും സ്പെഷലിസ്റ്റ് ചിറകുകളുമുള്ള ഈ കേന്ദ്രീകൃത സംഘടനയായ X'0ndogyo ആക്റ്റിവിസ്റ്റുകൾക്ക് നൂതനമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക മുന്നേറ്റങ്ങളിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട അഭിനേതാക്കളാകാൻ അവസരം നൽകി. സാംസ്കാരിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ചാൻഡോഗിയോ സംഘടനകൾക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മാസിക കെയ്ബിക് (സൃഷ്ടി), വിപുലമായ കൊറിയൻ സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിൽ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക സംവാദത്തിന് ഒരു ഫോറം ആയിത്തീർന്നു. പാർട്ടിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണ വിഭാഗമായ കെയ്‌ബിയാക്സ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ മറ്റ് പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക മാസികകളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. Sinyŏsŏng (പുതിയ സ്ത്രീ), Inirini (യുവാക്കൾ), ഒപ്പം ഹക്സെങ് (വിദ്യാർത്ഥി) (യെം ഹൈൻ-ജിൻ 2004: 191).

1922- ൽ സോംഗ് പിയോങ്-ഹോയുടെ മരണം അതിന്റെ സ്ഥാപന ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ഒരു സംവാദത്തിന് വഴിവെച്ചു. വാദഗതികൾ‌ വളരെ രൂക്ഷമായിത്തീർ‌ന്നു, 1925 ൽ‌, ചാൻ‌ഡോഗിയോ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ്‌ ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ‌ വിവാൻ‌ഹോ 2007: 217-20). രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളും ഇതേ കെട്ടിടങ്ങളെ സാധാരണയായി പങ്കുവച്ചുവെങ്കിലും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ കണ്ടു, പ്രത്യേക ഓഫീസുകൾ നടത്തി. അവർ പ്രത്യേക സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകളും നടത്തി. താരതമ്യേന കൂടുതൽ തുറന്ന 1920- കളിൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഓർ‌ഗനൈസേഷനുകൾ‌ സാംസ്കാരികമായും സാമൂഹികമായും സജീവമായി തുടരുകയാണെങ്കിലും, ഈ ആന്തരിക വിഭജനങ്ങൾ അവയുടെ ശക്തിയും ഫലപ്രാപ്തിയും നിയന്ത്രിച്ചു.

സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ച 1930 ഡിസംബറിൽ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളുടെ പുന un സമാഗമം ഉണ്ടായി. ഏകീകൃത പ്രവർത്തനം ഹ്രസ്വകാലത്തേക്കായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പുതുക്കിയ വിഭാഗീയ വിഭജനം 1932 അവസാനത്തോടെ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങൾ വീണ്ടും ഉയർന്നുവരാൻ കാരണമായി. രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ താഴ്ന്ന കീകളാണ്. ഏഷ്യ-പസഫിക് മേഖലയിലെ വിപുലീകരണ യുദ്ധങ്ങൾ ജപ്പാൻ ആരംഭിച്ചതോടെ ജാപ്പനീസ് കൊളോണിയൽ അധികാരികളുടെ അടിച്ചമർത്തൽ 1930 (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോയുടെ രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രവർത്തനം അവസാനിപ്പിക്കാൻ കാരണമായി. XXX: 1939). ജാപ്പനീസ് അധികാരികൾ ശക്തമായ സമ്മർദത്തിലാണ് ഈ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും വീണ്ടും ഒന്നിച്ചത്. മറ്റ് മത-സാമൂഹ്യ സംഘടനകളോടൊപ്പം, ജൊആന്ദുകാർ യുദ്ധാനന്തരം ജപ്പാനിലെ സിയാൻഡോഗോയോയ്ക്ക് പ്രവർത്തിക്കാനായി നിർബന്ധിതനായി.

ആഗസ്ത് ഒൻപതാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ജപ്പാനിലെ തോൽവിക്കു ശേഷം, ചൊമൊണ്ടോഗോയോ പുനഃസംഘടനയിലെത്തി. വിമോചനത്തിനുശേഷം രൂപീകരിച്ച താൽക്കാലിക കൊറിയൻ പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക് രൂപീകരിച്ച പുതിയ കമ്മിറ്റികളിൽ അതിലെ നിരവധി നേതാക്കൾ പങ്കാളികളായി (Ch'ogndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 15: 1945). ഒക്‌ടോബർ 2007 (ചിയോ യങ്-സാം 387a: 1945) ൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ മത-രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകൾ പുന organ സംഘടിപ്പിച്ചു. അതിൽ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടി ഉൾപ്പെടുത്തി, Ch'ŏndogyo Chongongang (Ch'ŏndogyo Young Friends Party). എന്നിരുന്നാലും, സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലേക്കും അമേരിക്കൻ സോണിലേക്കും വേർതിരിച്ചു. അമേരിക്കയും സോവിയറ്റ് യൂണിയനും തമ്മിലുള്ള വർധിച്ചുവരുന്ന സമ്മർദ്ദം ഡിസംബർ 13 മുതൽ അതിർത്തി കടക്കുവാനായി. സിയോളിലെ ആസ്ഥാനവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തടസ്സങ്ങൾ വ്യക്തമായി പുറത്തുവന്നത്, സിയോളിലെ ദേശീയ മീറ്റിംഗുകളിലേക്കുള്ള യാത്രയിൽ വടക്കൻ ചാൻ‌ഡോഗിയോ പ്രതിനിധികളെ തെക്ക് കടക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സോവിയറ്റ് അധികൃതർ തടഞ്ഞപ്പോൾ ഏപ്രിൽ 1980 (P'yo Yŏng-sam 20a: 1945 -1946). ഈ സമയം മുതൽ, രണ്ട് മേഖലകളിലെയും ചാൻ‌ഡോഗിയോ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം മിക്കവാറും നിലവിലില്ല, ഇത് വടക്കും തെക്കും പ്രത്യേക സംഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

വടക്കേ കൊറിയൻ ചൗണ്ടൊഗൊയോ ചൗങ്ഡാങ്ങ്ഗ് ഫെബ്രുവരി 10 ന് സംഘടിപ്പിച്ചു. ഇത് അതിവേഗം വിജയം നേടി 1946 ൽ നിന്നും ഏതാണ്ട് 600,000 അംഗങ്ങളിൽ സൈൻ അപ്പ് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞു (Sejong yŏn'guso Pukhan yŏn'gu sent'ŏ 1947: 2004). പാർട്ടി അംഗങ്ങൾ ചോണ്ഡോഗോയോ അംഗത്വത്തിൽ നിന്നും വരച്ചെങ്കിലും പാർടി കാര്യങ്ങളും മത സംഘടനകളും വേർപിരിഞ്ഞു. മതപരമായ കാര്യങ്ങൾ ചോവോണ്ടോഗിയോ ഡിസിപ്ലി നെറ്റ്വർക്ക് നെറ്റ്വർക്ക് അസോസിയേഷനുമായി (ചൊണ്ടൊഡോയോ yŏnwŏnhoe), വടക്കൻ കൊറിയൻ ചോംഗോഡോയോ ബ്യൂറോ ഓഫ് റിലീജിയസ് അഫയേഴ്സ്പുഷ് ചോസോൺ ch'ongmuwŏn). ഇത് വടക്കൻ, തെക്ക് ചാൻ‌ഡോജിയോ (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസോ പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ 2007: 397; പിയോ 1980 എ: 23) തമ്മിലുള്ള സംഘടനാ വിഭജനത്തെ കൂടുതൽ ശക്തമാക്കി. തെക്കൻ മേഖലയിൽ, 1946 മെയ് മാസത്തിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പുതുക്കിയ വിഭജനം പരസ്പര വൈരാഗ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏകോപിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ്‌ ചോങ്‌ബു ക്യോസോ പ്യാൻ‌ചാൻ‌ വിവാൻ‌ഹോ 2007: 395). തെക്കൻ ഈ തർക്കത്തിന്റെ അന്തിമ പരിഹാരം 1949 വരെ ഉണ്ടാകില്ല.

വടക്കൻ, തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ചാൻ‌ഡോജിയോ പെട്ടെന്നുള്ള ദേശീയ ഏകീകരണവും സ്വാതന്ത്ര്യവും വാദിക്കുകയും ഇടതും വലതും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ 2007: 407-08). കൊറിയയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഗതി പിന്തുടരാൻ യുഎസിനോടും സോവിയറ്റ് യൂണിയനോടും ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രഖ്യാപനം ജൂലൈ 1947 ൽ നോർത്തേൺ ചാൻഗുഡാങ് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ജനങ്ങളുടെ ജനാധിപത്യ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രകടനമായ ഏകീകൃത താൽക്കാലിക സർക്കാർ സ്ഥാപിക്കണമെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സമയത്ത് ചൗങങ്ങാടാങ്ങിലെ വടക്കൻ, തെക്കൻ ശാഖകൾ തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാതിരുന്നെങ്കിലും തെക്കൻ ചൗങ്കുദൂടാങ്ങിന്റെ സ്ഥിതി സമാനമായിരുന്നു. രണ്ട് പാർട്ടികളുടെയും പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്യത തെക്ക് വലതുപക്ഷക്കാരുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് സംശയത്തിനിടയാക്കി, ഇത് തെക്കൻ ചാൻ‌ഡോഗിയോ പ്രവർത്തകരെ അറസ്റ്റുചെയ്യാൻ യുഎസ് അധികാരികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, പ്രധാനമായും ന്യൂ ഫാക്ഷനിൽ നിന്ന്, 1947 ന്റെ അവസാനത്തിൽ (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ച ' ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 413).

1948- ത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സോണിയുടെ ഏകീകൃത തെരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്താൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത യുഎൻ കമ്മീഷനെ സോവിയറ്റ് അധികാരികൾ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് രണ്ട് മേഖലകളിലും തെരഞ്ഞെടുപ്പിനെ വേർതിരിച്ചു. ഓഗസ്റ്റ്, സെപ്തംബർ മാസങ്ങളിൽ രണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപവത്കരണം തുടങ്ങി. തെക്ക്, തെക്കൻ ചാൻഗുഡാംഗ് പ്രതിനിധികൾ ദേശീയ രാഷ്ട്രീയക്കാരനായ കിം കു (1948-1876) നയിക്കുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പ്രത്യേക തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെതിരെ ഏർപ്പെട്ടു. മാർച്ച് 29 മുതൽ മാർച്ച് 29 വരെ സൗത്ത് തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെതിരെ പ്രകടനങ്ങൾ നടത്താൻ പദ്ധതികളുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പഴയ ഫാക്ഷൻ അംഗങ്ങൾ തെക്കൻ ചാൻഗുഡാങിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന പുതിയ ഫാക്ഷൻ ഏകോപിപ്പിച്ചതായി കണ്ട ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിനാൽ അവ ഒരിക്കലും സംഭവിച്ചില്ല (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ 1949: 1- XXX, 1948, 2007, 422). ഐക്യ താൽക്കാലിക ഗവൺമെന്റിന് അനുകൂലമായി മാർച്ച് രണ്ടാം പ്രസ്ഥാനത്തിനായുള്ള സമാനമായ പദ്ധതികളും വടക്ക് സമാധാനപരമായ ഐക്യവും പിളർപ്പിലേക്ക് നയിച്ചു. ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ വടക്കൻ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയുടെ നേതാവ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അധികാരികൾക്ക് പദ്ധതികളെ അപലപിച്ചു. ഇത് വടക്കൻ പ്രദേശത്ത് ചൊണ്ടൊഡോഗ്വയുടെ വ്യാപകമാവുകയും അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പല വടക്കൻ ചൊൻഡോംഗോ പ്രവർത്തകരെ വധിക്കുകയോ തടവിലാക്കുകയോ ചെയ്തു. ജയിലിലടച്ചവരിൽ പലരും പിന്നീട് കൊറിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് വധിക്കപ്പെട്ടു (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ 23: 427, 28-436; P'yo Yŏng-sam 2007b: 400).

ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ, ഏകീകൃത സർക്കാരിനായുള്ള കിം കുവിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെ സതേൺ ചാൻഗുദാംഗ് പിന്തുണച്ചത് സിംഗ്മാൻ റീയുടെ പുതിയ സർക്കാരിനെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി ചില തെക്കൻ ചാൻ‌ഗുഡാംഗ് പ്രതിനിധികൾ വടക്കോട്ട് പോയി അവിടെ താമസിച്ചു. (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ 2007: 436). വടക്കുമായുള്ള ഈ ബന്ധം റീ ഗവൺമെന്റിന് തെക്കൻ ചാൻഗുഡാങിനെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള ഒരു കാരണം നൽകി. വടക്കൻ കൊറിയൻ ഗൂഢാലോചനക്കാരായ മുപ്പത്തൊൻചോണ്ടോഗ്യോ നേതാക്കളെ അവർ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. തെക്കൻ ചൗങ്കുദുങിനെ പിരിച്ചുവിട്ടുകൊണ്ട് ഈ പ്രവർത്തനം റിയ സർക്കാരിനെ കൂടുതൽ ഏകീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. കൊറിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് ഉത്തര കൊറിയൻ അധിനിവേശക്കാർ തെക്കൻ അധിനിവേശ സമയത്ത് തെക്കൻ ചാൻഗുഡാങിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു എന്ന വസ്തുത തെക്കൻ അധികാരികളുടെ കണ്ണിൽ ചങ്കുദാംഗിനെ കൂടുതൽ കളങ്കപ്പെടുത്തി, ഇത് ച ഇല്ലാത്തതിന്റെ ഒരു കാരണമാണ്. ഇന്ന് ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ഒൻഡോഗിയോ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയെ ബന്ധിപ്പിച്ചു (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസോ പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ 2007: 438-39).

കൊറിയൻ യുദ്ധം മുഴുവൻ ഉപദ്വീപിലും ഒരു ദുരന്തമായിരുന്നു, അതിലും ഉപരിയായി ചാൻ‌ഡോഗിയോയ്ക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്ക്. വടക്കൻ അധിനിവേശ സൈന്യം സിയോണിന്റെ ഒൻപതാം പകുതിയിൽ ചാവോൻഡോഗോ മതപരമായ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ തടവിലായി. ആ വർഷാവസാനത്തിലെ ചൈനീസ് ഇടപെടൽ വരെ ഉത്തരവും ദക്ഷിണ കൊറിയൻ സേനയും ചുരുക്കത്തിൽ വടക്കേ അമേരിക്കയുടെ അവസാനം വരെ പിടിച്ചെടുത്തു. ശേഷിക്കുന്ന ചാൻ‌ഡോഗിയോ വിശ്വാസികളിൽ പലരും പിൻവാങ്ങുന്ന സൈന്യത്തിൽ ചേർന്നു, തെക്കോട്ട് പോയി, അവിടെ മതം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ സഹായിച്ചു (ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു ക്യോസ് പ്യാൻ‌ചാൻ വിവാൻ‌ഹോ എക്സ്നക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

വടക്കെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നവർക്ക് അതിവേഗം പീഡനത്തിന് വിധേയരായിരുന്നു. കൊറിയൻ യുദ്ധത്തിന്റെ ശേഷിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ ചൊണ്ടൊണ്ടോഗോ വിശ്വാസികളെ അറസ്റ്റുചെയ്ത് പിടികൂടുകയുണ്ടായി. വടക്ക് അഭയം പ്രാപിച്ച സതേൺ ചൗങ്കുദൂങ്ങ് അംഗങ്ങളും വിചാരണയിലും ചൊണ്ടൊണ്ടോഗ് ബ്യൂറോ ഓഫ് റിലീജിയസ് അഫേനിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മതനേതാക്കളുമായിരുന്നു. 1951 വരെ ചാൻ‌ഡോജിയോയുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ അടച്ചിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും പരിമിതമായ ആചാരങ്ങൾ 1952 വരെ തുടർന്നു (P'yo Yŏng-sam 1954c: 1980). 20 ആയപ്പോഴേക്കും, ചാൻ‌ഡോഗിയോ അതിന്റെ മുൻകാലത്തെ ഒരു ഷെല്ലായിരുന്നു, ചാൻ‌ഗുഡാംഗ് മാത്രമേ കടലാസിൽ നിലവിലുള്ളൂ (ലങ്കോവ് 1959: 2001, 118, 120-122). ആദ്യകാല എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ നടന്ന ഏകീകരണ ചർച്ചകൾ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ ഭാഗധേയം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ കാരണമായി, തെക്കുമായി സമ്പർക്കം തുറക്കാൻ ചാൻ‌ഗുഡാംഗ് ഉപയോഗപ്രദമാകുമെന്ന് വടക്കൻ കണ്ടെത്തി. ഇത് പയോങ്യാങ്ങിൽ ഒരു ചൊണ്ടൊഡോയോ ആരാധന ഹാളിൽ വീണ്ടും തുറക്കപ്പെടാൻ ഇടയാക്കി. ഇത് ഒരു സജീവ കമ്മ്യൂണിറ്റിയേക്കാൾ കൂടുതൽ കാണിക്കുകയാണ്. വടക്കെയിലെ ബ്യൂറോ ഓഫ് റിലീജിയസ് അഫേഴ്സ് പുത്തൻ പുനരാരംഭിച്ചു (സേജോജും ഇങ്ഗ്ഗ്സോ പുകാൻ ഇങ്നൂഗ്'ഉം ങോൺ: 24- 1970).

ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ, ചാൻ‌ഡോഗിയോ അതിന്റെ വിഭാഗീയ വിഭജനത്തെ മറികടന്ന് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് ഒരു പുതിയ ഭരണഘടനയും ഭരണ ഘടനയും സ്ഥാപിച്ചു. അതിന്റെ നേതാക്കളുടെ ജനാധിപത്യ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ഒരു കൂട്ടായ നേതൃത്വവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയായിരുന്നു ഇത്, മൂന്ന് മുതൽ അഞ്ച് വർഷം വരെ പരിമിതമായ സംഘടനാ തലവനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, വിഭജനം, കൊറിയൻ യുദ്ധം മൂലമുണ്ടായ അരാജകത്വവും ക്രമക്കേടും, ഏറ്റവും കൂടുതൽ അംഗങ്ങളുള്ള വടക്കൻ പ്രദേശത്തെ പീഡനവും മതസംഘടനയെ ബാധിച്ചു. ഇക്കാരണത്താൽ, അതിവേഗം വ്യാവസായികവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സമൂഹവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും സമൂലമായി മാറിയ ഒരു സമൂഹത്തിലെ പുതിയ അനുയായികളെ ആകർഷിക്കാനും ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ മറ്റ് മതങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ചാൻ‌ഡോഗിയോയ്ക്ക് കഴിവില്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോയെ ഉപദ്രവിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ തെക്ക് അതിന്റെ പ്രതിച്ഛായ മെച്ചപ്പെടുത്തി, പക്ഷേ രാഷ്ട്രീയമായും സാമൂഹികമായും താഴ്ന്ന നില നിലനിർത്താൻ ചാൻ‌ഡോഗിയോ തീരുമാനിച്ചു. മാനുഷിക സാമ്പത്തിക വിഭവങ്ങളുടെ അഭാവം മൂലം ഇത് കൂടുതൽ രൂക്ഷമായി. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോ പഴയ സ്വയത്തിന്റെ നിഴലായി മാറി, പ്രായമാകുന്ന സഭകളുമായി മല്ലിടുന്നു, മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ അഭാവം, നിലനിർത്താനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട്, സാമ്പത്തിക വിഭവങ്ങളുടെ അഭാവം.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

Ch'ŏndogyo ന്റെ സിദ്ധാന്തം nae ch'ŏn ൽ (മനുഷ്യർ സ്വർഗ്ഗമാണ്) അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ തത്വമാണ് ദൈവിക വീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. 1907- ൽ സോൺ പിയാങ്-ഹായ് ഈ രൂപത്തിൽ ഈ സിദ്ധാന്തം പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ തത്വത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ സ്ഥാപകനായ ചോയി ചെ-യുവിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ചാവോ സി-ഹിയാങ്ങിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഇതിനകം വ്യക്തമാണ്. . ദിവ്യനേയും മനുഷ്യരുടേയും സംബന്ധമായ തങ്കാക്സിദ്ധാന്തം, സൃഷ്ടിയിൽ ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ജ്ഞാനോദയരായ മനുഷ്യരുടെ ഉന്നതമായ വെളിപ്പെടുത്തലുമായി, ഒരു വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള ക്രമേണ പരിണാമ പ്രക്രിയയായിരുന്നു. തങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്ന ദൈവശക്തിയിൽ ഉൾപ്പെട്ട ദൈവവുമായുള്ള ചൗ സഹീവിന്റെ ആദ്യ അനുഭവം സാങ്‌ജെ, ദൈവത്തിനുള്ള പുരാതന ചൈനീസ് നാമം. ഈ അനുഭവത്തിനിടയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു മന്ത്രവാദം നൽകി, അതിന്റെ പാരായണം ഇന്നും ചാൻ‌ഡോഗിയോയിൽ പ്രധാനമാണ്:

സി. ചി chnju chohwa chŏng yŏngse pulmang mansa chi

"സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ കർത്താവിന്റെ സാക്ഷ്യം, ഞാൻ സകല സൃഷ്ടികളിലും ഒന്നായിത്തീരും; കർത്താവിനെ എന്നെന്നേക്കുമായി സ്മരിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിന്റെയും സാരം ഞാൻ മനസ്സിലാക്കും ”(ബെയ്‌ർൺ 2009: 118)

“സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ കർത്താവിനെ വഹിക്കുക” എന്ന ആശയം പിൽക്കാലത്ത് ഹൃദയത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആത്മീയ energy ർജ്ജത്തിലും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ഉള്ളിലാണെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നു, പിൽക്കാലത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം nae ch'ŏn ൽ സ്ഥാപകന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ സിദ്ധാന്തം ഇതിനകം പ്രകടമായിരുന്നു. എ കുഞ്ച, അല്ലെങ്കിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ വ്യക്തി, പഠനത്തെ ആശ്രയിച്ചല്ല, ഒരുവൻ സ്വർഗത്തെ എത്ര നന്നായി പിടിച്ചുനിർത്തി. ദൈവികമോ സ്വർഗ്ഗമോ മനുഷ്യഹൃദയത്തിനകത്ത് കൊണ്ടുപോയി സൃഷ്ടിയെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെയും ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെയും പിൽക്കാല പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സൂചനയാണിത് (ബെയ്‌ർൺ എക്‌സ്‌നൂംക്‌സ്: എക്‌സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ചോ സി-ഹിയാങിന് തന്റെ മുൻഗാമിയുടെ ചിന്ത വികസിപ്പിക്കാൻ കൂടുതൽ സമയം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിനുള്ളിൽ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്തുക എന്ന സ്ഥാപകന്റെ ആശയത്തെ കൂടുതൽ izing ന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മനുഷ്യരും സ്വർഗ്ഗവും തമ്മിൽ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു. ഇത് ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു sain yŏch'ŏn, അല്ലെങ്കിൽ “ആളുകളെ സ്വർഗ്ഗം പോലെ സേവിക്കുക.” സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയകൾ ദൈവത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു, അങ്ങനെ ടോങ്‌ഹാക്ക് ഉപദേശത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു (ഹ്വാംഗ് സാൻ-ഹായ് 1996: 70-76). ശരിയായ നൈതിക പെരുമാറ്റം സ്വർഗ്ഗത്തോടുള്ള ആദരവ് കാണിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറി. സൃഷ്ടിയോടും മറ്റുള്ളവരോടും മനുഷ്യർ എങ്ങനെ പെരുമാറി എന്നതുമായി ഒരാൾ സ്വർഗ്ഗത്തോട് എങ്ങനെ പെരുമാറി എന്ന് ച'യോ സി-ഹിയാങ് ബന്ധപ്പെടുത്തി. ആളുകളെ സ്വർഗ്ഗം പോലെ സേവിക്കുന്നതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രകടനമാണിത്. സെയ്ൻ ഇമോചോൺ എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു samgyŏng (മൂന്ന് പ്രതിഭകൾ). ഇതിൽ സ്വർഗ്ഗത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു (kyŏngch'ŏn), ജനങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുന്നു (kyŏngin), കാര്യങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുക (kyŏngmul). മറ്റുള്ളവരെ സേവിക്കുന്നതിലൂടെയും ബഹുമാനിക്കുന്നതിലൂടെയുമാണ് സ്വർഗ്ഗത്തെ ഏറ്റവും ബഹുമാനിച്ചത്, കാരണം ഇവ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഭ physical തിക പ്രകടനമായിരുന്നു (യംഗ് 2014: 144-45).

പുത്രൻ പിയാങ്‌ഹായ് മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തിൽ വസിക്കുന്ന ദൈവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മുൻഗാമിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ കൂടുതൽ ഏകീകരിക്കുകയും എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലും പ്രയോഗവും മനുഷ്യർക്ക് ഈ വസ്തുത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും അവയ്ക്കുള്ളിലും എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും പ്രകടമാകാൻ സഹായിക്കുന്നതുമായിരുന്നു. എല്ലാ സൃഷ്ടിയുടെയും ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാന തത്വവും സ്വർഗ്ഗമാണെന്നും അതിന് പുറത്ത് കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ലെന്നാണ് പുത്രന്റെ അടിസ്ഥാന സന്ദേശം. ആളുകൾ‌ക്ക് അവരുടെ സ്വഭാവത്തിൽ‌ തന്നെ സ്വർഗ്ഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഭ world തിക ലോകവുമായുള്ള സമ്പർക്കവും തെറ്റായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെ കുറഞ്ഞ പ്രകടനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ദൈവത്തിൻറെയും മനുഷ്യരുടെയും എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും അടിസ്ഥാന ഐക്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിലൂടെ, ശരിയായ പഠിപ്പിക്കൽ, ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റം, ആത്മീയജീവിതം വളർത്തിയെടുക്കൽ എന്നിവയിലൂടെ ആളുകൾക്ക് ഈ ദിവ്യ തെളിച്ചത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ സ്വീകാര്യതകളാകാൻ കഴിയും, അത് ഭ world തിക ലോകത്തിലെ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഏജന്റുമാരാകാൻ അവരെ അനുവദിക്കും. പ്രത്യേകിച്ച് സമൂഹം. ചാൻ‌ഡോഗിയോ അദ്ധ്യാപനം സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും ഒരു ന്യായീകരണം നൽകി, മാത്രമല്ല സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ സദ്‌ഗുണം ലോകത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിന് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞു (യംഗ് 2014: 145-52).

പുത്ര പാണ്ഗിംഗ്-ഹോ ആയിരുന്നു ഈ വാചകം nae ch'ŏn ൽ 1907-ൽ പ്രകൃതി ആരാധനയിൽ നിന്നും ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നും ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പുരോഗമിച്ച ലോക പരിണാമ പ്രക്രിയയുടെ പര്യവസാനമായി ഇത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് ലോകത്തിന് മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയെന്നത് ച'യോ ചെ-യുവിന്റെ പ്രത്യേക ദൗത്യമായിരുന്നു (ചൊണ്ടൊഗോഗോ ക്യോങ്ജോൺ 1997: 558-59). മകൻ പ്രസ്താവിച്ചു:

ദി തയ്സിൻസ (ഗ്രേറ്റ് ഡിവിഷൻ ടീച്ചർ [ചോ' ചെ-യു]) നമ്മുടെ മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനാണ്. ഒരാൾ തന്റെ വിശാലമായ ചിന്തയെ സംക്ഷിപ്തമായി സംഗ്രഹിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത്യാവശ്യമായ കാര്യം ആളുകൾ സ്വർഗ്ഗമാണ് (nae ch'ŏn ൽ) (ചൊണ്ടൊഗോഗോ ക്യോങ്ജോൺ XXX: 1997).

വൈകിയ 1980 ന്റെ ഉപദേശപരമായ കൃതി ഈ രീതിയിൽ സംഗ്രഹിക്കുന്നു:

       ഇപ്പോൾ വരെ, മനുഷ്യരെയും ദൈവത്തെയും പരസ്പരം വ്യത്യസ്തരായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, ദൈവം ഉന്നതനായി കാണുകയും മനുഷ്യർ താഴ്‌ന്നവരും ദൈവത്തിന് കീഴ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

"ന ച'നിൽ”എന്നത് ദൈവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ചിന്തയിൽ നിന്ന് തലമുറകളായി മാറുകയും മനുഷ്യനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ദൈവത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും മനുഷ്യരിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു (O Ik-che 1989: 44).

ന ച'നിൽ ചാൻ‌ഡോഗ്യോയുടെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന വശമായിത്തീരുകയും 1910 കളിലും 1920 കളിലും അതിന്റെ പിൽക്കാല ഉപദേശപരമായ പരീക്ഷണത്തിനും സാമൂഹ്യപ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ന്യായീകരണത്തിനും അടിത്തറ നൽകി. എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും അനശ്വരവും മനുഷ്യരിൽ ഉയർന്ന സാന്നിധ്യത്തിൽ എത്തുന്നതുമായ ദിവ്യശക്തിയാണ് സ്വർഗ്ഗം എങ്കിലും, ഭ world തിക ലോകത്തിലെ അഴിമതിയും തെറ്റായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും കാരണം ഇത് പലപ്പോഴും പ്രവർത്തനരഹിതമാണ്. മനുഷ്യർ സ്വർഗ്ഗം തങ്ങളുടെ ഉള്ളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രയോഗിക്കുന്നു, ധാർമ്മിക ജീവിതം നയിക്കുക, സേവനത്തിലൂടെയും ക്ഷേമത്തിന്റെ ഉന്നമനത്തിലൂടെയും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരു വാഹനമായി മാറുക എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് ഒരാൾ ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോൾ സ്വർഗ്ഗം സ്വയം സജീവമാകുന്നു നിലനിൽക്കൽ, സമത്വം, സാമൂഹിക നീതി (യംഗ് 2014: 149-52; കിം ഹ്യാങ്-ജി 2004: 69-71). ഈ ജീവിതത്തിലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോ വിശ്വാസികളുടെ അടിസ്ഥാന ലക്ഷ്യം ഇതാണ്. ഇത് ച nd ണ്ടോഗോ മതജീവിതത്തിൽ ഈ ലൗകിക ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. മരണശേഷം, ആളുകൾ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മഹത്തായ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, മരണശേഷം വ്യക്തിഗത ആത്മാവിന്റെ അവസ്ഥ എന്താണെന്ന് വ്യക്തമല്ല. ഒരു സ്വർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ചോ നരകത്തെക്കുറിച്ചോ യഥാർത്ഥ ധാരണയില്ല, പക്ഷേ വഴി നേടിയവർ സ്വർഗ്ഗവുമായുള്ള അവരുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകും, ഇല്ലാത്തവർ അത് ചെയ്യില്ല. പ്രധാന കാര്യം, ഒരാളുടെ മർത്യശരീരത്തിനുള്ളിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിനായുള്ള ഒരു പാത്രമാണ്, അതിനർത്ഥം ശരീരത്തെ അതിന്റെ സ്വാഭാവിക മരണം വരെ ആരോഗ്യത്തെ നിലനിർത്തുന്നതിനും സ്വന്തം പ്രബുദ്ധതയെ പിന്തുടരുന്നതിനും ചുറ്റുമുള്ളവർക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ നന്മയുടെ ഒരു വാഹനമായി മാറുന്നതിനാണ്. മരണാനന്തരം ഒരാളുടെ പാരമ്പര്യം ഒരാളുടെ പിൻ‌ഗാമികളിലൂടെയും ഒരാൾ അവർക്ക് നൽകുന്ന പാരമ്പര്യത്തിലൂടെയുമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ഒരാളുടെ കുടുംബത്തിനും സമൂഹത്തിനും ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയുടെ പാരമ്പര്യവും (ഹോംഗ് ചാങ്-ഹ്വ 1992: 30-38).

എട്ട് പ്രതീകങ്ങളുള്ള ഡിസന്റ് ഓഫ് സ്പിർട്ട് (kangnyŏng) എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും വ്യാപിപ്പിക്കുന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ശക്തി തമ്മിലുള്ള പ്രതിപ്രവർത്തനം വ്യക്തിഗത ഹൃദയത്തിനുള്ളിൽ സ്വർഗ്ഗത്തെ ഉണർത്തുന്നു, ഇത് ദിവ്യശക്തിയുടെ പാത്രമാകാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും അത് ലോകമെമ്പാടും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

Chigi kŭmji wŏnwi taegang

“ആത്യന്തിക Energy ർജ്ജം (ചിഗി) ഇപ്പോൾ ഉള്ളിൽ, അത് എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലേക്കും ഒഴുകാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ”(ബെയ്‌ർൺ 2009: 117)

ന ച'നിൽ 'ഭൂമിയിൽ സ്വർഗ്ഗരാജ്യം' പണിയുക എന്ന ആശയത്തെയും പ്രചോദിപ്പിച്ചു (chisang ch'ŏn'guk) ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടി വളർത്തുക (kaebyŏk). ഇതിന് ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്. സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചത് ഈ ലോകത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചത് ദിവ്യത്വം സ്വയം ചയോ ചെ-യുവിന് വെളിപ്പെടുത്തിയതോടെയാണ്. ധാർമ്മികതയുമായും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ തത്വവുമായും ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്തെ പരിഷ്കരിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു ഈ പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ലക്ഷ്യം.

ഒരു “പുതിയ സൃഷ്ടി” എന്ന ആശയം ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെ / ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തെ വളരെയധികം പ്രചോദിപ്പിച്ചു. ചാൻ‌ഡോഗിയോ അതിന്റെ ടോങ്‌ഹാക്ക് മുൻഗാമിയേക്കാൾ മികച്ച രീതിയിൽ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, “സൃഷ്ടി” എന്ന ആശയം മതപ്രചരണത്തിലും സാമൂഹിക നവീകരണത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ചും വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്തും 'പുതിയ മനുഷ്യരുടെ' രൂപീകരണത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. മാർച്ച് ഒന്നാം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് ശേഷം ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചിന്തകരും പ്രവർത്തകരും ഈ ആശയം ഉപയോഗിച്ചു kaebyŏk സോഷ്യൽ ആക്ഷനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് (കിം ഹ്യാങ്-ജി 2004: 64-68, 93, 102). രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെയും കാർഷിക സഹകരണ സംഘങ്ങളുടെയും അടിത്തറ, എല്ലാവർക്കും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ശക്തമായ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികൾക്കും സ്ത്രീകൾക്കും, സാമൂഹിക ആക്ടിവിസം തുടങ്ങിയ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, 1945 ലെ വിഭജനം മുതൽ, ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനം വളരെ വ്യക്തവും സംഘടിതവുമാണ്.

ഈ “സ്വർഗ്ഗരാജ്യം” വേറൊരു ലോകമല്ല, മറിച്ച് രാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമം ഉറപ്പാക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് (poguk anmin). ഇത്തരത്തിലുള്ള സമൂഹം സാമൂഹിക സമത്വവും സാമൂഹിക നീതിയും ഉറപ്പാക്കും, സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളിൽ നിന്നും ഇൻപുട്ട് നൽകുകയും അവരുടെ ജീവിത അവകാശങ്ങൾ, സമാധാനം, മാന്യമായ ജീവിതം, സാമ്പത്തിക ക്ഷേമം എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും.

ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ (ച'യോ ചെ-യു, ചാവോ സി-ഹിയാങ്, പുത്രൻ പിയാങ്-ഹായ്) രചനകളുടെയും പ്രഭാഷണങ്ങളുടെയും സംയോജനമാണ് ചാൻ‌ഡോഗിയോ ഇന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന തിരുവെഴുത്തുകൾ. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ആദ്യ സമാഹാരം 1880 കളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ചോയി ചെ-യുവിന്റെ യഥാർത്ഥ കൃതികളായ ദി ടോങ്‌ജിയാങ് തേജോൺ (ഗ്രേറ്റ് ഈസ്റ്റേൺ സ്ക്രിപ്റ്റ്) കൂടാതെ യോങ്‌ഡാം യൂസ (യോങ്‌ഡാമിലെ ഗാനങ്ങൾ). മറ്റ് ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും പ്രത്യേകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ കൃതികൾ ഒരുമിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ചൊണ്ടൊഗോഗോ ക്യോങ്ജോൺ (Ch'ŏndogyo Scripture) കൊറിയൻ യുദ്ധത്തിനുശേഷം. ഈ രചനകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും യോങ്‌ഡാം യൂസ, ക്ലാസിക്കൽ ചൈനീസ് ഭാഷയിലാണ്. ഇത് ക്ലാസിക്കൽ ചൈനീസ് പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക കൊറിയൻ വിവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു, കൂടാതെ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സമകാലിക പതിപ്പുകളിലെ ഒറിജിനലുകളും. പരമ്പരാഗത ക്ലാസിക്കൽ ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഇല്ലാത്ത പ്രേക്ഷകർക്ക് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യുന്നതിനായി ചാൻ‌ഡോഗിയോ തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കും വ്യാഖ്യാനപരമായ കൃതികൾക്കുമായി ധാരാളം വിഭവങ്ങൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

1860-ൽ ച'യോ ചെ-യുവിന്റെ യഥാർത്ഥ മതാനുഭവത്തിൽ ഒരു രോഗശാന്തി ആചാരം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിൽ പൊള്ളലേറ്റ കടലാസിലെ ചാരം കുടിച്ച് വിശുദ്ധ അടയാളങ്ങൾ എഴുതിയിരുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, മാസത്തിലെ ആദ്യത്തെ പതിനഞ്ചാം ദിവസങ്ങളിൽ പർവതശിഖരങ്ങളിൽ ടോങ്‌ഹാക്ക് പ്രാരംഭ ചടങ്ങുകൾ നടന്നിരുന്നു, തുടർന്ന് പാട്ടും നൃത്തവും. ടോങ്‌ഹാക്ക് മന്ത്രവാദത്തിന്റെ പാരായണം (ചുമുൻ), ആത്മീയ ചാം, ശുദ്ധജലത്തിന്റെ അവതരണം (ch'ŏngsu) സ്വർഗ്ഗത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നത് മറ്റ് രീതികളായിരുന്നു. 1905- ൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോ സംഘടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കുകയും മാനദണ്ഡമാക്കുകയും ചെയ്തു, അഞ്ച് പ്രധാന സമ്പ്രദായങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഓഗ്വാൻ (അഞ്ച് ഭക്തികൾ). ചില ഓഗ്വാൻ ആദ്യകാല ടോങ്‌ഹാക്ക് സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് സ്ഥാപനപരമായ ഐക്യത്തിൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ ശ്രദ്ധ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനാണ് (യംഗ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). അഞ്ച് ഭക്തികൾ ഇവയാണ്: ചുമുൻ (മന്ത്രവാദങ്ങൾ), ചങ്‌സു (ശുദ്ധജലത്തിന്റെ അവതരണം), കിഡോ / സിംഗോ (ഹൃദയത്തിൽ പ്രാർത്ഥന), ഒപ്പം സാങ്‌മി (“ആത്മാർത്ഥത അരി”).

സഭാ, ഗാർഹിക, വ്യക്തിഗത ആരാധനയുടെ സവിശേഷതയായ നിരവധി മന്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്. പതിമൂന്ന് പ്രതീകങ്ങളുള്ള ഒറിജിനൽ ഇൻകാന്റേഷനാണ് ഏറ്റവും സാധാരണമായ മന്ത്രവാദം (പോൺ ചുമുൻ) 1860 ലെ Ch'oe Che-u- ന്റെ യഥാർത്ഥ ദിവ്യാനുഭവത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തി. അറിയപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു മന്ത്രം, എട്ട് പ്രതീകങ്ങളുള്ള ഡിസെന്റ് ഓഫ് സ്പിർട്ട് (kangnyŏng) പതിമൂന്ന് പ്രതീകങ്ങളുള്ള ഒറിജിനൽ ഇൻ‌കാൻ‌ട്ടേഷനുമായുള്ള ചാഞ്ചാട്ടം (Ch'ogndogyo kyŏngjŏn 1992: 69-70; Hong Chang-hwa 1996: 207; Beirne 2009: 117-18). ഗാർഹിക ഭക്തിക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ദൈനംദിന ജീവനക്കാർക്ക് ഈ സംയോജിത മന്ത്രവാദം ഉപയോഗിക്കുന്നു താഴെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ശുദ്ധമായ ജലത്തിന്റെ അവതരണ ചടങ്ങ്, ആത്മീയ പരിശീലന വ്യായാമങ്ങൾ, ഉച്ചത്തിൽ നിശബ്ദമായി ചൊല്ലുമ്പോൾ. ദിവ്യ അധ്യാപകന്റെ മന്ത്രവാദം (പതിനാല് പ്രതീകങ്ങളുള്ള മന്ത്രവാദം)സിൻസ ചുമുൻ) അത് ഞായറാഴ്ച വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ പാരായണം ചെയ്യുന്നു (ഹോംഗ് ചാങ്-ഹ്വ 1996: 207). ക്ലാസിക്കൽ ചൈനീസ് ഭാഷയിലാണ് ഈ മന്ത്രവാദങ്ങൾ, ദൈവിക തത്ത്വത്തെ തന്നിൽത്തന്നെ ബന്ധപ്പെടുന്നതിനും അതിന്റെ ആത്മീയശക്തിയെ വരയ്ക്കുന്നതിനും സഹായിക്കുന്നു.

ദൈവികതയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ശുദ്ധജലം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് കൊറിയൻ നാടോടി മതത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്. [വലതുവശത്ത് ചിത്രം] മരണത്തിന് മുമ്പ് സ്വർഗ്ഗം. അന്നുമുതൽ ശുദ്ധമായ ജലത്തിന്റെ അവതരണം സഭാ, ഗാർഹിക വശങ്ങളിൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോ ആരാധനയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. ഇത് സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയുടെയും വ്യക്തതയുടെയും പ്രതിനിധിയാണ്. ശുദ്ധമായ ജലത്തിന്റെ അവതരണം സഭാ ഞായറാഴ്ച സേവനങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നു (siilഎല്ലാ ദിവസവും രാത്രിയിൽ സംഭവിക്കുന്ന ആഭ്യന്തര ശബ്ദങ്ങളിൽ, അത് പാരായണം ചെയ്യാവുന്നതാണ് ചുമുൻ നിശബ്ദമായ പ്രാർത്ഥനയും (ഹോംഗ് ചാങ്-ഹ്വ 1996: 208).

സിംഗോ (ഹൃദയം പ്രാർഥന) സ്വയത്തിൽ കർത്താവ്, എല്ലാ മനുഷ്യർ, എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ഉള്ള സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ കർത്താവിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് മൗനമായി ചിന്തിക്കണം. ഇതിനെ ചൊല്ലിക്കൊണ്ടും കഴിയും ചുമുൻ നിശബ്ദമായോ നിശബ്ദമായോ തുടർന്ന് നിശബ്ദമായി ധ്യാനിക്കും (ഹോങ് ഷാങ്-ഹവായി 1996: 209).

സേവന ദിനം (siil) ഞായറാഴ്ച നിശ്ചിത വിശ്രമദിവസം ഒരു ദിവസം ആണ് Son Poyong-hồi. ഇത് ഒരു ആഘോഷമാണ് മനുഷ്യർ 'സ്വര്ഗ്ഗത്തെ വഹിക്കുക' എന്നതുതന്നെ. വ്യക്തമായ ജലത്തിന്റെ അവതരണവും വായനയും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു മണിക്കൂർ നീണ്ട സമ്മേളന സമ്മേളനമാണ് ഇന്നത്തെ ഹൈലൈറ്റ് ചുമുൻ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ സഭാപരവും സംഘസംഘടനയും പ്രസംഗിക്കുന്നതും (ഹാംഗ് ചാൻ-ഹുവാ XX: 1996). നിയുക്ത മീറ്റിംഗ് ഹ .സുകളിൽ സാധ്യമാകുമ്പോൾ ഈ സേവനങ്ങൾ നടക്കുന്നു. രാജ്യത്ത് ഏറ്റവുമധികം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന കേന്ദ്രമേള, സെയിൽ സിയോളിലാണ്, 208 ൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

'ആത്മാർത്ഥത അരി'സങ്ങംമി) എന്നത് ഒരു ചെറിയ ഭാഗം അരിയുടെ പരമ്പരാഗത വഴിപാടും ശേഖരണവുമാണ് - യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ദിവസം ഒരു ചെറിയ കപ്പ് Ch ചാൻ‌ഡോഗിയോ അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉപജീവന ആവശ്യമുള്ള സഹ പരിശീലകരെ സഹായിക്കുന്നതിന്. മതത്തിന്റെ സാമൂഹികവും മതപരവും ക്ഷേമപരവുമായ പരിശ്രമങ്ങൾക്ക് ധനസഹായം നൽകുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ സംഘടനയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ഈ രീതി അവതരിപ്പിച്ചത് (യംഗ് 2014: 160). സംഭാവന ഇപ്പോൾ അരിയേക്കാൾ പണമായിട്ടാണ് നൽകുന്നത്.

ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ടോങ്‌ഹാക്ക് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട തീയതികൾ ആഘോഷിക്കുന്ന പ്രത്യേക അവധിദിനങ്ങളും ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ അടിത്തറയും മറ്റ് ചരിത്ര സംഭവങ്ങളും ഉണ്ട്. ഈ പ്രത്യേക അനുസ്മരണ പരിപാടികളിൽ നടക്കുന്ന സാധാരണ ഞായറാഴ്ച സേവനങ്ങൾക്ക് സമാനമായി പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾ നടത്തുന്നു.

ചാൻ‌ഡോഗിയോയിലേക്കുള്ള തുടക്കത്തിൽ‌ ഒരു ചടങ്ങ്‌ ഉൾ‌പ്പെടുന്നു (ipkyosik) അത് വീട്ടിലോ മീറ്റിംഗ് ഹൗസിലോ നടക്കാം  വരാനിരിക്കുന്ന പരിവർത്തനം, ഒരു സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്ന ചാൻ‌ഡോഗിയോ വിശ്വാസിയും ഒരു ചാൻ‌ഡോഗിയോ നേതാവും നിരീക്ഷകരും ഒത്തുചേരുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രമാണങ്ങൾ ഒപ്പിട്ടു ചുമുൻ മറ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകൾ പരിവർത്തനം ചെയ്തവരെ അറിയിക്കുന്നു (ചൊണ്ടൊഗോയോ അണ്ണ XXX: 2012).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ, ചാൻ‌ഡോഗിയോയ്ക്ക് രാജ്യത്തുടനീളം സഭകളുണ്ട്, ദക്ഷിണ കൊറിയയുടെ ജനസംഖ്യയുടെ പകുതിയോളം വരുന്ന സിയോൾ / ക്യാങ്‌ഗി പ്രദേശത്ത് നിരവധി സഭകൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ മിക്ക വലിയ നഗരങ്ങളിലും പട്ടണങ്ങളിലും സഭകൾ ഉണ്ട്, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന കുറച്ച് സഭകൾ ഉണ്ട്, അവയുടെ വലുപ്പത്തിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ടാകാം, ഒരു formal പചാരിക സഭയ്ക്ക് കുറഞ്ഞത് അമ്പത് ആളുകളെങ്കിലും ആവശ്യമാണ്. ജപ്പാനിലെ കോബി പ്രദേശത്ത് ഒരു സഭയുണ്ട്.

അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സഭയുടെ നേതൃത്വം. സിയോളിലെ സെൻട്രൽ ജനറൽ ബ്യൂറോയിലെ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് വോട്ടുചെയ്യാൻ സഭകൾ പ്രതിനിധികളെ അയയ്ക്കുന്നു, അവിടെ സംഘടനാ മേധാവി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരെ മൂന്നുവർഷത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ ഡെലിഗേറ്റ് കോൺഫറൻസുകളുണ്ട്. ഓരോ മൂന്നു വർഷവും വലിയ മത കൺവെൻഷനോടൊപ്പം മതം, മറ്റു സെൻട്രൽ ബ്യൂറോ അധികാരികളെ തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.ക്യോഹോൺ 2008: 17-21).

ഉത്തര കൊറിയയിൽ, മിക്ക ചാൻ‌ഡോഗിയോ പ്രവർത്തനങ്ങളും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചാൻ‌ഗുഡാങ് രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയാണ്, അത് വർക്കേഴ്സ് പാർട്ടിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഉത്തരകൊറിയയുടെ ഭരണ സഖ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഇപ്പോഴും കടലാസിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഉത്തര കൊറിയയിലെ പരമോന്നത പീപ്പിൾസ് അസംബ്ലിയിൽ ചാൻഗുഡാങ്ങിന് ഇരുപത്തിമൂന്ന് അംഗങ്ങളുണ്ട്. കൊറിയൻ യുദ്ധത്തിനു ശേഷം ചോംഗോഡോയോയുടെ വടക്കൻ കൊറിയൻ ബ്യൂറോ ഓഫ് റിലീജിയസ് അഫേഴ്സ് നിർത്തലാക്കി. പക്ഷേ, അത് പുനരുദ്ധരിച്ചു. പ്യോങ്‌യാങ്ങിൽ ഒരു formal പചാരിക ആരാധനാലയം ഉണ്ട്. ആരാധനാലയത്തിൽ ആരാധനാലയത്തിൽ നടക്കുന്ന സേവനങ്ങൾ അവിടെയുണ്ട്, എന്നാൽ മറ്റുവിധത്തിൽ അവർ നടന്നിട്ടുണ്ടോ എന്നത് വ്യക്തമല്ല. മതപരമായ പ്രവർത്തനം കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉത്തരകൊറിയയിലും ദക്ഷിണ കൊറിയയിലും ചാൻ‌ഡോഗിയോ തമ്മിൽ ബന്ധമുണ്ട്. ഉത്തരകൊറിയൻ ഭരണകൂടം ബ്യൂറോ ഓഫ് റിലീജിയസ് അഫയേഴ്‌സ് പുന ab സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും പരിമിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നതിനും ഇത് ഒരു കാരണമാകാം. 2005 മുതൽ ഉത്തര-ദക്ഷിണ കൊറിയൻ ചാൻ‌ഡോഗിയോ ഉദ്യോഗസ്ഥർ തമ്മിൽ മുപ്പതോളം മീറ്റിംഗുകൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്, പ്രധാനമായും ടോങ്‌ഹാക്ക് കലാപത്തിന്റെയും മാർച്ച് ഒന്നാം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും സ്മരണകളിലാണ്. ഉത്തര-ദക്ഷിണ കൊറിയ തമ്മിലുള്ള ചില സമ്പർക്കങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്, ഇരു സംസ്ഥാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വഷളായിട്ടും ഇത് തുടരുകയാണ് (യിം 2017).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ആധുനിക കൊറിയൻ ചരിത്രത്തിൽ ചാൻ‌ഡോജിയോയ്ക്ക് ശക്തമായ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കൊറിയൻ യുദ്ധത്തിനുശേഷം അതിന്റെ ig ർജ്ജം നിലനിർത്താൻ അത് പാടുപെട്ടു. ചരിത്രപരമായ വിഭാഗത്തിൽ കാണുന്നത് പോലെ, വിഭജനം സൈനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട മേഖലയുടെ ഇരുവശങ്ങളിലും ചാൻ‌ഡോഗിയോയെ ശക്തമായി ദുർബലപ്പെടുത്തി. വടക്കുഭാഗത്ത്, ചാൻ‌ഡോഗിയോ അതിജീവിക്കുന്നത് അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയായ ചാൻ‌ഡോഗ്യോ ചാൻ‌ഗുഡാങ്ങിലൂടെയാണ്, അത് ഭരണകക്ഷിയായ വർക്കേഴ്സ് പാർട്ടിയുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തെക്ക്, ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തന മേഖലകൾ ചരിത്രപരമായ സ്മരണ, കൊറിയൻ ഏകീകരണത്തിനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. 1894 ലെ ടോങ്‌ഹാക്ക് കർഷക കലാപത്തിന്റെയും 1919 മാർച്ച് ഒന്നാം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും (ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ദേശീയ അവധിദിനം) അനുസ്മരണ പരിപാടികളിൽ ഈ മതം വളരെ സജീവമാണ്.

ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ അംഗത്വത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉത്തര കൊറിയയിലും ജപ്പാനിലും ചാൻ‌ഡോഗിയോ അനുയായികളുണ്ടെങ്കിലും, അന്തർ‌ദ്ദേശീയമായി വിപുലീകരിക്കുന്നതിനായി സംഘടന ആസൂത്രിതവും ആസൂത്രിതവുമായ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടില്ല. ഉത്തര കൊറിയയിൽ എത്ര വിശ്വാസികൾ താമസിക്കുന്നുവെന്ന് നിശ്ചയമില്ല; അത് വ്യക്തമായും ഒരു ചെറിയ സംഖ്യയാണ്. തെക്ക് നമ്പറുകൾ 20,000 നും 80,000 നും ഇടയിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ആദ്യ സംഖ്യ സജീവ വിശ്വാസികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് മൊത്തം അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണമായിരിക്കാം. ഇത് 1945 ന് മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്, മാത്രമല്ല ദക്ഷിണ കൊറിയയുടെ അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വ്യാവസായിക സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ സന്ദേശം കേൾപ്പിക്കുന്നതിൽ ചാൻ‌ഡോഗിയോ പാടുപെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ, മതം, വാർധക്യസമുച്ചയത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, പഴയ തലമുറക്കാർക്ക് വേണ്ടി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു മതം മാറാൻ കഴിയാത്ത പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയുമുണ്ട്. ഇത് സാമ്പത്തിക ബലഹീനതയിലേക്ക് നയിച്ചു. അത് ചൊണ്ടൊഡോഗ്വയുടെ മതപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി. ഇന്ന് കൊറിയയിൽ അനുയായികളുടെ എണ്ണം എത്രമായാലും, ചൊഡൊണ്ടോഗോയുടെ സ്വാധീനം മതത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറം കടന്നുകൂടാ. ആദ്യത്തെ ആധുനിക കൊറിയൻ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, മറ്റ് കൊറിയൻ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും അവരുടെ നേതാക്കൾക്കും പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളായി ചാൻഡോഗിയോയും അതിന്റെ നേതാക്കളും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മറ്റ് കൊറിയൻ പുതിയ മതങ്ങളിൽ, കാങ് ചാങ്‌സന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ (പലപ്പോഴും ചാങ്‌സാൻ‌ഗിയോ എന്നറിയപ്പെടുന്നു), അവരുടെ ദിവ്യ സന്ദേശവാഹകരുടെ നിരയിൽ ടോങ്‌ഹാക്ക് ആചാരത്തിൻറെയും ചോയി ചെ-യുവിന്റെയും ചില ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (യംഗ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) .

ഉത്തര കൊറിയൻ ദേശീയവാദത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ടോങ്കാക്കും ചൗണ്ടൊഗോയോ ചരിത്രപരവുമായ ലെഗസി, വടക്കൻ ദക്ഷിണ കൊറിയയിലും. 1894 ടോങ്‌ഹാക്ക് കർഷക വിപ്ലവത്തിലും മാർച്ച് ഒന്നാം എക്സ്നൂംക്സ് പ്രസ്ഥാനത്തിലും കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ആക്ടിവിസത്തിൽ ടോങ്‌ഹാക്കിന്റെയും ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെയും പ്രധാന പങ്കാളിത്തം ഉത്തര-ദക്ഷിണ കൊറിയക്കാർ ഒരു ആധുനിക സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കാണുന്നു. കൊറിയൻ സാമ്രാജ്യത്വം. ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ദരിദ്രരുടെയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെയും ഉയർച്ച സാമൂഹ്യനീതി, ജനാധിപത്യവൽക്കരണം, സാമൂഹിക സമത്വം എന്നിവയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനമായി. ഈ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ സ്മരണയ്ക്കായി ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോ ഇന്ന് ധാരാളം വിഭവങ്ങൾ നിക്ഷേപിക്കുന്നു, അത് കൊറിയൻ സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ സംഖ്യയേക്കാൾ വളരെ തിളങ്ങുന്നു. ചൊണ്ടൊഡോഗ്വയുടെ ചരിത്ര പാരമ്പര്യത്തിന് വ്യാപകമായ പ്രചരണമുണ്ടായിട്ടും ഇത് മതത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ വളർച്ചയ്ക്ക് വഴിവെക്കില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ, ഇന്നത്തെ ആളുകളുടെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ അവഗണിക്കുന്നതിനും ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചും അത് എങ്ങനെ വളരാനും അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പുതിയ ആത്മീയ, കമ്മ്യൂണിറ്റി പരിഹാരങ്ങൾ നൽകാനുമുള്ള ഒരു ചർച്ച മാറ്റിവയ്ക്കാനും ഇടയാക്കിയിരിക്കാം. ദക്ഷിണ കൊറിയൻ സമൂഹം.

ചിത്രങ്ങൾ*
* ഈ പ്രൊഫൈലിൽ‌ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും ചാൻ‌ഡോഗിയോ സെൻ‌ട്രൽ‌ ജനറൽ ബ്യൂറോയുടെ അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്ന സ്വത്താണ്.
ചിത്രം #1: ച'യോ ചെ-യു.
ചിത്രം #2: Ch'oe Si-hyŏng.
ചിത്രം #3: 1894 ന്റെ ടോങ്‌ഹാക്ക് കലാപം.
ചിത്രം #4: മകൻ പിയാങ്-ഹായ്.
ചിത്രം # 5: മാർച്ച് ആദ്യ പ്രസ്ഥാനം.
ചിത്രം #6: ചങ്‌സു ശുദ്ധമായ ജലം കൊണ്ട് പാത്രം.
ചിത്രം #7: Ch'ogndogyo കേന്ദ്ര ആരാധന ഹാൾ.
ചിത്രം #8: ഇപ്കിയോസിക് സമാപന ചടങ്ങുകൾ.

അവലംബം

ബേറീൻ, പൗലോസ്. 2009. സു-യു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വേൾഡ് ഓഫ് ചിഹ്നങ്ങൾ: ദി ഫൊകെയർ ഓഫ് കൊറിയസ് ഇൻസ്റ്റ് ഇൻജിനൻസ് മതം. ഫർഹാം: അഷ്ഗേറ്റ്.

ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ്‌ ചോങ്‌ബു. 2012.  ചൊണ്ടൊഗോയോ അണ്ണ [ചാൻ‌ഡോഗിയോയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ]. സിയോൾ: ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ്‌ ചോങ്‌ബു.

Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an. 2007. ചൊണ്ടൊണ്ടോയോ യാക്സ [ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്രം]. സിയോൾ: ചൊണ്ടൊണ്ടോഗ് ചുങ്ങ് ചിങ്ബു ചുള്ളൻബു.

ചൊണ്ടൊഗോഗോ ക്യോങ്ജോൺ [ചൊണ്ടൊണ്ടോഗ് തിരുവെഴുത്തുകൾ]. 1997 പതിപ്പ്. സിയോൾ: ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ്‌ ചോങ്‌ബു ചുൾ‌പാൻസോ.

ചാൻ‌ഡോഗിയോ സജോൺ [Choyndogyo ചരിത്രം]. 1942. കൊറിയൻ

ഹോങ് ചാംഗ്-ഹവാ. 1996. ച'ണ്ടോഗ്യോ ക്യോറി വാ സസാംഗ് [Ch'ogndogyo ഉപദേശവും ചിന്തയും]. സിയോൾ: ചൊണ്ടൊണ്ടോഗ് ചുങ്ങ് ചിങ്ബു ചുള്ളൻബു.

ഹോങ് ചാംഗ്-ഹവാ. 1992. ചൊണ്ടൊഗോയോ അൻഡോൻഗ [ചാൻ‌ഡോഗിയോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രം]. സിയോൾ: ചൊണ്ടൊണ്ടോഗ് ചുങ്ങ് ചിങ്ബു ചുള്ളൻബു.

ഹ്വാംഗ് സാൻ-ഹായ്. 1996. Han'guk kŭndae sasang kwa minjok undong [കൊറിയയുടെ ആധുനിക ചിന്തയും ദേശീയ പ്രസ്ഥാനവും]. സിയോൾ. ഹ്യാൻ.

കല്ലണ്ടർ, ജോർജ്ജ്. 2013. വിയോജിപ്പിലൂടെയുള്ള രക്ഷ: ടോങ്‌ഹാക്ക് ഹെറ്ററോഡോക്സി, ആദ്യകാല ആധുനിക കൊറിയ. ഹൊനോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായി' പ്രസ്സ്.

കിം ഹൈ-ജി. 2004. Huch'ŏn kaebyŏk sasang yŏn'gu [മില്ലേനേറിയൻ ക്രിയേറ്റീവ് ജ്ഞാനോദയ ചിന്തയുടെ അന്വേഷണം]. പ'ജു: ഹനുൽ അക്കാഡെമി.

ക്യോഹോൺ [സഭാ ഭരണഘടന]. 2008. സിയോൾ: ചാൻ‌ഡോഗിയോ ചുങ്കാങ് ചോങ്‌ബു.

ലങ്കോവ്, ആൻഡ്രി. 2001. "ഉത്തരകൊറിയയിൽ നോൺ കമ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടികളുടെ നാശം (1945- 1960)." ശീതയുദ്ധ പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ 3:103-25.

ഓ കെ-ചെ. 1989. ചോണ്ടൊഗോയോ കാഗ്വാൻ [ചാൻ‌ഡോഗിയോയുടെ ഒരു രൂപരേഖ]. സിയോൾ: ചൊണ്ടൊണ്ടോഗ് ചുങ്ങ് ചിങ്ബു ചുള്ളൻബു.

പിയോയോ യോങ്ങ്-സാം. 2004. ടോങ്‌ഹാക്ക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: സ്യൂൺ-സാൽം ഗ്വാ സാൻ‌ഗാക്ക് [ടോങ്‌ഹാക്ക് 1: സ്യൂണിന്റെ ജീവിതവും ചിന്തയും]. സിയോൾ: ടോങ്‌നാമു.

പ്യോ യാങ്-സാം. 1980 എ. “പുഖാൻ‌സി ചാൻ‌ഡോഗിയോ (പാടി) [ഉത്തര കൊറിയയുടെ ചാൻ‌ഡോഗിയോ (ഭാഗം I)].” പാപം ചെയ്തു [പുതിയ മാനവികത]. ചൊവ്വാഴ്ച (മാർച്ച്): 375-30.

പിയോയോ യോങ്ങ്-സാം. 1980b. "പുഖാൻ-ചൈഡോണ്ടോഗ്യോ (ചങ്ങ്) [വടക്കൻ കൊറിയയിലെ ചോണ്ഡോദോയോ (ഭാഗം II)]". പാപം ചെയ്തു [പുതിയ മാനവികത] .376 (ഏപ്രിൽ): 72-84.

പിയോയോ യോങ്ങ്-സാം. 1980c. "പുഖാൻ-ചൈഡോണ്ടോഗോ (ഹെക്ടർ) [വടക്കൻ കൊറിയയിലെ ചോണ്ഡോഡോയോ (ഭാഗം III)]." പാപം ചെയ്തു [പുതിയ മാനവികത]. ചൊവ്വാഴ്ച (മേയ്): 377-25.

സെജോംഗ് യാൻ‌ഗുസോ പുഖാൻ‌ യാൻ‌ഗു അയച്ചു. 2004. Chosŏn nodongdang-oi oegwak tanch'e [ഉത്തര കൊറിയൻ വർക്കേഴ്സ് പാർട്ടിയുടെ ബാഹ്യ സംഘടനകൾ]. 2004. സിയോൾ: സെജോംഗ് യാൻഗുസോ.

Weems, Benjamin B. 1964. പരിഷ്കരണം, കലാപം, സ്വർഗ്ഗീയ വാy. ടക്സൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അരിസോണ പ്രസ്സ്.

യിം ഹ്യാങ്-ജിൻ. 2017. “ചാൻ‌ഡോഗിയോ വാ മിൻ‌ജോക്ക് ടോംഗിൽ” [ചാൻ‌ഡോഗിയോയും ദേശീയ ഏകീകരണവും]. മെയ് 31 ന് സിയോളിലെ ചാൻ‌ഡോഗിയോ സെൻട്രൽ ജനറൽ ബ്യൂറോയിൽ പൊതു പ്രഭാഷണം.

Yim, ഹൈങിൻ-ജിൻ. 2004. ടോങ്കാക്-i ചാംഗ്സാസി സാസാങ്: ചൊഎൻഡോംഗോ ചൊങ്ങുദൂങ്ങ്-ll ചുംഗ്സിം [ടോങ്കാക്ക് പൊളിറ്റിക്കൽ തത്ത്റ്റ്: ഒരു ഫോക്കസ് ഓൺ ദി ചൗണ്ടോഗിയോ ചൊങ്ങുദുങ്ങ്]. സിയോൾ: മോസിനാൻ സരാംഡാൽ.

യംഗ്, കാൾ. 2014. കിഴക്കൻ പഠനവും സ്വർഗ്ഗീയ പാതയും: ടോങ്കാക്കും ചൊണ്ടൊഡോഗയും പ്രസ്ഥാനങ്ങളും കൊറിയൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ട്വിലൈറ്റും. ഹൊനോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായി' പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
2 നവംബർ 2017

 

 

 

പങ്കിടുക