കരോലിൻ മാരോ ലോംഗ്

മേരി ലാവ്യൂ

MARIE ലാവോ ടൈംലൈൻ

1801 (സെപ്റ്റംബർ 10): നിറങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു സ്ത്രീയും ആഫ്രിക്കൻ അടിമകളുടെ പിൻഗാമിയുമായ മാരി ലാവെ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിൽ ജനിച്ചു.

1819: മാരി ലാവോ ഹെയ്തിയിൽ നിന്ന് ജാക്ക് പാരീസിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

1824: ജാക്ക് പാരീസ് മരിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ അപ്രത്യക്ഷനായി. മാരി വിധവ പാരീസ് എന്നറിയപ്പെട്ടു.

1827–1838: മാരി ലാവോയ്ക്ക് പങ്കാളിയായ ലൂയിസ് ക്രിസ്റ്റോഫ് ഡൊമിനിക് ഡുമിനി ഡി ഗ്ലാപിയോൺ എന്ന ഏഴു മക്കളുണ്ടായിരുന്നു.

1855 (ജൂൺ 26): ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപിയോൺ അന്തരിച്ചു.

1881 (ജൂൺ 15): മാരി ലാവോ അന്തരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ഏറ്റവും മികച്ച വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി മാരി ലാവെ മാറി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അടിമകളായ ആഫ്രിക്കക്കാരിൽ നിന്നും ഫ്രഞ്ച് കോളനിക്കാരിൽ നിന്നും വന്ന ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീ, 1801 ൽ ലൂസിയാന സ്പാനിഷ് കോളനിയായിരുന്നപ്പോൾ ജനിച്ചു. 1803-ൽ അമേരിക്ക നടത്തിയ ലൂസിയാന പർച്ചേസിലൂടെയും, പ്രദേശത്തുനിന്ന് സംസ്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള പുരോഗതിയിലും, ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ ഇരുണ്ട വർഷങ്ങളിലൂടെയും (1861–1865), രാഷ്ട്രീയമായും സാമൂഹികമായും പ്രക്ഷുബ്ധമായ പുനർനിർമാണ കാലഘട്ടത്തിലേക്കും (1863–77) അവളുടെ ജീവിതം വ്യാപിച്ചു. . 1881-ൽ അവൾ മരിച്ചു, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നീണ്ടുനിന്ന കടുത്ത വംശീയതയുടെയും വേർതിരിക്കലിന്റെയും കാലത്തേക്ക് ഇറങ്ങുമ്പോൾ.

ന്യൂ ഓർളിൻസ്സിന്റെ അസാധാരണമായ സിവിൽ ആൻഡ് പള്ളി ആർക്കൈവിൽ ലഭ്യമായ നിർണായക ഗവേഷകൻ മേരി ലാവോവിന്റെ കൃത്യമായ ജീവചരിത്രത്തെ ന്യൂ ഓർലീൻസ് പൗരനും സെയിന്റ് ലൂയിസ് കത്തീഡ്രലിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ സജീവ അംഗവുമാക്കി മാറ്റുന്നു (ലോങ് 2006; ലോങ് 2016; XXX, വാർഡ് 2005). എന്നാൽ, പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വൗഡൗന്റെയും വിശ്വസനീയമായ ഡോക്യുമെൻറായ വൗഡൂ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ മേരി ലാവോയുടേയും റോളിൽ വിശ്വസനീയമായ രേഖകളുണ്ട്. വ oud ഡ ou യുടെ വികാരാധീനമായ നിരവധി വിവരണങ്ങൾ പത്രം റിപ്പോർട്ടർമാരും ജനപ്രിയ ചരിത്രത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും എഴുത്തുകാർ നിർമ്മിച്ചു. പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വൗഡൗ പാരമ്പര്യത്തെ ഓർമ്മിപ്പിച്ച വൃദ്ധരായ ന്യൂ ഓർലിയൻ നിവാസികളുമായി ഫെഡറൽ വർക്ക്സ് പ്രോഗ്രസ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ-ലൂസിയാന റൈറ്റേഴ്സ് പ്രോജക്ട് (എൽഡബ്ല്യുപി) നടത്തിയ ഇന്റർവ്യൂകളുടെ സമാഹാരം മികച്ചതും എന്നാൽ ഇപ്പോഴും തികച്ചും അപൂർണമാണ്. ഈ പത്രപ്രവർത്തന, സാഹിത്യ, വാക്കാലുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിൽ മാരി ലാവോയും അവളുടെ അനുയായികളും ആചരിക്കുന്ന മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ആശയങ്ങൾ നാം ഒരുമിച്ച് ചേർക്കേണ്ടത്.

കൃത്യമായി ആരാണ് മാരി ലാവോ, അവളുടെ വംശജർ, അവളുടെ ജനന, മരണ തീയതികൾ, ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവ ഒരു പരിധിവരെ തെറ്റായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ആർക്കൈവൽ രേഖകളിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ അടിമത്തം, വംശം, ലിംഗഭേദം, വർഗം എന്നീ വിഷയങ്ങളിൽ മാരി ലാവോയുടെ മാതൃ വംശപരമ്പരയുടെ ചരിത്രവും അവളുടെ സ്വന്തം ജീവിതവും വെളിച്ചം വീശുന്നു.

മാരി ലാവോയുടെ മുത്തശ്ശി, മർഗൂറൈറ്റ്, ഒരുപക്ഷേ സെനഗലിൽ ജനിച്ച് ഒരു അടിമക്കപ്പലിൽ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവിടെ അവൾ സമ്പന്ന കോളനിവാസിയായ ഹെൻറി റോച്ചെ-ബെലെയറിന്റെ സ്വത്തായി മാറി. മാർഗരറ്റിന് ഒരു മകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കാതറിൻ (മരി ലാവൂവിന്റെ മുത്തശ്ശി ആയി), കറുത്തവനെ ജീൻ ബെല്ലയർ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഹെൻറി റോചെ ബേലായാർ, കാതറിൻറെ മകളായ മാർഗരറ്റ് (മരി ലാവൂവിന്റെ അമ്മയാകും) എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നിരിക്കാം. 1795- ൽ, തുടർന്നുള്ള ഉടമയിൽ നിന്ന് കാതറിൻ അവളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം വാങ്ങി. ഒരു സൌജന്യ സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ, കാതറിൻ കുടുംബത്തിന്റെ പേര് ഹെൻറി എടുത്തു, വിജയകരമായ മാർക്കറ്റ് സ്ത്രീയായിത്തീർന്നു. ഫ്രെഞ്ച് ക്വാർട്ടറിലെ റാംപാർട്ടും ബർഗണ്ടി സ്ട്രീറ്റുകളും തമ്മിലെ സെയിന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിൽ ഒരു കോട്ടേജ് നിർമ്മിക്കാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തി. പിന്നീട് പിന്നീട് മാരി ലാവോവിന്റെ വീട് . കാഥറിൻറെ മകൾ മാർഗരറ്റ് റോക്കി ഹെൻറി ബെലിരേ എന്ന വീട്ടിലായിരുന്നു. അവൾ ഒടുവിൽ അവളുടെ സ്വാതന്ത്യം നേടി (1790: 2006- 8, 10).

ഭാവി വ oud ഡ ou പുരോഹിതൻ മാരി ലാവോ സെപ്റ്റംബർ 10, 1801 ൽ ജനിച്ചു, സെപ്റ്റംബർ 16 ന് ഫ്രഞ്ച് ക്വാർട്ടറിലെ സെന്റ് ലൂയിസ് കത്തീഡ്രലിൽ സ്നാനമേറ്റു. "ഈ മാസത്തിലെ പത്താം ദിവസം, മാർഗരറ്റ്, സൌജന്യ സ്ത്രീധനം, അച്ഛനും ഒരു പിതാവിനും മകളായ ഒരു സൌജന്യ മുലാതുരി എന്ന പെൺകുട്ടി" എന്ന സെമിനാറിൽ ഈ സംഭവം കടന്നു വന്നു. മേരിയുടെ മുത്തശ്ശി കാതറിൻ അവളുടെ മത്തക്കവളയായി നിന്നു. (മരിയ 1801: ഫാൻഡ്രീക് 2005: 152). കുട്ടിയുടെയോ അമ്മയുടെയോ അമ്മയുടെയോ മകളേയോ ഒരു റെക്കോഡും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. നിറമുള്ള ജനങ്ങളുടെ സ്നാപന റെക്കോർഡുകളിലെ ഒരു സാധാരണ സംഭവം.

മാരി ലാവോയുടെ സ്നാപന രേഖയിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, ചാൾസ് ലാവോക്സ് പിന്നീട് മാരിയെ തന്റെ സ്വാഭാവിക മകളായി അംഗീകരിച്ചു, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവർ സ്നേഹബന്ധം പുലർത്തി. എന്നാൽ മർയി ഗർഭിണിയായിരുന്ന സമയത്ത് ഹെൻറി ഡാർകാൻറ്റെൽ എന്നയാളുമായി മർഗ്രിയൈറ്റ് ഹെൻറി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ചാൾസ് ലാവയേസ് ഫ്രാൻകോയിസ് ഡ്യുപാർട്ട് എന്ന ധനികനായ ഒരു വനിതയുടെ വനിതയുമായി ചേർന്ന് ഫ്രാൻസിസ് ഡ്യുപാർട്ടിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. 1802- 2006, 21- 24: ഫാൻഡ്രറിക്: X വാർഡ്: XX). മാർഗ്വയറ്റും ചാൾസും തങ്ങളുടെ ബന്ധം തുടരുകയും ജീവിതം ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഈ നിലവിലുള്ള അവശതകൾ വിശദീകരിക്കും. ഹെൻറി ഡാർകണ്ടലുമായി അമ്മയുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് യുവമയി മാറിയില്ല. അവളുടെ സാന്നിധ്യം അവനിൽ നിന്ന് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കപ്പെടാം. സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ മുത്തശ്ശിയിൽ മാറിയെ വളരെയധികം ഉയർത്തിക്കാട്ടിയിരുന്നു. കാതറിൻ ഹെൻറി തന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന മാതൃശിഷ്ടിയായി മാറി.

സെയ്ന്റ്-ഡൊമിങ്കി (ഹൈതിയിൽ നിന്ന് ഒരു തച്ചവച്ചക്കാരൻ) ആയിരുന്നു ഈ ചിത്രം. രക്തച്ചൊരിച്ചിലും കുഴപ്പത്തിലുമുള്ള ഹെയ്തിയൻ വിപ്ലവത്തിൽ (1819-1791) പലായനം ചെയ്ത മുൻ സെന്റ് ഡൊമിംഗു കോളനിക്കാരുടെ വരവിനൊപ്പം അദ്ദേഹം ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെത്തി. ചാൾസ് ലാവയേസ് നോട്ടറി ഓഫീസിൽ തന്റെ മകളുമായി നാരായണിയുടെ ഓഫീസിനൊപ്പം ചേർന്ന് വിവാഹ കരാറി വാങ്ങുകയും സ്ത്രീധനം വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. "തന്റെ സ്വാഭാവിക മകളായി താൻ സഹിക്കുന്ന മകളായിട്ടാണ് അയാൾ അവൾക്ക് വഹിക്കുന്നത്." ഭാവി ഭാര്യയും ഭാര്യയും സംഭാവന ഇന്റർ വിവോസ് ഫ്രഞ്ച് ക്വാർട്ടറിൽ നിന്ന് മാരിഗ്നി പ്ലാന്റേഷൻ (പാരീസും ലാവോക്സ് മാര്യേജ് കോൺട്രാക്റ്റ് 1819; പാരീസും ലാബൊ മാര്യേജും 1819; ലോംഗ് 2006: ലോംഗ് 47) 48–2005; ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക് 155: 56–2006). മാരി, ജാക്ക് എന്നിവർക്ക് രണ്ട് പെൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു, ഫെലിസിറ്റയും മാരി ആംഗലിയും. അവരുടെ സ്നാനത്തിന്റെ സൂചനയെത്തുടർന്ന്, ഈ പെൺകുട്ടികൾ ആർക്കൈവൽ റെക്കോർഡിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. കുട്ടിക്കാലത്ത് അവർ മിക്കവാറും മരിച്ചു (ലോംഗ് 49: 155; ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക്: 56–XNUMX).

ജാക്വസ് പാരിസ് X3 ൽ മരിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ അപ്രത്യക്ഷനായി, മരണമോ ഇടവേളയോ ഒരു റെക്കോർഡും ഇതുവരെ കണ്ടുപിടിച്ചിട്ടില്ല. മേരിയെ ഇനി മുതൽ official ദ്യോഗിക രേഖകളിൽ വിധവ പാരീസ് എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു. പലപ്പോഴും ഇക്കാലത്ത് അവൾ തന്നെ ഒരു മധുരപലഹാരനായി കരുതിയിരുന്നു. നിരവധി സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീകളാണ് ഈ അധിനിവേശത്തിനു പിന്നിലെന്നത്, എന്നാൽ അവർ സെൻസസ് റെക്കോർഡുകളിലും നഗര ഡയറക്റ്ററികളിലുമൊക്കെ ഒരിക്കലും പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

മാരി ലാവോ പിന്നീട് ഒരു ആഭ്യന്തര പങ്കാളിത്തത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു, അത് മരണം വരെ നീണ്ടുനിന്നു, ലൂയിസാനയിലെ കുലീന ഫ്രഞ്ച് വംശജനായ ലൂയിസ് ക്രിസ്റ്റോഫ് ഡൊമിനിക് ഡുമിനി ഡി ഗ്ലാപിയോൺ (1789-1855). കാരണം അവൾ ഒരു സ്ത്രീയാണ്, അവൻ വെളുത്തത്, അവർ നിയമപരമായി വിവാഹം കഴിച്ചില്ല. അവർ മുപ്പതു വർഷക്കാലം ഭാര്യാഭർത്താക്കൻമാരായി ജീവിച്ചു. എൺപതാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഏഴ് കുട്ടികൾക്കും ഇടയിൽ അവർ ജീവിച്ചു. മാരി എലോയിസ് (അല്ലെങ്കിൽ ഹെലോയ്സ്), യൂക്കാറിസ്റ്റെ, മേരി ലൂയിസ് കരോളിൻ, ക്രിസ്റ്റോഫ്, ജീൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ്, ഫ്രാൻകോസ്, മരി ഫിലോമോൻ, ആഞ്ചെഞ്ച് (1883- 1827; ഫോണ്ട്റിച്ച്: 1838). എലോയിസ് യൂക്കറിസ്റ്റും ഫിലോമിനും മാത്രമാണ് പ്രായപൂർത്തിയായത്. മേരിയുടെ മുത്തശ്ശി കാതറിൻ ഹെൻറി എൺപതാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചപ്പോൾ ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപ്പിഷൻ തന്റെ പിൻഗാമിയായി സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ കുടിൽ വാങ്ങി. ഏതാണ്ട് നൂറ് വർഷക്കാലം ലവേവ്-ഗ്ലാപ്പിയൻ വീടിന്റെ ഭവനമായി ഇത് തുടർന്നു (ഹെൻറി 2006- ലോൺ- 53- ഫാൻട്രിക്: 56).

ഫലത്തിൽ സ്വതന്ത്രരായ ആളുകൾ, അടിമകളുടെ ഉടമസ്ഥർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ നന്നായി ചെയ്യേണ്ട എല്ലാ ന്യൂ ഓർലിയാനികളും. മാരി ലാവോയും ഒരു അപവാദമായിരുന്നില്ല. 1828 നും 1854 നും ഇടയിൽ ലാവോയും ഗ്ലാപിയോണും എട്ട് അടിമകളെ വാങ്ങി വിറ്റു. മാരി ലാവോ 1838 ൽ ഒരു സ്ത്രീയെയും കുട്ടിയെയും വിറ്റു, 1849 ൽ മറ്റൊരു സ്ത്രീയെ വിറ്റു. ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപിയോൺ, അക്കാലത്തെ പല ആളുകളെയും പോലെ, ഓഹരികൾ, പണം കടം കൊടുക്കൽ, റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ് എന്നിവയിൽ ulating ഹിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു. 1840 കളുടെ അവസാനത്തോടെ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകിച്ച് കടക്കാരനായിരുന്നു. 1849 ൽ അദ്ദേഹം ഒരു അടിമയെ വിറ്റു. സിറ്റിസൺസ് ബാങ്ക് ഓഫ് ലൂസിയാനയുടെ കടുത്ത സമ്മർദ്ദത്തെത്തുടർന്ന്, 1850 ൽ അദ്ദേഹം രണ്ട് അടിമകളെ കുടുംബസുഹൃത്തായ ഫിലിപ്പ് റോസിന് വിറ്റു, ഒരു സ്വതന്ത്ര നിറമുള്ള മനുഷ്യൻ, കുടുംബസുഹൃത്ത് പിയറി മോനെറ്റിന്റെ അടിമ, അയാൾ മറ്റൊരാളെ വിറ്റു അടിമ വ്യാപാരി എലിഹു ക്രെസ്വെൽ (ലോംഗ് 2006: 72–78; ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക് 2005: 163; വാർഡ് 2004: 13, 80–88.)

ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപ്പിഷൻ ജൂൺ 10, XX മരിക്കുമ്പോൾ മരണമടഞ്ഞു. തന്റെ പേരിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റ് കോട്ടേജ് പിടികൂടുകയും തന്റെ കട ഉടമകളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനായി ഒരു ഷെരീഫ് ലേലത്തിൽ വിറ്റഴിക്കുകയും ചെയ്തു. ഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു കുടുംബസുഹൃത്ത് രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തിനെത്തി വീട് വാങ്ങി, മാരി ലാവോയെയും അവളുടെ പെൺമക്കളെയും പേരക്കുട്ടികളെയും താമസിക്കാൻ അനുവദിച്ചു (ദൈർഘ്യം: 26 - 1855). ക്രിസ്റ്റോഫിന്റെ മരണത്തോടെ, മാരിക്ക് തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കൂട്ടുകാരിയെ നഷ്ടപ്പെട്ടു എന്ന് മാത്രമല്ല, അവളും കുടുംബവും സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിയിലായി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ബാക്കി കാലം ലാവോ-ഗ്ലാപിയോൺ കുടുംബം താമസിച്ചിരുന്ന ദാരിദ്ര്യത്താൽ മാരി ലാവോ തന്റെ വ oud ഡു പരിശീലനത്തിൽ നിന്ന് വലിയ സ്വത്ത് സമ്പാദിച്ചുവെന്ന പ്രചാരത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു.

മേരിയും ക്രിസ്റ്റഫയുടെ മൂത്ത മകളും എലോയൈസ് യൂക്കാറിസ്റ്റ് ഗ്ലാപ്പിഷൻ, ആദ്യകാലജീവിതത്തിൽ അന്തരിച്ചു. ഒരു ഉറവിടം 1860 നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് 1860 അവളുടെ മരണ തീയതിയായി നൽകുന്നു (ദൈർഘ്യമേറിയ 1862: 2006 - 66; 67 - 200; ദൈർഘ്യമേറിയ 02: 2016 - 34). എലോയിസ് മൂന്ന് കൊച്ചുകുട്ടികളെ അവശേഷിപ്പിച്ചു: അഡെലൈ ആൽഡിന, മാരി മാർ‌ഗൂറൈറ്റ് ഒനെസ്റ്റ, വിക്ടർ പിയറി ക്രോക്കർ, ഇവരെല്ലാം പിയറി ക്രോക്കർ ജനിച്ചു. ക്രോക്കർ 37- ൽ മരിച്ചു, അനാഥരായ കുട്ടികളെ അവരുടെ മുത്തശ്ശി മാരി ലാവോ (ലോംഗ് 1857: 2016-37) കുടുംബവീട്ടിൽ വളർത്തി.

മാരിയുടെയും ക്രിസ്റ്റോഫിയുടെയും ഇളയ മകളായ ഫിലോമിൻ ഗ്ലാപിയോൺ, അച്ഛൻ മരിക്കുന്ന സമയത്ത് എമിലി അലക്സാണ്ടർ ലെഗെൻഡ്രെ എന്ന വെള്ളക്കാരനുമായി ഗാർഹിക പങ്കാളിത്തത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ഫ ub ബർഗ് മാരിഗ്നിയിൽ ഇരുവരും ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു, അവശേഷിക്കുന്ന നാല് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ഫിഡെലിയ, അലക്സാണ്ടർ, നോമി, ബ്ലെയർ ലെജൻഡ്രെ. 1872- ൽ ഫിലോമീന്റെ പങ്കാളി മരിച്ചപ്പോൾ, ഫിലോമീനും മക്കളും സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ മാരി ലാവോയുടെ കുടിലിലേക്ക് മടങ്ങി (ലോംഗ് 2016: 39-42). അപ്പോഴേക്കും മാരി ആരോഗ്യം ക്ഷയിക്കുകയായിരുന്നു, മരണം വരെ ഫിലോമീൻ അവരെ പരിചരിച്ചു.

ജീവിതാവസാനം വരെ മാരി ലാവോയുടെ ശാരീരിക അവസ്ഥ പല ഉറവിടങ്ങളും പരിശോധിക്കുന്നു. 1873-ൽ, സമാധാനത്തിന്റെ ഒരു നീതി കുടുംബവീട്ടിൽ വന്നു, കഴിഞ്ഞ വർഷം മരണമടഞ്ഞ കുടുംബസുഹൃത്ത് പിയറി മോനെറ്റിന്റെ പിൻഗാമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവളുടെ സാക്ഷ്യം. തനിക്ക് “ഏകദേശം എഴുപത് വയസ്സ്…. കഴിഞ്ഞ കുറച്ചു കാലമായി എനിക്ക് അസുഖമുണ്ട്. എന്റെ മുറിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ എനിക്ക് അസുഖമുണ്ട്, നടക്കാൻ കഴിയില്ല ”(ലാവെ 1873; ലോംഗ് 2016: 40). 1875 ൽ എ ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ റിപ്പോർട്ടർ Laveau-Glapion കോട്ടേജ് വിളിച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം "മറിയ ലഫോണ്ട് [Sic], പുരാതന രാജ്ഞി, “ഒരു കാലത്ത് ഉയരമുള്ള, ശക്തയായ സ്ത്രീ… ഇപ്പോൾ പ്രായവും ബലഹീനതയും കൊണ്ട് വളഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവളുടെ നിറം ഇരുണ്ട വെങ്കലവും തലമുടി കറുത്തതുമായിരുന്നു, അതേസമയം വിറയ്ക്കുന്ന കൈയെ വളഞ്ഞ വടിയാൽ പിന്തുണച്ചിരുന്നു ”(“ ഫെറ്റിഷ് ”1875). കമ്മ്യൂണിറ്റി മൂപ്പന്മാരിൽ ചിലർ ലൂസിയാന റൈറ്റേഴ്‌സ് പ്രോജക്റ്റ് അഭിമുഖം നടത്തി മഞ്ഞ്‌ വെളുത്ത മുടിയുള്ള “ചുളിവുകളുള്ള, ഇളകിയ ഒരു സ്ത്രീ” എന്നാണ്‌ മാരിയെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്‌, “ഒരു മന്ത്രവാദിനിയെപ്പോലെയായിരുന്നു”, “അവൾക്ക് നടക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള പ്രായം” (ലോംഗ് 2006: 166-67).

എൺപതാം പിറന്നാളിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾ മാത്രം ശേഷിക്കെ ജൂൺ 152, 15, 1881 സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ വീട്ടിൽ വച്ച് മാരി ലാവെ സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളാൽ മരിച്ചു. സെന്റ് ലൂയിസ് കത്തീഡ്രലിന്റെ പിതാവായ ഹയാസിൻ മിനാറ്റ് നടത്തിയ സംസ്കാരം, ജൂൺ 10 ന് വൈകിട്ട് 8 ന് നടന്നു. ഒരു അനുശോചനം ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ കുറിച്ചു, “അവളുടെ ഭൗതികാവശിഷ്ടങ്ങൾ ഒരു വലിയ കൂട്ടം ആളുകൾ ശവക്കുഴിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, മരിച്ചവർക്ക് അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും പ്രമുഖനും ഏറ്റവും എളിയവനുമായിരുന്നു.” അവളെ അവളുടെ കുടുംബ ശവകുടീരത്തിന്റെ മധ്യ നിലവറയിൽ സംസ്കരിച്ചു [ചിത്രം വലതുവശത്ത് ] സെന്റ് ലൂയിസ് സെമിത്തേരി നമ്പർ 1 ൽ (“മാരി ലാവോയുടെ മരണം” 1881; ദൈർഘ്യം: 175 - 77; ലോംഗ് 2016: 29 - 31; ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക് 2005: 171 - 76).

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് പത്രങ്ങൾ മറിയ ലെവാവുവിനെ മാറ്റി പകരം വയ്ക്കുകയും ചെയ്തതായി പല സ്ത്രീകളേയും (മാമ കരോലിൻ, മാഡം ഫ്രാജി, മാൽവിന ലാറ്റോർ തുടങ്ങിയവ) പരാമർശിക്കുകയുണ്ടായി. അവളുടെ പെൺമക്കളിൽ പുതിയ വ oud ഡ ou രാജ്ഞിയായി (“സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ്” 1880; “ഫെറ്റിഷ് ആരാധന” 1873; “ഒരു വ oud ഡ D ഡാൻസ്” 1875). എൽ‌ഡബ്ല്യുപി വിവരം നൽകുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും 1884 കളിലും 1860 കളിലും ജനിച്ചവരാണ്. അവരിൽ ചിലർ മേരിയെ പഴയ വൃദ്ധനാണെന്ന് ഓർമ്മിച്ചു, പക്ഷേ മറ്റുള്ളവർ ഇളം നിറമുള്ള, കൊക്കേഷ്യൻ സവിശേഷതകൾ, നീളമുള്ള, അലകളുടെ കറുത്ത മുടിയുള്ള, ഉയരമുള്ള, സുന്ദരനായ, get ർജ്ജസ്വലനായ മധ്യവയസ്‌കയായ സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എല്ലാവരും അവളുടെ ഗംഭീരമായ മുന്നേറ്റത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, “അവൾ നഗരത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതുപോലെ നടന്നു.” സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ ലാവോ-ഗ്ലാപിയോൺ കോട്ടേജിലാണ് ഈ സ്ത്രീ താമസിച്ചിരുന്നത്, അവരെ “മാരി ലാവോ” (ലോംഗ് 2006: 190-205; ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക് 2005: 17–80; വാർഡ്: 163–67) എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിൽക്കാല എഴുത്തുകാർ അവളെ “മാരി II” എന്ന് വിളിച്ചു.

വ oud ഡ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ പുതിയ നേതാവ് എലോയിസ് അല്ലെങ്കിൽ ഫിലോമെൻ ഗ്ലാപിയോൺ ആയിരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയ്‌ക്കെതിരെ ആർക്കൈവൽ തെളിവുകളും എൽ‌ഡബ്ല്യുപി വിവരം നൽകുന്നവരുടെ വാക്കാലുള്ള സാക്ഷ്യവും വാദിക്കുന്നു. നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, എലോയിസ് മുപ്പതുകളുടെ മധ്യത്തിൽ 1860 അല്ലെങ്കിൽ 1862 ൽ മരിച്ചു. 1897- ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ ഫിലോമിൻ ലാവോ-ഗ്ലാപിയോൺ കോട്ടേജിൽ താമസിച്ചു; എല്ലാ അക്ക accounts ണ്ടുകളിലും അവൾ വളരെ ഉചിതമായ ഒരു സ്ത്രീയായിരുന്നു, മാഡം ലെജൻഡ്രെ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അവർ വ oud ഡ ou വിനെ വെറുക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു (“ഫ്ലാഗിയസ് ഫിക്ഷൻ” 1886; “വ ou ഡൂയിസം” 1890; ലോംഗ് 2006: 202-04). ഒരു "മേരി രണ്ടാമൻ" ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം, എന്നാൽ അവളുടെ ഐഡൻറിറ്റി ഒരു നിഗൂഢതയാണ്. ഒറിജിനൽ മാരി ലാവോയും ഇളയ സ്ത്രീയും (ഒരുപക്ഷേ മറ്റു പലതും) ലയിപ്പിച്ച് ഐതിഹാസിക വ oud ഡ ou ക്വീൻ എന്ന ഒരൊറ്റ വ്യക്തിത്വമായി മാറി.

ലീഡർഷിപ്പും ആചാരങ്ങളും / പ്രാക്ടീസുകളും (കാത്തോളിസവും വ OU ഡും)

അവളുടെ ജീവിതത്തിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും, മേരി ലാവൂവിന് ഒരു കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ലോകത്തും വൗഡൗ ലോകത്തിലെ ഒരു കാലും ഉണ്ടായിരുന്നു. ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന ആത്മീയശക്തികളെ സേവിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ കത്തോലിക്കാസഭയെയും വ oud ഡ ou യെയും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും പരസ്പരവിരുദ്ധമല്ലെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുമായിരുന്നു.

സെയിന്റ് ലൂയിസ് കത്തീഡ്രലിലെ അവസാനജീവിതം അംഗമായിരുന്നു മേരി ലാവ്യൂ, അവിടെ അവൾ സ്നാപനമേറ്റ് വിവാഹം നിരന്തരം ക്രമീകരിച്ചു. മക്കൾ അവിടെ സ്‌നാനമേറ്റുവെന്ന് അവൾ ഉറപ്പുവരുത്തി, മരുമകന്റെയും ചെറുമകളുടെയും സ്‌നാപനങ്ങളിൽ ഗോഡ് മദറായി നിന്നു (ലോംഗ് 2006: 22, 47-48, 66). അവളുടെ ശവസംസ്കാരം കത്തീഡ്രലിലെ ഒരു പുരോഹിതനാണ് നടത്തിയത്. സെന്റ് ലൂയിസ് സെമിത്തേരി നമ്പർ 1 ൽ അവളെ സംസ്കരിച്ചു.

തന്റെ ചാരിറ്റി പ്രവർത്തനങ്ങളും സാമൂഹ്യസേവനങ്ങൾക്കുമായി മേരി പ്രശസ്തനായിരുന്നു. നഗരത്തിലെ നിരന്തര പകർച്ചവ്യാധികൾക്കിടയിൽ പാവപ്പെട്ടവർ, നഴ്സുമാർക്ക് മഞ്ഞപ്പിത്തം, കോളറ ബാധിതർ എന്നിവരുടെ ഭക്ഷണവും പാർപ്പിടവും നൽകി, കാത്തലിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻ ഫോർ ഇൻഡിജന്റ് ഓർഫൻസ് സ്കൂളിലെ ഒരു അനാഥ കുട്ടിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് സ്പോൺസർ ചെയ്തു. ശിക്ഷ വിധിച്ച തടവുകാരെ അവർ സന്ദർശിക്കുകയും അവരുടെ സെല്ലുകളിൽ ബലിപീഠങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും അവരുടെ അവസാന മണിക്കൂറുകളിൽ അവരോടൊപ്പം പ്രാർഥിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വന്തമായി ശ്മശാന സ്ഥലമില്ലാത്ത അപരിചിതർക്ക് കുടുംബ ശവകുടീരം ഉപയോഗിക്കാമെന്നും അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (ന്യൂ ഓർലീൻസ് പിക്കയുണൻസ് ഗൈഡ് ചൊവാഴ്ച: 1897-32; ജേർണൽ ഡി സീസൺസ് XXX: 1852; ദൈർഘ്യമേറിയ 109: 2006 - 53, 54 - 84, 85 - 151; നീണ്ട 64: 2016- 58). ഈ പ്രവൃത്തികൾ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ കരുണയുടെ കോർപ്പറൽ വർക്ക്സ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അതിൽ വിശപ്പുള്ളവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാനും ദാഹിക്കുന്നവർക്ക് പാനീയം നൽകാനും നഗ്ന വസ്ത്രം ധരിക്കാനും ഭവനരഹിതർക്ക് അഭയം നൽകാനും രോഗികളെ സന്ദർശിക്കാനും രോഗികളെ സന്ദർശിക്കാനും വിശ്വസ്തർക്ക് നിർദ്ദേശമുണ്ട്. തടവിൽ ആയിരുന്നു, മരിച്ചവർ;

ചില എഴുത്തുകാർ മേരി ലാവോയെ പഴകിയതും ബലഹീനവുമാക്കിത്തീർത്തു വൗഡൗവിനെ ഉപേക്ഷിച്ച് ക്രൈസ്തവതയിലേക്ക് പരിവർത്തിക്കപ്പെട്ടതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എ ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ 1875 ൽ അവളെ സന്ദർശിച്ച റിപ്പോർട്ടർ അവളെ ഉദ്ധരിച്ച്, താൻ ഇനി വ oud ഡ ou ആത്മാക്കളെ സേവിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ “വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവളാണ്” (“ഫെറ്റിഷ്” 1875). ഒരു പുതിയ ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ഗൈഡ് പുസ്തകം തന്റെ വാർധക്യത്തിൽ "മേരി ലാവെവയുടെ ദുഷ്ടത ഉപേക്ഷിക്കുകയും സഭയിൽ ചേരുകയും ചെയ്തു" എന്ന് പറഞ്ഞ് ഈ അവകാശവാദം ആവർത്തിച്ചുചരിത്ര സ്കെച്ച് ബുക്ക് 1885: 66). എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആരാധകനായിരുന്ന അവൾ കാവ്യാത്മകമാണ്.

വ oud ഡ ou യുടെ പുരോഹിതനായി ലാവോ എങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ ഏത് പ്രായത്തിലാണ് ജോലിയിൽ പ്രവേശിച്ചതെന്ന് കൃത്യമായി അറിയില്ല. അവളുടെ മുത്തശ്ശി കാതറിൻ ഹെൻ‌റി, ആഫ്രിക്കൻ വംശജരായ കമ്മ്യൂണിറ്റി മൂപ്പന്മാർ, അല്ലെങ്കിൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഹെയ്തിയിൽ നിന്ന് ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെത്തിയ നിറമുള്ള ആളുകൾ അവളെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്‌തിരിക്കാം. അവൾ എ ഒരു ബഹുഭൂരിപക്ഷം സ്ത്രീയുടെ വൂഡൗ സഭയുടെ നേതാവായിരുന്നു. മിക്ക വിവരണങ്ങളും പറയുന്നത്, അവളുടെ യഥാർത്ഥ ആത്മീയ ദാനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യവും, കാന്തിക വ്യക്തിത്വവും, പ്രകടനത്തിനുള്ള കഴിവുമാണ് മാരിക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അടിമകളായതും സ്വതന്ത്രവുമായ നിറമുള്ള ആളുകൾക്കിടയിലും ഉയർന്ന വർഗ്ഗത്തിലുള്ള വെളുത്ത ന്യൂ ഓർലിയാനക്കാർക്കും നഗരത്തിലെ സന്ദർശകർക്കും ഇടയിൽ അവൾ ഒരു പിന്തുടരൽ വളർത്തിയെടുത്തു, അവർ അവളുടെ ചടങ്ങുകളിൽ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും അവളുടെ ഇടപാടുകാർക്കിടയിൽ അക്കമിട്ട് നൽകുകയും ചെയ്തു.

മേരി ലാവ്യൂവും അനുയായികളും ന്യൂ ഓർലീൻസ് വൌഡൗ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കരീബിയൻ, തെക്കേ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ സാധാരണയായി കാണുന്ന ആഫ്രോ-കാത്തലിക് മതങ്ങളുടെ വടക്കേ അമേരിക്കൻ മാതൃകയിലുള്ള ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വൗഡൗ (Long Ornans Voudou) എന്നറിയപ്പെടുന്നു. അടിമകളായ ആഫ്രിക്കക്കാർ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് വിധേയരായപ്പോൾ, അവർക്ക് ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങൾ അവർ കണ്ടെത്തി. മിക്ക ആഫ്രിക്കൻ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായങ്ങളിലും പരമോന്നതനായത് പിതാവായ ദൈവത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, മനുഷ്യരും പരമോന്നതരും തമ്മിലുള്ള ഇടനിലക്കാരായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആഫ്രിക്കൻ ദേവതകളെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട അമ്മയായ മറിയയും വിശുദ്ധരുടെ സൈന്യവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. കത്തോലിക്കാസഭയുടെ ആചാരങ്ങൾ, സംഗീതം, വസ്ത്രങ്ങൾ, അത്ഭുതം പ്രവർത്തിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ എന്നിവ ആഫ്രിക്കക്കാർക്ക് പരിചിതമാണെന്ന് തോന്നി, അവരുടെ മതപരമായ ചടങ്ങുകൾ മന്ത്രോച്ചാരണം, ഡ്രമ്മിംഗ്, നൃത്തം, വിശാലമായ വസ്ത്രങ്ങൾ, സ്പിരിറ്റ് രൂപപ്പെടുത്തുന്ന അമ്മലറ്റുകളുടെ ഉപയോഗം എന്നിവ st ന്നിപ്പറഞ്ഞു. ക്രിയാത്മകമായ കടംവാങ്ങലും രൂപീകരണവും വഴി, അവർ തങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി കത്തോലിക്കരെ പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഹെയ്തിൻ വോഡൊ, ക്യൂബൻ സാന്റേറിയ, ബ്രസീലിയൻ കൺണ്ഡമ്പ്ലെ, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വൗഡൗ എന്നിവയുടെ പരിണാമത്തിൽ. വ്യക്തി, സമൂഹം, പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതി, ദേവതകൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥയായിരുന്നു ആഫ്രിക്കൻ സ്വാധീനമുള്ള ഈ മതങ്ങളുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പത്ര ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്നും ലൂസിയാന റൈറ്റേഴ്സ് പ്രോജക്ടിന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ നടത്തിയ അഭിമുഖങ്ങളിൽ നിന്നും, മാരി ലാവോ തന്റെ സഭയ്‌ക്കായി ചെറിയ പ്രതിവാര സേവനങ്ങൾ നടത്തിയെന്നും വ്യക്തിഗത ക്ലയന്റുകൾക്കായി കൂടിയാലോചനകൾ നടത്തിയെന്നും വലിയ വാർഷിക സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് വ oud ഡ ou ആഘോഷങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകിയതായും ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. പോണ്ട്ചാർട്രെയിൻ തടാകം അല്ലെങ്കിൽ ബയൂ സെന്റ് ജോൺ.

സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ കോട്ടേജ് ലാവോ-ഗ്ലാപിയോൺ കുടുംബ ഭവനം മാത്രമല്ല, മാരി ലാവോയുടെ ക്ഷേത്രവും ആയിരുന്നു. മുൻവശത്തെ മുറിയിൽ മെഴുകുതിരികൾ നിറച്ച ബലിപീഠങ്ങൾ, വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങൾ, പൂക്കൾ, പഴങ്ങൾ, മറ്റ് വഴിപാടുകൾ എന്നിവ നിറഞ്ഞിരുന്നു. ലാവോ പ്രതിവാര വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രി മീറ്റിംഗുകളിൽ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിച്ചു, അവളുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത അനുയായികളുടെ ഒരു പ്രധാന സംഘത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ. യുവ ഗായകരുടെ ഒരു കോറസ്, അക്കോഡിയൻ വായിച്ച ഒരു വൃദ്ധനോടൊപ്പം സംഗീതം നൽകി. സന്നിഹിതരായവരെല്ലാം വെള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു. Bs ഷധസസ്യങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, മദ്യം, മെഴുകുതിരികൾ, നാണയങ്ങൾ എന്നിവ നിലത്തിലോ തറയിലോ ഒരു വെളുത്ത തുണിയിൽ ക്രമീകരിച്ചിരുന്നു, “ആത്മാക്കൾക്ക് ഒരു വിരുന്നു പ്രചരിപ്പിക്കുക” എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു ആചാരപ്രകാരം. സേവനം ആരംഭിച്ചത് കത്തോലിക്കാ പ്രാർത്ഥനകളോടെയാണ്, മറിയയെയും നമ്മുടെ പിതാവിനെയും വാഴ്ത്തുക. ലാവോ വെള്ളത്തിന്റെയോ വീഞ്ഞിന്റെയോ വിമോചനം പകരുകയും നാല് പ്രധാന ദിശകളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും “പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ” മൂന്നു പ്രാവശ്യം നിലത്ത് ബലാത്സംഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്യും. അതിനുശേഷം പങ്കെടുക്കുന്നവർ മന്ത്രിക്കുകയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യും. ഈ ആചാരങ്ങളെല്ലാം ആത്മാക്കളെ വിശ്വസ്തരുടെ ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനും സഭയ്ക്ക് ഉപദേശം നൽകാനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരുന്നു. പങ്കിട്ട ഭക്ഷണം സേവനത്തിന്റെ മതപരമായ ഭാഗത്തെ പിന്തുടർന്നു (“മറ്റൊരു വ oud ഡ ou അഫെയർ” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; “പഴയ മൂന്നാമത്തെ രഹസ്യം” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, “ഒരു ഏകീകൃത അസംബ്ലേജ്” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, “മഹത്തായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, “വിഗ്രഹാരാധനയും ക്വാക്കറിയും” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; Voudous ”1850;“ Voudou- ന്റെ ആചാരങ്ങൾ ”1850;“ നിയമവിരുദ്ധമായ അസംബ്ലികൾ ”1850;“ ആദ്യത്തെ മുനിസിപ്പാലിറ്റിയിലെ വ oud ഡസ് ”1850; ദൈർഘ്യമേറിയ 1820: 1850 - 1850).

തന്റെ സഭയ്‌ക്കായി പതിവ് സേവനങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനൊപ്പം, മാരി ലാവോ വ്യക്തിഗത ക്ലയന്റുകൾക്കായി കൂടിയാലോചനകളും ചടങ്ങുകളും നടത്തി. ഒരു കാമുകനെ ആകർഷിക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനും, ഒരു ദാമ്പത്യം കൊണ്ടുവരാനും, ബിസിനസ്സ് മെച്ചപ്പെടുത്താനും, കോടതിയിൽ വിജയിക്കാനും, അതുപോലെ തന്നെ നെഗറ്റീവ് ആവശ്യങ്ങൾക്കുമുള്ള ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് LWP ആഖ്യാതാക്കൾ പറഞ്ഞു (ലോംഗ് 2006: 117 - 18). പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മരണാനന്തരം ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ് അവളുടെ മരണശേഷം, മേരി ലാവോയ്ക്ക് “ലൂസിയാനയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച പുരുഷന്മാരെയും വിശിഷ്ട സന്ദർശകരെയും ലഭിച്ചു… അഭിഭാഷകർ, നിയമസഭാംഗങ്ങൾ, തോട്ടക്കാർ, വ്യാപാരികൾ, [എല്ലാവരും] ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിച്ച് അവളുടെ ഓഫീസുകൾ തേടിയെത്തി” (“ദ ഡെഡ് വ oud ഡ ക്വീൻ” 1881).

വ oud ഡ ou ചടങ്ങുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് സെന്റ് ജോൺ സ്നാപകന്റെ പെരുന്നാളിന്റെ തലേദിവസം (ജൂൺ 23) നടന്നു. സെന്റ് ജോൺസ് ഹവ്വ് വേനൽക്കാല സൗരയൂഥവുമായി ഏറ്റുവാങ്ങി. ക്രിസ്തുവിനു മുൻപുള്ള യൂറോപ്പിലാകട്ടെ മനുഷ്യ ലോകം, ആത്മാവ് ലോകം കവിഞ്ഞ സമയമായി കരുതുന്നു. നല്ല ആത്മാക്കളെ ആകർഷിക്കുന്നതിനും ചീത്തകളെ അകറ്റുന്നതിനും കന്നുകാലികളെയും ആളുകളെയും രോഗങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും വിജയകരമായ വിളവെടുപ്പ് ഉറപ്പാക്കുന്നതിനും പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും കത്തിക്കയറിക്കൊണ്ട് പ്രതികരിച്ചു. മാന്ത്രികവും inal ഷധഗുണങ്ങളുമുള്ള പുണ്യശരീരങ്ങളിൽ വിശ്വാസികൾ മുഴുകി. പുറജാതീയ മത ആചരണത്തിന്റെ ഈ രാത്രിയിൽ സെന്റ് ജോൺ സ്നാപകന്റെ തിരുനാൾ ഒട്ടിച്ചു (ഫ്രേസർ 1922: 724). സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ആഘോഷിക്കുന്നത് ഫ്രഞ്ച്, സ്പാനിഷ് കോളനികൾ ലൂസിയാനയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. ചില നിശ്ചിത സമയങ്ങളിൽ ഇത് ആഫ്രിക്കൻ വംശജരിൽ നിന്നും സ്വീകരിച്ചു. (ഫ്രാൻസും ക്യൂബെക്കിലുള്ള ഫ്രാൻസിലും സ്പെയിനിലിലും ഫ്രാൻസും സ്പെയിനിലെ കോളനികളിലുമായി ലാറ്റിനമേരിക്കൻ കരീബിയൻ വിഭാഗത്തിലും ഇപ്പോഴും സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ആഘോഷിക്കുന്നു.)

അച്ചടിച്ച സ്രോതസ്സുകളും എൽ‌ഡബ്ല്യുപി അഭിമുഖങ്ങളും അനുസരിച്ച്, മാരി ലാവോ ഈ ആഘോഷത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി, ഇത് നൂറുകണക്കിന് ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു, ചില സമയങ്ങളിൽ 1830- കളിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 1870 വരെ. ഈ വിവരണങ്ങളിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്, എന്നാൽ എല്ലാം കത്തിക്കയറുന്നത്, ഡ്രമ്മിംഗ്, ആലാപനം, നൃത്തം, ആചാരപരമായ കുളി, ഒരു സാമുദായിക വിരുന്നു (“ഫെറ്റിഷ് ആരാധന” 1875; “സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ്” 1875; “വ oud ഡസ് ഡേ” 1870; “Vous Dous Incantation. ”1872;“ Voudou Vagaries ”1874; നീളമുള്ള 2006: 130 - 33).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, മാരി ലാവോയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ ഇതിനകം വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ചില പത്രപ്രവർത്തകരും പ്രാദേശിക ജനപ്രിയ എഴുത്തുകാരും അവളുടെ മാതൃകാപരമായ നന്മയെ പ്രകീർത്തിച്ചു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവർ തട്ടിപ്പുകാരുടെ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളെ ഇരയാക്കുകയും നിരപരാധികളായ യുവതികളുടെ പതനത്തെ ഒരു വേലക്കാരിയായി അവളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ വേശ്യാവൃത്തിക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു.

അവളുടെ സഹായത്തിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടിയ അല്ലെങ്കിൽ സമന്വയത്തിനും ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള അവളുടെ പ്രശസ്തിയെക്കുറിച്ച് അറിയുന്ന നിരവധി ആളുകൾ മാരി ലാവോയെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൾക്ക് അവളുടെ എതിരാളികളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരെ ഭയപ്പെടുകയും പരിഹസിക്കുകയും മന്ത്രവാദി, വഞ്ചന, വേശ്യാവൃത്തിയുടെ വീടിന്റെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ എന്നീ നിലകളിൽ അപമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. 1850- ൽ, അവളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷത ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ “വ oud ഡ ou സ്ത്രീകളുടെ തല” (“ക urious തുകകരമായ വഞ്ചന” 1850). എ ഡെയ്‌ലി ക്രസന്റ് “അറിവില്ലാത്തവരെയും അന്ധവിശ്വാസികളെയും വാഡൗസ് രാജ്ഞിയായി വാഴുന്ന കുപ്രസിദ്ധനായ ഹാഗ്” (“റെക്കോർഡർ ലോംഗ്സ് കോർട്ട്” എക്സ്നുംസ്) എന്ന് റിപ്പോർട്ടർ റിപ്പോർട്ടുചെയ്തു. 1859- ൽ വാണിജ്യ ബുള്ളറ്റിൻ അവൾ വിരമിക്കുകയാണെന്നും വേനൽക്കാലത്തെ സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ചടങ്ങ് “പ്രശസ്ത മാരി ലാവോയുടെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു പുതിയ രാജ്ഞിയുടെ കിരീടധാരണത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെടുമെന്നും” (“വൂഡൂയിസം” 1869) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ന്യൂസ് പേപ്പർ റിപ്പോർട്ടർമാർ സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ആഘോഷങ്ങൾ 1870s-1890 കളിലുടനീളം തുടർന്നു, നഗ്നത, മദ്യപാനം, ഉന്മാദ നൃത്തം, പിശാച് ആരാധന, പാമ്പ് കൈകാര്യം ചെയ്യൽ, രക്തപാനീയം, മൃഗബലി, അന്തർ-വംശീയ പരസംഗം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പതിവ് ഓവർബ്ലോൺ “ഓർഗി സ്റ്റോറികൾ” എഴുതി. മാരി ലാവോ സന്നിഹിതനായിരുന്നുവെന്ന് ചിലർ അവകാശപ്പെട്ടു (“ഒരു കുങ്കി ഡാൻസ്” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; “എ വ oud ഡ Dou ഡാൻസ്” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, “വൂഡൂസിന്റെ നൃത്തം” എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, “വിധിയും നിഗൂ” തയും ”എക്സ്നൂംക്സ്,“ ഫെറ്റിഷ് ആരാധന ”എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്,“ ഒരു രാത്രി ഉണ്ടാക്കുന്നു. ”1887;“ സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ”1884;“ സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ”1896;“ സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ”1874;“ വ oud ഡ ou ചടങ്ങുകൾ ”1875;“ ദി വ ous സ് ഡ ous സ് ഇൻ‌കന്റേഷൻ ”1872;“ വ oud ഡ ou അസംബന്ധം ”1887; വ്യതിയാനങ്ങൾ ”1873).

ജൂൺ 15, 1881 ൽ മാരി ലാവോ മരിച്ചപ്പോൾ, അവളുടെ പ്രശസ്തി ന്യൂ ഓർലിയൻസ് പത്രങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ഓർമകളും ആദരാഞ്ജലികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്. പുനർ‌നിർമാണത്തിനു ശേഷമുള്ള ഈ കാലയളവിൽ, കൂടുതൽ ലിബറൽ ന്യൂ ഓർലിയൻസ് പത്രങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു സിറ്റി ഇനം ഒപ്പം ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ, ലാവോ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു വ oud ഡ ou പുരോഹിതനാണെന്ന ആശയം നിരസിച്ചു, പകരം അവളെ വലിയ സൗന്ദര്യവും ബുദ്ധിയും കരിഷ്മയും ഉള്ള ഒരു സ്ത്രീയായി ചിത്രീകരിച്ചു, അവർ ഭക്തനും er ദാര്യവും വിദഗ്ധനായ bal ഷധ ചികിത്സകനുമായിരുന്നു.

റിപ്പോർട്ടർ നഗര ഇനം, ഒരുപക്ഷേ ലഫ്കാഡിയോ ഹിയർ (1850-1904) ഇങ്ങനെ എഴുതി: “കുറച്ച് സ്ത്രീകൾ കൂടുതൽ ജീവകാരുണ്യപ്രവർത്തകരായിരുന്നു, കുറച്ച് ദയാലുവായിരുന്നു, മാരി ലാവോയേക്കാൾ കുറച്ച് പ്രിയപ്പെട്ടവരായിരുന്നു”, കൂടാതെ “അന്ധവിശ്വാസപരമായ കഥകൾ എന്തൊക്കെയാണെങ്കിലും അവളെക്കുറിച്ച് മന്ത്രിച്ചുവെങ്കിലും, അവൾ ആസ്വദിച്ചുവെന്ന് ഉറപ്പാണ് അവളെ അറിയുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ബഹുമാനവും വാത്സല്യവും, കഠിനമായ ദുരിത സമയങ്ങളിൽ അവൾ ചങ്ങാത്തം കൂടിയവരും, മരണത്തിന്റെ നിഴലിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കപ്പെട്ടവരും ആരോഗ്യം, ശക്തി എന്നിവയ്ക്കായി അവളെ പരിചരിച്ചവരുമായ രോഗികളുടെ എണ്ണം ”(“ വഴിയരിക കുറിപ്പുകൾ ”1881). എസ് ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ “രാത്രിയോ പകലോ ഏത് സമയത്തും ഭക്ഷണത്തിനും താമസത്തിനും സ്വാഗതം” ചെയ്ത പാവപ്പെട്ടവരോടുള്ള അവളുടെ ദാനധർമ്മത്തെക്കുറിച്ചും മഞ്ഞപ്പനി, കോളറ നഴ്‌സ് എന്ന നിലയിലുള്ള അവളുടെ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചും “തദ്ദേശീയ സസ്യങ്ങളുടെ വിലയേറിയ രോഗശാന്തി ഗുണങ്ങളെ” കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ അറിവിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു. ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട തടവുകാരെ ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ ലാവോ “നിരന്തരം അധ്വാനിച്ചു”, അവസാന നിമിഷങ്ങളിൽ അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുകയും തൂക്കുമരത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു (“മാരി ലാവോയുടെ മരണം” 1881). ന്യൂ ഓർലിയൻസ് പത്രങ്ങളുടെ പ്രതിധ്വനി, ദി ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ് “ജീവിച്ചിരുന്നിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് അതിശയകരമായ സ്ത്രീകളിൽ ഒരാളാണ് മാരി ലാവോ” എന്ന് വിലപിച്ചു: “ഇപ്പോൾ അവളുടെ ചുണ്ടുകൾ എന്നെന്നേക്കുമായി അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു… അവൾക്ക് വായിക്കാനോ എഴുതാനോ കഴിയാത്തതിനാൽ, അവളുടെ ആവേശകരമായ ജീവിതത്തിന്റെ സംഭവങ്ങൾ വിവരിക്കാൻ ഒരു സ്ക്രാപ്പും അവശേഷിക്കുന്നില്ല” (“ദ ഡെഡ് വ oud ഡ ou രാജ്ഞി” 1881).

ഇതിനു വിപരീതമായി, ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ യാഥാസ്ഥിതിക പത്രങ്ങൾ, ദി സമയം ഒപ്പം ഡെമോക്രാറ്റ്, പരിഹാസ്യമായ സ്വരം എടുത്തു. (അക്കാലത്ത് ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടി വേർതിരിക്കലിനെയും ആഭ്യന്തരയുദ്ധാനന്തര സാമൂഹിക ശ്രേണിയിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിനെയും അനുകൂലിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുക.) ലാവോ മരിച്ച് കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, സമയം അതിന്റെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് കഥകളിലൊന്ന്, “വ oud ഡ ou വാഗറീസ് Mar മാരിയ ലാവോയുടെ ആത്മാവ് ബയൂവിലെ അർദ്ധരാത്രി ഓർഗീസുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കും.” “വിചിത്രമായ ഫെറ്റിഷ് ആരാധന”, “മോശം സ്ത്രീകളെയും മോശക്കാരായ പുരുഷന്മാരെയും” കുറിച്ചുള്ള ആക്ഷേപത്തെ തുടർന്ന് ലേഖനം പ്രഖ്യാപിച്ചു: “ഇന്ന് രാത്രി സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ്, ബയൂ സെന്റ് ജോണിന്റെ തീരത്ത്… പഴയ വ oud ഡ ou വംശത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നതെല്ലാം അന്തരിച്ച അവരുടെ രാജ്ഞി മാരി ലാവോയുടെ സ്മരണയ്ക്കായി… ഒരു കത്തിക്കയറലിനു ചുറ്റുമുള്ള മദ്യപാനത്തിലൂടെ. ”(“ വ oud ഡ ou വാഗറീസ് ”1881). ദി ഡെമോക്രാറ്റ് മാരി ലാവോയെ വിശേഷിപ്പിച്ചത് “അജ്ഞരായ വ oud ഡസിന്റെ നീചമായ രതിമൂർച്ഛയുടെ പ്രഥമ ചലിപ്പിക്കാരനും ആത്മാവുമാണ്; അവളുടെ സ്വാധീനത്തിന് ഒരു സദ്‌ഗുണമുള്ള സ്ത്രീയുടെ പതനം കാരണമായിരിക്കാം, ”മാരി ഒരു“ സംഭരണിയാണ് ”എന്ന് വെളുത്ത പുരുഷന്മാർക്ക് നിറമുള്ള യുവതികളെ നൽകി (“ ഒരു വിശുദ്ധ സ്ത്രീ ”1881;“ മാരി ലാവോക്സ് ”1881).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ജിം ക്രോ മുൻവിധിയുടെയും വംശീയ വേർതിരിവിന്റെയും കുപ്രസിദ്ധമായ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. രണ്ട് ജനപ്രിയ എഴുത്തുകാരായ ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ കേബിളും ഹെൻ‌റി കാസ്റ്റെല്ലാനോസും മാരി ലാവോയുടെ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവച്ചു.

ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ കേബിൾ (1844 - 1925), തന്റെ 1886 ൽ സെഞ്ച്വറി മാഗസിൻ “ക്രിയോൾ സ്ലേവ് സോംഗ്സ്” എന്ന ലേഖനം, മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് പ്രശസ്ത പുരോഹിതനുമായുള്ള ഒരു സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചു, “ഒരിക്കൽ അവളുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ വാർദ്ധക്യത്തിൽ, പ്രശസ്ത മാരി ലാവോയെ കണ്ടതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.” സെന്റ് ആൻ സ്ട്രീറ്റിലെ അവളുടെ കുടിലിൽ ,

ഒരു ചെറിയ മുറിയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് പുരാതന സൈപ്രസ് തറയിൽ സ്‌ക്രബ്ബിംഗ് ധരിച്ചിരുന്നു… ഇരുന്നു, ബലഹീനതയോടെ വിറച്ചു… അവളുടെ ശരീരം കുനിഞ്ഞു, അവളുടെ കാട്ടു, ചാരനിറത്തിലുള്ള മന്ത്രവാദിയുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ അവളുടെ ചുറ്റിപ്പിടിച്ച, മഞ്ഞ കഴുത്തിൽ, വ oud ഡസ് രാജ്ഞി എന്നിട്ടും, ഉണങ്ങിപ്പോയ ആ മുഖം ഒരിക്കൽ സുന്ദരനും ആജ്ഞാപിക്കുന്നവനുമായിരുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. നെറ്റിയിൽ വിട്ടുപോയ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഒരു മങ്ങിയ നിഴൽ, മുങ്ങിയ കണ്ണുകളിൽ ഒരു പഴയ തീയുടെ തീപ്പൊരി, തിളങ്ങുന്ന കണ്ണുകൾ, നേർത്ത, ചെറുതായി അക്വിലൈൻ മൂക്കിൽ, അവളുടെ നിശബ്ദമായ, ദു -ഖകരമായ വായിൽ പോലും.

അദ്ദേഹം ലാവോയെ പ്രശംസിച്ചിരിക്കാം, പക്ഷേ അദ്ദേഹം വ oud ഡൂവിനോട് തീർത്തും വിസമ്മതിച്ചു, അതിനെ “ഇരുണ്ടതും ഭയാനകവുമാണ്” നൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഫ്രഞ്ച് വെസ്റ്റ് ഇൻഡ്യൻ സ്വത്തുക്കളിൽ പോലും… വ oud ഡസിന്റെ രതിമൂർച്ഛ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു ”(കേബിൾ 1886: 807–28).

ന്യൂ ഓർലിയാൻസിൽ വന്ന “ദി വ oud ഡസ്: ദെയർ ഹിസ്റ്ററി, മിസ്റ്ററീസ്, പ്രാക്ടീസസ്” എന്ന എക്സ്എൻഎംഎക്സ് ലേഖനത്തിൽ ഹെൻറി കാസ്റ്റെല്ലാനോസ് മാരി ലാവോയെ അപലപിച്ചു. ടൈംസ്-ഡെമോക്രാറ്റ്. കാസ്റ്റെല്ലാനോസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മാന്ത്രിക തൊഴിലാളിയെന്ന നിലയിൽ മാരിയുടെ പ്രശസ്തി മിഥ്യാധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: “ഞങ്ങളുടെ ജനങ്ങളുടെ അന്ധവിശ്വാസം ഇങ്ങനെയായിരുന്നു… അവളുടെ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകൾ എല്ലാ ക്ലാസുകളിൽ നിന്നും വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള സന്ദർശകരുമായി തിങ്ങിനിറഞ്ഞിരുന്നു… ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനമുള്ള സ്ത്രീകൾ… രാഷ്ട്രീയക്കാരും സ്ഥാനാർത്ഥികളും… ഒപ്പം സ്പോർട്സ്… [എല്ലാം] അവളുടെ അമാനുഷിക ശക്തികളിൽ നിന്ന് സഹായം തേടുന്നു. അവൾ ഒരു വഞ്ചനയാണെന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലേ? എന്നിട്ടും പണം അവളുടെ പേഴ്‌സിലേക്ക് ഒഴിച്ചു ”(കാസ്റ്റെല്ലാനോസ് 1894). അദ്ദേഹത്തിന്റെ 1895 ലെ കഥാ സമാഹാരത്തിൽ, അതു പോലെ ന്യൂ ഓർലീൻസ്, ആഫ്രിക്കൻ രഹസ്യങ്ങളും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകയുടെ ആരാധനയുമായി സമന്വയിപ്പിച്ച കുപ്രസിദ്ധനായ ബാവ് എന്നാണ് കാസ്റ്റെല്ലാനോസ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്, വർഷങ്ങളോളം പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു കഥാപാത്രമായി അവർ അവതരിപ്പിച്ചു, സത്യത്തിൽ, അവൾ മറ്റൊന്നുമല്ല, മറിച്ച് ഒരു പൂർണ്ണ വഞ്ചകനായിരുന്നു . ”കാറിസ്റ്റെല്ലാനോസ് തൊഴിൽപരമായി ഒരു ഹെയർഡ്രെസ്സറാണെന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു,“ പ്രണയിനികളുടെ രഹസ്യ കത്തിടപാടുകൾക്ക് സഹായിക്കുകയും യുവപ്രേമികളെ സഹായിക്കുകയും old പഴയ കോക്വെറ്റുകളെ their അവരുടെ അമോർസിൽ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ”കേബിളിനെപ്പോലെ കാസ്റ്റെല്ലാനോസും വ oud ഡൂവിനെ നിന്ദിച്ചു:“ ആ നിഗൂ se വിഭാഗം മതഭ്രാന്തന്മാർ, ആഫ്രിക്കയിലെ കാടുകളിൽ നിന്ന് ഇറക്കുമതി ചെയ്യുകയും നമ്മുടെ ഇടയിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ”അവർക്കൊപ്പം

വിഡ് up ിത്ത മതവും മൃഗസംരക്ഷണ ചടങ്ങുകളും, ഇന്നത്തെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നമ്മുടെ ജനസംഖ്യയിലെ താഴ്ന്നവരും അജ്ഞരുമായ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഗണ്യമായ പുരോഗതി കൈവരിച്ചു…. വ oud ഡസ് ഗോത്രം… മുദ്രകുത്തപ്പെടാൻ അർഹതയുണ്ട്… നമ്മുടെ ഉന്നത നാഗരികതയുടെ മുന്നേറ്റത്തോടെ, അധ gra പതിച്ചതും അപകടകരവുമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗം എല്ലായ്പ്പോഴും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് തുടച്ചുമാറ്റപ്പെടുമ്പോൾ മണിക്കൂറുകൾ അകലെയല്ല എന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതാണ് (കാസ്റ്റെല്ലാനോസ് 1895: 90–101, 113).

വെളുത്ത എഴുത്തുകാർ മാത്രമല്ല ഈ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രകടിപ്പിച്ചത്. ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ചില വരേണ്യരും വിദ്യാസമ്പന്നരുമായ ക്രിയോൾസ് ഓഫ് കളർ മാരി ലാവോയെയും വ oud ഡ ou യെയും കുറിച്ച് മോശമായ അഭിപ്രായമുണ്ടായിരുന്നു. ഹെൻ‌റി ലൂയിസ് റേയുടെ ആത്മീയവാദി സെർക്കിൾ‌ ഹാർ‌മോണിക് അംഗങ്ങൾ‌ വ oud ഡ ou വിനെ “അന്ധവിശ്വാസം” എന്നും മാരി ലാവോയെ വിളിച്ചു ലാ സോർസിയർ (മന്ത്രവാദി) (ഡാഗെറ്റ് 2017: 43, 70).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മാരി ലാവോ ഇതിഹാസത്തിന്റെ അതിശയകരമായ അലങ്കാരങ്ങളും ആവർത്തനങ്ങളും കണ്ടു. വൗഡൗവിനെ അപ്രതീക്ഷിതമായി ഭീകരമായതും മോഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ വേഷമാണ്. ന്റെ പഴയ ഫ്രഞ്ച് അക്ഷരവിന്യാസം വ oud ഡ ou മാറി ആരാധിക്കുമോ, ലൂസിയാനയിലെയും ഹെയ്തിയിലെയും ആഫ്രിക്കൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള മതങ്ങൾ മുതൽ കറുത്ത തെക്കൻ ജനതയുടെ നാടോടി മാജിക് വരെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പദം. വഞ്ചനാപരമായ മംബോ-ജംബോയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് ഇത് ഇപ്പോൾ “വൂഡൂ ഇക്കണോമിക്സ്”, “വൂഡൂ സയൻസ്” തുടങ്ങിയ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ദൃശ്യമാകുന്നു. സൗന്ദര്യവും ലൈംഗികതയും ചേർന്നുള്ള മാന്ത്രികവിദ്യയുടെ പ്രലോഭനകരമായ സംയോജനമായ മാരി ലാവെ ഒരു അനുയോജ്യമായ വിഷയമായിരുന്നു. 1870s-1890- ന്റെ പത്ര റിപ്പോർട്ടർമാർ സം‌യോജിപ്പിച്ച സംവേദനാത്മക കഥകൾ മാരി ലാവോയുടെ ഇതിഹാസത്തിൽ ഉത്സാഹപൂർവ്വം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ കേബിൾ, ലഫ്കാഡിയോ ഹിയർ, ഹെൻ‌റി കാസ്റ്റെല്ലാനോസ് എന്നിവരുടെ കൃതികൾ സ്വതന്ത്രമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സാഹിത്യവും മാരി ലാവോയുടെ പിൻഗാമിയായി മകളുടെ വ oud ഡ ou കമ്മ്യൂണിറ്റി നേതാവായിട്ടില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. 1920s-1940- കളിൽ മാത്രമാണ് ഈ കഥ വികസിച്ചത്, വാർദ്ധക്യകാലത്ത് മാരി ലാവോയ്ക്ക് കഴിവില്ലാത്തതിനാൽ ക്രമേണ രഹസ്യമായി മകളായ “മാരി രണ്ടാമൻ” എന്ന സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് അവളെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ വ oud ഡസ് രാജ്ഞിയായി ഭരിച്ചു. “മാരി II” മാരി ലാവോയുടെ മൂത്ത മകളായ മാരി എലോയിസ് യൂക്കറിസ്റ്റ് ഗ്ലാപിയോൺ ആയിരുന്നു, ഫെബ്രുവരി 2, 1827 ൽ ജനിച്ചു. ലൈൽ സാക്സൺ, ഹെർബർട്ട് അസ്ബറി, റോബർട്ട് ടാലന്റ് എന്നിവരാണ് ഈ ഇതിഹാസത്തെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്വാധീനിച്ചത്.

ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനും പട്ടണത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുമായ ലൈൽ സാക്സൺ (1891-1946), മാരി ലാവോയുടെയും വ oud ഡ ou യുടെയും കഥകളിൽ ആകൃഷ്ടനായി, ഒപ്പം ഇരുവരെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ 1928 “ഇംപ്രഷനുകളുടെ പരമ്പരയിൽ” ഉൾപ്പെടുത്തി. അതിശയകരമായ ന്യൂ ഓർലിയൻസ്. മാരി ലാവോയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യായത്തിൽ ആദ്യം രണ്ട് മാരി ലാവോസ് ഉണ്ടെന്ന ധാരണ നമുക്ക് കാണാം. സാക്സൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “വൂഡൂസിന്റെ രാജ്ഞി” ആയിരുന്നു മാരി ലാവോ. ഭർത്താവ് ജാക്ക് പാരീസിന്റെ മരണശേഷം, “മാരി ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപ്പിയനുമായി ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു…. [മാരി, ക്രിസ്റ്റോഫ്] എന്നിവർക്ക് നിരവധി കുട്ടികൾ ജനിച്ചു, അവരിൽ സ്വാഭാവിക മകളായ മാരി, അമ്മയുടെ ആദ്യനാമമായ ലാവോയെ സ്വീകരിച്ചു. 1827 ഫെബ്രുവരി രണ്ടാം ദിവസമാണ് അവൾ ജനിച്ചത്. ” ഇതാണ് എലോയിസ് ഗ്ലാപിയോണിന്റെ ജനനത്തീയതി. സാക്സൺ തുടർന്നു, “വളരെ ചെറുപ്പക്കാരിയായ ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ, പോലീസിനെ ഒരു മാന്ത്രികവിദ്യക്കാരിയായാണ് ഞങ്ങൾ അറിയുന്നത്. അവൾ ood ദ്യോഗികമായി വൂഡൂ രാജ്ഞി എന്നറിയപ്പെട്ടു, ഇന്നും അവളുടെ പേര് കുട്ടികളെ ഭയപ്പെടുത്താൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു ”(സാക്സൺ 1928: 237–46, ഉദ്ധരണി 243).

ന്യൂയോർക്ക്, സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, ചിക്കാഗോ, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ജനപ്രിയ ചരിത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നിർമ്മിച്ച ഒരു ന്യൂയോർക്കറാണ് ഹെർബർട്ട് അസ്ബറി (1889-1963). ഫ്രഞ്ച് ക്വാർട്ടർ: ന്യൂ ഓർലിയൻസ് അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിന്റെ അനൗപചാരിക ചരിത്രം 1936- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. വിവിധ അച്ചടിച്ച ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് അസ്ബറി ബിറ്റുകളും മെറ്റീരിയലുകളും ശേഖരിച്ച് അവ രസകരവും വളരെ വായിക്കാവുന്നതുമായ ഒരു ഉൽ‌പ്പന്നമാക്കി മാറ്റി. ഇത് അസ്ബറിയിലാണ് ഫ്രഞ്ച് ക്വാർട്ടർ “പ്രസിദ്ധമായ മാരി ലാവോ” യുടെ ഇതിഹാസം ശരിക്കും രൂപപ്പെട്ടു.

ചെറുപ്പത്തിൽ മാരി ലാവോ അവളുടെ സൗന്ദര്യത്തിനും പ്രത്യേകിച്ച് അവളുടെ രൂപത്തിന്റെ സമമിതിക്കും നിറമുള്ള സ്വതന്ത്രരായ ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രശസ്തയായിരുന്നു. തൊഴിൽപരമായി അവൾ ഒരു ഹെയർഡ്രെസ്സറായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ഫാഷനബിൾ വൈറ്റ് ലേഡീസിന്റെ വീടുകളിൽ പ്രവേശനം നേടി, അവിടെ അവൾ പല രഹസ്യങ്ങളും പഠിച്ചു, അത് ഒരിക്കലും സ്വന്തം നേട്ടത്തിനായി ഉപയോഗിക്കാൻ മടിച്ചില്ല. ലാഭകരമായ ഒരു സൈഡ് ലൈൻ എന്ന നിലയിൽ, വെളുത്ത മാന്യൻമാർക്ക് സംഭരണിയായി അവൾ പ്രവർത്തിച്ചു, ക്വാഡ്രൂൺ, ഒക്ടോറൂൺ പെൺകുട്ടികളെ അവരുടെ സന്തോഷത്തിനായി സജ്ജമാക്കി…. തന്റെ ഭർത്താവ് മരിച്ച സമയത്തെക്കുറിച്ച് അവൾ വൂഡൂ ആരാധനയിൽ അംഗമായി, അര ഡസൻ വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം രാജ്ഞിയുടെ വേഷം ഏറ്റെടുത്തു.

ആരോപണവിധേയനായ “മാരി II” നെക്കുറിച്ച് അസ്ബറി എഴുതി, “മാരി ലാവോയ്ക്ക്“ 1827 ഫെബ്രുവരിയിൽ ഒരു മകളുണ്ടായിരുന്നു… അവർക്ക് മാരി എന്ന് പേരിട്ടു ”, എന്നാൽ ഈ മകൾ അമ്മയുടെ പിൻഗാമിയാണെന്ന് പറയാൻ ഇതുവരെ പോയില്ല (അസ്ബറി 1936: 254–83, ഉദ്ധരണികൾ 266).

1936 ൽ, ലൈൽ സാക്സൺ ലൂസിയാന റൈറ്റേഴ്സ് പ്രോജക്റ്റിന്റെ ഡയറക്ടറായി. 1942 ൽ പ്രോഗ്രാം അവസാനിക്കുന്നതുവരെ ഈ സ്ഥാനത്ത് തുടർന്നു. നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, സാക്സണിന് ആഫ്രോ-ക്രിയോൾ മത-മാന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ പ്രത്യേക താത്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം എൽ‌ഡബ്ല്യുപി മാരി ലാവോയെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം അനാവരണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ആദ്യത്തെ ഗുരുതരമായ ശ്രമം നടത്തി. മാരി ലാവോയുടെ പൂർവ്വികർക്കും പിൻഗാമികൾക്കുമായി നഗരത്തെയും പള്ളി ആർക്കൈവുകളെയും തിരയാനും പ്രസക്തമായ ലേഖനങ്ങൾക്കായി പത്രം ഫയലുകൾ ചീപ്പ് ചെയ്യാനും കമ്മ്യൂണിറ്റി മൂപ്പന്മാരെ അന്വേഷിക്കാനും അഭിമുഖം നടത്താനും get ർജ്ജസ്വലരായ ഫീൽഡ് വർക്കർമാരുടെ ഒരു കേഡർ വിന്യസിക്കാൻ സാക്സന്റെ സന്തോഷം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും.

ആർക്കൈവൽ രേഖകൾ, പത്ര ലേഖനങ്ങൾ, അഭിമുഖങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പകർപ്പുകൾ ഒരു പുസ്തക ദൈർഘ്യമുള്ള “വൂഡൂ” കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിലേക്ക് സമാഹരിക്കാൻ എൽ‌ഡബ്ല്യുപി ജീവനക്കാരിയായ കാതറിൻ ഡില്ലനെ ചുമതലപ്പെടുത്തി. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അധ്യായങ്ങളായ “മാരി ദി ഗ്രേറ്റ്”, “മാരി ദി മിസ്റ്റീരിയസ്” എന്നിവ ഈ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകളെ വ്യാഖ്യാനിച്ച് യഥാർത്ഥ മാരി ലാവോയുടെയും അവളുടെ പിൻഗാമിയുടെയും വിവരണം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. “മാരി I”, “മാരി II” (ദില്ലൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നീ പേരുകൾ സൃഷ്ടിച്ചത് കാതറിൻ ദില്ലനാണ്.

ദില്ലന്റെ “വൂഡൂ” കയ്യെഴുത്തുപ്രതി ഒരിക്കലും പ്രസിദ്ധീകരണം കണ്ടില്ല. ലൈൽ സാക്സന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ റോബർട്ട് ടാലന്റ് (1909-1957) ഈ പ്രോജക്റ്റിന് അവകാശികളായി, ഇത് 1946 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ വൂഡൂ. മാരി ലാവോയെ മകളായി രഹസ്യമായി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചുവെന്ന ദില്ലന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് ടാലന്റ് വിശദീകരിച്ചു, അതുവഴി നൂറുവർഷത്തിലേറെക്കാലം സുന്ദരിയായ വ oud ഡ ou രാജ്ഞിയായി അവൾ ഭരിച്ചു എന്ന ധാരണ സൃഷ്ടിച്ചു. പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പത്രങ്ങളിൽ നിന്നാണ് "കഥാപാത്ര കഥകൾ" അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചത്, ജോർജ് വാഷിങ്ങ്ടൺ കേബിളിന്റെയും ലഫ്കഡ്യോ ഹേർന്റെയും ഹെൻറി കാസ്റ്റല്ലാനൊസിന്റെയും സാഹിത്യ, ജേർണലിസ്റ്റ് രചനകളിൽ നിന്ന് ഉയർത്തിയ വിഭാഗങ്ങൾ, LWP അഭിമുഖങ്ങളുടെ ഒരു സംവേദനാത്മക പതിപ്പ് ഉൾപ്പെടുത്തി, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വ oud ഡ ou യെ മദ്യപാനിയായ, വർഗ്ഗീയ ലൈംഗിക ചൂഷണമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചില വസ്തുതകളുടെയും ധാരാളം ഫിക്ഷനുകളുടെയും സംയോജനം. ടാലന്റ് ഒരിക്കലും മാരി ലാവോയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തിപരമായ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നില്ല, എന്നാൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളുമായുള്ള അഭിമുഖത്തിൽ നിന്ന് താൻ ഉദ്ധരിക്കുകയാണെന്ന ധാരണ നൽകി, അഭിനന്ദനം മുതൽ ഭയം, വെറുപ്പ് വരെ അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു (ടാലന്റ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ വ oud ഡ ou യെ ഒരു മതമായി അംഗീകരിച്ചു, ഒപ്പം മാരി ലാവോ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന, മന്ത്രവാദിനിയെപ്പോലെയുള്ള ഒരു രൂപത്തിൽ നിന്ന് ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ പ്രിയപ്പെട്ട അമ്മ-ദേവതയായി പരിണമിച്ചു. ഒരു ജനപ്രിയ ഐക്കൺ എന്ന നിലയിൽ മാരിയോടുള്ള ഈ പുതിയ താൽപ്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വസ്തുതാപരമായ ഡാറ്റ കണ്ടെത്തുന്നതിനാവശ്യമായ കഠിനമായ ഗവേഷണത്തിന് യോഗ്യത നേടുന്നതിന് അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ മാരി ലാവോയുടെയും വ oud ഡ ou വിന്റെയും വിഷയങ്ങൾ വളരെ നിസ്സാരമായി കണക്കാക്കി. ഇത് ഗണിതശാസ്ത്ര പരിമിതികൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും മേരി ലാവോവിന്റെ പങ്ക് പുനഃപരിശോധിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ (XXXs and XNUMs- ൽ ഇത് മാറ്റി) (Duggal 1990; Sussman XXX; Bibbs XX; Ward 2000; Fandrich XXII; Long 1991). മതപഠന പണ്ഡിതയായ ഇനാ ഫാൻ‌ഡ്രിച്ച് (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്), നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ മാർത്ത വാർഡ് (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) എന്നിവരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ലൂസിയസ് എഴുത്തുകാരുടെ പദ്ധതിയിൽ നിന്ന് ആർക്കൈവൽ റിസേർച്ച് അടിസ്ഥാനമാക്കി മേരി ലാവൂവിന്റെ ആദ്യ ചികിത്സാരീതിയായി "മിസ്റ്ററി വൂഡൂ ക്യൂൻ മേരി ലാവേക്സ്: നാൻഡെൻഡെൻറ് സെഞ്ച്വറി ന്യൂ ഓർളിൻസ് എ സ്റ്റഡി ഓഫ് നെയ്ത്തേൻത് സെഞ്ച്വറി ന്യൂ ഓർളിൻസ്" എന്ന പേരിൽ ഇൻസാ ഫാൻഡറിക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മുൻ എഴുത്തുകാരെപ്പോലെ, ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക് മാരി എലോയിസ് യൂക്കറിസ്റ്റ് ഗ്ലാപിയോണിനെ അമ്മയുടെ പിൻഗാമിയായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അടിമകളെ അടിമകളാക്കാൻ വേണ്ടി അടിമകളെ നിയമവിരുദ്ധമായി മാറിയ ലെയ്വൂവും ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപിയോനും വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാക്കി എന്ന ആശയം ഫാൻഡ്രീക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു (ഫാൻദ്രിക്ക് XX: 1994- XXX, അടിമത്തത്തിനെതിരായ ആക്ടിവിസത്തിൽ കാണുക), ഹഗ്മാൻമാൻ ൽ ഫാൻദ്രിചിനൊപ്പം അഭിമുഖം കാണുക: XX, 2005 ). ഫാൻ‌ഡ്രിച്ചിന്റെ 176 പുസ്തകം, നിഗൂ V വൂഡൂ രാജ്ഞി മാരി ലാവോക്സ്അവളുടെ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പുനർനിർമ്മാണമാണ്.

നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ മാർത്ത വാർഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ജീവചരിത്രം രചിച്ചു, വൂഡൂ രാജ്ഞി: മാരി ലവേവ് ഓഫ് സ്പൈറ്റ് ലൈവിസ്. “അപകടകരവും രഹസ്യവുമായ ജീവിതം നയിച്ച” അമ്മയും മകളും ഒരേ പേരിലുള്ള രണ്ട് സ്ത്രീകൾ എന്നാണ് മാരി ലാവോയെ വാർഡ് അവതരിപ്പിച്ചത്. സാമൂഹിക പ്രവർത്തകരും ആഫ്രോ-ക്രിയോൾ സമൂഹത്തിലെ മതനേതാക്കളും. ഈ മകളെ (“മാരി ദി സെക്കൻഡ്”) എലോയിസ് ഗ്ലാപിയോൺ എന്ന് അവൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, വാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. അടിമ കുടുംബങ്ങളെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാക്കാനും അടിമത്വ അനുകൂല നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാനും ഹിപ്നോട്ടിസ്, ബ്ലാക്ക് മെയിൽ അല്ലെങ്കിൽ കൈക്കൂലി വാങ്ങിയ ജഡ്ജിമാരെയും പോലീസുകാരെയും നിറമുള്ള ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി വാർഡ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അവരെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിനായി മാരി ലാവോയും ക്രിസ്റ്റോഫ് ഗ്ലാപിയോണും അടിമകളെ വാങ്ങിയതായി ഫാൻ‌ഡ്രിച്ചിനെപ്പോലെ, വാർഡും വാദിച്ചു (വാർഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: ആമുഖം, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും മാരി ലാവുവിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയവർ അവളെ തികഞ്ഞ തിന്മയുടെയോ കേവലമായ നന്മയുടെയോ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിഭാവനം ചെയ്തു. ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവളുടെ സൗന്ദര്യവും ബുദ്ധിയും ഉപയോഗിച്ച് വഞ്ചനാപരമായ വഞ്ചനയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ദുർബലരായ സ്ത്രീകളെ വേശ്യാവൃത്തിയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവരോട് അവൾ വളരെ ദയയും er ദാര്യവും ഉള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീയായിരുന്നു. ഈ വാദത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും സാധുവായ ആരാധനാരീതിയായി വ oud ഡ ou അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. ഭക്തനായ കത്തോലിക്കനായിരുന്ന മാരി ലാവോ, ഒരു നഴ്‌സും ഹെർബൽ രോഗശാന്തിക്കാരനും ദരിദ്രർക്ക് ദാനധർമ്മവും തടവുകാർക്ക് ആശ്വാസവും നൽകുന്ന ഒരു ആധികാരിക ആഫ്രോ-കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പുരോഹിതനായിരുന്ന മാരി ലാവോയും തമ്മിൽ അടുത്തിടെയുള്ള എഴുത്തുകാർ തമ്മിൽ യാതൊരു വൈരുദ്ധ്യവും കാണുന്നില്ല.

നിരവധി സജീവമായ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിൽ വ oud ഡ ou ഇപ്പോഴും സജീവമാണ് പുരോഹിതന്മാർ, ആലയങ്ങൾ, സഭകൾ എന്നിവരായിരുന്നു. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വ oud ഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റി മാരി ലാവോയ്ക്ക് ഒരു പദവി നൽകി lwa, അല്ലെങ്കിൽ വ oud ഡ de ദേവത. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി, ഹെയ്തിയൻ വോഡ ou യിൽ ആരംഭിച്ച പുരോഹിതൻ സാലി ആൻ ഗ്ലാസ്മാനും അവളുടെ സഭയും സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് ആഘോഷിച്ചു. ബയൂ സെന്റ് ജോണിനു കുറുകെയുള്ള പഴയ ഇരുമ്പ് പാലത്തിൽ തല കഴുകൽ ചടങ്ങ് നടത്തി (വൂട്ടൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ). ഒരു ബലിപീഠത്താൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന മാരി ലാവോയ്‌ക്കായി വഴിപാടുകൾ കൊണ്ടുവരാൻ പങ്കെടുക്കുന്നവരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. സെന്റ് ക്ല ude ഡ് അവന്യൂവിലെ ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ഹീലിംഗ് സെന്ററിലെ ഗ്ലാസ്മാൻ ദ്വീപിലെ സാൽ‌വേഷൻ ബൊട്ടാണിക്കയുടെ വാതിലിനപ്പുറത്ത്, മാരി ലാവോയ്ക്ക് ഒരു ആരാധനാലയവും മാരിയുടെ പ്രതിമയും ഭക്തർക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കാനും ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു ബലിപീഠമുണ്ട്.

മെയ് മാസത്തിൽ നീക്കം ചെയ്ത കോൺഫെഡറേറ്റ് ജനറലുകളുടെ പ്രതിമകളിലൊന്ന് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി മാരി ലാവോയ്ക്ക് ഒരു സ്മാരകം പണിയുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ന്യൂ ഓർലിയാൻസിൽ 2017 ൽ ചില ചർച്ചകൾ നടന്നു. പത്രവാർത്തകളിലും പിന്നീട് ഫേസ്ബുക്കിലും, ലീ സർക്കിളിന്റെ മധ്യഭാഗത്തെ ഉയരമുള്ള നിരയ്‌ക്കോ ബയൂ സെന്റ് ജോൺ മുതൽ സിറ്റി പാർക്കിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിൽ ജനറൽ പിജിടി ബ്യൂറർഗാർഡിന്റെ മുൻ പീഠത്തിനോ മാരി ലാവോ നല്ലൊരു തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരിക്കുമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. മേരി ലാവോയ്ക്ക് അടിമകളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതിനാൽ ഇത് അംഗീകരിക്കാനാവില്ലെന്ന് മറ്റുള്ളവർ വാദിച്ചു.

മാരി ലാവോ നിരക്ഷരയായിരുന്നു. ഒരു എക്സ്. ക urious തുകകരമായ പത്ര റിപ്പോർട്ടർമാരും സാഹിത്യകാരന്മാരും വാർദ്ധക്യത്തിലെ മഹാപുരോഹിതനെ സന്ദർശിച്ചെങ്കിലും അവർ കാര്യമായ അഭിമുഖങ്ങൾ നൽകിയില്ല. അതിനാൽ അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചോ ഉപദേശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ഞങ്ങൾക്ക് രേഖാമൂലമോ വാക്കാലുള്ളതോ ആയ പ്രസ്താവനകളൊന്നുമില്ല. അവസാനം, അവളുടെ സ്വഭാവം അവ്യക്തമായി തുടരുന്നു. ഇരുപത്തേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരന്മാർ, ഫെമിനിസ്റ്റ് മത നേതാവ്, അടിമത്തത്തിനെതിരായ ആക്ടിവിസ്റ്റ് എന്നിവരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ലൈംഗികത ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു വനിതയേയും, അടുത്ത പണ്ഡിതർ, അല്ലെങ്കിൽ സമകാലീന ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വ oud ഡ കമ്മ്യൂണിറ്റി സമൂഹം വിഭാവനം ചെയ്തതുപോലെ, അവൾ ഈ മേഖലയിൽ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടോ? lwa?

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ലൂസിയാന സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയത്തിലെ മാരി ലാവോയുടെ ഛായാചിത്രം. ന്യൂ ഓർലിയൻസ് സന്ദർശിക്കുന്നതിനിടയിൽ തദ്ദേശീയരായ അമേരിക്കക്കാരുടെ പ്രശസ്ത ചിത്രകാരനായ ജോർജ്ജ് കാറ്റ്‌ലിൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിൽ യഥാർത്ഥ ക്യാൻവാസ് നടപ്പാക്കി. 1837 നും 1911 നും ഇടയിലുള്ള ലൂസിയാന സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയത്തിലേക്ക് ഛായാചിത്രം വായ്പയെടുത്തിരുന്നു, ഈ സമയത്ത് ഒരു പകർപ്പ് മ്യൂസിയം ജീവനക്കാരനായ ഫ്രാങ്ക് ഷ്നെയിഡർ നിർമ്മിച്ചു. ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ വ്യാപാരി ഗാസ്പർ കുസാച്ച്സ് ഉടമ അത് വീണ്ടെടുത്തതിന് ശേഷം കാറ്റ്‌ലിൻ പെയിന്റിംഗ് അപ്രത്യക്ഷമായി. യഥാർത്ഥ പെയിന്റിംഗ് എവിടെയാണെന്ന് അറിയില്ല, അത് ലൂസിയാന സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയത്തിൽ തൂക്കിയിട്ടിരിക്കുന്ന ഷ്നൈഡറിന്റെ പകർപ്പാണ്.
ചിത്രം #2: ജൂൺ 16, 1881 ൽ, സെന്റ് ലൂയിസ് സെമിത്തേരി നമ്പർ 1 ലെ അവളുടെ കുടുംബ ശവകുടീരത്തിന്റെ മധ്യ നിലവറയിൽ മാരി ലാവോയെ സംസ്കരിച്ചു. അവളുടെ അനുയായികൾ വഴിപാടുകൾ ഉപേക്ഷിച്ച് അവളുടെ ശവകുടീരത്തിൽ മൂന്ന് എക്സ് വരച്ചുകൊണ്ട് അവളുടെ ആത്മാവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്താൻ തുടങ്ങി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഈ ശവകുടീരം ഒരു പ്രധാന വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രമായി മാറി, ചിന്താശൂന്യമായ സന്ദർശകർ പെയിന്റ്, ലിപ്സ്റ്റിക്ക്, സ്ഥിരമായ മാർക്കറുകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ചുവന്ന എക്സ് വരയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് ശവകുടീരത്തിന് കേടുപാടുകൾ വരുത്തുകയും ലിഖിതങ്ങൾ നിയമവിരുദ്ധമാക്കുകയും ചെയ്തു. 2013 ന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഒരാൾ രാത്രിയിൽ സെമിത്തേരി മതിൽ സ്കെയിൽ ചെയ്യുകയും ശവകുടീരം മുഴുവൻ പിങ്ക് ലാറ്റക്സ് പെയിന്റ് കൊണ്ട് വരയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതും സെമിത്തേരിയിലെ മറ്റ് നശീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളും ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ കത്തോലിക്കാ അതിരൂപതയുടെ സെമിത്തേരി ഓഫീസ് ഒരു ലൈസൻസുള്ള ടൂർ ഗൈഡിനൊപ്പം ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്ക് മാത്രം പ്രവേശനം പരിമിതപ്പെടുത്തി. ഫോട്ടോ കടപ്പാട് ഡേവിഡ് ജോൺസൺ.
ചിത്രം #3: കരോലിൻ ലോംഗ്. “രണ്ട് മേരീസ്.” കൊളാഷ്. 2015. ഇവിടെ “മാരി I” നെ പ്രായമുള്ളതും കറുത്ത തൊലിയുള്ളതുമായ സ്ത്രീയായും “മേരി II” കൂടുതൽ യൂറോപ്യൻ രൂപത്തിലുള്ള ഇളയ സ്ത്രീകളായും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ ശരീരം ഓവർലാപ്പ് ചെയ്യുന്നു. മുകളിൽ ഇടത് വശത്ത് മദർ സാൽവറ്റോറിസിന്റെ ചിത്രം ഉണ്ട്, വ oud ഡ മതത്തിൽ ശക്തമായ കറുത്ത അമ്മ-ദേവതയായ എസിലി ഡാന്റേയുമായും മാരി ലാവോ I യുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വലതുവശത്ത് എസിലി ഫ്രെഡയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മേറ്റർ ഡോളോറോസ, സ്നേഹത്തിന്റെ ദേവത, സ്ത്രീത്വം , മാരി II എന്നിവരോടൊപ്പം. കടപ്പാട് കരോലിൻ ലോംഗ്.
ചിത്രം 4: കരോലിൻ ലോംഗ്. “മാരിയോടൊപ്പം ചായ.” കൊളാഷ്. 2012. മാരി ലാവോയെ അവളുടെ രണ്ട് ഭക്തർ, ആഫ്രിക്കൻ വംശജയായ ഒരു സ്ത്രീ, യൂറോപ്യൻ വംശജയായ സ്ത്രീ എന്നിവരോടൊപ്പം ചായയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പട്ടികയിൽ മാന്ത്രിക മയക്കുമരുന്ന്, ഒരു കുപ്പി ഹൈ ജോൺ ദി കോൺക്വറർ റൂട്ട് സംയുക്തം എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാരുടെ ചിത്രങ്ങളാൽ ചുവരിൽ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ പലതും ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ വ oud ഡ ou യിൽ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. കടപ്പാട് കരോലിൻ ലോംഗ്.
ചിത്രം # 5: ആഗസ്ത് XXX ൽ ഒരു Vodou അനുഷ്ഠാന സമയത്ത് ന്യൂ ഓർലീൻസ് ഹീലിംഗ് സെന്ററിലെ മേരി ലവേവ് ഷൂണിനിലെ വിശുദ്ധ ഹെൻറൽ ഹൊവെൽ, വൊഡ്യൂ പുരോഹിതൻ സാലീ ആൻ ഗ്ലാസ്മാൻ ഹൊവെൽ. കടപ്പാട് കാതറിൻ വെസ്സിംഗർ.

അവലംബം

"എ കുംകി ഡാൻസ്." 1887. ടൈംസ്-ഡെമോക്രാറ്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 24, 3, സി. 3.

“പഴയ മൂന്നാമത്തെ രഹസ്യം.” 1850. ഡെയ്‌ലി ക്രസന്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 29, 3, സി. 1.

“മറ്റൊരു വ oud ഡ ou അഫെയർ.” 1850. ഡെയ്‌ലി ക്രസന്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂലൈ 4, 2, സി. 1.

“ഒരു വിശുദ്ധ സ്ത്രീ.” 1881. ഡെമോക്രാറ്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 18, 2, സി. 3.

അസ്ബറി, ഹെർബർട്ട്. 1936. ഫ്രഞ്ച് ക്വാർട്ടർ: ന്യൂ ഓർലിയൻസ് അധോലോകത്തിന്റെ അന for പചാരിക ചരിത്രം. ന്യൂയോർക്ക് വീണ്ടും അച്ചടിക്കുക: ഗാർഡൻ സിറ്റി പബ്ലിഷിംഗ്, 1938.

“ഒരു ഏകീകൃത അസംബ്ലേജ്.” 1850. ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ബീ, ജൂൺ 29, 1, സി. 5.

“ഒരു വ oud ഡ D ഡാൻസ് V വ oud ഡ് രഹസ്യങ്ങളുടെ തടാകതീരത്ത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ St. സെന്റ് ജോണിന്റെ ഈവ് കഴിഞ്ഞ രാത്രി രാജ്ഞിയും അവളുടെ അനുയായികളും ആഘോഷിച്ചതെങ്ങനെ.” 1884. ടൈംസ്-ഡെമോക്രാറ്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 24, 2, സി. 3.

ബിബ്സ്, സുശീൽ. 1998. ഹെറിറ്റേജ് ഓഫ് പവർ: മാരി ലാവെക്സ് ടു മേരി എല്ലെൻ പ്ലസന്റ്. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: എം‌ഇ‌പി പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

കേബിൾ, ജോർജ്ജ് വാഷിംഗ്ടൺ. 1886. “ക്രിയോൾ സ്ലേവ് ഗാനങ്ങൾ.” സെഞ്ച്വറി മാഗസിൻ, ഏപ്രിൽ 31, 807 - 28.

കാസ്റ്റെല്ലാനോസ്, ഹെൻ‌റി. 1895. ന്യൂ ഓർലീൻസ്സ് ഇതാണ്: ലൂസിയാന ലൈഫ് എപ്പിസോഡുകൾ. ഗ്രെറ്റ്‌ന, LA: പെലിക്കൻ പബ്ലിഷിംഗ്, 1990.

കാസ്റ്റെല്ലാനോസ്, ഹെൻ‌റി. 1894. “ദി വ oud ഡസ്: അവരുടെ ചരിത്രം, രഹസ്യങ്ങൾ, പരിശീലനങ്ങൾ.” ടൈംസ്-ഡെമോക്രാറ്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 24, 18, സി. 3 - 5.

“കബളിപ്പിക്കൽ ചാർജ്ജ്.” 1850. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂലൈ 3, 2, സി. 6.

ഡാഗെറ്റ്, മെലിസ. 2017. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ആത്മീയത: ഹെൻറി ലൂയിസ് റേയുടെ ജീവിതവും സമയവും. ജാക്സൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് മിസിസിപ്പി.

“വൂഡൂസിന്റെ നൃത്തം: സെന്റ് ജോൺസ് ഈവിന്റെ ആഘോഷം.” 1896. ടൈംസ്-ഡെമോക്രാറ്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്). 24 ജൂൺ: 2, സി. 6 - 7.

“മരിച്ച വ oud ഡ ou രാജ്ഞി.” 1881. ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, ജൂൺ 23, 2, സി. 3 - 4.

“മാരി ലാവോയുടെ മരണം: അതിശയകരമായ ചരിത്രമുള്ള ഒരു സ്ത്രീ, ഏതാണ്ട് ഒരു നൂറ്റാണ്ട് പഴക്കമുള്ള, വ്യാഴാഴ്ച രാവിലെ ശവകുടീരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.” 1881. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 17, 8, സി. 3.

ദില്ലൺ, കാതറിൻ. 1940. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത “വൂഡൂ” കൈയെഴുത്തുപ്രതി. ഫോൾഡറുകൾ 118, 317, 319. ലൂസിയാന റൈറ്റേഴ്സ് പ്രോജക്റ്റ് (എൽ‌ഡബ്ല്യുപി), ഫെഡറൽ റൈറ്റേഴ്‌സ് കളക്ഷൻ. വാട്സൺ മെമ്മോറിയൽ ലൈബ്രറി, കാമി ജി. ഹെൻ‌റി റിസർച്ച് സെന്റർ, നോർത്ത് വെസ്റ്റേൺ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, നാച്ചിറ്റോച്ചസ്, ലൂസിയാന.

ദുഗ്ഗൽ, ബാർബറ റോസെൻഡേൽ. 1991. “മാരി ലാവോ: വൂഡൂ രാജ്ഞി തിരിച്ചുപിടിച്ചു.” നാടോടിക്കഥകളും പുരാണ പഠനങ്ങളും XXX: 15- നം.

ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക്, ഇനാ ജോഹന്ന. 2005. മിസ്റ്റീരിയസ് വൂഡൂ ക്വീൻ മാരി ലാവോക്സ്: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ആത്മീയശക്തിയെയും സ്ത്രീ നേതൃത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ന്യൂയോർക്ക്: റൗട്ട്ലെഡ്ജ്.

ഫാൻ‌ഡ്രിക്ക്, ഇനാ ജോഹന്ന. 1994. “മിസ്റ്റീരിയസ് വൂഡൂ രാജ്ഞി മാരി ലാവോക്സ്: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ ആത്മീയശക്തിയെയും സ്ത്രീ നേതൃത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം.” പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, ക്ഷേത്ര സർവകലാശാല.

“വിധിയും രഹസ്യവും.” 1874. റിപ്പബ്ലിക്കൻ, ജൂൺ 21, 5, സി. 1.

“ഫെറ്റിഷ് - അതിന്റെ ആരാധനയും ആരാധകരും - അവരുടെ ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും - വ oud ഡസ്, വ oud ഡ ous സിം.” എക്സ്നുംസ്. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 24, 1, സി. 4 - 5.

“ഫെറ്റിഷ് ആരാധന - സെന്റ്. മിൽ‌നെബർഗിലെ ജോൺസ് ഈവ് V എ വ oud ഡ ou യുടെ ഇൻ‌കാന്റേഷൻ - അർദ്ധരാത്രി രംഗങ്ങളും ഓർഗീസുകളും. ”1875. സമയം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 25, 2, സി. 1 - 2.

“ഫ്ലാഗിയസ് ഫിക്ഷൻ.” 1886. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ഏപ്രിൽ 11, 3, സി. 4.

ഫ്രേസർ, ജെയിംസ് ജോർജ്. 1922. ദി ഗോൾഡൻ ബഫ്: എ സ്റ്റഡി ഇൻ മാജിക് ആന്റ് റിലീജിയൻ. ന്യൂയോർക്ക് വീണ്ടും അച്ചടിക്കുക: മാക്മില്ലൻ കമ്പനി, 1951.

“പോണ്ട്ചാർട്രെയിൻ തടാകത്തിലെ ഗേൽ.” 1869. തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ (ശ്രെവെപോർട്ട്, ലൂസിയാന), സെപ്റ്റംബർ 15, 2, സി. 1.

“മൂന്നാമത്തെ മുനിസിപ്പാലിറ്റിയിലെ മഹത്തായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.” 1850. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 29, 2, സി. 6.

ഹാഗെമാൻ, വില്യം. 2002. “ഒരു വൂഡൂ രാജ്ഞിയുടെ മരണ പിടി.” ചിക്കാഗോ ട്രിബ്യൂൺ, ഒക്ടോബർ 31, വിഭാഗം 5, 1, 9.

ഹെൻ‌റി, കാതറിൻ. 1831. കാതറിൻ ഹെൻറിയുടെ പിന്തുടർച്ച. 28 ജൂൺ. ഓർലിയൻസ് പാരിഷ്, കോർട്ട് ഓഫ് പ്രൊബേറ്റ്, പ്രൊബേറ്റ്, പിന്തുടർച്ച രേഖകൾ: 1805 - 1848. വാല്യം. 4, 317. സിറ്റി ആർക്കൈവ്സ്, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് പബ്ലിക് ലൈബ്രറി. ഇപ്പോൾ Ancestry.com ൽ ലഭ്യമാണ്.

ചരിത്രപരമായ സ്കെച്ച് ബുക്കും ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലേക്കും പരിസരങ്ങളിലേക്കും വഴികാട്ടി. 1885. ന്യൂയോർക്ക്: വിൽ എച്ച്. കോൾമാൻ.

“വിഗ്രഹാരാധനയും ചതിയും.” 1820. ലൂസിയാന ഗസറ്റ്, ഓഗസ്റ്റ് 16, 2, സി. 3.

ജേണൽ ഡെസ് സീൻസസ്, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻ കാത്തോലിക് ഡെസ് ഓർഫെലൈൻസ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് സീൻസ് ഡു എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് സെപ്റ്റെംബ്രെ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്. 1852. ഓഫീസ് ഓഫ് ആർക്കൈവ്സ് ആൻഡ് റെക്കോർഡ്സ്, ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ അതിരൂപത.

ലാവോ, മാരി. 1873. മാരി ലാവോയുടെ നിക്ഷേപം. 24 ഫെബ്രുവരി. രണ്ടാം ജില്ലാ കോടതി, പിയറി മോണറ്റിന്റെ പിൻ‌ഗാമി, ലൂസിയാന വിൽസ്, പ്രോബേറ്റ് റെക്കോർഡുകൾ എന്നിവയിലെ തെളിവായി ഓർലിയൻസ് പാരിഷിന്റെ സമാധാനത്തിന്റെ നാലാമത്തെ ജസ്റ്റിസ് ജോൺ കെയ്ൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് സെന്റ് ആനിൽ എടുത്തത്. Ancestry.com വഴി ആക്സസ് ചെയ്തു.

നീണ്ട, കരോളി മോറോ. 2016.  ഫാമിലി വിve പാരീസ് നീ ലാവോ: സെന്റ് ലൂയിസ് സെമിത്തേരി നമ്പർ 1 ലെ മാരി ലാവോയുടെ ശവകുടീരം. ന്യൂ ഓർലിയൻസ്: ലെഫ്റ്റ് ഹാൻഡ് പ്രസ്സ്.

നീണ്ട, കരോളി മോറോ. 2006. എ ന്യൂ ഓർലിയൻസ് വ oud ഡ ou പ്രീസ്റ്റസ്: ദി ലെജന്റ് ആൻഡ് റിയാലിറ്റി ഓഫ് മാരി ലാവോ. ഗെയ്‌നെസ്‌വില്ലെ: യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് ഫ്ലോറിഡ.

നീണ്ട, കരോളി മോറോ. 2001. ആത്മീയ വ്യാപാരികൾ: മതം, മാജിക്, വാണിജ്യം. നോക്സ്വില്ലെ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ടെന്നസി പ്രസ്സ്.

“ലാവോയിലെ ലോഡ down ൺ: എക്സ്നൂം ബാപ്റ്റിസ്മൽ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് ലെജൻഡറി വൂഡൂ പ്രീസ്റ്റസ്, ഗവേഷക ക്ലെയിമുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ദീർഘനാളത്തെ സത്യം സൂക്ഷിക്കുന്നു.” 1801. ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ടൈംസ്-പിക്കായൂൺ, ഫെബ്രുവരി 17, ബി 1-2.

“ഇത് ഒരു രാത്രി ആക്കുന്നു V വ ous സ് ഡ ous സ് രാജ്ഞിക്കായുള്ള തിരയൽ African ഒരു ആഫ്രിക്കൻ പന്ത്.” 1872. സമയം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 26, 2, സി. 1 - 2.

“മാരി ലാവോക്സ്: സെന്റ് ജോൺസ് ഈവിനു തൊട്ടുമുൻപ് വ oud ഡസ് രാജ്ഞിയുടെ മരണം.” 1881. ഡെമോക്രാറ്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 17, 8, സി. 2.

മരിയ. 1801. 16 സെപ്റ്റംബർ. സെന്റ് ലൂയിസ് കത്തീഡ്രൽ ബാപ്റ്റിംസ് ഓഫ് സ്ലേവസ് ആൻഡ് ഫ്രീ പേഴ്സൺസ് ഓഫ് കളർ. വാല്യം. 7, ഭാഗം 1, പി. 41 verso, 320 പ്രവർത്തിക്കുക. ഓഫീസ് ഓഫ് ആർക്കൈവ്സ് ആൻഡ് റെക്കോർഡ്സ്, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് അതിരൂപത.

“കൂടുതൽ വ oud ഡസ്.” 1850. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ, ജൂലൈ 31, 1, സി. 6.

നോട്ട്, ജി. വില്യം. 1922. “മാരി ലാവോ, ന്യൂ ഓർലിയാനിലെ വ oud ഡൂയിസത്തിന്റെ നീണ്ട മഹാപുരോഹിതൻ.” ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ടൈംസ്-പിക്കായൂൺ, നവംബർ 19, സൺ‌ഡേ മാഗസിൻ, 2.

പാരിസ്, ലാവയേസ് വിവാഹ കരാർ. 1819. സാന്റിയാക് പാരീസും മാരി ലാവോക്സും തമ്മിലുള്ള വിവാഹ കരാർ. 27 ജൂലൈ. ഹ്യൂഗ്‌സ് ലാവെർഗ്‌നെയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. വാല്യം. 1, ആക്റ്റ് 5. നോട്ടറിയൽ ആർക്കൈവ്സ് റിസർച്ച് സെന്റർ, ന്യൂ ഓർലിയൻസ്.

പാരീസും ലാബിയോ വിവാഹവും. 1819. സാന്റിയാഗോ പാരീസും മരിയ ലാബിയോയും. 4 ഓഗസ്റ്റ്. സെന്റ് ലൂയിസ് കത്തീഡ്രൽ മാര്യേജ്സ് ഓഫ് സ്ലേവസ് ആൻഡ് ഫ്രീ പേഴ്സൺസ് ഓഫ് കളർ. വാല്യം. 1, ആക്റ്റ് 256, പി. 59. ഓഫീസ് ഓഫ് ആർക്കൈവ്സ് ആൻഡ് റെക്കോർഡ്സ്, ന്യൂ ഓർലിയൻസ് അതിരൂപത.

ന്യൂ ഓർലീൻസ് പിക്കയുണൻസ് ഗൈഡ്. 1897. ന്യൂ ഓർലിയൻസ്: ദി പിക്കായൂൺ.

“റെക്കോർഡർ ലോംഗ്സ് കോർട്ട്” 1859. ഡെയ്‌ലി ക്രസന്റ്, ജൂലൈ 12, 1, സി. 7.

“വ oud ഡ ou യുടെ ആചാരങ്ങൾ.” 1850. ഡെയ്‌ലി ക്രസന്റ് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂലൈ 31, 3, സി. 1.

സാക്സൺ, ലൈൽ. 1928. അതിശയകരമായ ന്യൂ ഓർലിയൻസ്. വീണ്ടും അച്ചടിക്കുക. ഗ്രെറ്റ്‌ന, LA: പെലിക്കൻ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി, 1988.

“സെന്റ്. ജോൺസ് ഈവ്. ”1887. ദൈനംദിന സംസ്ഥാനങ്ങൾ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 23, 5, സി. 3.

“സെന്റ്. യോഹന്നാന്റെ ഈവ് V ഉച്ചഭാഷിണിക്ക് ശേഷം - ചില ഏകീകൃത ചടങ്ങുകൾ He ചൂടുള്ള രാത്രി. ”1875. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 25, 2, സി. 1.

“സെന്റ്. ജോൺസ് ഈവ്: വ oud ഡസ്. ”1873. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 4, 4, സി. 2.

സുസ്മാൻ, റേച്ചൽ. 1998. “കൺ‌ജുറിംഗ് മാരി ലാവോ: അമേരിക്കയിലെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വൂഡൂ പ്രീസ്റ്റസിന്റെ സമന്വയ ജീവിതം.” എം‌എ തീസിസ്, സാറാ ലോറൻസ് കോളേജ്.

ടാലന്റ്, റോബർട്ട്. 1946. ന്യൂ ഓർലിയാൻസിലെ വൂഡൂ. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ.

“നിയമവിരുദ്ധ അസംബ്ലികൾ.” 1850. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂലൈ 31, 2, സി. 2.

“വൂഡൂയിസം.” 1869. വാണിജ്യ ബുള്ളറ്റിൻ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്). ജൂലൈ 5, 1, സി. 7.

“വൂഡൂയിസം: ഓൾഡ് ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു അധ്യായം.” 1890. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 22, 10, സി. 1-4.

“വ oud ഡ ou ചടങ്ങുകൾ.” 1874. റിപ്പബ്ലിക്കന് (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 25, 3, സി. 1.

“വ oud ഡ ou അസംബന്ധം the തടാകതീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമല്ലാത്ത വിവരണം - നരകം-ചാറു, ഓർഗീസ് എന്നിവയുടെ പൂർണ്ണ വിവരങ്ങൾ Play ഒരു കളിച്ച തട്ടിപ്പ്.” 1874. ഡെയ്‌ലി പിക്കായൂൺ (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 26, 1, സി. 5.

“വ oud ഡസ് ദിനം.” 1870. സമയം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 25, 6, സി. 2.

“Vous Dous Incantation.” 1872. സമയം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 28, 1, സി. 6.

“ആദ്യത്തെ മുനിസിപ്പാലിറ്റിയിലെ വ oud ഡസ്.” 1850. ലൂസിയാന കൊറിയർ, ജൂലൈ 30, 2, സി. 5.

. സമയം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 23, 7, സി. 4.

“വ oud ഡ ou വാഗറീസ്: ഒബെയയുടെ ആരാധകർ അയഞ്ഞവരായി.” 1874. സമയം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 26, 2, c 2-4.

വാർഡ്, മാർത്ത. 2004. വൂദു രാജ്ഞി: മേരി ലാവേവിന്റെ മതപ്രചോദിത ജീവിതം. ജാക്സൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് മിസിസിപ്പി.

"വേയ്സൈഡ് നോട്ട്സ്: ദി ഡെത്ത് ഓഫ് മേരി ലാവ്യൂ." 1881. സിറ്റി ഇനം (ന്യൂ ഓർലിയൻസ്), ജൂൺ 17, 1, സി. 5.

വൂട്ടൻ, നിക്കോളാസ്. 2015. “സെന്റ്. ജോൺസ് ഈവ് ഹെഡ്-വാഷിംഗ് ജൂൺ 23 വൂഡൂവിനെയും അതിന്റെ രാജ്ഞിയായ മാരി ലാവെയെയും ബഹുമാനിക്കുന്നു. ന്യൂ ഓർലിയൻസ് ടൈംസ്-പിക്കായൂൺ, ജൂൺ 22. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html ഒക്ടോബർ ഒക്ടോബർ 29.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
27 ഒക്ടോബർ 2017

പങ്കിടുക