എലിസബത്ത് എ. ഗുയിന്

ലിയോണിലെ സെന്റ് ബ്ലാൻഡിന

സെയിന്റ് ബ്ലാണ്ടിന ടൈംലൈൻ

ജനനത്തീയതി അറിയപ്പെടാത്ത.

177: സിസേറിയയിലെ യൂസിബിയസ് നൽകിയ ബ്ലാൻഡിനയുടെ മരണം (263–339).

HISTORY / CONTEXT

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ക്രിസ്തുമതം വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് അതിക്രമിച്ച് കടക്കുകയും പടിഞ്ഞാറ് ഗൗൾ വരെ വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. റോൺ വാലിയിലെ മാർസെല്ലെസും ഏഷ്യാമൈനറിലെ സ്മിർനയും തമ്മിലുള്ള ലാൻഡ് റൂട്ട് വഴി നടന്ന സജീവമായ വ്യാപാരമാണ് ഗൗളിലേക്കുള്ള വ്യാപനം പ്രാപ്തമാക്കിയത്. കപ്പലുകളിൽ നിന്ന് ലിയോണിലേക്ക് പോകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു തുറമുഖമുള്ള വിപുലമായ വാട്ടർ നാവിഗേഷൻ സംവിധാനം ലിയോണിനെ ഒരു നദീതീരമാക്കി മാറ്റി; ഗൗളിന്റെ ഇന്റീരിയറും ബാഹ്യ ലാൻഡ് നാവിഗേഷൻ റൂട്ടുകളും തമ്മിൽ ഒരു പ്രധാന ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ക്രി.മു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ റോമൻ ഗൗൾ പിടിച്ചടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് കെൽറ്റിക് സമൂഹം കര, നദി നാവിഗേഷൻ റൂട്ടുകൾ നിർമ്മിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, റോമാണ് ഈ റൂട്ടുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും പോളിസ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തത്, ജനങ്ങളുടെ കൂടുതൽ ചലനത്തിനൊപ്പം വ്യാപാരത്തിനുള്ള ശേഷി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ആശയങ്ങൾ.

റോമൻ ഇടപെടലിന്റെ ഫലമായി ലയോൺ സമൃദ്ധമായി. പൊ.യു.മു. പൊ.യു.മു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റോമാക്കും അഗസ്റ്റസിനും ഒരു ബലിപീഠത്തിൻറെ സമർപ്പണത്തോടെ സാമ്രാജ്യത്വം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, നഗരത്തിന്റെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രവിശ്യാധികാരികൾക്ക് പ്രൊജക്റ്റിക്കൾ പ്രൊക്യൂട്ടർമാർക്കുള്ള മിനിറ്റ് ടേബിളുകൾ, സാമ്രാജ്യത്വ ഖജനാവ് എന്നിവ കൂടുതലും നഗരത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി.

എന്നിരുന്നാലും, പൊ.യു.മു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനുള്ളിൽ ലിയോണിലും വിനെനിലും ക്രിസ്തീയസമൂഹങ്ങൾ സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ, സാമ്രാജ്യം ഡാൻയൂബിനടുത്തുള്ള സൈനിക അധിനിവേശത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ ഭീഷണിയെത്തുടർന്ന് വലിയ സാദ്ധ്യതയായി മാറി. ചക്രവർത്തി എന്ന നിലയിൽ, മാർക്കസ് ഔറേലിയസ്, പ്രദേശത്ത് സൈന്യവും വിഭവങ്ങളും വർദ്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് റോമിന്റെ അതിർത്തികളെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും എ.ഡി. എ.ഡി. മുതൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട പകർച്ചവ്യാധിയുടെ ഒരു പകർച്ചവ്യാധിയെ ജനസംഖ്യയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരു പ്രാചീന സ്രോതസനുസരിച്ച്, ഇത് "പെർഷ്യക്കാരുടെ അതിർത്തി മുതൽ റൈനും ഗൗലും വരെ" "എല്ലാം മാലിന്യം" പകർച്ചവ്യാധിയോടും മരണത്തോടും കൂടി ”(ബിർലി 167: 1987). ഭീഷണി നേരിടാൻ മാർക്കസ് ഔറേലിയസ് റോമിലെ എല്ലാ ദേവന്മാരെ വിളിച്ചുകൂട്ടി സാമ്രാജ്യമെമ്പാടും എല്ലാ ആളുകളെയും അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. പ്ലേഗ് അവസാനമായി അതിന്റെ ഗതി തിരിഞ്ഞുനോക്കിയപ്പോൾ, അതിന്റെ ഓർമ്മകൾ ചെയ്തില്ല. അത്തരം ദുരന്തസമയത്ത് ദൈവങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചവരെ സംശയിക്കുകയും വിദ്വേഷം വെക്കുകയും ചെയ്തില്ല. ലിയാനിലെയും വിയന്നിലെയും ക്രിസ്ത്യാനികൾ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ദേവന്മാരെ ബഹുമാനിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും പകരം, സ്വന്തം ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിൽ തുടരുകയും ചെയ്ത സന്ദർഭം 149 CE- ൽ ഇത്തരത്തിലുള്ളതായിരുന്നു. അധികാരികളും സാധാരണക്കാരും ഒരുപോലെ വിമതരായിട്ടാണ് അവരെ വീക്ഷിച്ചതെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല.

ബയോഗ്രാഫി

ലിയോണിലെ ബ്ലാൻഡിനയെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്നതെല്ലാം “ലിയോണിന്റെയും വിയന്നിലെയും രക്തസാക്ഷികളുടെ വിവരണം”, യൂസിബിയസിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരു കത്തിൽ നിന്നാണ്. സഭാ ചരിത്രം (നാലാം നൂറ്റാണ്ട്). കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി ലഭ്യമാണെന്ന് യൂസിബിയസ് അവകാശവാദമുന്നയിച്ചുകൊണ്ട് അവിടെ നൽകിയിട്ടുള്ള വിവരങ്ങൾ വളരെ കുറവാണ് പുരാതന രക്തസാക്ഷികളുടെ ശേഖരണംനിർഭാഗ്യവശാൽ അത് നിർഭാഗ്യവശാൽ നിലനിൽക്കില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനികകാല ലിയോൺ, ഫ്രാൻസിലെ ഗൗളിൽ (ലുഗ്ഡൂണിലുള്ള) ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഒരു കൂട്ടം പീഠനങ്ങളുടെ ഒരു ദൃക്സാക്ഷി കണക്കിന് ഈ ദൃശ്യം വെളിപ്പെടുത്താൻ കത്ത് തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്. പത്ത് പേരുടെ സഹിഷ്ണുതയ്ക്കും സാക്ഷ്യത്തിനും പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. കത്തിന്റെ രചയിതാവ് അജ്ഞാതമാണ് (Frend 1965: 1). ചില തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലെങ്കിലും, ഐറേനിയസിനെ (130-202) ഏറ്റവും കൂടുതൽ എഴുത്തുകാരനായി നിർദ്ദേശിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹം ലിയോണിലെ ബിഷപ്പായി നിയമിതനായി, പ്രായമായ ബിഷപ്പായ പോതിനസ് (87-177) മരണത്തെത്തുടർന്ന് അഗ്നിപരീക്ഷയ്ക്കിടെ മരിച്ചു (നൗതിൻ 1961: 54- ഗ്രാൻറ്, ഗ്രാൻറ്: ബർണൻസ് 9: XX). ഐറേനിയസ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും വ്യക്തി രചിച്ചതാണെങ്കിൽപ്പോലും, ആ കത്ത് സമൂഹത്തിന്റെ കൂട്ടായ പരിശ്രമത്താണെങ്കിൽപ്പോലും, യൂസീബിയസ് പ്രസ്താവിക്കുന്നത് "ഏഷ്യയിലേയും ഫ്രൈഗിയിലെ സഭകളിലേയും സാക്ഷികളുടെ ഒരു വിവരണം" (യൂസിബിയസ് 61: 1980).

ലൗൺ സമുദായത്തിന്റെ ഉൽപന്നത്തെക്കുറിച്ച് ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുകയും ഗോൾഫിൽ നിന്ന് അയയ്ക്കുന്ന ഈ കത്ത് ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള ഉദ്ദിഷ്ടസ്ഥാനം ബിൻലാണ്ടയുടെ പശ്ചാത്തലത്തെക്കുറിച്ച് ജാഗ്രത പുലർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സമുദായങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന ദൂരം ആയിരക്കണക്കിനു കിലോമീറ്ററിലധികം ആയിരുന്നപ്പോൾ, ലിയോണിന്റെയും വിനെന്യിന്റെയും ക്രിസ്ത്യൻ സമുദായങ്ങൾ ഏഷ്യാമൈനറിലെ സഭകൾക്ക് ശക്തമായ ബന്ധങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിൽ സജീവ വ്യാപാര വഴികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുമ്പ് മിഷനറിയായി പോത്തീസിനസ് അയച്ചത് പോളികാർപ്പ് (69-155), സ്മിർണയിലെ രക്തസാക്ഷിയായ പോളികാർപ്പ് ആയിത്തീർന്ന ഈ അന്തർലീനമായ പ്രവേശനക്ഷമതയായിരുന്നു. ഐറേനിയസ് ഉടൻ ഗൗളിയിലെ പോത്തീനിസിൽ ചേർന്നു. അവിടെ ചുറ്റുമുള്ള ചില ക്രിസ്ത്യാനികളെ കൂടി ചേർത്ത് അവർ ലിയോൺ, വിന്നെ എന്നിവിടങ്ങളിലെ സമുദായത്തെപ്പറ്റി തുടങ്ങി. അതിനാൽ, ഈ സമുദായങ്ങളിലെ അംഗങ്ങൾ ആത്മീയ പിന്തുണയ്ക്കായി കിഴക്കിനെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, പോതിനസ്, ഐറേനിയസ് എന്നിവരെപ്പോലെ, അവരിൽ പലരും കിഴക്ക് നിന്ന് പറിച്ചുനടപ്പെട്ടവരായിരിക്കാം. ആ കത്തിൽ പേരുള്ള പത്തുപേരിൽ ഏഴും ഒന്നുകിൽ കിഴക്കോട്ട് വന്നത് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്ക് പേരുകൾ കൊണ്ടുവരുകയാണുണ്ടായത്, അവയോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ മാതാപിതാക്കൾ പടിഞ്ഞാറോട്ട് കുടിയേറിയവരാണെന്ന സാധ്യത സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പ്ലിൻനയുടെ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഉറപ്പില്ല. അവളുടെ ചെറുപ്പക്കാരിയാണെന്നും അവളെ യജമാനൻ എന്നും അടിമയായി എന്നും പരിചയപ്പെട്ടിരുന്നതായും മാത്രമാണ്. അവളുടെ പേര് ലാറ്റിൻ വാക്കിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണെങ്കിലും, "ബ്ലാൻഡസ് / എ / ം" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം, മധുരവാക്കുകളായ, മധുരമുള്ളതും, മനോഹരവും, വിജനമായതുമാണ്. ഒന്നാമതായി, നിരവധി പീഡനങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ബ്ലാറ്റിന രചയിതാവിന് ("ഞാൻ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണ്, ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ദോഷം ഒന്നുമില്ല") ഒരു വാചകം മാത്രമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. അത് ഗ്രീക്കിൽ (യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.19) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കത്ത് തന്നെ ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ആ വാദം ശരിയല്ല. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റൊരാളിൽ ഒരാൾ സാൻക്റ്റസ്, "ഞാൻ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണ്" എന്ന വാക്യം വാസ്തവത്തിൽ രചിച്ചപ്പോൾ, അവൻ പീഡകരുടെ ഭാഷയിൽ സംസാരിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്താൻ സ്രഷ്ടാവ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ തന്നെയായിരിക്കണം (യൂസിബിയസ് 1982 : 5.1.20). ബ്ലാൻഡിനയും അങ്ങനെ ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു. കൂടാതെ, കത്തിൽ ബ്ലാണ്ടിനയെ പത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ “സഹോദരി” എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്, ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ, അടിമയും, പോണ്ടികസ് എന്ന പേര് വഹിക്കുന്ന ഒരു ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്ന്, വടക്കൻ ഏഷ്യ മൈനർ, പോന്റോസ് (യൂസിബിയസ് XNUM: 1982). തീർച്ചയായും, രചയിതാവ് ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള ഒരു ജൈവപരമായ ബന്ധത്തെക്കാൾ ആത്മീയതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് സാധ്യതയുണ്ട്. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, പോണ്ടിറ്റസിനോട് "സഹോദരി" എന്ന് അവൾ വിളിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ ബന്ധുക്കളിൽ "മഹനീയ മാതാവ്", അവൾ അവരുടെ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (യൂസിബിയസ് XXX: 1982; തോമസ് 5.1.55: 1978 - 100). ഈ കാരണങ്ങളാൽ, അവൾ ഒരു ലാറ്റിൻ പേര് വഹിച്ചിരുന്നെങ്കിലും, കിഴക്ക് നിന്ന് ഒരു കുടിയേറ്റക്കാരനായി ലുയോണിലേക്ക് വന്നെത്തിയതും അതുമൂലം അവളുടെ യജമാനത്തിയുടെ പേര് ബെൽഡിയാ എന്ന പേര് അവൾക്ക് നൽകി.

ഈ സ്ഥലത്തിന്റെ അനിശ്ചിതാവസ്ഥയിലാണെങ്കിലും, ഈ രക്തസാക്ഷിയുടെ മൂന്നു വ്യത്യസ്ത രംഗങ്ങളിൽ സെന്റർ സ്റ്റേജിൽ ഇടംപിടിച്ചിരിക്കുന്നതു മുതൽ ലിയോണിലെ വർഗീയ സ്മരണയിൽ പ്രമുഖ അടിമയായ ബ്ലാൻഡിനയെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതായി കത്ത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കൊപ്പമുള്ള സംഘത്തിന്റെ ആദ്യകാല ആശയവിനിമയത്തെയും, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആദ്യകാല ആശയവിനിമയങ്ങളെയും കുറിച്ച് ആദ്യം തുറന്ന പ്രസ്താവനയെത്തുടർന്ന്, ആദ്യം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഉയർത്തിയ വിദ്വേഷത്തിൻറെ അപ്രമാദിത്യത്തിൽ, നാലുപേരിൽ ഒരു ചെറിയ ഗ്രൂപ്പായിട്ടാണ് ബ്ലാൻഡീന ആദ്യം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നത്. "ഞാൻ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണ്" എന്ന് അവളുടെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (യൂസെബിയസ് XNUM: 1982- 5.1.18). എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് മൂന്നുപേരിൽനിന്ന് അവളെ അവൾ വേർതിരിച്ചുകാണിക്കുന്നു. അവൾ മറ്റുള്ളവരുടെ അക്കൗണ്ടിൽ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ വ്യക്തിയായിരിക്കുമെന്ന ഒരു സൂചന നൽകുന്നു, അത് അവളുടെ മുഖപ്രമാണത്തിലുള്ളതാണെന്ന് ലേഖകന്റെ പ്രസ്താവനയാണ്. മനുഷ്യർക്ക് മഹത്ത്വം കരേറ്റുന്ന, നിന്ദിതനും, നിന്ദ്യനുമായ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതും "(യൂസിബിയസ് XNUM: 19).

രക്തചംക്രമണത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ സാന്നിദ്ധ്യം മധ്യവയസ്കനാണെന്ന് പറയുന്നു. "ജാതികൾക്കു ക്രൂരപീഡനത്തിന് പൊതുജനം നൽകുന്നതിന്" അവൾക്ക് രംഗപ്രവേശം ചെയ്തു (യൂസിബിയസ്, 1982: 5.1.37). ഈ അടിമ സ്ത്രീയുടെ പീഡനത്തെ തരണം ചെയ്യാനുള്ള ഈ അടിമയുടെ കഴിവില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ വ്യക്തമാണ് കൌശലപ്പൂടുവാൻ നിർബന്ധിതരായ, കാട്ടുമൃഗങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുക, ഒരു ഇരുമ്പ് കസേരയിൽ വറുത്തുവലിച്ച് വേദന അനുഭവിക്കുക, ഒടുവിൽ ചുറ്റും ചുറ്റിക്കറങ്ങിയ കാട്ടുമൃഗങ്ങളാൽ മയങ്ങി നില്ക്കുന്നു. [ചിത്രത്തിൽ വലത് ചിത്രം] എന്നിട്ടും, ഈ ചിത്രമെല്ലാം ഇതിനെ വേർതിരിക്കുന്നില്ല, അത് രക്തസാക്ഷിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതാണ്. മറിച്ച്, "കുരിശിൽ തൂക്കിക്കൊല്ലണം" എന്നതുപോലെയുള്ളവർ ജനക്കൂട്ടത്തിനിടയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടെന്ന രചയിതാവിന്റെ ഉറവിടം അവൾ തന്നെയാണ്. അവൾ തൂങ്ങിക്കിടന്നപ്പോൾ, സഹക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അവൾ ധൈര്യവും താത്പര്യവും നൽകുകയും അടിമയെ കണ്ടില്ലെന്നു മാത്രമല്ല, അവരുടെ ക്രൂശിതനായ ക്രിസ്തു തന്നെ "(യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.41). സ്ത്രീയും ക്രിസ്തുവും തമ്മിലുള്ള ഈ സംഗമമാണ് മുഴുവൻ വിവരണത്തിന്റെയും കേന്ദ്രബിന്ദു. ഇത് ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, മറ്റ് രക്തസാക്ഷികളിൽ മറ്റ് രക്തസാക്ഷികളിൽ നിന്നും മാത്രമല്ല. ഓരോ ക്രിസ്തീയ രക്തസാക്ഷിയും തീവ്രമായ പീഡനം സഹിതം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, പലരും ക്രിസ്തുവിനു വേണ്ടി "മാന്യരായ അത്ലറ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ രക്തസാക്ഷിയായ ക്രിസ്തുവിനും ക്രിസ്തുവിനുമിടയിൽ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്ന അവളുടെ അനുകരണമായിട്ടാണ് ബ്ലാൻഡീന തനത്. ലിയോനിൽ വിശ്വാസികൾക്കായി അവൾ ക്രിസ്തു ആയിത്തീരുന്നുഅങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ വെറുതെയല്ലെന്നും “ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിനായി കഷ്ടപ്പെടുന്ന ഓരോരുത്തർക്കും ജീവനുള്ള ദൈവവുമായി എപ്പോഴും കൂട്ടായ്മയുണ്ട്” (യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.41) എന്നും അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയും.

ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ ദിവ്യ പ്രകടനത്തെത്തുടർന്ന്, ബ്ലാൻഡിനയിൽ എതിരാളികൾ അവളെ കൊന്നുകളയാൻ കഴിയാതെ, അത് ഉചിതമാണ്; അതുകൊണ്ട്, അവൾ സ്തംഭത്തിൽ നിന്നും താഴേയ്ക്കിറങ്ങുകയും "മറ്റൊരു മത്സരത്തിൽ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു" (യൂസിബിയസ്: 1982). ആ അന്തിമ മത്സരത്തിൽ ആണ്, ബ്ലാൻഡിനയുടെ ആഖ്യാനത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ അവതരണം, അതിൽ അവൾ വീണ്ടും ഒരു കലാലയത്തിലേക്ക് തിരികെയെത്തിക്കുന്നു. ഈ വിഷമകരമായ രംഗത്തിൽ, പിരിമുറുക്കങ്ങൾ ഉയർന്ന സ്ഥാനത്ത് എത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്. കുറ്റാരോപിതർ "ബാലന്റെ ചെറുപ്പത്തോടുള്ള പെരുമായോ സ്ത്രീയുടെ ലൈംഗികതയെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിലോ അല്ല" എന്ന് വായനക്കാരന് അറിയാം (യൂസിബിയസ് XNUM: 5.142). അതിനാൽ, അവസാന നിമിഷത്തിൽ പോൻടിക്കസിനിലേക്ക് ആശ്വാസവും പ്രോത്സാഹനവും പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ബ്രാൻഡിനാണിത്. അവളുടെ മരണം, വേഗത്തിൽ അവനെ പിന്തുടരുന്നത്, കാലാവസ്ഥാ വിരുദ്ധമാണ്: “ചമ്മട്ടികൊണ്ട്, കാട്ടുമൃഗങ്ങൾക്ക് ശേഷം, വറുത്ത ഇരിപ്പിടത്തിന് ശേഷം, ഒടുവിൽ അവളെ വലയിൽ കെട്ടി, ഒരു കാളയുടെ മുമ്പിൽ എറിഞ്ഞു” (യൂസിബിയസ് എക്സ്നുക്സ്: എക്സ്നുക്സ്) . ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവളുടെ അവസാന നിമിഷങ്ങളിൽ, ബ്ലാൻഡിന വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ച നിലയ്ക്കുകയും, "അവനും ബലിയർക്കുന്നതുവരെ" ക്രിസ്തുവുമായി സംസാരിക്കുവാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു (യൂസിബിയസ് XNUM: 1982).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ലിയോണിലെ ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രത്യേക ലക്ഷണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഈ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവും പിന്തുടരുകയും, അതിൽ നിന്നും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷവും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷങ്ങളും പകർന്ന പാരമ്പര്യവും, പ്രത്യേകിച്ച് ആകാലിലിപ്റ്റിക് ദ്വൈലിസത്തിന്റെ വിശേഷണങ്ങൾ, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് വ്യക്തികളെ നൻമക്കാരുടേയും (ദുർന്നടപ്പുകാരുടെയും) ഇരകളായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ജൊഹ്ലിൻ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രാചീനമായ ലൈറ്റ് / കറുപ്പ്, സത്യം / വഞ്ചന എന്നിവയെ അദൃശ്യമാക്കുന്ന ഒരു തന്ത്രമാണിത്. ലിയോണിലുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ തിന്മയെ വെളിച്ചത്തെക്കാൾ ഇരുട്ടിനെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും അവ "സാത്താനെ പ്രേരിപ്പിച്ചെന്നും" (യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.14) പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. സാത്താന്റെ ദുഷ്ടദാസന്മാർ "ഉറപ്പുള്ള തൂണുകൾ", അതായത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശ്രേഷ്ഠരും വിശ്വസ്തരായ അനുയായികളുമാണ് (യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.6). യുദ്ധം കഴിഞ്ഞു കഴിഞ്ഞു, അവസാനം അടുത്തെത്തിയിരിക്കുന്നു. പീഡകൻറെ ക്രോധം ഒരു കാട്ടുമൃഗത്തിൻറെ രൂപത്തെ പോലെയാണ്. "തിരുവെഴുത്ത് നിവൃത്തിയാകും: അധമരകനെ ദോഷം വിട്ടകലുമാറാകട്ടെ; നീതിമാന് നീതിമാൻ എന്നു വരികയില്ല; (യൂസിബിയസ് 1982: 5.1. 58. ഇറ്റാലൈസ് ചെയ്ത ഭാഗം Rev 22: 11- ൽ വരയ്ക്കുന്നു).

ലിയോണിൽ നിന്നുള്ള കത്ത് മുഴുവനും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ഒരു ആത്മീയ തീക്ഷ്ണതയാണ്, അത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു, പാരക്ലേറ്റ് (അഭിഭാഷകൻ, മദ്ധ്യസ്ഥൻ, ആശ്വാസകൻ). പുതിയനിയമത്തിൽ ഈ പദം അഞ്ചു തവണ മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ: യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ നാലു തവണയും യോഹന്നാന്റെ ഒന്നാം ലേഖനത്തിൽ യേശു ഒരിക്കൽ തിരുവിതാംകൂർ: "പാപമോചനത്തെപ്പറ്റി നാം അഭിമാനിക്കുന്നു പിതാവേ, നീതിമാനായ യേശുക്രിസ്തു "(1 യോഹന്നാൻ: XX). യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും അനിവാര്യമായ ആശയം “പാരക്ലെറ്റിലൂടെ ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ യേശുവിന്റെ ജീവനുള്ള സാന്നിധ്യം” (റെയ്മണ്ട് ബ്രൗൺ 2: 1). യേശു അങ്ങനെയുള്ള ആശയമാണ് in ഈ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ വളരെ പ്രാധാന്യം അർഹിക്കുന്ന ആത്മാവിലൂടെയുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾ. യേശുവിന്റെ സജീവമായ സാന്നിദ്ധ്യം ഈ ലിഖിതം, ലിയോനിൽ ആവർത്തിച്ച് ഇറങ്ങുകയാണ്, വ്യക്തി വിശ്വാസികളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മഹത്വം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കിടയിലും. വിനെനെയിലെ ഡീക്കോൺ എന്ന സാൻക്റ്റസ് "സകല മനുഷ്യർക്കും അപ്പുറത്തേക്കും പീഡനം സഹിക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്" (യൂസിബിയസ് XNUM: 1982). അതുപോലെ, അലക്സാണ്ടർ മരണമടഞ്ഞു. അവൻ ഒരു ശബ്ദത്തെക്കുറിച്ചല്ല, "ദൈവത്തോടു സംസാരിച്ചത് അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ മാത്രമാണ്" (യൂസിബിയസ് XNUM: 5.1.20). ആത്മാവിന്റെ അത്തരം തന്ത്രങ്ങൾ, ആവർത്തിച്ച് വാചകംമാത്രമേ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ. ഉന്നത പദവിയിലുള്ളവരെ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല. പുതുതായി അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനികൾ ജയിലിലടക്കപ്പെട്ട മറ്റുള്ളവരുമായി ജയിലിലടയ്ക്കപ്പെട്ടുവെന്ന ഒരു ഘട്ടത്തിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥം പറയുന്നു. പുതുതായി വരുന്നവർ ഹൃദയം നഷ്ടമാകുമെന്നും അത് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുമെന്നും ഭയന്നിരുന്നുവെങ്കിലും അത് അങ്ങനെ ആയിരുന്നില്ല. പകരം, ആത്മാവ് അവരുടെ ശാരീരിക ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവരുടെ ശരീരം പോലും “ക്രിസ്തുവിന്റെ മധുരമുള്ള സുഗന്ധം പുറന്തള്ളുന്നു” എന്ന പരിധി വരെ അവരെ ശക്തിയും കൃപയും നൽകി ശക്തിപ്പെടുത്തി, ധീരമായ കുറ്റസമ്മതം നടത്താനും അവസാനം വരെ സഹിക്കാനും അവർക്ക് പ്രാപ്തരായി (യൂസിബിയസ് 1982 : 5.1.51-1982).

വീണ്ടും, വീണ്ടും ഈ ചെറിയ അക്ഷരം ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വസ്തുത ഒരിക്കലും ബ്ലണ്ടീനക്കാരനായ ഒരാളെക്കാൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്. ബലഹീനവും ചെറുതും ആയി വർണിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, സഹിഷ്ണുതയുടെ ആഘാതത്തിൽപ്പോലും സഹിച്ചുനിൽക്കാൻ അവൾക്കു ശക്തി നൽകുന്നു. യേശുവിന്റെ ശക്തി, ധൈര്യശാലി / ആത്മാവ്, ബ്ലാൻഡിന, "ബലഹീനനായ ദൈവം", "ശ്രേഷ്ഠനായ അത്ലറ്റ്", "മനുഷ്യർക്ക് മഹത്ത്വത്തിൻറെയും മനുഷ്യർക്കുവേണ്ടിയാണെന്നതിന് മനുഷ്യർ നിന്ദിക്കുന്നതും കാണാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ കാണിച്ചുകൊടുക്കുന്ന" (യൂസേബിയസ് 1982: 5.1.19, 17).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഈ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പാരക്ലേറ്റ് / സ്പിരിറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് ശക്തമായ emphas ന്നൽ നൽകുന്നത് ലിയോൺ സമൂഹത്തെ പുതിയ പ്രവചനം (മൊണ്ടാനിസം, പിന്നീട് ഒരു മതവിരുദ്ധമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു) ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാമെന്ന അനുമാനത്തിന് കാരണമായി, അത് ആത്മാവിന്റെ ശക്തിക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി വ്യക്തിഗത ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ മേൽ അധികാരം കൈമാറ്റം ചെയ്യുക. സ്പിരിറ്റിന്റെ വംശപാരമ്പര്യം പല വ്യക്തികളെയും, പ്രത്യേകിച്ച്, ബ്ലാൻഡിന എന്ന അടിമയെപ്പോലെയുളള ഒരു സ്ഥാനാർഥിയെയും, അത്തരം ഊഹക്കച്ചവടത്തിന് പിന്തുണ നൽകുന്നുണ്ട്. കാരണം, ഈ സമയത്ത് പ്രഥമ-യാഥാസ്ഥിതിക സംഘങ്ങൾ കേന്ദ്രീകൃത അധികാരത്തിലേക്ക് ഹൈറേർക്കിക്കൽ ആൺ ആൺ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മാവിന്റെ ശക്തമായ വെളിപാടുകളുമായി പ്രവചനമുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും മൊണ്ടാനിസം എന്നതിന്റെ മുഖമുദ്രയായിരുന്നെങ്കിലും, മൊറോണിയൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഏതോ കുത്തകവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ഒന്നല്ല എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രോട്ടോ-ഓർത്തോഡോക്സ്, മറ്റു ക്രൈസ്തവസമൂഹങ്ങൾ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു (ട്രെഡ്ത് 9: XX: XX). ഈ രക്തസാക്ഷികളെ സ്വന്തം നാളിലെ മതവിരുദ്ധ ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ യൂസിബിയസ് തന്നെ, മൊണ്ടാനസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മൂലമുണ്ടായ അസ്വസ്ഥതയെക്കുറിച്ച് ഗൗളിൽ നിന്നുള്ള രക്തസാക്ഷികൾക്ക് അറിയാമെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, സമൂഹം പ്രതികരണമായി, “അവരുടെ വിവേകപൂർണ്ണവും മുന്നോട്ടുവച്ചു ഏറ്റവും യാഥാസ്ഥിതികൻ റോമിലെ ബിഷപ്പ് എലൂതെറസിന് ഇത് സംബന്ധിച്ച് ഒരു കത്ത് അയച്ചിരുന്നു (യൂസിബിയസ് 1982: 5.3.4). ആത്യന്തികമായി, ഈ Lyon ക്രിസ്ത്യാനികൾ യാഥാസ്ഥിതിക അല്ലെങ്കിൽ heterodox ഒന്നായി ലേബൽ കഴിയില്ല. ഈ വിഭാഗങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും സജ്ജമാക്കിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചതും മരിക്കുന്നതും, അവർ ആ ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ ഒരു തെറ്റായ രേഖയിലാണ് പ്രവർത്തിച്ചത് (ഗുഡിൻ 2008: 52-60).

നമ്മുടെ ആധുനിക ലോകത്തിന്, ലിയോൺ സമുദായത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികത (അല്ലെങ്കിൽ അതില്ലാത്തത്) എന്ന വിഷയം, ബ്ലാൻഡീനയുടെ വാചകം അവതരിപ്പിച്ച വെല്ലുവിളികളേക്കാൾ ഗൗരവപൂർണ്ണമായ ഒരു വിഷയമാണ്. യൂസിബിയസിനായി ഈ കഥ "ശാശ്വതമായ ഓർമ്മയ്ക്ക് യോഗ്യമാണ്", ബ്ലാൻഡിന വ്യക്തമായും നായകന്മാരിൽ ഏറ്റവും മഹനീയമാണ്: "മനുഷ്യർക്ക് മഹത്ത്വം കരേറ്റുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദൃശ്യവും നിന്ദ്യവും ഉള്ളവയാണെന്ന് ക്രിസ്തു കാണിച്ചവൻ" (യൂസിബിയസ്) 1982: 5.Introd.1, 5.1.17). ഈ പീഡനങ്ങളിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടവരിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ കഴിവുകേടുകൂടിയ ഏറ്റവും മഹത്തായ പുനർനിർമ്മാണമോ അനുകരണമോ അവൾക്കുണ്ട്. ടെക്സ്റ്റ് വിവരിക്കുന്നു:

കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ തീയിട്ട് കാട്ടുതീ, ചുട്ടുപൊള്ളുന്ന തീപ്പൊട്ടലുകളിൽ, തൂങ്ങിക്കിടന്ന ചുറ്റുപാടിൽ തൂങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്നു അവൾ, അവൾ ഒരു കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ കാണുന്നതുപോലെ തൂങ്ങിക്കിടന്നതിനാലും മത്സരത്തിനിടയിൽ അവർ പുറം കണ്ണുകളാൽ കണ്ടതിനാലും, അവരുടെ സഹോദരിയിലൂടെ, അവർക്കുവേണ്ടി ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവളിലൂടെയും, അവൾ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ, സമ്മാനം വാങ്ങുന്നവരെ ദ്വേഷ്യം അറിയിക്കുന്നു; ആ ക്രമത്തിൽ അവൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിനായി കഷ്ടത അനുഭവിച്ച എല്ലാവർക്കും ജീവനുള്ള ദൈവവുമായി എക്കാലവും കൂട്ടായ്മയുണ്ടെന്ന് അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരെ പ്രേരിപ്പിക്കും (യൂസിബിയസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്. .

ബ്ലാൻറിനയിൽ, അവരുടെ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട കർത്താവായ ക്രിസ്തുവിനെ ഒരു സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തൽ സാക്ഷിയായി സ്വീകരിച്ചു. ക്രൂശിനും ക്രിസ്തുവിനും ബ്ലാൻഡിനയ്ക്കും അവർ ക്രിസ്തുവിനെ അവരുടെ ഫലമായി ഉയർത്തി. യേശു മരണമടഞ്ഞതുപോലെ, മറ്റുള്ളവർക്കായി ദൈവവുമായി ഇടപെട്ടതുപോലെതന്നെ, ബ്ലാൻഡിനയും അങ്ങനെതന്നെ ചെയ്തു. അവളുടെ പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ (അതിൽ വലിയ തീക്ഷ്ണതയോടെ അർപ്പിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഞങ്ങൾക്കറിയില്ല) അവൾ ക്രിസ്തുവായി / മദ്ധ്യസ്ഥയായി, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവവുമായി എന്നേക്കും കൂട്ടായ്മയ്ക്കുള്ള വഴി തുറക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള, വിശ്വാസമുള്ള എല്ലാവർക്കും .

ക്രിസ്തീയ ചരിത്രത്തിലെ തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അത്തരം ശക്തനായ ക്രിസ്തു-പുരുഷസംഖ്യ ഇത്രയേറെ അറിയപ്പെടുന്നത് എങ്ങനെ എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. റോമൻ കത്തോലിക്കാ കലണ്ടറിൽ ജൂൺ 18-ാം തീയതി റോമൻ കത്തോലിക്കാ കല്യാണം നടക്കുമ്പോൾ ബ്ലിലീനാ ഒരു വിരുന്നു ദിനത്തിൽ ആണെങ്കിലും, അവളുടെ കഥ ക്രൈസ്തവ വൃത്തങ്ങളിൽ വളരെ പ്രശസ്തമല്ല. സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ദുരാരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് അവളെ വളർത്തിയെടുത്തത് ഫെമിനിസ്റ്റ് പണ്ഡിതരുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയാണ്. സഭയിലെ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ. ക്രിസ്ത്യാനികളെ പ്രചോദിപ്പിക്കാൻ പ്രത്യേകിച്ച്, ദൈവത്തെയും അവരുടെ സഹമനുഷ്യരെയും താല്പര്യമുള്ളവരോ അല്ലെങ്കിൽ അയോഗ്യരാണെന്നോ ഉള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ, ക്രൈസ്തവർക്ക് പ്രചോദനം നൽകുവാൻ ബ്ലെയ്നീനയുടെ സാധ്യതകളെ യൂസീബിയസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ക്രിസ്തീയ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾക്ക്, ക്രിസ്തുവിന് വേണ്ടി ഒരിക്കലും നിലനില്ക്കുന്ന നിലപാടിൽ അവൾക്കുണ്ടായിരുന്ന പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നതിന് ടെക്സ്റ്റ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു, തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അധികാരമുണ്ടെന്നും, അവളുടെ തെരഞ്ഞെടുപ്പ് ഒരു വ്യത്യാസവുമാണെന്നും, അടുത്ത ലോകത്തേക്കുള്ള മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ ലോകത്തിനും വേണ്ടി . ബ്ലാൻഡിന ഒരു അടിമയും സ്ത്രീയും തടവുകാരനുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഏജൻസി പ്രയോഗിച്ചു, അവർ അധികാരമില്ലാത്തവരായിരുന്നില്ല. ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വാസികളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും, തങ്ങളെത്തന്നെ തീക്ഷ്ണതയോടെ പുതുക്കുന്നുവെന്നും അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ നീതിക്കു വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ തുടരാനുള്ള അധികാരം ക്രിസ്തുവിലൂടെയാണെന്നും ഈ വാക്യം വിവരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശക്തി, ബ്ലാൻഡിനയെ പോലെ അപ്രകാരമല്ലാതെ അപ്രത്യക്ഷമാകുമെന്നത് ഒരു വ്യത്യാസമാവുന്നു (ഗുദീൻ 2: 2008 - 107).

അങ്ങനെയാണെങ്കിലും, ലിയോണിൽ നിന്നുള്ള ഈ കത്തിൽ ബ്ലാണ്ടീനയുടെ കഥ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിന് തുറന്നുകൊടുക്കുന്നു, ഇത് രക്തസാക്ഷിത്വത്തിനിടയിൽ ശക്തി പ്രയോഗിക്കുന്നില്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മറിച്ച്, നിസ്സഹായയായ ഒരു പെണ്ണിനെതിരെ അനുവദിക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തീവ്രമായ അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇര. അടുത്ത വർഷങ്ങളിൽ, ഫെമിനിസ്റ് ചിന്തകന്മാർ പറയുന്നത്, ശാക്തീകരണത്തിനു പകരം ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ രക്തസാക്ഷി വരാതിരിക്കാൻ ശാഠ്യപൂർവം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന്; നമ്മുടെ ലോകത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകൾ (ബ്രൌൺ ആന്റ് പാർക്കർ 1989) ഏറ്റവും ദുർബലമായതും ദുർവിനിയോഗം ചെയ്യുന്നതുമായ മനോഭാവങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷിത്വം പൊതുവെ മറന്നുപോകുന്നുവെന്നും ബ്ലാൻഡിനയുടെ അഗ്നിപരീക്ഷ പോലുള്ള കഥകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിജയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ മഹത്വവൽക്കരണത്തിനുള്ള സാധ്യത സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു.

ഈ വ്യാഖ്യാന ചട്ടക്കൂട്, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളുടെ കാര്യത്തിൽ ഏജൻസിയുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്കു കാരണമാകുന്നു, ബ്ലിലീനയെപ്പോലുള്ള ഒരു അക്കൗണ്ടിൽ കുത്തനെ ഉയർന്നുവരുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ. എല്ലാത്തിനുമുപരിയായി, അവൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മൂന്ന് ദൃശ്യങ്ങളിൽ ഓരോന്നും, അവളുടെ സ്ത്രീ പദവി ഉയർത്തിക്കാണിക്കാണുന്നത്, അവളുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് മഹത്ത്വമായിരിക്കുന്നതുപോലെ. ഒരു രംഗത്തിൽ, അവൾ "അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീ" ആണ്, അവൾ ദൈവമഹത്വത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ "മനുഷ്യർക്കു വ്യക്തവും നിഗൂഢവും നിഗളവും ഹാനികരവുമാണ്" (യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.19, 17). രണ്ടിലൊന്ന് അവളുടെ ശരീരം സ്തംഭത്തിൽ ഉയർത്തുന്നു. അവിടെ വിസ്തൃതമായി, വിസ്മരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വസ്തുവായി, ഒന്നുകിൽ പരിഹസിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. മൂന്നിൽ, അവൾ പെൺവാണിഭക്കാരന്റെ അനുഭാവം അനുകമ്പയല്ല, മറിച്ച് "കുഞ്ഞുമക്കളെ അമ്മയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും രാജാവിനെ ജയിച്ചതിനു മുമ്പ് അവരെ അയച്ചു ..." (യൂസിബിയസ് XNUM: 1982). ഈ രക്തചംക്രമണികയിൽ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷി ഏറ്റവും ശക്തമായ ഗ്രീക്ക്-റോമൻ പുരുഷന്റെ ശക്തിയും നന്മയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഇരട്ട ഭാരം വഹിക്കുന്നു, അതേ സമയം ഒരു സ്ത്രീ എന്ന നിലയിൽ അവളുടെ പദവി നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. ; പ്രത്യേകിച്ചും ക്രിസ്തുവിന്റെ മാത്രം സാഹചര്യത്തിൽ, എങ്കിലും കീഴ്പെടലിന്റെ സ്ത്രീഗുണം നിലനിർത്തുന്നതിന്. . യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏതെങ്കിലും ഏജൻസി ഏറ്റെടുക്കാൻ പറയുമോ? അല്ലെങ്കിൽ അവൾ കേവലം ചമയുന്ന വസ്തുവാണോ? അജൻഡയുമായി യോജിക്കാൻ എളുപ്പത്തിൽ തയ്യാറാക്കിയത്?

ബ്ലാണ്ടിനയുടെ കഥ വായിക്കുമ്പോൾ, ആധുനിക വായനക്കാരൻ ഒരു ക und ണ്ടറത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ബ്ലാൻഡിന ഇരയോ അല്ലെങ്കിൽ വിജയിയോ? ഈ കത്ത് കിഴക്കുഭാഗത്തുള്ള സഹക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അയച്ച യൂസിബിയസ്, ലിയോൺ സമുദായത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള അവളുടെ ബന്ധത്തിലൂടെ വിജയികളാകാൻ അവൾക്ക് ഇരയായിത്തീർന്നു. ആധുനിക ലോകത്ത്, മറ്റുള്ളവർ അവളെ ഒന്നോ മറ്റോ മാത്രമായി കണക്കാക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. രക്തസാക്ഷിത്വത്തെയും മെമ്മറിയെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പഠനത്തിൽ, എലിസബത്ത് കാസ്റ്റെല്ലി ബ്ലാൻഡിനയുടെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന സങ്കൽപ്പത്തെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു, തന്റെ പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ ഏജൻസിയുടെ വിന്യാസം എത്ര ചെറുതാണെങ്കിലും ബ്ലാണ്ടീന സ്വയം “ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ക counter ണ്ടർ കാഴ്‌ച” സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു. അവൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, “വിശ്വസ്തർ അവരുടെ കണ്ണുകളെ ഭയാനകമായി തിരിക്കുന്നു: അവർ നോക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, പക്ഷേ അവർ കാണുന്നത് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു - ഇനി കഷ്ടപ്പെടുന്ന അടിമ പെൺകുട്ടിയല്ല, ഇപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിനെ ക്രൂശിച്ചു” (കാസ്റ്റെല്ലി 2004: 126).

ആത്യന്തികമായി, രൂപാന്തരം, ആശയം, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായുള്ള ഈ സാധ്യത ക്രിസ്തുവിന്റെ വിജയത്തിന് സാധ്യതയുള്ള ഇരകളാണ്, ബ്ലണ്ടിനയുടെ കഥയുടെ സത്തയാണ്. താഴ്ന്ന അടിമയും ദുർബല സ്ത്രീയും, ക്രിസ്തുവിനു വേണ്ടിയുളള തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അവൾ ചെയ്തു. അങ്ങനെ ചെയ്തുകൊണ്ട് അവൾ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ നിലവാരത്തിലേക്കുയർന്നു. അവനോടൊപ്പം ഒരുവൻ മറ്റുള്ളവർക്കു വേണ്ടി ദൈവവുമായി മദ്ധ്യസ്ഥനായി. ആ പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ, പ്രതീക്ഷയുടെ നടുവിൽ അവൾ പ്രതീക്ഷിച്ചു. അങ്ങനെ, ഇന്നത്തെ പല ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും, പുരാതന ലോകത്തിലെന്നപോലെ, അവളുടെ കഥയും പ്രത്യാശ നൽകുന്നു. അതിരുകൾ കടക്കാനുള്ള സാധ്യതയും മതിലുകൾ താഴേക്ക് വരാനുള്ള സാധ്യതയും ഇത് ഉയർത്തുന്നു; ഭൂതകാലത്തെയും ഭാവിയെയും പോലെ ഇന്ന് നീതിക്കും വിമോചനത്തിനും പ്രത്യാശയുണ്ട് എല്ലാം ജനം.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: ലിയോണിലെ ബ്ലാൻഡിനയുടെ ഐക്കൺ.
ചിത്രം # 2: ലയോണിന്റെ ബ്ലാൻറിനയുടെ രക്തസാക്ഷി.
ചിത്രം # 3: ലിയോനിൽ മൂന്നു ഗോളിലെ ആംഫിതിയേറ്റർ; ഒരു സ്തംഭം ബ്ലിലീനയുടെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ സ്ഥാനം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

Rഎഫെറൻസുകൾ

ബാർൺസ്, തിമോത്തി ഡി. എക്സ്. “പ്രീ-ഡെസിയൻ ആക്റ്റ മാർട്ടിറം. ”ജേണൽ ഓഫ് തിയോളജിക്കൽ സ്റ്റഡീസ് XXX: 19- നം.

ബിർലി, അന്തോണി. 1987. മാർക്കസ് ഔറേലിയസ്: എ ബയോഗ്രഫി. ലണ്ടൻ: ബിടി ബാറ്റ്സ്ഫോർഡ്, ലിമിറ്റഡ്.

ബ്രൌൺ, ജോവൻ കാൾസൺ, റെബേക്ക പാർക്കർ. 1989. "ലോകം ദൈവത്തെ ലോകം ഇഷ്ടമായിരുന്നോ?" പി¶. അകത്ത് ക്രിസ്തുമതം, പുരുഷാധിപത്യം, ദുരുപയോഗം: ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റ് വിമർശനം, ജോവാൻ കാർ‌ൾ‌സൺ ബ്ര rown ൺ‌, കരോൾ‌ ആർ‌ ബോൺ‌ എന്നിവർ‌ എഡിറ്റുചെയ്‌തത്. ന്യൂയോർക്ക്: പിൽഗ്രിം പ്രസ്സ്.

ബ്രൗൺ, റെയ്മണ്ട് ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പ്രിയപ്പെട്ട ശിഷ്യന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി: പുതിയനിയമത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിഗത സഭയുടെ ജീവിതം, സ്നേഹം, വെറുപ്പ്. ന്യൂയോർക്ക്: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

കാസ്റ്റെല്ലി, എലിസബത്ത്. 2004. രക്തസാക്ഷി, ഓർമ്മ: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കൾച്ചർ മെയ്ക്കിംഗ്. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കോബ്, സ്റ്റെഫാനി എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പുരുഷന്മാരായി മരിക്കുന്നു: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി പാഠങ്ങളിൽ ലിംഗഭേദവും ഭാഷയും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

യൂസിബിയസ്. 1982. ചർച്ച് ചരിത്രം. വാല്യം. 1: ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ നിസെനും പോസ്റ്റ്-നസീൻ പിതാക്കന്മാരും, ഫിലിപ്പ് ഷാഫും ഹെൻറി വാസും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ആർതർ കുഷ്മാൻ മക്ഗിഫെർട്ട് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: Wm. ബി. എർഡ്‌മാൻസ്.

ഫ്രണ്ട്, WHC, 1984. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉദയം. ഫിലാഡെൽഫിയ: ഫോർട്ട്സ് പ്രെസ്സ്.

ഫ്രണ്ട്, WHC, 1965. ആദ്യകാല സഭയിലെ രക്തസാക്ഷിത്വവും പീഡനവും: മക്കാബീസ് മുതൽ ഡൊണാറ്റസ് വരെയുള്ള ഒരു സംഘട്ടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ആൻ അർബർ, എംഐ: ബേസിൽ ബ്ലാക്ക്വെൽ.

ഗുഡിൻ, എലിസബത്ത് എ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ലിയോണിലെ സ്റ്റാൻഡിംഗ്: ലിയോണിലെ ബ്ലാൻഡിനയുടെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ ഒരു പരീക്ഷ. പിസ്കേറ്റവേ, എൻ‌ജെ: ഗോർജിയാസ് പ്രസ്സ്.

ഗുഡിൻ, എലിസബത്ത് എ., മാത്യു ഡബ്ല്യു. മിച്ചൽ. 2005. “ഒരു സ്ത്രീയുടെ അനുനയിപ്പിക്കൽ: യൂസിബിയസിന്റെ തെറ്റായ വിവർത്തനവും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനവും” ഹിസ്റ്റോറിയ എക്ലെസിയാസ്റ്റിക്ക 5.1.41. " ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 13- നം.

ഗ്രാന്റ്, റോബർട്ട്. 1980. ചർച്ച് ചരിത്രകാരനായി യൂസിബിയസ്. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ക്ലാരെൻഡൻ പ്രസ്സ്.

മുർസുറില്ലോ, ഹെർബർട്ട്, കം‌പ്. 1972. ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളുടെ പ്രവൃത്തികൾ. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പിപ്രസ്.

ന ut ട്ടിൻ, പിയറി. 1961. ലെറ്റേഴ്സ് ആൻഡ് ക്രെയിൻ II രണ്ടാമൻ എഴുതുന്നുe et IIIe ശതകങ്ങൾ. പാരീസ്: ലെസ് എഡിഷനുകൾ ഡു സെർഫ്.

തോമസ്, ഗാർത്ത്. 1978. “ലാ കണ്ടീഷൻ സോഷ്യേൽ ഡി എൽ'ഗ്ലൈസ് ഡി ലിയോൺ എൻ എക്സ്നുംസ്.” പേജ്. 177-93- ൽ ലെ മാർത്തേരി ദ ലിയോൺ (177). ലിയോൺ, 20-23 സെപ്റ്റെംബ്രെ 1977, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ജീൻ റൂഗെ, റോബർട്ട് ടർക്കൻ. പാരീസ്: സെന്റർ നാഷണൽ ഡി ല റെർച്ചേച്ച് സൈനിക്റ്റിക്.

ട്രെവെറ്റ്, ക്രിസ്റ്റിൻ. 1996. മൊണ്ടാനിസം: ലിംഗഭേദം, അതോറിറ്റി, പുതിയ പ്രവചനം. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
4 സെപ്റ്റംബർ 2017

 

പങ്കിടുക