നിക്കോൾ ബെയർ

കാബലാഹ് സെന്റർ

കബാലാഹ് സെന്റർ ടൈംലൈൻ

1885: പോളണ്ടിലെ വാർസോയിൽ യേശുദാ അഷ്‌ലാഗ് ജനിച്ചു.

1891: പോളിഷ് റഷ്യയിലെ റോംനിയിലാണ് ലെവി ഐസക് ക്രാക്കോവ്സ്കി ജനിച്ചത്.

1929 (ഓഗസ്റ്റ് 20): ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രൂക്ലിനിൽ ഫെവൽ ഗ്രുബെർജർ (പിന്നീട് ഫിലിപ്പ് ബെർഗ് എന്നറിയപ്പെട്ടു) ജനിച്ചു.

1922: വൈ. അഷ്‌ലാഗ് ഒരു ചെറിയ യെശിവ സ്ഥാപിക്കുകയും തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് കബാലയെ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. അതേ വർഷം എൽ‌ഐ ക്രാക്കോവ്സ്കി പലസ്തീനിലേക്ക് മാറി വൈ. അഷ്‌ലാഗിനെ കണ്ടു.

1937: എൽഐ ക്രാക്കോവ്സ്കി യുഎസിലേക്ക് മാറി കബാല കൾച്ചർ സൊസൈറ്റി ഓഫ് അമേരിക്ക ബ്രൂക്ലിനിൽ (പിന്നീട് ഹോളിവുഡിൽ).

1945: കാരെൻ മൾ‌നിച് (പിന്നീട് ബെർഗ്) യു‌എസ്‌എയിൽ ജനിച്ചു

1954: വൈ. അഹ്ലാഗ് ജറുസലേമിൽ അന്തരിച്ചു.

1962: ഇസ്രായേലിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയിൽ ബെർഗ് തന്റെ ഉപദേഷ്ടാവായ റബ്ബി യേശുദാ ബ്രാൻഡ്‌വെയിനെ യെശിവ “കോൾ യെഹൂദ” യുടെ ഡീൻ സന്ദർശിച്ചു.

1965: പി. ബെർഗ് ന്യൂയോർക്കിൽ “നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ റിസർച്ച് ഓഫ് കബാല” സ്ഥാപിച്ചു.

1969: യേശു ബ്രാൻഡ്‌വെയ്ൻ അന്തരിച്ചു. പി. ബെർഗ് ആദ്യത്തേത് സ്ഥാപിച്ചു…. ടെൽ അവീവിൽ.

1970: “കബാലയിലെ നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ റിസർച്ച്” “കബാലയുടെ ഗവേഷണ കേന്ദ്രമായി” മാറി.

1971: പി. ബെർഗ് തന്റെ രണ്ടാം ഭാര്യ കാരനെ വിവാഹം കഴിച്ചു

1972: യേശുദാ ബെർഗ് ജനിച്ചു.

1973: മൈക്കൽ ബെർഗ് ജനിച്ചു.

1984: പി. ബെർഗും കെ. ബെർഗും ന്യൂയോർക്കിലെ ക്വീൻസിലെ ഒരു വലിയ വീട്ടിൽ അവരുടെ പ്രധാന വസതി സ്ഥാപിച്ചു, അവിടെ നിന്ന് വടക്കേ അമേരിക്കയിലുടനീളം കബാലയുടെ അദ്ധ്യാപനം ആരംഭിച്ചു.

1988: കാനഡയിലെ ടൊറന്റോയിൽ “കബാല പഠന കേന്ദ്രം” സ്ഥാപിതമായി.

1995 (ഏകദേശം): ആർ. ബെർഗ് പ്രധാന വസതി സ്ഥാപിച്ചു കാബലാഹ് സെന്റർ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ.

2005: കെ. ബെർഗ് സ്ഥാപിച്ചത് കാബലാഹ് സെന്റർ ചാരിറ്റബിൾ ഫ ations ണ്ടേഷനുകൾ “കുട്ടികൾ സമാധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു”, “കുട്ടികൾക്കുള്ള ആത്മീയത.”

2013 (സെപ്റ്റംബർ 16): ഫിലിപ്പ് ബെർഗ് അന്തരിച്ചു. കാരെൻ ബെർഗ് അതിന്റെ നേതാവായി കാബലാഹ് സെന്റർ.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

“കബാല” എന്നത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിർമ്മിച്ച യഹൂദ നിഗൂ writing മായ രചനകളുടെ കൂട്ടായ പേരാണ്, അതിനുശേഷം 2007b: 1). ഈ രചനകൾ ജൂത ചരിത്രകാരനായ ഗെർഷോം ഷൊലെം (1897-1982) ശേഖരിച്ച് അടുക്കി. യഹൂദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രഹസ്യവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഈ രചനകൾ ഷൊലെം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ജൂത മിസ്റ്റിസിസത്തിലെ പ്രധാന ട്രെൻഡുകൾ 1941- ൽ. മതചരിത്രത്തിലെ പഠനത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും കബാലയുമായി പണ്ഡിതോചിതമായ ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു (cf. ഹസ് 2005). അതനുസരിച്ച്, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഒരു യഹൂദ പരിതസ്ഥിതിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതും ഇന്നത്തെ ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചതുമായ വ്യത്യസ്ത കൃതികൾ, ആശയങ്ങൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കൂട്ടായ പദമായി കബാലയെ മനസ്സിലാക്കാം (cf. Dan 2007: 15 ). യഹൂദ പ്രബുദ്ധ കാലഘട്ടത്തിൽ ഹസ്‌കല, യഹൂദ പണ്ഡിതൻ യുക്തിവാദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി യഹൂദ വിശ്വാസത്തിന്റെ വശങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അത് പ്രബുദ്ധതയുടെ സൈറ്റ്ഗീസ്റ്റിനെ യോജിപ്പിച്ചു. അതിനുശേഷം, യൂറോപ്യൻ, അമേരിക്കൻ ജൂഡായിസത്തിൽ കബാലിസ്റ്റിക്, ആശയങ്ങൾക്കും പ്രയോഗങ്ങൾക്കും ചെറിയ പ്രാധാന്യമേയുള്ളൂ, അന്ധവിശ്വാസികളെന്ന് അവഹേളിക്കപ്പെട്ടു (cf. മിയേഴ്സ് 2007b, 15).

എന്നിരുന്നാലും, ചില തീവ്ര-യാഥാസ്ഥിതിക ജൂത സമൂഹങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹസിഡിക് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ, കബാലിസ്റ്റിക് ഘടകങ്ങൾ ഇന്നും കേന്ദ്രമാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് ലോകമെമ്പാടും ചിതറിപ്പോയ വ്യത്യസ്ത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ ഹസിഡിസം എന്ന് കണക്കാക്കാം. ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ പൊതുവെ ഇസ്രായേൽ ബെൻ എലിയേസയെ (1700-1760) പരാമർശിക്കുന്നു, “ബാൽ സ്കീം ട ow” (“നല്ല പേരിന്റെ മാസ്റ്റർ”) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, ഹസിഡിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. മിസിക് ഘടകങ്ങൾ ഹസിഡിക് മത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ കേന്ദ്രത്തിലാണ്, ഒരു മിസ്റ്റിക് നേതൃത്വ നേതൃത്വത്തിന്റെ ആശയം പോലെ (cf. ഡാൻ 2007, 121). ഹസിഡിക് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ അവയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന് പുറമെ, കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങൾക്കും യഹൂദമതത്തിന് പുറത്ത് അംഗീകാരം ലഭിച്ചു.

സെമിനറികളിലോ ഓൺലൈൻ കോഴ്സുകളിലോ കബാല-അധ്യാപകരുമായോ പഠനഗ്രൂപ്പുകളിലോ കബാല പഠിക്കാൻ നിലവിൽ ധാരാളം അവസരങ്ങളുണ്ട്. പുസ്തകശാലകളും ലൈബ്രറികളും ഇൻറർനെറ്റും കബാലിസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആർക്കും ലഭ്യമാക്കുന്നു.

അന്താരാഷ്ട്ര കണ്ടുപിടുത്തം കാബലാഹ് സെന്റർ യുഎസിൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി കാണാൻ കഴിയും. കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധേയമായ പങ്ക് വഹിച്ചത് റബ്ബി ലെവി ഐസക് ക്രാക്കോവ്സ്കി (1891-1966) നേതൃത്വം (cf. ഡാൻ 2007: 121 ). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലഘുലേഖ, സർവ്വശക്തനായ വെളിച്ചം വെളിപ്പെടുത്തി: മനുഷ്യരാശിയെ ഏകസ്‌നേഹികളായ ഒരു സാഹോദര്യത്തിലേക്ക് ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള തിളക്കമാർന്ന വാചകം കബാലിസ്റ്റിക് ജ്ഞാനത്തിന്റെ സാരാംശം ഹോളിവുഡിൽ 1939 പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഈ സമയത്ത് ആത്മീയ അന്വേഷകരുടെ ഒരു കേന്ദ്രമാണ് (cf. മിയേഴ്സ് 2007b: 26). പലസ്തീനിലെ കബാലിസ്റ്റ് റബ്ബി യേഹൂദ അഷ്‌ലാഗിന്റെ (1885-1955) വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു ക്രാക്കോവ്സ്കി. 1922- ൽ പലസ്തീനിലെത്തിയ ശേഷം അദ്ദേഹം അഷ്‌ലാഗിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അവർ ഒരു അധ്യാപക-ശിഷ്യ ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു (cf. (cf. Myers 2007b: 26. ക്രാകോവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങൾ അറിയില്ലെങ്കിലും, അദ്ദേഹം ഇതിനകം തിരിച്ചെത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാണ് അഷ്‌ലാഗിന്റെ കബാലയുടെ പതിപ്പ് പ്രചരിപ്പിച്ച അഷ്‌ലാഗിലെ ആദ്യത്തെ കബാല വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഒരാളായി എക്‌സ്‌നൂംക്‌സിൽ യുഎസിലേക്ക്. ക്രാക്കോവ്സ്കി സ്ഥാപിച്ചത് കബാല കൾച്ചർ സൊസൈറ്റി ഓഫ് അമേരിക്ക, ആദ്യം ബ്രൂക്ലിനിലും പിന്നീട് ഹോളിവുഡിലും, ഇത് 1940 വരെ നിലനിന്നിരുന്നു (cf. മെയർ 2013: 239). അഷ്‌ലാഗിന്റെ കബാല പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലീഷ്, ഹീബ്രു, യദിഷ് ഭാഷകളിൽ ധാരാളം ലഘുലേഖകളും ലഘുലേഖകളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു കാബലാഹ് സെന്റർ. കബാലയും ശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഷ്‌ലാഗിന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ ക്രാക്കോവ്സ്കി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഈ ബന്ധം മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, “ഭൗതിക പുരോഗതിക്കായുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രീയ ഉപകരണമായി കബാല” അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി (മിയേഴ്സ് 2007: 26), അത് എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ലഭ്യമായിരിക്കണം. കബാലിസ്റ്റിക് സർക്കിളുകളിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഐസക് ലൂറിയയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അഷ്‌ലാഗ് പരിഷ്‌ക്കരിച്ചു അരി ഹാക്കോഡ്ഷ് (“വിശുദ്ധ സിംഹം”), ഒപ്പം അവരുടെ ജന്മനാടിന്റെ മാർക്സിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ഹസിഡിക് മതപശ്ചാത്തലവുമായി അവരെ സംയോജിപ്പിച്ചു. കബാലിസ്റ്റിക് രചനകളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം പ്രത്യേകിച്ചും വിദ്യാസമ്പന്നരായ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഒരു ചെറിയ സർക്കിളിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന വരേണ്യ പാരമ്പര്യത്തെ ഹസിഡിക് കബാലിസ്റ്റുകൾ തകർത്തു. ഈ പഠനം രചനകളായി പറഞ്ഞത്, കഴിയുന്നത്ര യഹൂദന്മാർക്ക്, വിദ്യാഭ്യാസം കുറഞ്ഞവർക്കുപോലും ലഭ്യമാക്കുന്നതിനായി (cf. മിയേഴ്സ് 2007b: 20).

കബാലയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹസിഡിക് ധാരണയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, വിശാലമായ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾക്ക് കബാലിസ്റ്റിക് അറിവ് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ താത്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ വളരെയധികം ബ ual ദ്ധിക യുക്തി ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു (cf. മിയേഴ്സ് 2007b: 20). അഷ്‌ലാഗ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് സ്ഥാപിച്ചു ബീറ്റ് ഉൽപാന ഡി റബ്ബാന ഇറ്റൂർ റബ്ബാനിം അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ജറുസലേമിൽ. ഈ സംഘടനയാണ് സ്ഥാപകൻ കബാല സെന്റർ, ഫിലിപ്പ് ബെർഗ്, സ്വന്തം മാതൃകയായി കണ്ടു സെന്റർ. മറ്റ് കൃതികൾക്കിടയിൽ, ഐസക് ലൂറിയയുടെ രചനകളെക്കുറിച്ചും സോഹറിനെ മോഡേൺ ഹീബ്രുവിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും വിപുലമായ വ്യാഖ്യാനവും അഷ്‌ലാഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കബാലിസ്റ്റിക് വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത വായനക്കാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ കബാലിസ്റ്റിക് കണ്ടുപിടിത്തത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉൾക്കാഴ്ച ലഭിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നതിനാണിത് (cf. മിയേഴ്സ് 2007b: 20).

ഫിലിപ്പ് ബെർഗ്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അതിന്റെ മുൻഗാമിയെ സ്ഥാപിച്ചു കാബലാഹ് സെന്റർ 1960- കളിൽ. അവൻ കബാലഹ് എക്സ്നുംസ്ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രൂക്ലിനിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ശ്രാഗ ഫെവൽ ഗ്രുബെർജറായി ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം യുക്രൈനിൽ നിന്ന് യുഎസിലേക്ക് കുടിയേറി. ഒരു യഹൂദ യാഥാസ്ഥിതിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ വളർന്ന അദ്ദേഹം ന്യൂജേഴ്‌സിയിലെ ലക്വൂഡിലുള്ള “ബെത്ത് മെദ്രാഷ് ഗോവോഹ” യെശിവയിൽ പഠിച്ചു (cf. മിയേഴ്സ് 1929b: 2007-33).

1951 ൽ, വില്യംസ്ബർഗിലെ “തോറ വാഡാറ്റ്” യെശിവയിൽ റബ്ബിക് ഓർഡിനേഷൻ ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ഇൻഷുറൻസ് ഏജന്റായി ജോലി ചെയ്തു ന്യൂയോർക്ക് ലൈഫ് അവൻ വളരെ ധനികനായി. മതേതര അന്തരീക്ഷത്തിലെ പ്രവർത്തനമാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ പേര് ഫിലിപ്പ് ബെർഗ് എന്ന് മാറ്റിയത്. 1953 ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ റിവ്‌ക ബ്രാൻഡ്‌വെയ്‌നെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രൂക്ലിനിലെ ജൂത ഓർത്തഡോക്സ് സമൂഹത്തിൽ അവർക്ക് എട്ട് കുട്ടികളുണ്ട്. ഈ സമയത്ത് ലെഗ് ക്രാക്കോവ്സ്കിയെപ്പോലുള്ള മറ്റ് കബാലിസ്റ്റിക് പണ്ഡിതന്മാരുമായി ബെർഗ് കബാല പഠിച്ചു. ഇസ്രായേൽ സന്ദർശനവേളയിൽ അദ്ദേഹം റബ്ബി യേഹൂദ ബ്രാൻഡ്‌വെയിനെ (1903-1969) കണ്ടുമുട്ടി അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായി (cf. മിയേഴ്സ് 2007b: 33 - 34).

ഇസ്രായേലിലെ സഫെഡിലുള്ള ഒരു ഹസിഡിക് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലാണ് ബ്രാൻഡ്‌വെയ്ൻ താമസിച്ചിരുന്നത്. ജൂത ദേശീയ തൊഴിലാളി യൂണിയന്റെ “ഹിസ്റ്റാഡ്രട്ട്” നായകനായിരുന്നു. യേശുദാ അഷ്‌ലാഗിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയും ബെർഗിന്റെ ഭാര്യ റിവ്‌കയുടെ അമ്മാവനും ആയിരുന്നുകബാലഹ് എക്സ്നുംസ്ബ്രാൻഡ്‌വെയ്ൻ. ക്രാക്കോവ്സ്കിയെപ്പോലെ, യഹൂദ അഷ്‌ലാഗിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ യഹൂദ ജനതയിലേക്ക് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ബ്രാൻഡ്‌വെയ്നും ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു യെശിവ സ്ഥാപിച്ചു “യെശിവത് കോൾ യേശുദ”അവിടെ താൽപ്പര്യമുള്ള യഹൂദന് കബാല പഠിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ കേൾക്കാനും കഴിഞ്ഞു. (cf. മിയേഴ്സ് 2007 ബി: 35). തന്റെ യെശിവയിലെ ബ്രാൻഡ്‌വെയിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഒരാളായിരുന്നു ബെർഗ്. കബാലയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് പരീക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം, വിദ്യാർത്ഥികളെ സ്വന്തമാക്കാൻ ബ്രാൻഡ്‌വെയ്ൻ അനുമതി നൽകി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] യുഎസിലെ ബ്രാൻഡ്‌വെയ്‌നിന്റെ പുസ്തക വിതരണക്കാരനായിത്തീർന്ന അദ്ദേഹം അതിന്റെ മുന്നോടിയായി സ്ഥാപിച്ചു കാബലാഹ് സെന്റർ, 1965 ൽ ന്യൂയോർക്കിലെ “കബാലയിലെ നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ റിസർച്ച്” (cf. മിയേഴ്സ് 2007 ബി: 35).

1969 ൽ ബ്രാൻഡ്‌വെയ്‌നിന്റെ മരണശേഷം, ബ്രാൻഡ്‌വെയ്‌നിന്റെ യെശിവയുടെ തലവനായി തന്റെ പിൻഗാമിയാണെന്ന് ബെർഗ് അവകാശപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഇത് ബ്രാൻഡ്‌വെയ്‌നിന്റെ ആഗ്രഹമായിരുന്നു എന്നതിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. 1966 ൽ ലെവി ക്രാക്കോവ്സ്കിയുടെ മരണശേഷം, പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ ഫിലിപ്പ് ബെർഗ് സ്വീകരിച്ചു, അവ സ്വന്തം കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായി ഉപയോഗിച്ചു. ക്ലാസിക്കൽ കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങളും ചിന്തകളും ന്യൂ ഏജ് ചിന്തകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് അദ്ദേഹം കബാലയുടെ പതിപ്പ് വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി (cf. മിയേഴ്സ് 2007 ബി: 39). മുമ്പത്തെ അഷ്‌ലാഗിനെയും ക്രാക്കോവ്സ്കിയെയും പോലെ, ബെർഗും കബാലയുടെ സാർവത്രിക പ്രസക്തി, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ കബാലയുടെ മൂല്യം, അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാപനത്തിലൂടെ പരിഹരിക്കാവുന്ന സാമൂഹിക അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി (cf. മിയേഴ്സ് 2007 ബി: 31).

1970 കളിൽ ബെർഗ് നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ റിസർച്ച് ഓഫ് കബാലയുടെ പേര് “കബാലയിലെ ഗവേഷണ കേന്ദ്രം“(Cf. മിയേഴ്സ് 2007b: 52). ഇത് ആദ്യം ഉദ്ദേശിച്ചത് ഒരു ജൂത-യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹമാണ്. തുടക്കത്തിൽ, കബാലിസ്റ്റിക് രചനകൾ പഠിച്ച ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം ജൂതന്മാർ അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. യേശുദാ അഷ്‌ലഗിന്റെ പിൻഗാമിയായി അദ്ദേഹം സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു, അതുവഴി പ്രശസ്ത കബാലിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു നിരയിൽ അദ്ദേഹം ചേർന്നു. അഷ്‌ലാഗിന്റെ കൃതികളുടെയും മറ്റ് കബാലിസ്റ്റിക് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെയും ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനങ്ങൾ 1970- ൽ ബെർഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (cf. മിയേഴ്സ് 2008: 412). ബെർഗ്‌സിന്റെ ആദ്യ വിവാഹം ഇല്ലാതായതിനുശേഷം അദ്ദേഹം കാരെൻ മുൽ‌ചിനെ കണ്ടുമുട്ടി, 1971 ൽ അവർ വിവാഹം കഴിച്ചു. ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതയായിരുന്നു കാരെൻ ബെർഗ് കാബലാഹ് സെന്റർ കബാലയുടെ “രഹസ്യങ്ങളിൽ” അവതരിപ്പിക്കാൻ (cf. കബാല സെന്റർ 2017 ബി). ബെർഗ്സ് ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രേക്ഷകരെ മാറ്റിമറിച്ച തുടക്കമാണിത്. ഫിലിപ്പും കാരെൻ ബെർഗും കബാലയുടെ പുതിയ “സാർവത്രിക” പതിപ്പ് വികസിപ്പിച്ചു. പിന്നീട്, പ്രായം, ലിംഗഭേദം, മതപശ്ചാത്തലം എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ കബാല പഠിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ള എല്ലാവർക്കും അവർ വാതിൽ തുറന്നു (cf. മിയേഴ്സ് 2007 ബി: 1-2).

വിവാഹശേഷം അവർ ഇസ്രായേലിലേക്ക് മാറി അവിടെ സ്ഥാപിച്ചു കാബലാഹ് സെന്റർ ടെൽ അവീവിൽ. മതേതര ചെറുപ്പക്കാരായ ജൂതന്മാരെ അവരുടെ മതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരികയായിരുന്നു അവരുടെ ലക്ഷ്യം. യഹൂദമതം, അഷ്‌ലാജിയൻ കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങൾ, ന്യൂ ഏജ് തീമുകൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനത്തിലൂടെ ബെർഗ് യുവ ആത്മീയ അന്വേഷകരെ ആകർഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു (cf. മിയേഴ്സ് 2007 എ: 417–18). കാലക്രമേണ നൂറുകണക്കിന് ആളുകൾ ടെൽ അവീവിലെ ബെർഗിന്റെ കബാല പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ ചേർന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, 1981 ൽ ബെർഗുകൾ അവരുടെ രണ്ട് മക്കളായ യേശുദ (1972), മൈക്കൽ (1973) എന്നിവരുമായി യുഎസിലേക്ക് മടങ്ങി. രൂപീകരണത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ കാബലാഹ് സെന്റർ മതേതരവും എന്നാൽ യഹൂദവുമായ പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുക എന്നതായിരുന്നു ആദ്യകാല 1980s ബെർഗ്സിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം. യഹൂദ നിയമങ്ങൾ പാലിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു മതപരമായ ബാധ്യതയുമില്ലാതെ ആത്മീയവും പൂർത്തീകരിച്ചതുമായ ജീവിതം നയിക്കാനുള്ള വഴി പ്രേക്ഷകർക്ക് അവതരിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഈ വിധത്തിൽ ഈ മതേതര ജൂതന്മാരെ യഹൂദമതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു (cf. Altglas 2011: 241ff). 1980- കൾ മുതൽ ഒരു വിപുലീകരണവും അതിലൂടെ കാബലാഹ് സെന്റർ യഹൂദമതത്തിൽ നിന്ന് നിരീക്ഷിക്കാനാകും (cf. Altglas 2011: 241ff). 1980- കളുടെ അവസാനത്തോടെ ബെർഗ് തന്റെ കബാല ആശയത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ മാറ്റി. മതപരമായ പദങ്ങൾ മതേതരന്മാർ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും കമ്മ്യൂണിറ്റി ആരാധനയ്ക്കും പഠനത്തിനുമായി കേന്ദ്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും പ്രസ്ഥാനത്തെ called ദ്യോഗികമായി വിളിക്കുകയും ചെയ്തു കാബലാഹ് സെന്റർ. ഈ നിമിഷമായിരുന്നു കാബലാഹ് സെന്റർ ഒരു മതസംഘടന പിറന്നതുപോലെ (cf. Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).

1990- കൾ വഴി ഓറിയന്റേഷനിൽ ഒരു പ്രധാന മാറ്റം കാബലാഹ് സെന്റർ സംഭവിച്ചു. [ചിത്രം കബാലഹ് എക്സ്നുംസ്വലത്] ആ പോയിന്റിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് കാബലാഹ് സെന്റർ ഒരു ജൂത പ്രേക്ഷകരെ മാത്രമല്ല, യഹൂദേതര പ്രേക്ഷകരെയും അഭിസംബോധന ചെയ്തു, ഇത് സ്വയം സഹായ-സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഗൈഡ്ബുക്കുകളുടെയും കാര്യത്തിൽ കബാലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങൾ വിപണനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. “ജൂതൻ” എന്ന പദം അപൂർവമായി ഉപയോഗിച്ചതും ആ ഘട്ടത്തിലെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ റബ്ബിക് സ്രോതസ്സുകളെ കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളുമാണ് പുതിയ ഓറിയന്റേഷൻ വ്യക്തമാക്കിയത് (cf. Altglas 2011: 242f.). യേശുദാസും മൈക്കൽ ബെർഗും ഭാര്യ കാരെൻ ബെർഗും കബാലയുടെ സ്വന്തം പതിപ്പുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. വ്യക്തിഗത പൂർത്തീകരണം, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, രോഗശാന്തി എന്നിവ ഈ പുസ്തകങ്ങളിലും അതുപോലെ തന്നെ website ദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റിലും പ്രധാനമാണ് കാബലാഹ് സെന്റർ (cf. ബാവർ 2017; Altglas 2014). അതിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ കാബലാഹ് സെന്റർ പ്രധാനമായും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത് സമീപകാലത്ത് കബാലിസ്റ്റിക് രചനകളുടെ കൂട്ടായ പഠനത്തിലാണ് കബാലാ സെന്ററിന്റെ ഓൺലൈൻ ക്ലാസുകളും പ്രഭാഷണങ്ങളും വഴി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് കേന്ദ്രമായി. ഇന്ന് ക്ലാസുകളുടെയും പ്രഭാഷണങ്ങളുടെയും അനേകം വഴിപാടുകൾ ഓൺ‌ലൈനായി ബുക്ക് ചെയ്യാം കാബലാഹ് സെന്റർഇന്റർനെറ്റ് വഴിയും അധ്യാപകർ ലഭ്യമാണ്. ദി കാബലാഹ് സെന്റർ അന്തർ‌ദ്ദേശീയമായി അറിയപ്പെടുന്ന, ജൂതന്മാരെയും യഹൂദേതരരെയും ആകർഷിക്കുന്നു. 1990 കളുടെ മധ്യത്തിൽ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ അവരുടെ പ്രധാന വാസസ്ഥലം സ്ഥാപിച്ച ശേഷം, മഡോണയെപ്പോലുള്ള ചില സെലിബ്രിറ്റി ഫോളോവേഴ്‌സിനെ ഈ കേന്ദ്രം ആകർഷിക്കുകയും വ്യാപകമായ ജനശ്രദ്ധ നേടുകയും ചെയ്തു (cf. ഐൻ‌സ്റ്റൈൻ 2008: 165).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ
കബാലിസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കലുകൾ പലപ്പോഴും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കാരണമായ “എൻ-സോഫ്” എന്ന ആശയവുമായും “സെഫിറോട്ട്” എന്ന ആശയവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സെഫിറോട്ട് പത്ത് “പാത്രങ്ങൾ” ആണ്. പ്രകാശം. ഈ വികാസങ്ങൾ എല്ലാ ദിവ്യ, മനുഷ്യ മണ്ഡലങ്ങളെയും ജീവികളെയും ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു സോഹർ, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സ്പെയിനിൽ എഴുതിയ ഒരു പ്രധാന കബാലിസ്റ്റിക് രചനയാണ്, ഇത് കബാലാ സെന്ററിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും പ്രയോഗങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു “ആത്മീയ ഉപകരണം” എന്ന നിലയിൽ സോഹറിനെ കബാലാ സെന്റർ ഇങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു: “ആത്മീയ energy ർജ്ജം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വാചകം അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു” (സോഹർ വെബ്‌സൈറ്റ്).

സോഹറിന്റെ വിവരണങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച യേശു അഷ്‌ലാഗിന്റെ മത വിവരണങ്ങളെ പരാമർശിച്ചാണ് കബാല സെന്ററിലെ മറ്റ് പ്രധാന മത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണങ്ങളുടെ കേന്ദ്രബിന്ദു “നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹം”, “സ്വീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം” എന്നിവയാണ്. അഷ്‌ലാഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുടക്കത്തിൽ നൽകാനുള്ള അനന്തമായ ആഗ്രഹം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, en sof (= അവസാനമില്ല), ഇത് ദൈവത്വത്തിനുള്ള കബാലിസ്റ്റിക് പദമാണ് . സ്വീകരിക്കാൻ ആരുമില്ലാത്തതിനാൽ, സ്വീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ ദിവ്യത്വം പാത്രങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു. അഷ്‌ലാഗ് എൻ സോഫിന്റെ പ്രപഞ്ച വിവരണമനുസരിച്ച് ഈ പാത്രങ്ങളെ ബെർഗിന്റെ പ്രപഞ്ച വിവരണത്തിലെ പത്ത് സെഫിറോട്ട് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

കബാല സെന്ററിലെ മത സിദ്ധാന്തങ്ങളിലെ മറ്റൊരു കേന്ദ്രപദം “ലജ്ജയുടെ അപ്പം” എന്നാണ്. ഇത് ഒരു സാർവത്രിക നിയമമാണ്, അത് സമ്പാദിക്കാതെ ഈ ഭ physical തിക പദത്തിൽ നമുക്ക് ഒന്നും ലഭിക്കില്ലെന്ന് വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു.

“സ്വീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം”, പ്രതിപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ മനുഷ്യന്റെ അഹംഭാവം പ്രകടമാകുന്നു. കബാല-സെന്റർ-പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലെ മറ്റൊരു കേന്ദ്രപദമാണ് “റിയാക്ടീവ് ആക്ഷൻ”; അതിന്റെ അർത്ഥം സ്വാർത്ഥതയും സ്വാർത്ഥ സ്വഭാവവുമാണ്. റിയാക്ടീവ് പ്രവർത്തനങ്ങളെ സജീവമായ പ്രവർത്തനമാക്കി മാറ്റുന്നത് ബെർഗിന്റെ കബാലയുടെ തത്വങ്ങളിലൊന്നാണ്. അദ്ദേഹം ഈ പ്രക്രിയയെ “ആത്മീയ പരിവർത്തനം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അതേസമയം, കബാല സെന്റർ തത്ത്വചിന്തയിൽ “മനുഷ്യന്റെ അർഥം” സാത്താൻ എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് തുല്യമാണ്. രക്ഷ കണ്ടെത്തുന്നതിനും ലക്ഷ്യബോധമുള്ള ജീവിതം നയിക്കുന്നതിനും ഒരാൾ ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തേണ്ടതുണ്ട്. പങ്കുവയ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്ന ആശയം പിന്തുടർന്ന് ആത്മാവിന്റെ ഈ ഉന്നതി കൈവരിക്കാൻ കഴിയും. മനുഷ്യർ സ്വഭാവത്താൽ അഹംഭാവമുള്ളവരായതിനാൽ, സ്വീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിനെതിരെ (അതായത് സാത്താൻ) പോരാടുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ കബാലാ കേന്ദ്രം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ഓൺ‌ലൈനായി വിവിധ കോഴ്‌സുകളും പ്രഭാഷണങ്ങളും കബാല സെന്ററുകളിൽ പതിവായി നടക്കുന്നു. കബാല യൂണിവേഴ്സിറ്റി എന്ന പേരിൽ ഭാഗികമായി ചാർജ് ചെയ്യാവുന്ന വെബ്‌സൈറ്റിലൂടെ ഓൺലൈൻ കോഴ്‌സുകൾ ബുക്ക് ചെയ്യണം. ഈ കോഴ്സുകൾ മതപരമായും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ജൂത അവധിദിനങ്ങൾ, കബാലിസ്റ്റിക് വിഷയങ്ങൾ, കബാലാ സെന്ററിന്റെ പ്രത്യേകപ്രേയർമാർ, ധ്യാനരീതികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കോഴ്സുകൾക്ക് പുറമേ, ക്ഷേമം, ബന്ധം, വിജയം, ആരോഗ്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓൺലൈൻ സെമിനാറുകളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. മിക്കപ്പോഴും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ക്ലാസ് “കബാലയുടെ പവർ” ആണ്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ
യഹൂദ കൽപ്പനകളും (“മിറ്റ്‌സ്‌വോത്ത്”) ജൂത മതഗ്രന്ഥങ്ങളും (“ഹലച്ച”) ബെർഗിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങളാണ്, എന്നാൽ പരമ്പരാഗത യഹൂദമതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യഹൂദ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ കേന്ദ്ര ഘടകങ്ങളുടെ ഗുണവിശേഷങ്ങളിൽ ബെർഗ് മാറ്റം വരുത്തി. മനുഷ്യർക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് യഹൂദർക്ക് ദൈവം നൽകിയ പ്രത്യേക ദാനമായി അദ്ദേഹം മിറ്റ്സ്‌വോട്ടിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ഈ മതനിയമങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആചരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിനെയോ energy ർജ്ജത്തെയോ ഉയർത്തുന്ന ഒരു വാഹനമായി വർത്തിക്കുന്നു, അത് പക്വതയില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് പക്വതയുള്ള രൂപത്തിലേക്ക് ആത്മാവിനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നു അല്ലെങ്കിൽ പരിഷ്കരിക്കുന്നു. യഹൂദ ആചാരങ്ങൾ തികച്ചും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പാലിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ വീണ്ടെടുപ്പ് സാധ്യമാകൂ എന്ന് ബെർഗ് വാദിക്കുന്നു. എന്നാൽ കബാലിസ്റ്റിക് അറിവില്ലാതെ യഹൂദ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ആചരിക്കുന്നത് വീണ്ടെടുപ്പ് അസാധ്യമാക്കുന്നുവെന്ന് ബെർഗ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. യഹൂദ ആചാരങ്ങളുടെ ആഴമേറിയ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ കബാലിസ്റ്റിക് അറിവ് മാത്രമേ വ്യക്തികളെ പ്രാപ്തമാക്കൂ. മിറ്റ്‌സ്‌വോട്ട് സൂക്ഷിക്കുന്നത് കബാലാ കേന്ദ്രത്തിലെ യഹൂദമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന പരാമർശമല്ല. യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിലും ജൂത ആചാരങ്ങളിലും (ജൂത വിരുന്നുകൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, ശബ്ബത്ത് എന്നിവ ആഘോഷിക്കുന്നു) പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവസരവും കേന്ദ്രം അനുയായികൾക്ക് നൽകുന്നു. കൂടാതെ, കബാലാ സെന്റർ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഓരോരുത്തർക്കും സാമുദായിക പ്രാർത്ഥന, ഭക്ഷണം, പ്രഭാഷണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്. സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പ്രകടനം, പ്രാർത്ഥനകൾ, മത മന്ത്രം, മിറ്റ്‌സ്‌വോട്ട് എന്നിവ അനുരൂപമാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അവയ്ക്ക് അർത്ഥമുള്ള അർത്ഥം പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം ഇനി യഹൂദ യാഥാസ്ഥിതികതയെ സേവിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ആത്മീയത വർദ്ധിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. കബാലാ കേന്ദ്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, അവ “വെളിച്ചവുമായി” ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്ന “ആത്മീയ ഉപകരണങ്ങൾ” ആണ്. ബെർഗ് എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തിനും സമ്മാനമായി ശബ്ബത്തിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. വലിയ നഗരങ്ങളിൽ, ശബ്ബത്ത് പതിവായി ആഘോഷിക്കുന്നു. യഹൂദന്മാരെയും യഹൂദേതരരെയും ഒരുമിച്ച് പ്രാർത്ഥിക്കാനും ഭക്ഷണം കഴിക്കാനും ക്ഷണിക്കുന്നു.

“ആത്മീയ ഉപകരണങ്ങൾ”, “പ്രത്യേക കബാലിസ്റ്റിക് സങ്കേതങ്ങൾ” എന്നിവയാണ് കബാല കേന്ദ്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രീതികൾ. യഹൂദ പ്രാർത്ഥനകൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, എബ്രായ അക്ഷരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം എന്നിവ ആത്മീയ ഉപകരണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കബാലാ സെന്ററിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആത്മീയ ഉപകരണങ്ങളിലൊന്നാണ് എബ്രായ അക്ഷരങ്ങളുടെ “സ്കാനിംഗ്”. എബ്രായ അക്ഷരങ്ങൾ “പവിത്രമായ സീക്വൻസുകളാണ്, കാഴ്ചയിൽ സജീവമാണ്” (ബെർഗ് 2003: 38) എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ രീതി. എബ്രായ അക്ഷരങ്ങൾ‌ സ്കാൻ‌ ചെയ്യുന്നതിന് സൂപ്പർ‌മാർക്കറ്റിലെ സ്കാനറിന് മുകളിലൂടെ ഒരു ബാർ‌കോഡ് കടന്നുപോകുന്നത് പോലെ ഒരാൾ‌ അവളുടെ / അവളുടെ കണ്ണുകൾ‌ അവയിലൂടെ കടന്നുപോകണം. കബാല സെന്ററിൽ, പങ്കെടുക്കുന്നവർ സോഹർ പോലുള്ള കബാലിസ്റ്റിക് പാഠങ്ങൾ സ്കാൻ ചെയ്യുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ എഴുപത്തിരണ്ട് നാമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം കബാലാ കേന്ദ്രം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ധ്യാനസമയത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ വിവിധ നാമങ്ങൾ സ്കാൻ ചെയ്യുന്നു. പുറപ്പാട് 14, 19-21-ലെ വിവിധ എബ്രായ അക്ഷരങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് കബാലാ കേന്ദ്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അത് ദൈവത്തിന്റെ എഴുപത്തിരണ്ട് നാമങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യേശുദാ ബെർഗ് ഈ ധ്യാനത്തെ “എബ്രായ സാങ്കേതികവിദ്യ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒപ്പം ദൈനംദിന ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളെയും പ്രശ്നങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഓരോ പേരിനും പ്രത്യേക get ർജ്ജസ്വലമായ ഫലങ്ങൾ നൽകുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ എഴുപത്തിരണ്ട് നാമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്കാനിംഗിനും ധ്യാനത്തിനുമൊപ്പം, മറ്റ് പരമ്പരാഗത യഹൂദ പ്രാർത്ഥനകളും കബാലാ കേന്ദ്രം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, “അനാ ബെ കോച്ച്” അല്ലെങ്കിൽ “ടിക്കുൻ ഹ നെഫെഷ്” (ആത്മാവിന്റെ തിരുത്തൽ) എന്നിവ രോഗശാന്തി പരിശീലനമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്
കബാലാ സെന്ററിന്റെ ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ പ്രാദേശിക കബാല-സെന്റർ‌ ഓഫീസുകളിൽ‌ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, ലണ്ടൻ, ടെൽ അവീവ്, മോസ്കോ തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങളിൽ പ്രധാന ഓഫീസുകളുണ്ട്. ഇന്ന് “കബാലാ സെന്റർ” എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന നാൽപതോളം കേന്ദ്രങ്ങളുണ്ട്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അനുയായികളുടെ എണ്ണം 60,000 മുതൽ 200,000 വരെയാണ്. കബാല കേന്ദ്രത്തിൽ അംഗത്വ സംവിധാനമില്ല, പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ official ദ്യോഗിക പട്ടികയും ഇല്ല.

2013- ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ (അദ്ദേഹത്തിന് ഹൃദയാഘാതം ഉണ്ടായിരുന്നു) ഫിലിപ്പ് ബെർഗ് അല്ലെങ്കിൽ “റാവ്” അന്താരാഷ്ട്ര കബാലാ സെന്ററിന്റെ ആത്മീയ നേതാവും ഡയറക്ടറുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ കാരെൻ ബെർഗ് 2014 ലെ ഇന്റർനാഷണൽ കബാലാ സെന്ററിന്റെ പുതിയ ഡയറക്ടറായി. ആ പദവിയിൽ തുടരുകയാണ്.

കബാലിസ്റ്റിക് പരിജ്ഞാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് കർശനമായി നിയന്ത്രിത ശ്രേണി ഉണ്ട്. കബ്ബാല സെന്റർ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ രചയിതാക്കളും കബാല സെന്റർ ഉപദേശങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക വിദഗ്ധരും നിർമ്മാതാക്കളുമാണ് ബെർഗും കുടുംബവും. കബാല സെന്ററിന്റെ ശ്രേണിയിൽ കയറാൻ ഒരാൾ കബാല പാഠങ്ങളിലും മതപരമായ പരിപാടികളിലും പങ്കെടുക്കുകയും കബാലാ സെന്റർ അധ്യാപകനുമായി പതിവായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും കബാലാ സെന്റർ സമ്പ്രദായങ്ങൾ അവന്റെ / അവളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതചര്യകളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുകയും വേണം.

ബെർഗ് കുടുംബം, കബാലാ സെന്ററിലെ അദ്ധ്യാപകർ, ഹെവ്രെ എന്നിവ കബാലാ സെന്ററിന്റെ “ആന്തരിക വൃത്തം” ആണ്. അവർ യഹൂദ പാരമ്പര്യം കർശനമായി പാലിക്കുന്നു. കേന്ദ്രത്തിനായി സ്വമേധയാ പ്രവർത്തിക്കുന്ന അർപ്പണബോധമുള്ള ആളുകളാണ് “കൂട്ടായ്മ” എന്നർത്ഥമുള്ള എബ്രായ പദമായ “ഹെവ്രെ”. ഇത് ഒരു മുഴുവൻ സമയ പ്രതിബദ്ധതയാണ്, ഇത് കബാലാ സെന്ററിലെ വലിയ അംഗീകാരമായി കാണുന്നു.

കബാലാ കേന്ദ്രത്തിന്റെ “ആന്തരിക വൃത്തം” യഹൂദമതത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമായി മനസ്സിലാക്കാം. കബാലാ സെന്ററിലെ മിക്ക പങ്കാളികളും ബാഹ്യ സർക്കിളിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഈ ആളുകൾ “ആത്മീയ അന്വേഷകരാണ്”, അവർ കേന്ദ്രത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത വഴിപാടുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു. അവർ കബാലാ സെന്റർ ആശയങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ഭാഗങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, മതപരമായ പരിപാടികളിലോ ക്ലാസുകളിലോ പങ്കെടുക്കുന്നു, ഒപ്പം “മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നു.”

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഒരു ഉത്തരാധുനിക മത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, കബാലാ കേന്ദ്രം കബാലിസ്റ്റിക്, ജൂത ആശയങ്ങൾ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി മന psych ശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ കബാലിസ്റ്റിക്, ജൂത പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, സ്വയം സഹായം, രോഗശാന്തി എന്നിവയുടെ സാങ്കേതികതകളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. അതേസമയം, മതപരമായ വാചാടോപത്തെ സാങ്കേതികവും മന psych ശാസ്ത്രപരവുമായ പദാവലി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ “സാങ്കേതികവിദ്യ” എന്ന നിലയിൽ കബാലയെ സ്വയം സഹായത്തിന്റെയും രോഗശാന്തിയുടെയും കാര്യക്ഷമവും പ്രായോഗികവും ലളിതവുമായ സാങ്കേതികതയായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും (അല്ലെങ്കിൽ അതുകൊണ്ടാണ്) കബാലാ കേന്ദ്രം ഓരോ വർഷവും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ നിരവധി ആളുകളെ ആകർഷിക്കുന്നു. അവയിൽ ചിലത്
അവരുടെ ആത്മീയ അന്വേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കേന്ദ്രത്തിന്റെ ഓഫർ “പരീക്ഷിച്ച്” മുന്നോട്ട് പോകുക. എന്നാൽ ചിലർ കബാലിസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കലുകൾ പഠിക്കുകയും അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് കബാലിസ്റ്റിക് രീതികൾ സ്വീകരിക്കുകയും കബാലാ സെന്റർ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഭാഗമാവുകയും കബാലാ സെന്റർ വിവരണങ്ങളെ അവരുടെ “മത സ്വത്വവുമായി” സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കബാല കേന്ദ്രം കബാലിസ്റ്റിക്, യഹൂദ ഉപദേശങ്ങളും ആചാരങ്ങളും സ്വീകരിച്ച് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. മതേതര ജൂതന്മാർക്കും യഹൂദേതരർക്കും ലഭ്യമാകുന്നതിനായി കർഗലിസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കലുകൾ ബെർഗ് ലളിതമാക്കി. കൂടാതെ, യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ സാർവത്രികമാക്കുകയും അവയെ “ആത്മീയ ഉപകരണങ്ങളാക്കി” മാറ്റുകയും മതപശ്ചാത്തലം പരിഗണിക്കാതെ ആളുകൾക്ക് അവ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ കാരണങ്ങളാൽ ബെർഗിനെ യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തെ ലംഘിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

ഫിലിപ്പ് ബെർഗിനെയും കബാല സെന്ററിനെയും അന്താരാഷ്ട്ര മാധ്യമങ്ങൾ, ജൂത അധികാരികൾ, അക്കാദമിക് പണ്ഡിതന്മാർ, ആരാധന വിരുദ്ധ പ്രവർത്തകർ എന്നിവർ വിമർശിച്ചു. കബാലാ കേന്ദ്രത്തെ ഒരു “കൾട്ട്” എന്നാണ് കൾട്ട് വിരുദ്ധ പ്രവർത്തകർ വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ബെർഗിനെ കബാലയുടെ ആധികാരികമല്ലാത്ത പതിപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന “ചാർലാറ്റൻ” എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാധ്യമങ്ങളിൽ, കബാല സെന്ററിനെ “സയന്റോളജി” മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ വാണിജ്യവാദത്തെ പല ലേഖനങ്ങളിലും വിമർശിച്ചു.

കബാല സെന്ററിന്റെ ആധുനിക സവിശേഷതകൾ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ “യഥാർത്ഥ” കബാലയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല എന്ന ആശയത്തിൽ നിഷ്‌ക്രിയത്വത്തിന്റെ വേരുകൾ ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. “യഥാർത്ഥ” കബാലയും “നിയോ കബാലയും” തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കബാലയെക്കുറിച്ചുള്ള അക്കാദമിക് വ്യവഹാരത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും യഹൂദ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പണ്ഡിതന്മാർ കബാലയുടെ ആധുനിക വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ കബാലാ കേന്ദ്രത്തെപ്പോലെ നിർവികാരവും ഉപരിപ്ലവവുമാണെന്ന് അപലപിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ഫിലിപ്പ് ബെർഗ്, ഇന്റർനാഷണൽ സ്ഥാപകൻ കബാല സെന്റർ.
ചിത്രം #2: ജറുസലേമിലെ പടിഞ്ഞാറൻ മതിലിൽ ഫിലിപ്പ് ബെർഗും യേശുദാ ബ്രാൻഡ്‌വീനും.
ചിത്രം #3: ദി കബാല സെന്റർ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, ഓഗസ്റ്റ് 2016. പകർപ്പവകാശം: നിക്കോൾ ബാവർ.
ചിത്രം #4: കബാലാ സെന്ററിന്റെ സോഹർ-പതിപ്പ്.

അവലംബം

ആൾട്ട്ഗ്ലാസ്, വൊറോണിക്. 2014. യോഗ മുതൽ കബാല വരെ. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ആൾട്ട്ഗ്ലാസ്, വൊറോണിക്. 2011. “മതങ്ങളെ സാർവത്രികമാക്കുന്നതിന്റെ വെല്ലുവിളികൾ. ഫ്രാൻസിലെയും ബ്രിട്ടനിലെയും കബാലാ സെന്റർ. ” നോവ മതം: ബദൽ, അടിയന്തിര മതങ്ങളുടെ ജേണൽ 15S: 22-43.

ബാവർ, നിക്കോൾ മരിയ. 2017. കബാലയും മതപരമായ ഐഡന്റിറ്റേറ്റ്: ഐൻ മതങ്ങൾ ആദ്യ പതിപ്പ്. ട്രാൻസ്ക്രിപ്റ്റ്.

ബാവർ, നിക്കോൾ മരിയ. 2015. “ബ്രാൻഡിംഗ് കബാല. ഐൻ ബണ്ട്ചെൻ അൾസ് റിലിജിയസ് മാർക്കൻ‌സിചെൻ തിരിക്കുന്നു. ”പേജ്. എക്സ്-പൊസിഷനിലെ ഓസ്റ്റെലുങ്‌സ്കാറ്റലോഗ് സൂ മതത്തിലെ 74-77. ഐൻ മതങ്ങൾ വിസെൻ‌ചാഫ്റ്റ്‌ലിഷ് ഓസ്റ്റെല്ലുംഗ്.

ബാവർ, നിക്കോൾ മരിയ. 2014. “സ്വിഷെൻ പാരമ്പര്യം, പരിവർത്തനം. കബാലിസ്റ്റിസ്‌ചെ വോർസ്റ്റെല്ലുംഗ് പ്രാക്റ്റിക്കൻ ഇൻ ഡെർ റിലിജിയസെൻ ഗെഗൻവാർട്‌സ്കുൽത്തൂർ. ” അനോമാലിസ്റ്റിക്ക് ഫോർ സീറ്റ്സ്ക്രിഫ്റ്റ് XXX: 12- നം.

ബെർഗ്, ഫിലിപ്പ് S. 2008. നാനോ. ടെക്നോളജി ഓഫ് മൈൻഡ് ഓവർ മാറ്റർ. ന്യൂയോർക്ക്: കബാല സെന്റർ.

ബെർഗ്, ഫിലിപ്പ് S. 2006. കബാലിസ്റ്റിക് ജ്യോതിഷം. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥവും. രണ്ടാം പതിപ്പ്. ന്യൂയോർക്ക്: കബാല സെന്റർ.

ബെർഗ്, ഫിലിപ്പ് S. 2005. ഒരു ആത്മാവിന്റെ ചക്രങ്ങൾ. പുനർജന്മവും കബാലയും. ന്യൂയോർക്ക്: കബാല.

ബെർഗ്, യേശുദ. 2008. ശബ്ബത്തിൽ കബാല. ന്യൂയോർക്ക്: കബാല സെന്റർ.

ബെർഗ്, യേശുദ. 2003a. ഡൈ മാക്റ്റ് ഡെർ കബാല. വോൺ ഡെൻ ഗെഹൈംനിസെൻ ഡെസ് യൂണിവേഴ്സംസ് അൻഡ് ഡെർ ബെഡ്യൂട്ടുങ് അൺസെറർ ലെബൻ. ഗോൾഡ്മാൻ വെർലാഗ്.

ബെർഗ്, യേശുദ. 2003b. ദൈവത്തിന്റെ 72 നാമങ്ങൾ. ആത്മാവിന്റെ സാങ്കേതികവിദ്യ. ന്യൂയോർക്ക്: ദി കബാലാ സെന്ററിന്റെ പ്രസ്സ്.

ഡാൻ, ജോസഫ്. 2007. മരിക്കുക കബാല. ഐൻ ക്ലൈൻ ഐൻ‌ഫുഹ്രംഗ്. ക്രിസ്റ്റ്യൻ വീസെ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ട്: റെക്ലം.

ഗാർബ്, ജോനാഥൻ. 2009. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ കന്നുകാലികളാകും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കബാലയിലെ പഠനങ്ങൾ. വിവർത്തനം ചെയ്തത് യാഫ ബെർകോവിറ്റ്സ്-മുർസിയാനോ. ന്യൂ ഹാവൻ: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗില്ലർ, പിഞ്ചസ്. 2011. കബാല. ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായവർക്കുള്ള വഴികാട്ടി. ലണ്ടൻ: കോണ്ടിന്റം.

ഹസ്, ബോവാസ്. 2005. “നിങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത് LAV മാത്രമാണ്. മഡോണയും ഉത്തരാധുനിക കബാലയും. ” ജൂതൻ ത്രൈമാസ അവലോകനം 95S: 611-24.

ഹസ്, ബോവാസ്. 2006. “സർവകലാശാലയിലെ ജൂത മിസ്റ്റിസിസം. അക്കാദമിക് സ്റ്റഡി അല്ലെങ്കിൽ തിയോളജിക്കൽ പ്രാക്ടീസ്? ” സീക്ക്. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.zeek.net/712academy/ 10 മെയ് 2017- ൽ.

ഹസ്, ബോവാസ്. 2007. “കബാലാ കേന്ദ്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ.” ന്യൂമെൻ ക്സനുമ്ക്സ:XXX - 197.

ഹയാംസ്, ജൂഡിത്ത്. 2004. “മഡോണാസ് മോഡറലിജിയൻ.” Taz.de, സെപ്റ്റംബർ. ആക്സസ് ചെയ്തത്
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 10 മെയ് 2017- ൽ.

ഐഡൽ, മോഷെ, ഗെർഷോം ഗെർഹാർഡ് ഷൊലെം, ജോനാഥൻ ഗാർബ്. 2007. “കബാല.” എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ജൂഡായിക്ക, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഫ്രെഡ് സ്കോൾ‌നിക്, മൈക്കൽ ബെരെൻ‌ബൂം. ഡിട്രോയിറ്റ്: തോംസൺ ഗെയ്ൽ.

കബാലാ സെന്റർ ജർമ്മനി. 2014. “കബാല സെന്റർ ജർമ്മനി | Learn.transform.connect. ”ആക്സസ് ചെയ്തത് http://de.kabbalah.com/ 10 മെയ് 2017- ൽ.

കിസ്‌ലർ, അലക്സാണ്ടർ. 2010. “മഡോണ: കബലാലാല.” sueddeutsche.de, സെക്ക. കുൽത്തൂർ. ആക്സസ് ചെയ്തത്
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 10 മെയ് 2017- ൽ.

കോൺ, അലക്സാണ്ടർ. 2003. “കബാല അൻഡ് യൂറോ.” കണ്ണാടി, #20: എസ്. 65.

മെയർ, ജോനാഥൻ. 2013. "അമേരിക്കയിലെ കബാലയുടെ ആരംഭം: ആർ. ലെവി ഐസക് ക്രാക്കോവ്സ്കിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ." ഏരീസ് XXX: 13- നം.

മിയേഴ്സ്, ജോഡി എലിസബത്ത്. 2011. “വിജാതീയർക്കായുള്ള കബാല: സമകാലിക കബാലയിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന ആത്മാക്കളും സാർവത്രികതയും.” പേജ്. 181 - 212- ൽ കബാലയും സമകാലിക ആത്മീയ പുനരുജ്ജീവനവും, ബോവസ് ഹസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്, ആദ്യ പതിപ്പ്. ഗോൾഡ്സ്റ്റൈൻ-ഗോരെൻ ലൈബ്രറി ഓഫ് ജൂത ചിന്ത, പ്രസിദ്ധീകരണം 14. ബിയർ-ഷെവ: ബെൻ-ഗുരിയോൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നെഗേവ് പ്രസ്സ്.

മിയേഴ്സ്, ജോഡി എലിസബത്ത്. 2008. “കബാല കേന്ദ്രവും സമകാലിക ആത്മീയതയും.” മത കോമ്പസ് XXX: 2- നം.

മിയേഴ്സ്, ജോഡി എലിസബത്ത്. 2007a. “ബെർഗ്, ഫിലിപ്പ് (ഗ്രുബെർഗർ 1929).” എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ജൂഡായിക്ക. ഡിട്രോയിറ്റ്: തോംസൺ ഗെയ്ൽ.

മിയേഴ്സ്, ജോഡി എലിസബത്ത്. 2007b. കബാലയും ആത്മീയ അന്വേഷണവും. മതം, ആരോഗ്യം, രോഗശാന്തി. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്: സിടി: പ്രേഗർ.

കബാലാ കേന്ദ്രം. 2014. “രോഗശാന്തി | കബാല കമ്മ്യൂണിറ്റി. ”ആക്സസ് ചെയ്തത്
http://community.kabbalah.com/healing-0 10 മെയ് 2017- ൽ.

കബാലാ കേന്ദ്രം. 2015. “കബാലാ കേന്ദ്രം | ട്രാൻസ്ഫോർം കണക്റ്റ് പഠിക്കുക. ”ആക്‌സസ്സുചെയ്‌തത് http://kabbalah.com/ 10 മെയ് 2017- ൽ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
15 മേയ് 2017

 

പങ്കിടുക