ലോറ വോൻസ്

ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയിലെ സ്ത്രീകളുടെ ക്രമീകരണത്തെയും ലിംഗഭേദത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം

എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചും സ്ത്രീകളുടെ സമയക്രമത്തെ ബാധിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളും

1805 (ഡിസംബർ 23): വെർമോണ്ടിലെ ഷാരോണിൽ ലൂസി മാക് സ്മിത്തിനും ജോസഫ് സ്മിത്ത് സീനിയറിനും ജോസഫ് സ്മിത്ത് ജനിച്ചു.

1816–1817: സ്മിത്ത് കുടുംബം ന്യൂയോർക്കിലെ പാൽമിറയിലേക്ക് മാറി.

1820 അല്ലെങ്കിൽ 1822: ജോസഫ് സ്മിത്ത് തന്റെ ആദ്യ ദർശനം കണ്ടു.

1825: ജോസഫ് സ്മിത്ത് ന്യൂയോർക്കിലെ ഹാർമണിയിൽ വച്ച് എമ്മ ഹേലിനെ കണ്ടു.

1827 (ജനുവരി 18): ന്യൂയോർക്കിലെ സൗത്ത് ബെയ്‌ൻബ്രിഡ്ജിൽ ജോസഫും ഉമ്മയും വിവാഹിതരായി.

1827: പൊ.യു.മു. 600-ൽ ജറുസലേമിൽ നിന്ന് അമേരിക്കയിലേക്ക് കുടിയേറിയ ആളുകളുടെ രേഖകളുള്ള സ്വർണ്ണ ഫലകങ്ങൾ ജോസഫ് വീണ്ടെടുത്തു

ക്സനുമ്ക്സ:  മോർമണിലെ പുസ്തകം: നാഫോണിന്റെ പ്ലേറ്റ്സിൽ നിന്ന് എടുത്ത മോർമോൺ ഉപവിഭാഗങ്ങളുടെ കൈ കൊണ്ട് എഴുതിയ ഒരു അക്കൗണ്ട് ന്യൂയോർക്കിലെ പാൽമിറയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1830: ന്യൂയോർക്കിലെ ഫയെറ്റിൽ ചർച്ച് ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റ് official ദ്യോഗികമായി സംഘടിപ്പിച്ചു. 1838-ൽ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1830 കളിൽ (ആദ്യകാലം): സ്മിത്ത് ബഹുവചന വിവാഹം ആരംഭിച്ചു.

1832 (സെപ്റ്റംബർ 22-23): പൗരോഹിത്യത്തെ വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ സ്മിത്ത് നിർദ്ദേശിച്ചു.

1842: സ്മിത്ത് മോർമൻ വനിതാ സംഘടനയായ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1843 (ജൂലൈ 12): ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ “പുതിയതും ശാശ്വതവുമായ ഉടമ്പടി” ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ സ്മിത്ത് നിർദ്ദേശിച്ചു.

1843: ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭ്യൂഹങ്ങൾ ഇല്ലിനോയിയിലെ ന v വുവിൽ പ്രചരിച്ചു.

1844 (മാർച്ച് 16): നാവൂ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി അവസാനമായി റെക്കോർഡുചെയ്‌ത മീറ്റിംഗ് നടത്തി.

1844 (ജൂൺ 7): എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ബഹുഭാര്യത്വം അഭ്യസിക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു എഡിറ്റോറിയൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു നാവുവോ എക്സ്പോസിറ്റർഅതിനു ശേഷം സ്മിത്ത് ആജ്ഞാപിച്ചു എക്‌സ്‌പോസിറ്റർ 'പ്രസ്സ് നശിപ്പിച്ചു. ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് പത്രങ്ങൾ കത്തിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് കലാപത്തിന് പ്രേരിപ്പിച്ചതിന് സ്മിത്തിനെതിരെ കേസെടുത്തു. ന au വുവിൽ സൈനികനിയമം പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റം ചുമത്താൻ ജയിലിലടയ്ക്കപ്പെട്ടു.

1844 (ജൂൺ 27): ഇല്ലിനോയിയിലെ കാർത്തേജിലുള്ള കാർത്തേജ് ജയിലിൽ ജോസഫ് സ്മിത്തിനെ ഒരു ജനക്കൂട്ടം വെടിവച്ച് കൊന്നു.

1844–1845: ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ്, ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുന organ സംഘടിപ്പിച്ച ചർച്ച്, ചില ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിങ്ങനെ സഭ വിഭജിച്ചു.

1846–1847: ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റിലെ സ്മിത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ബ്രിഗാം യംഗ് ഗ്രേറ്റ് സാൾട്ട് ലേക്ക് താഴ്വരയിലേക്ക് മുന്നേറ്റ യാത്ര സംഘടിപ്പിച്ചു, ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ പടിഞ്ഞാറോട്ട് കുടിയേറ്റത്തിന് തുടക്കമിട്ടു.

1852 (ഓഗസ്റ്റ് 28): സാൾട്ട് ലേക്ക്‌ കൂടാരത്തിലെ ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ പള്ളി നേതാക്കൾ ആദ്യമായി ബഹുഭാര്യത്വം പരസ്യമായി അംഗീകരിച്ചു.

1867: ബ്രിഗാം യംഗ് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി പുന st സ്ഥാപിച്ചു.

1870: സ്ത്രീകൾക്ക് വോട്ടവകാശം നൽകുന്നതിന് യൂട്ടാ ടെറിട്ടോറിയൽ അസംബ്ലി ഏകകണ്ഠമായി വോട്ട് ചെയ്തു.

1872: ദി സ്ത്രീയുടെ എക്‌സ്‌പോണന്റ് ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1887: യു‌എസ് കോൺഗ്രസ് പാസാക്കിയ എഡ്മണ്ട്സ്-ടക്കർ ആക്റ്റ് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിനെ വിഘടിപ്പിക്കുകയും ബഹുഭാര്യത്വം അവസാനിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടുകയും ചെയ്തു.

1890 (സെപ്റ്റംബർ): എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ബഹുഭാര്യത്വം പഠിപ്പിക്കുകയോ അനുവദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് പ്രസ്താവിച്ച പ്രസിഡന്റ് വിൽ‌ഫോർഡ് വുഡ്‌റൂഫ് D ദ്യോഗിക പ്രഖ്യാപനം 1 എന്ന് അംഗീകരിച്ച മാനിഫെസ്റ്റോ പുറത്തിറക്കി.

1914: സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ട് നേരിടുന്നു, സ്ത്രീയുടെ എക്‌സ്‌പോണന്റ് പ്രസിദ്ധീകരണം അവസാനിച്ചു.

1914: ദി റിലീഫ് സൊസൈറ്റി ബുള്ളറ്റിൻ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു.

1915: ദി റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മാഗസിൻ പകരം റിലീഫ് സൊസൈറ്റി ബുള്ളറ്റിൻ.

1940: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ “സ്ത്രീകളോടുള്ള ചില വെല്ലുവിളികൾ” എന്ന പ്രസംഗത്തിൽ എൽ‌ഡി‌എസ് സ്ത്രീകൾ “പ്രാദേശികമായും ദേശീയമായും രാഷ്ട്രീയത്തിലും സർക്കാരിലും കൂടുതൽ താല്പര്യം കാണിക്കുന്നു” എന്ന് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി പ്രസിഡന്റ് ആമി ലൈമാൻ ബ്ര rown ൺ വാദിച്ചു.

1946: എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ രോഗശാന്തി, കഴുകൽ, അഭിഷേക ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം end ദ്യോഗികമായി അവസാനിപ്പിച്ചു.

1954: പുതുക്കിയ പതിപ്പ് പൗരോഹിത്യവും പള്ളി സർക്കാരും എൽ‌ഡി‌എസ് അപ്പോസ്തലനായ ജോൺ എ. വിഡ്‌സോ ആദ്യമായി മാതൃത്വത്തെ സ്ത്രീ സമ്മാനം എന്നും പുരുഷന്മാർക്ക് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ pries രോഹിത്യത്തിനുള്ള വനിതാ എതിർപ്പ് എന്നും വിശേഷിപ്പിച്ചു.

1961: സഭയുടെ എല്ലാ പ്രബോധന സാമഗ്രികളും പരസ്പരബന്ധിതമാക്കാൻ പ്രസിഡന്റ് ഡേവിഡ് ഒ. മക്കേ സഭയുടെ ജനറൽ പുരോഹിത സമിതിക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകി.

1970: റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയുടെ സ്വതന്ത്ര ആനുകാലികം, റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മാഗസിൻ, പൗരോഹിത്യ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ ഫലമായി പ്രസിദ്ധീകരണം നിർത്തി.

1971: ന്റെ പിങ്ക് ലക്കം ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1972: തുല്യാവകാശ ഭേദഗതി (ERA) യു‌എസ് കോൺഗ്രസ് അംഗീകരിച്ച് അംഗീകാരത്തിനായി സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  എക്സ്പാൻറന്റ് II ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1976: പ്രസിഡന്റ് സ്പെൻസർ ഡബ്ല്യു. കിമ്പാൽ ERA official ദ്യോഗിക എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നയത്തെ എതിർത്തു.

1977 (ജനുവരി 8): ഐഡഹോയിലെ പോക്കറ്റെല്ലോയിൽ അംഗീകാരത്തെ എതിർത്ത ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അപ്പോസ്തലനായ ബോയ്ഡ് കെ. പാക്കർ ഒരു ERA വിരുദ്ധ പ്രസംഗം നടത്തി, അതിൽ അദ്ദേഹം ERA യെ “ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ ഒരു പ്രശ്നമായി” നിർവചിച്ചു.

1979: മോർമോൺസ് ഫോർ എആർ‌എയുടെ സഹസ്ഥാപകയായ സോണിയ ജോൺസണെ എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി.

1993 (മെയ് 18): ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ, സ്വവർഗാനുരാഗികൾ, “ബുദ്ധിജീവികൾ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ എന്നിവരെ എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയ്ക്ക് അപകടമാണെന്ന് ബോയ്ഡ് കെ. പാക്കർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

1993 (സെപ്റ്റംബർ): സെപ്റ്റംബർ ആറെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പുറത്താക്കുകയോ പുറത്താക്കുകയോ ചെയ്തു.

1995: ഫസ്റ്റ് പ്രസിഡൻസി “ദി ഫാമിലി: എ വിളംബരം ലോകത്തിന്” പുറത്തിറക്കി.

2004: ലിസ ബട്ടർ‌വർത്ത് ഫെമിനിസ്റ്റ് മോർ‌മാൻ വീട്ടമ്മമാരെ ആരംഭിച്ചു.

2007: റിലീഫ് സൊസൈറ്റി ജനറൽ പ്രസിഡന്റ് ജൂലി ബി. ബെക്ക് “അറിയാവുന്ന അമ്മമാർ” പൊതുസമ്മേളനം നടത്തി.

2012: ഓൾ എൻ‌ലിസ്റ്റഡ് ഗ്രൂപ്പ് ചർച്ച് ഡേ മുതൽ ഒന്നാം വാർഷിക വെയർ പാന്റുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചു.

2012: എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് സ്ത്രീകൾക്ക് ദൗത്യങ്ങൾ നടത്താനുള്ള പ്രായം കുറയ്ക്കുകയാണെന്ന് ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് തോമസ് എസ്.

2013 (മാർച്ച്): കേറ്റ് കെല്ലി ഓർഡെയ്ൻ വിമൻ വെബ്സൈറ്റ് ആരംഭിച്ചു.

2014: കേറ്റ് കെല്ലിയെ പുറത്താക്കി.

DOCTRINES / വിശ്വസിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ  

ലിംഗഭേദത്തെയും ലൈംഗികതയെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണകൾ അടിസ്ഥാനത്തെ അറിയിക്കുന്നു ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ലക്ഷ്യവും, സൃഷ്ടിയുടെ വിവരണവും അർത്ഥവും, മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, മനുഷ്യബന്ധങ്ങളും ലൈംഗികതയും, കുടുംബഘടന, മതപരമായ അധികാരം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശുദ്ധ ഉപദേശങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും. സമകാലീന ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദിവ്യത്വം ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നു, കൂടാതെ ലിംഗഭേദം ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണെന്ന് ഉപദേശങ്ങൾ വാദിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ലിംഗഭേദം അനുശാസിക്കുന്ന വിധത്തിൽ മതപരമായ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതും ഈ ജീവിതത്തിലും അടുത്തതിലും മോർമോണുകൾക്ക് പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു, ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് രക്ഷാ പദ്ധതിയെ വിളിക്കുന്നതിനെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ലിംഗഭേദം സൃഷ്ടിക്കുന്ന മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സങ്കല്പം. മനുഷ്യർക്കായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിക്കും അവരുടെ ശാശ്വത പുരോഗതിക്കും ദിവ്യവും അനിവാര്യവുമായ ഡയാഡിക്, ഭിന്നലിംഗ ബന്ധങ്ങൾ. സമകാലിക ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് പുരുഷന്മാർക്ക് മതപരമായ അധികാരം (പൗരോഹിത്യം) കരുതിവയ്ക്കുന്നു, ഏറ്റവും ഉയർന്ന രക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമായ ഭിന്നലിംഗവിവാഹം നിർമ്മിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഭാര്യമാരും അമ്മമാരും എന്ന നിലയിൽ കുടുംബങ്ങൾക്ക് സ്ത്രീകളുടെ സംഭാവനകളെ മാതൃകയാക്കുകയും മുൻഗണന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യകാല മോർമൻ സ്ത്രീകൾ പൗരോഹിത്യത്തിലെ പുരുഷന്മാർക്ക് വേണ്ടി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് വിദഗ്ദ്ധർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ലിംഗഭേദത്തിന്റെ ഈ വിരോധാഭാസം അനാവരണം ചെയ്യുന്നതിന് മോർമൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധിതമായ മൂന്ന് സരണികളുടെ വികസനം പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്: വിവാഹത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഉപദേശങ്ങൾ, ദിവ്യ, മതപരമായ അധികാരം. 1830 കളുടെ തുടക്കത്തിനും 1844-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിനുമിടയിൽ ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഓരോരുത്തരെയും രൂപപ്പെടുത്തി.

പ്രത്യേകിച്ചും, മോർമൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ലിംഗഭേദം സംബന്ധിച്ച ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ജോസഫ് സ്മിത്ത് ബഹുഭാര്യത്വം അല്ലെങ്കിൽ ബഹുവചന വിവാഹം ആരംഭിക്കുകയും പരിശീലിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ഉയർന്നുവന്നു. മോർ‌മൻ‌ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനാലും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ സ്ഥാപകനെന്ന നിലയിലും സ്മിത്ത് കൂടുതൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പുതുമയുള്ളതുമായ ഉപദേശപരമായ സംഭാവനകൾ വിവാഹം, ദൈവം, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, അധികാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളിലാണ്. ബഹുവചന വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച്. ബഹുഭാര്യത്വത്തെ ഒരു ദിവ്യ വിവാഹ സമ്പ്രദായമായി സ്മിത്ത് ആദ്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞത് എപ്പോഴാണെന്ന് വ്യക്തമല്ല. 1816 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഫാനി ആൽ‌ജർ (1889–1830) എന്ന പെൺകുട്ടിയുമായി കുടുംബബന്ധത്തിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്നു. ആദ്യകാല സഭാ നേതാവായ ഓർസൺ പ്രാറ്റ് (1811–1881), ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ അനന്തരവൻ ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്ത് (1838–1918) എന്നിവർ 1831 ഓടെ വിശ്വസ്തരായ സഹകാരികളുമായി ബഹുവചനവിവാഹം നടത്തിയെന്ന് സ്മിത്ത് അറിയിച്ചു. ചരിത്രകാരനായ ടോഡ് കോംപ്റ്റൺ സ്മിത്തിന്റെ ആദ്യ ബഹുവചനം കണ്ടെത്തി 1832-ലോ 1833-ന്റെ തുടക്കത്തിലോ ഉള്ള വിവാഹം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യവും ഏക നിയമപരമായ ഭാര്യയുമായ എമ്മ ഹേൽ സ്മിത്ത് (1804–1897) കൂടാതെ 1844-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിനും ഇടയിൽ സ്ത്രീകളുമായി കുറഞ്ഞത് മുപ്പത്തിമൂന്ന് വിവാഹങ്ങളെങ്കിലും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ കൃത്യമായ ഉറവിടം കണ്ടെത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. സ്മിത്ത് ബഹുവചന വിവാഹം വെളിപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, മോർമോൺ ബഹുഭാര്യത്വത്തെ വിശദീകരിക്കുന്ന വിശ്വസ്ത ഉപദേശങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു. ദിവ്യത്വം, ആചാരങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, രക്ഷ, വിവാഹം, നിത്യ കുടുംബങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിശദമായ ആശയങ്ങൾ.

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ വിശദീകരണം യഥാർത്ഥത്തിൽ കൂടുതൽ ത്രിശൂല വിവരണത്തിൽ നിന്ന് (1832-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിലെന്നപോലെ) 1838 ഓടെ “രണ്ട് വ്യക്തികളെക്കുറിച്ച്” ഒരു പിതാവായ ദൈവവും മകനും (“ചരിത്രം ഏകദേശം 1832, ചരിത്രം, ”പേജ് 3,“ ചരിത്രം, 1838-1856, വാല്യം എ -1 [23 ഡിസംബർ 1805-30 ഓഗസ്റ്റ് 1834], ”പേജ് 3). പവിത്രവും രഹസ്യവുമായ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയണമെന്നും ക്ഷേത്രങ്ങൾ ബഹുവചന വിവാഹ ചടങ്ങുകൾക്കുള്ള സ്ഥലങ്ങളായി മാറിയെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ലഭിച്ചു. 1844-ൽ മരിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, സ്മിത്ത് “കിംഗ് ഫോളറ്റ് പ്രഭാഷണം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി, അതിൽ ദൈവം “നിങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള ഒരു മനുഷ്യനാണെന്ന്” അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു (“പ്രഭാഷണം, 7 ഏപ്രിൽ 1844, വില്യം ക്ലേട്ടൺ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത് , ”പേജ് .13). ദൈവം ഒരിക്കൽ ഒരു ഗ്രഹത്തിൽ ഒരു മനുഷ്യനായി ജീവിച്ചിരുന്നു എന്ന ഈ ആശയം ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ മരണശേഷം വിശദീകരിക്കുകയും പ്രധാന എൽഡിഎസ് ഉപദേശങ്ങൾ അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു.

മതപരമായ അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്മിത്തിന്റെ ധാരണയും 1830 കളിൽ കാര്യമായ രീതിയിൽ വികസിച്ചു. 1830-ൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മോർമോൺ പുസ്തകം, സ്നാപനം പോലുള്ള നിയമങ്ങൾ (വിശുദ്ധ ആചാരങ്ങൾ) നിർവഹിക്കാൻ ദൈവത്തിന്റെ അധികാരം ആവശ്യമാണെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചു, “പൗരോഹിത്യ” ത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ മോർമൻ പരാമർശം ജൂൺ മാസത്തിൽ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കളുടെ ഒരു സമ്മേളനത്തിന്റെ മിനിറ്റുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. 3, 1831. 22 സെപ്റ്റംബർ 23-1832 വെളിപ്പെടുത്തൽ പ th രോഹിത്യത്തെ “ദൈവഭക്തിയുടെ ശക്തി” ആയി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും പ th രോഹിത്യത്തിന്റെ രണ്ട് തലങ്ങളെ വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഒന്ന് ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമാണ്; 1835 ഏപ്രിൽ മാസത്തിൽ എഴുതിയ “പുരോഹിതനെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശം” ഓരോരുത്തരുടെയും അധികാരത്തിന്റെയും ഓഫീസുകളുടെയും ശ്രേണി വ്യക്തമാക്കി. 1834-ൽ ആദ്യകാല എൽ.ഡി.എസ്. സഭയിലെ ഒരു അപ്പൊസ്തലനായ ഒലിവർ ക der ഡെറി (1806–1850), ജോൺ സ്നാപകൻ 15 മെയ് 1829-ന് ആരോണിക് പൗരോഹിത്യം തനിക്കും സ്മിത്തിനും നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ആദ്യമായി അവകാശപ്പെട്ടു. ജോസഫ് ആ വിവരണത്തെ പിന്തുണച്ചതിനുശേഷം അതിന്റെ ചരിത്രപരത അംഗീകരിച്ചു. എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയ്ക്കുള്ളിൽ, പൗരോഹിത്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു സൈൻ ഇൻ അല്ല മോർ‌മൻ‌ മതപരമായ അധികാരത്തിന്റെ.

വിവാഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം, ദിവ്യത്വം, പൗരോഹിത്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്മിത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, എൽഡിഎസ് ചർച്ച് ബഹുഭാര്യത്വം ഉപേക്ഷിച്ചതിന് മറുപടിയായി മാറിയത്, സമകാലിക ലാറ്റർ-ഡേ സെന്റ് ഉപദേശകേന്ദ്രങ്ങൾ ഭിന്നലിംഗ ഏകഭാര്യ വിവാഹം, ന്യൂക്ലിയർ ഫാമിലി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ. ദൈവം (സ്വർഗ്ഗീയപിതാവ്) പുരുഷനാണെന്നും അവന് ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ ഭാര്യയെങ്കിലും (സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു അമ്മ) ഉണ്ടെന്നും മോർമോൺസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു. സ്മിത്തിന്റെ അടുത്ത അനുയായികളോട് മോർമോൺസ് ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ അമ്മയിലുള്ള വിശ്വാസം കണ്ടെത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുവചന ഭാര്യ എലിസ ആർ. സ്നോ (1804–1887), മരണശേഷം ഇത് പങ്കിട്ടു. ഭൂമിയിൽ ജനിച്ചതോ ജനിച്ചതോ ആയ ഓരോ മനുഷ്യന്റെയും ആത്മാക്കളുടെ അക്ഷരീയ മാതാപിതാക്കളാണ് സ്വർഗ്ഗീയപിതാവും അമ്മയും എന്ന് എൽഡിഎസ് ഉപദേശങ്ങൾ വാദിക്കുന്നു. ഓരോരുത്തർക്കും പ്രലോഭനം അനുഭവിക്കാനും സ്വയം വീണ്ടെടുപ്പിന് യോഗ്യനാണെന്ന് തെളിയിക്കാനും എല്ലാ ആത്മാക്കളും ഭൂമിയിൽ ജനിക്കണം, കൂടാതെ എല്ലാ ആത്മാക്കളും അവർ എങ്ങനെ ജീവിച്ചു എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മരണശേഷം വിഭജിക്കപ്പെടും. ഓരോരുത്തരും ഏതുതരം രക്ഷ നേടുന്നുവെന്ന് ആ വിധി നിർണ്ണയിക്കും. മോർമോൺസ് വിശ്വസിക്കുന്നത് എണ്ണമറ്റ ആത്മാവ് കുട്ടികൾ മനുഷ്യശരീരത്തിൽ ജനിക്കാൻ കാത്തിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. സമകാലിക എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഭിന്നലിംഗത്തിൽ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ വിവാഹം കഴിക്കുകയും കുട്ടികളുണ്ടാകുകയും സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കനുസരിച്ച് ആ കുട്ടികളെ വളർത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ഭിന്നലിംഗ വിവാഹവും തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന കുടുംബവുമാണ് ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രകാരം, കൂട്ടായും വ്യക്തിപരമായും മനുഷ്യർക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാ പദ്ധതിയെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാനുള്ള വാഹനം.

രക്ഷയുടെ മൂന്ന് പ്രാഥമിക തലങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മഹത്വത്തിന്റെ അളവ് ഉണ്ടെന്ന് ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. സെലസ്റ്റിയൽ കിംഗ്ഡം ഇവയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നതാണ്, രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, അതിനുള്ളിൽ മൂന്ന് തലത്തിലുള്ള രക്ഷയുണ്ട്. “ഉത്തരവാദിത്ത യുഗത്തിന്” മുമ്പോ എട്ടാം വയസ്സിൽ സ്‌നാനമേൽക്കുന്നതിനു മുമ്പോ മരിച്ചവർക്കും ക്ഷേത്ര നിയമങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തവർക്കും സെലസ്റ്റിയൽ രാജ്യം കരുതിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ വിവാഹിതരായവർക്ക് മാത്രമേ ആകാശരാജ്യത്തിനുള്ളിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രക്ഷ നേടാനാകൂ. നല്ല ജീവിതം നയിച്ചവർക്കാണ് ടെറസ്ട്രിയൽ കിംഗ്ഡം നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ളതെങ്കിലും എൽഡിഎസ് പള്ളിയിൽ ചേരാതെ അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചിരുന്നു. രക്ഷയുടെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയാണ് ടെലിസ്റ്റിയൽ കിംഗ്ഡം, വ്യഭിചാരികളും കൊലപാതകികളും ഉൾപ്പെടെ മിക്ക പാപികളും മരണാനന്തര ജീവിതം ചെലവഴിക്കും. പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധന്മാർ ടെലിസ്റ്റിയൽ രാജ്യത്തിലെ ജീവിതത്തെ ഭൂമിയിലെ ജീവിതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ യേശുവിനെ വെളിപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം അവനെ നിഷേധിക്കുന്നവർക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന uter ട്ടർ ഇരുട്ടിൽ നിത്യശിക്ഷ ലഭിക്കുമെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു.

എൽ‌ഡി‌എസ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രസംഘടനയാണ് നിത്യ പുരോഗതി, സമകാലിക സഭാ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, “ലിംഗഭേദം വ്യക്തിഗത പ്രീമോറൽ, മർത്യ, ശാശ്വത സ്വത്വത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യത്തിന്റെയും അനിവാര്യ സ്വഭാവമാണ്.” മോർമോൺ ദൈവശാസ്ത്രം എല്ലാ ആളുകളും ആദ്യം ജനിച്ചത് “ആത്മാവിന്റെ പുത്രൻ അല്ലെങ്കിൽ സ്വർഗ്ഗീയ മാതാപിതാക്കളുടെ മകൾ” എന്നാണ് (ഒന്നാം പ്രസിഡൻസിയും കൗൺസിൽ ഓഫ് പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരും 1995). പ്രാഥമിക അസ്തിത്വത്തിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് മക്കൾക്ക് നിത്യ രക്ഷ നേടാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നതിന് രണ്ട് പദ്ധതികൾ അവതരിപ്പിച്ചു: ആത്മാക്കൾക്ക് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഏജൻസി ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് യേശു (സ്വർഗ്ഗീയ മാതാപിതാക്കളുടെ ആദ്യജാതൻ) വാദിച്ചു, ലൂസിഫർ (സ്വർഗ്ഗീയ മാതാപിതാക്കളുടെ രണ്ടാമത്തെ കുട്ടി, അതിനാൽ യേശുവിന്റെ സഹോദരൻ) ആത്മാക്കൾ ജനിച്ച് തിരഞ്ഞെടുക്കാതെ ജീവിക്കണമെന്നും അതിനാൽ രക്ഷ ഉറപ്പാക്കണമെന്നും ശുപാർശ ചെയ്തു. യേശു മുന്നോട്ടുവച്ച രക്ഷാ പദ്ധതിയ്‌ക്കെതിരെ ലൂസിഫർ അഥവാ സാത്താൻ മത്സരിച്ച സ്വർഗയുദ്ധത്തെ തുടർന്നുള്ള യുദ്ധത്തെ പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധ സിദ്ധാന്തം തിരിച്ചറിയുന്നു. രക്ഷാ പദ്ധതി പിന്തുടരാൻ തീരുമാനിച്ച ആത്മാക്കൾ അതുവഴി ശരീരങ്ങളിൽ ജീവിക്കാനും രക്ഷയ്ക്കായി തങ്ങളുടെ യോഗ്യത തെളിയിക്കാൻ ജീവിതത്തിൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെടാനുമുള്ള അവസരം നേടി, അതേസമയം സാത്താന്റെ പക്ഷത്തുള്ളവരെ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ആളുകളെ വഴിതെറ്റിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലെ രക്ഷാ പദ്ധതിയിൽ നിന്ന്.

മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ അവർ ഏതുതരം രക്ഷയാണ് അർഹിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നതിന് ആളുകൾ ജീവിക്കാൻ അവരുടെ ഏജൻസി (അല്ലെങ്കിൽ തീരുമാനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും) ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് രക്ഷാ പദ്ധതി ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഗെത്ത്സെമാനിലെ പൂന്തോട്ടത്തിലും ക്രൂശിലും സംഭവിച്ചുവെന്ന് പിൽക്കാല വിശുദ്ധന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്ന യേശുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തം, പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കാനും പാപമോചനം തേടാനും ക്ഷമിക്കാനും ശരിയായ രീതിയിൽ ജീവിക്കാനും ആളുകൾക്ക് അവസരമൊരുക്കുന്നു എന്ന ആശയം എൽഡിഎസ് ചർച്ച് ഉപദേശങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു. സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിന്തുടരുന്നു. മോർ‌മൻ‌മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശരിയായ ജീവിത മാർ‌ഗ്ഗം ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നു. ആധുനിക മോർമൻ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ 1830 മുതൽ 1844 വരെ പരിണമിച്ച ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ദൈവത്വം, മാനവികത, നിത്യത എന്നിവ ലിംഗഭേദവും അന്തർലീനവും അനിവാര്യമായും ഭിന്നലിംഗക്കാരും ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. നിലവിലെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ഭിന്നലിംഗ വിവാഹവും പ്രത്യുൽപാദനവും “സ്രഷ്ടാവിന്റെ മക്കളുടെ നിത്യമായ വിധിക്കുള്ള പദ്ധതിയുടെ കേന്ദ്രമാണ്” (ഫസ്റ്റ് പ്രസിഡൻസി, കൗൺസിൽ ഓഫ് പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാർ 1995). ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും ശേഷവും മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വം നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത് ലിംഗഭേദം നിറഞ്ഞ റോളുകളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുമാണ്, അവ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ജൈവ ലൈംഗികതയാണ്.

ഈ വിധത്തിൽ, രക്ഷാ പദ്ധതി ഡയാഡിക് ലിംഗഭേദം സൃഷ്ടിക്കുകയും ഭിന്നലിംഗ ലൈംഗികതയെ ദിവ്യവും ശാശ്വതവും രക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമായതുമായി നിർമ്മിക്കുന്നു. സ്വർഗസ്ഥനായ പിതാവ്, സ്വർഗീയ മാതൃസ്ത്നം, ആത്മാവ് കുട്ടികൾ എന്നീ നിലയിലും ബന്ധത്തിൻറെ പ്രാരംഭ രൂപത്തിലുമാണ്. സ്വർഗ്ഗീയ മാതാപിതാക്കളുടെ എണ്ണമറ്റ ആത്മീയകുടുംബങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യർ പ്രപഞ്ചത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ആത്മാക്കൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള മൃതദേഹങ്ങൾ മനുഷ്യരെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണെങ്കിലും, വൈകിപ്പോയ വിശുദ്ധ സിദ്ധാന്തം ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ വിവാഹത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നു ഒരു ശാശ്വത ദാമ്പത്യവും കുടുംബവും, കൂടാതെ ആകാശരാജ്യത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രതാപത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതിനും. ക്ഷേത്രത്തിൽ നടത്തിയ നിർദേശങ്ങൾ നിത്യമായ ബാധിതമായി കരുതുന്നു, മാത്രമല്ല ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ വിവാഹങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പക്ഷെ, പരേതനായ ദിനാചരണം ചടങ്ങിനു ബന്ധുക്കൾക്കുള്ള പ്രോക്സികൾ എന്ന നിലയിൽ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാം. മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലെ എൽ‌ഡി‌എസ് പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വീകരിക്കുകയും അവനുവേണ്ടി നടപ്പിലാക്കുന്ന ഓർഡിനൻസ് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യും.

പൗരോഹിത്യം കൈവശമുള്ളവർ മാത്രമേ ഓർഡിനൻസുകൾ നടപ്പിലാക്കുകയുള്ളൂ, രക്ഷാ പദ്ധതിക്ക് ആവശ്യമായ കുടുംബ വേഷങ്ങൾ പുരുഷന്മാർക്ക് പൗരോഹിത്യവും സ്ത്രീ മാതൃത്വവും ശരിയായി നൽകുന്നുവെന്ന് മോർമോൺ പഠിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേക പരിശീലനം ആവശ്യമില്ലാത്തതും ഏതാണ്ട് സാർവത്രികമായി പുരുഷന്മാർക്ക് നൽകുന്നതുമായ മോർമൻ പൗരോഹിത്യം, ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അധികാരം നൽകുന്നു. യോഗ്യരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ ആൺകുട്ടികൾക്കും പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ മറ്റ് പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾ കൈവെച്ചുകൊണ്ട് കുറഞ്ഞ പൗരോഹിത്യമായ ആരോണിക് പുരോഹിതത്വം ലഭിക്കും. മെൽക്കിസെഡെക് (അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നത്) പൗരോഹിത്യം പതിനെട്ട് വയസോ അതിൽ കൂടുതലോ പ്രായമുള്ള വിശ്വസ്തരായ പുരുഷന്മാർക്കും കൈമാറുന്നു. നിലവിലെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അധികൃതർ പഠിപ്പിക്കുന്നത് പുരുഷന്മാർ പൗരോഹിത്യത്തിലൂടെയാണ് നയിക്കുന്നത്, സ്ത്രീകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭാര്യമാരും അമ്മമാരും, പൗരോഹിത്യവും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും അനുഗ്രഹിക്കുകയും സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ തലത്തിലും പൗരോഹിത്യ നേതൃത്വത്തിലാണ് എൽഡിഎസ് ചർച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. മോർമോണിസം സാധാരണഗതിയിൽ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു നേതാവ് രണ്ട് കൗൺസിലർമാരുമായി ചേർന്ന് ഒരു പ്രസിഡൻസി എന്ന യൂണിറ്റിൽ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങളെ നയിക്കുന്ന രീതിയിലാണ്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ തലത്തിൽ പ്രസിഡന്റും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് കൗൺസിലർമാരും ഒന്നാം പ്രസിഡന്റാണ്. സഭയുടെ പ്രസിഡന്റ് ഒരു ആധുനിക പ്രവാചകനാണെന്നും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അറിയിക്കാനുള്ള ശക്തിയുണ്ടെന്നും പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ കോറം, അതിന്റെ അംഗങ്ങളെ അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, സഭയുടെ പ്രസിഡന്റിന്റെ കീഴിൽ ഭരിക്കുന്നു, ഒപ്പം അവരുടെ ഉപദേശവും രാഷ്ട്രപതിയുടെ ഉപദേശങ്ങളും അനുസരിക്കാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. നിലവിൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എട്ട് പേരുള്ള എഴുപതുകളിലെ കോറംസ്, ചർച്ച് പ്രസിഡന്റിന്റെ സന്ദേശവാഹകരായും ഏജന്റുമാരായും പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ കോറം സഭയുടെ അംഗത്വമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക തലത്തിൽ, സ്‌റ്റേക്ക് പ്രസിഡൻസി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു യൂണിറ്റിലെ പുരുഷ പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾ നിരവധി സഭകളെ നയിക്കുന്നു. ഒരു ബിഷപ്പും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് ഉപദേഷ്ടാക്കളും ഓരോ സഭയെയും നയിക്കുന്നു. പൗരോഹിത്യത്തോടൊപ്പം, ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ കുടുംബത്തിലും, മോർമൻ ജീവിതത്തിലെയും നിത്യതയിലെയും ഏറ്റവും അടിസ്ഥാന സംഘടനാ യൂണിറ്റാണ്.

ഓർഗനൈസേഷണൽ റോളുകൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചത് സ്ത്രീകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്

സമകാലിക സഭയിൽ, വനിതാ സഹായ സംഘടനയായ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് ലാറ്റർ-ഡേ സെന്റ് വനിതാ പങ്കാളിത്തം. എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും റിലീഫ് സൊസൈറ്റി, യുവ വനിതാ സംഘടന (യുവതികൾ), കുട്ടികളുടെ സഹായ (പ്രാഥമികം) എന്നിവയുടെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കാൻ പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾ സ്ത്രീകളെ നിയമിക്കുന്നു, ഈ സംഘടനകളുടെ പൊതുനേതൃത്വം മുതൽ പ്രാദേശിക സഭാ തലം വരെ. യുവാക്കളെപ്പോലെ ശക്തമായി പ്രതീക്ഷിക്കുകയോ സേവിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിലും സ്ത്രീകൾ മുഴുവൻ സമയ ദൗത്യങ്ങൾ നടത്താം, കൂടാതെ സ്ത്രീ ദൗത്യങ്ങൾ പുരുഷന്മാരുടെ ദൗത്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൈർഘ്യത്തിലും സമയത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ചുവടെ കാണുക). ആധുനിക എൽ‌ഡി‌എസ് സ്ത്രീകളെ ക്ഷേത്രത്തിൽ ഒരു പുരുഷനെ വിവാഹം കഴിക്കാനും കുട്ടികളുണ്ടാക്കാനും കുടുംബത്തെ സേവിക്കാനും ഏറ്റവും സ്ഥിരമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ആധുനിക എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ ഗായകസംവിധായകർ, വാർഡ് ലൈബ്രേറിയൻമാർ, അല്ലെങ്കിൽ സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ അദ്ധ്യാപകർ എന്നീ നിലകളിൽ മോർമോൺ സ്ത്രീകൾ വിവിധ പദവികൾ വഹിക്കുന്നുണ്ട്, കൂടാതെ പ്രൈമറി, യുവതികളിലും അതുപോലെ റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയിലും സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. എല്ലാ ലാറ്റർ-ഡേ സന്യാസിമാരെയും പ്രസക്തമായ തലത്തിലുള്ള പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് “വിളിക്കുന്നു”, ഒരു സ്ത്രീ അവളുടെ വിളി സ്വീകരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും ചെയ്യാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾ കൈകൊണ്ട് അവളെ വേർതിരിക്കുന്നു സ്ഥാനം. പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾ സഭാംഗങ്ങളെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു.

സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തവും നേതൃത്വവും നിലവിൽ പുരുഷന്മാരുടെ പൗരോഹിത്യ അധികാരത്തിന്റെ കുടക്കീഴിലാണ് താമസിക്കുന്നതെങ്കിലും, സ്ത്രീകളുടെ വലിയ സ്വയംഭരണത്തിനും ചരിത്രപരമായ പങ്കിനും ചില തെളിവുകളുണ്ട്; ആധുനിക എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സമകാലിക ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നുണ്ട്. 1840 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, സാറാ ഗ്രേഞ്ചർ കിമ്പാൽ (1818–1898) ഒരു ലേഡീസ് സൊസൈറ്റി സംഘടിപ്പിച്ചു, ലാറ്റർ-ഡേ സന്യാസിമാർക്കിടയിൽ മാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുക, ആ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ബൈലോകളും ഭരണഘടനയും ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവരെ മികച്ചതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, പക്ഷേ പറഞ്ഞു പകരം “പൗരോഹിത്യത്തിൻ കീഴിൽ, പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ” ഒരു സംഘടന സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ച സ്ത്രീകൾ, അത് റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയായി മാറും. 17 മാർച്ച് 1842 ന് നടന്ന ആദ്യ മീറ്റിംഗിൽ സ്ത്രീകൾ ഏകകണ്ഠമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട എമ്മ സ്മിത്ത് പ്രസിഡന്റിനെ അവതരിപ്പിച്ചു. അവളുടെ രണ്ട് കൗൺസിലർമാരായ സാറാ എം. ക്ലീവ്‌ലാന്റ് (1788–1856), എലിസബത്ത് ആൻ വിറ്റ്‌നി (1800–1882), സെക്രട്ടറി എലിസ ആർ സ്നോ (1804–1887). റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ “സൊസൈറ്റിയുടെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുമെന്ന്” ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഗ്രൂപ്പിനോട് പറഞ്ഞതായി എലിസ സ്നോ രേഖപ്പെടുത്തി. “പ്രസിഡന്റ് സഭയുടെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുന്നതുപോലെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കണം” എന്ന് സ്മിത്ത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. റിലീഫ് സൊസൈറ്റി പ്രസിഡൻസി “ഒരു ഭരണഘടനയായി വർത്തിക്കണം” എന്നും “അവരുടെ തീരുമാനങ്ങളെല്ലാം നിയമമായി കണക്കാക്കണമെന്നും” അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. (“ന au വൂ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മിനിറ്റ് ബുക്ക്,” പേജ് 7)

സാമ്പത്തികമായി സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള തീരുമാനമെടുക്കുന്ന സ്ഥാപനമായാണ് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സംഘടിപ്പിച്ചത്. സമകാലിക എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ പൗരോഹിത്യം വഹിക്കുന്ന പുരുഷന്മാർക്കായി നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ള ഓർഡിനൻസുകൾ (കഴുകൽ, അഭിഷേകം, രോഗികളെ അനുഗ്രഹിക്കുക എന്നിവ) നടപ്പാക്കാൻ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സ്ത്രീകളെ നിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 28 ഏപ്രിൽ 1842-ലെ റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയുടെ യോഗത്തിൽ ജോസഫ് സ്മിത്ത് പ്രഖ്യാപിച്ചു, “ഞാൻ ഇപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തിൽ നിങ്ങളുടെ താക്കോൽ തിരിക്കുന്നു, ഈ സൊസൈറ്റി സന്തോഷിക്കുകയും അറിവും ബുദ്ധിയും ഈ സമയം മുതൽ താഴുകയും ചെയ്യും” (“ന au വൂ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മിനിറ്റ് പുസ്തകം, ”പേജ് 40). അതേ യോഗത്തിൽ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു, “ആര് വിശ്വസിച്ചാലും പ്രശ്നമില്ല; രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുക, പിശാചുക്കളെ പുറത്താക്കുക തുടങ്ങിയവ ഈ അടയാളങ്ങൾ ആണോ പെണ്ണോ എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും പിന്തുടരണം ”(“ ന au വൂ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മിനിറ്റ് ബുക്ക്, ”പേജ് 35-36). സ്നോയുടെ ഏപ്രിൽ 28, 1842 മിനിറ്റ് റെക്കോർഡ് ജോസഫ് സ്മിത്ത് റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയിലെ സ്ത്രീകളോട് “അവർക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ” എന്ന് ചോദിച്ചു. . . അവർ നിയുക്തരായിരിക്കുന്ന അധികാരത്തിൽ ഭരണം നടത്തുകയെന്നത് അവരുടെ പദവിയാണ് - രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്താൻ സഹോദരിമാർക്ക് വിശ്വാസമുണ്ടെങ്കിൽ, എല്ലാവരും അവരുടെ നാവുകൾ മുറുകെപ്പിടിക്കുകയും എല്ലാം ഉരുട്ടുകയും ചെയ്യട്ടെ. ” അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കി, “സ്ത്രീകളെ കൈയ്യിൽ വയ്ക്കുന്നതിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. . . മുഖം വെള്ളത്തിൽ നനയ്ക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഒരു സ്ത്രീയും രോഗികളുടെമേൽ കൈവെക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ പാപമുണ്ടാകില്ല faith ഏതെങ്കിലും ശരീരം വിശ്വാസമുള്ളത് ചെയ്യുന്നത് പാപമല്ല, അല്ലെങ്കിൽ രോഗികൾക്ക് സുഖം പ്രാപിക്കാൻ വിശ്വാസമുണ്ടെങ്കിൽ [e] [ir] അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ ”(“ ന au വൂ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മിനിറ്റ് ബുക്ക്, ”പേജ് 36)

ഭാര്യ എമ്മയുൾപ്പെടെ കൂടുതൽ വിശ്വസ്തരായ സഹകാരികൾക്ക് ജോസഫ് സ്മിത്ത് ബഹുഭാര്യത്വം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയ അതേ സമയത്താണ് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിതമായത്. ഫാനി ആൽ‌ജറുമായുള്ള ഭർത്താവിന്റെ ലൈംഗിക ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് 1836-ൽ എമ്മ പഠിച്ചിരിക്കാം, പെൺകുട്ടിയെ സ്മിത്ത് വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി അവൾ പ്രതികരിച്ചു. അക്കാലത്ത് സ്മിത്ത് കുടുംബത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്ന എലിസ ആർ. സ്നോ, പെൺകുട്ടിയുമായുള്ള ഭർത്താവിന്റെ ബന്ധം കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ “അത്തരമൊരു കലഹമുണ്ടാക്കുന്നു” എന്ന് എമ്മയെ വിശേഷിപ്പിച്ചു. എമ്മയെ അറിയാതെ, എലിസ ആർ. സ്നോ 1842 ജൂണിൽ ജോസഫിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, എമ്മ അവളെ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സെക്രട്ടറിയായി തിരഞ്ഞെടുത്ത് പത്ത് ആഴ്ചകൾക്കുള്ളിൽ; ഈ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഉമ്മ അറിഞ്ഞതോടെ ഇരുവർക്കും കൈപ്പുണ്യമുണ്ടായി.

ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഒരിക്കലും ബഹുഭാര്യത്വം പരസ്യമായി അംഗീകരിച്ചില്ല, എന്നാൽ ചിലത് പരിശീലനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ ബഹുവചന വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സ്മിത്തിന്റെ ബഹുവചന വിവാഹങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം, വിവാഹം, രക്ഷ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉയർന്നുവരുന്ന ഉപദേശങ്ങളും ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1840 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ബിസിനസ്സ് നടത്തിയിരുന്ന ഇല്ലിനോയിയിലെ ന au വുവിലെ ബഹുവചന വിവാഹ ആചാരങ്ങൾ രഹസ്യമായി നടന്നിരുന്നു. ഒരേ സ്ഥലത്തും ഒരേ സമയത്തും റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1841-ൽ സ്മിത്ത് തന്റെ പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരോട് (ജോസഫിനുശേഷം എൽഡിഎസ് സഭയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേതാക്കൾ) ബഹുവചന വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു, താമസിയാതെ അവർ ബഹുവചന ഭാര്യമാരെ സ്വീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1842 ആയപ്പോഴേക്കും സ്മിത്ത് തന്റെ ന au വൂ സ്റ്റോറിന്റെ മുകളിലത്തെ നിലയിലുള്ള വിശ്വസ്തരായ ഒമ്പത് സഹകാരികൾക്ക് വിവാഹ ദാനം (ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള അധികാരത്തിന്റെ സമ്മാനം) ഓർഡിനൻസ് അവതരിപ്പിച്ചു. രഹസ്യ പൗരോഹിത്യ ആചാരങ്ങളിലൂടെ “മുദ്രവെച്ച” വിവാഹങ്ങൾ മരണത്തെ അതിജീവിക്കുമെന്ന് സ്മിത്ത് പഠിപ്പിച്ചു; മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവർ നിത്യ വിവാഹങ്ങളായിരുന്നു. എല്ലാ ബഹുവചന വിവാഹങ്ങളും ഈ രീതിയിൽ മുദ്രയിട്ടിട്ടില്ല, ചിലത് ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയാണെന്നും നിത്യതയല്ലെന്നും, എന്നാൽ ശാശ്വത ബഹുവചനവിവാഹം വിവാഹത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപമായി കണക്കാക്കുകയും ആകാശവിവാഹം എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. 1843-ലും 1844-ൽ മരിക്കുന്നതുവരെയും സ്മിത്ത് പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ഈ പവിത്രവും രഹസ്യവുമായ ആചാരങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. വിവാഹ ഓർഡിനൻസുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ മുദ്രകൾ, കഴുകാനും അഭിഷേകം ചെയ്യാനും, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ രാജാക്കന്മാരായി അല്ലെങ്കിൽ രാജ്ഞികളാകാൻ അവരെ നിയോഗിക്കുകയും, അവർക്ക് ധരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ച പവിത്രമായ അടിവസ്ത്രങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. സ്മിത്തിനെ ഭാര്യ എമ്മയ്ക്ക് മുദ്രയിട്ടു (1827 മെയ് 28 ന് അദ്ദേഹം നിയമപരമായി വിവാഹം കഴിച്ചു, ആ വർഷം സെപ്റ്റംബറിൽ രഹസ്യ ആചാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു. മൊത്തത്തിൽ, ജോസഫ് അമ്പതിലധികം സ്ത്രീകളെയും പുരുഷന്മാരെയും ഈ ആചാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുവചന ഭാര്യമാരുൾപ്പെടെ, എല്ലാ സംരംഭങ്ങളും അഭിഷിക്ത കോറം രൂപീകരിച്ചു.

1843 ഓടെ സ്മിത്തിന്റെ ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭ്യൂഹങ്ങൾ ന au വുവിലും, ജോസഫ് സ്മിത്ത് മുൻ കൗൺസിലറുടെ ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹം നിർദ്ദേശിച്ചതിനുശേഷം 1844 ലും പ്രചരിച്ചു. നാവുവോ എക്സ്പോസിറ്റർ, എൽഡിഎസ് സഭാ പ്രസിദ്ധീകരണം, സഭാ നേതാക്കൾ ബഹുഭാര്യത്വം പ്രയോഗിക്കുന്ന ഒരു എഡിറ്റോറിയൽ അച്ചടിച്ചു. സ്മിത്ത് ഉത്തരവിട്ടു എക്‌സ്‌പോസിറ്റർ 'നാവ്വോ സിറ്റി മാർഷൽ, ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ മാധ്യമങ്ങൾ കരിച്ചുകളയുകയും ചെയ്തു. സ്മിത്ത് സൈനിക നിയമത്തെ തുടർന്ന് തുടർന്നുണ്ടായ ഉയർച്ചയിൽ രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റത്തിന് വിചാരണ നേരിട്ടു. ജോസഫ് സ്മിത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ഹൈറം (1800-1844), മറ്റ് ചില മോർ‌മാൻ നേതാക്കൾ എന്നിവരെ ജൂൺ 27, 1844 ൽ ഒരു ജനക്കൂട്ടം ആക്രമിച്ചു. ഇല്ലിനോയിയിലെ കാർത്തേജിൽ ജയിലിൽ കിടക്കുമ്പോൾ ജോസഫ് വെടിയേറ്റ് രണ്ടാം നിലയിലെ വിൻഡോയിൽ നിന്ന് വീഴുകയായിരുന്നു.

1844-ൽ സ്മിത്തിന്റെ കൊലപാതകത്തിനുശേഷം, ഭൂരിഭാഗം ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റുകളും ബ്രിഗാം യങ്ങിനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി സ്വീകരിച്ചു, ഒപ്പം യൂട്ടയെ ടെറിട്ടറി ഓഫ് യൂട്ടായി മാറും. യൂട്ടയിലെ മോർമൻ ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ, അമ്മമാർ എന്ന നിലയിലുള്ള വേഷങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനൊപ്പം, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും തൊഴിലുകളിലും പങ്കെടുക്കാൻ സ്ത്രീകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും രാഷ്ട്രീയത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും പ്രധാന പങ്കുവഹിക്കുകയും ചെയ്തു. 1868-ൽ ബ്രിഗാം യംഗ് ഉറപ്പിച്ചുപറഞ്ഞു: “സഹോദരിമാർ അവരുടെ ചായ്‌വുകളും സാഹചര്യങ്ങളും അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം, ബുക്ക് കീപ്പിംഗ്, ടെലിഗ്രാഫി, റിപ്പോർട്ടിംഗ്, ടൈപ്പ്സെറ്റിംഗ്, സ്റ്റോറുകളിലും ബാങ്കുകളിലും ഗുമസ്തൻ, അറിവിന്റെ എല്ലാ ശാഖകളും അവർക്ക് അനുയോജ്യമായ തൊഴിൽ എന്നിവ പഠിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ലൈംഗികത, ഒപ്പം അവരുടെ അഭിരുചികളും കഴിവുകളും അനുസരിച്ച്. അങ്ങനെ പരിശീലനം ലഭിച്ച, ലൈംഗികതയെ വേർതിരിക്കാതെ, തമാശയും അടിച്ചമർത്തലും കൂടാതെ ഒരു തുറന്ന വയൽ ഉണ്ടായിരിക്കും ”(ഡെർ 1978: 392). യൂട്ടായിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, പുരുഷന്മാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന നിരക്കിൽ സ്ത്രീകൾ ചേർന്നു. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ സ്റ്റേറ്റ് സെനറ്റർ മാർത്ത ഹ്യൂസ് കാനൻ (1857–1932), ഒരു വൈദ്യനും സർഫറിസ്റ്റും കൂടിയാണ് യൂട്ടാ, കൂടാതെ ഒരു വനിതാ ട council ൺ കൗൺസിലിന്റെ ആദ്യ മേയറായ മേരി ഡബ്ല്യു. ചേംബർ‌ലൈൻ ( 1870–1953). 1872 മുതൽ 1914 വരെ മോർമൻ സ്ത്രീകൾ എഡിറ്റ് ചെയ്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സ്ത്രീയുടെ എക്‌സ്‌പോണന്റ്, സ്ത്രീകളുടെ വോട്ടവകാശം, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം, രാഷ്ട്രീയം, പ്രൊഫഷണൽ ജോലി എന്നിവയിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം എന്നിവയ്ക്കായി വാദിച്ച ഒരു മാസിക. മാസിക ഒരു L ദ്യോഗിക എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രസിദ്ധീകരണമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, അതിന്റെ ആദ്യ എഡിറ്റർ ലൂയിസ ലൂല ഗ്രീൻ റിച്ചാർഡ്സ് (1849-1944) ആനുകാലികം ആരംഭിച്ചത് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി പ്രസിഡന്റ് എലിസ ആർ. സ്നോയുടെ അനുഗ്രഹത്തോടുകൂടിയാണ്. പ്രസിഡന്റ് ബ്രിഗാം യംഗ്. റിലീഫ് സൊസൈറ്റി നേതാക്കൾ സ്ത്രീകളുടെ വോട്ടവകാശത്തിനായി ശക്തമായി വാദിക്കുകയും സൂസൻ ബി. ആന്റണിയെ (1820-1906) യൂട്ട സന്ദർശിക്കാൻ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു. യൂട്ടാ ടെറിറ്റോറിയൽ ലെജിസ്ലേറ്റീവ് സ്ത്രീകൾക്ക് വോട്ട് നീട്ടിക്കൊണ്ട് 1870 ഓടെ വോട്ട് ചെയ്യാൻ അനുവദിച്ചു. എഡ്മണ്ട്സ്-ടക്കർ ആക്ടിന്റെ ഭാഗമായി യുഎസ് കോൺഗ്രസ് 1887 ൽ യൂട്ടാ വനിതാ വോട്ടവകാശം റദ്ദാക്കിയപ്പോൾ, ബഹുഭാര്യത്വം അവസാനിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം, ദേശീയ യൂട്ടാ ചാപ്റ്റർ 1897-ൽ വുമൺ സഫറേജ് അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു. അതേ ദശകങ്ങളിൽ മോർമൻ സ്ത്രീകൾ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ കഴുകൽ, അഭിഷേകം, രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിൽ പങ്കാളികളായി തുടർന്നു, അവരുടെ കുട്ടികൾക്ക് മുദ്രയിടുകയും അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു.

സ്ത്രീകൾക്കുള്ള പ്രശ്നം / വെല്ലുവിളി

ക്ഷേത്ര എൻ‌ഡോവ്‌മെൻറ് ചടങ്ങിന്റെ ഭാഗമായി മറ്റ് സ്ത്രീകളെ കഴുകുകയും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നതൊഴിച്ചാൽ, സമകാലിക ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധ സ്ത്രീകളെ സഭയുടെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ മോർമൻ സ്ത്രീകൾ നടത്തിയ ആചാരങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി വിലക്കിയിരിക്കുന്നു. രോഗശാന്തി, കഴുകൽ, അഭിഷേക ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ly ദ്യോഗികമായി അവസാനിപ്പിച്ചു, 1946 ജൂലൈയിൽ, അന്നത്തെ കോറം ഓഫ് പന്ത്രണ്ടിലെ അംഗമായിരുന്ന ജോസഫ് ഫീൽഡിംഗ് സ്മിത്ത് (1876-1972) (പിന്നീട് എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന്റെ പത്താമത്തെ പ്രസിഡന്റ്) നിർദ്ദേശിച്ചു. ദുരിതാശ്വാസ സൊസൈറ്റിയുടെ നേതാക്കൾ “ചില നിബന്ധനകൾക്കും പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തിനും അനുസൃതമായി, സഹോദരിമാർ മറ്റ് സഹോദരിമാരെ കഴുകുകയും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണ്”, പൗരോഹിത്യത്തിലെ പുരുഷന്മാർ ഈ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നത് വളരെ നല്ലതാണ് (ന്യൂവെൽ 1981: 41).

എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പഠിപ്പിക്കലുകൾ പൗരോഹിത്യത്തെയും മാതൃത്വത്തെയും സമാന്തരവും പരസ്പര പൂരകവുമായി മുന്നേറാൻ തുടങ്ങിയ കാലഘട്ടത്തിൽ ക്ഷേത്രത്തിന് പുറത്തുള്ള മതപരമായ ആചാരങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം അപ്രത്യക്ഷമായി. ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ് വനിതകൾ 1970 കളിൽ തന്നെ സുപ്രധാന പദ്ധതികൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി. അവർ 1919 ൽ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി സോഷ്യൽ സർവീസസ് സൃഷ്ടിക്കുകയും 1929 വരെ പ്രോഗ്രാം നടത്തുകയും ചെയ്തു. 1911 ൽ കുട്ടികളെ ചികിത്സിക്കുന്നതിനായി മെഡിക്കൽ സ facilities കര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന് 1922 ഓടെ സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിലെ ചിൽഡ്രൻസ് പ്രൈമറി ഹോസ്പിറ്റലായി വളർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, 1950 കളോടെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ മതനേതൃത്വത്തെ പൗരോഹിത്യത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ പ്രത്യേക ഡൊമെയ്‌നായി നിർവചിക്കാനും മാതൃത്വത്തെ സ്ത്രീകളുടെ അനുബന്ധ ഡൊമെയ്‌നും ഉത്തരവാദിത്തമായും ചിത്രീകരിക്കാനും തുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ 1954 ലെ പുതുക്കിയ പതിപ്പിൽ പൗരോഹിത്യവും പള്ളി സർക്കാരും, എൽ‌ഡി‌എസ് അപ്പോസ്തലനായ ജോൺ എ. വിഡ്‌സോ ആദ്യമായി മാതൃത്വത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത് പുരുഷന്മാർക്കുള്ള പൗരോഹിത്യത്തിന് സമാന്തരമായി സ്ത്രീകളുടെ സമ്മാനവും ലക്ഷ്യവുമാണ്. ആ വ്യാഖ്യാനം എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലും ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും കൂടുതലായി അനുമാനിച്ചു.

മോർ‌മോണിസത്തിലെ ലിംഗഭേദത്തിൻറെയും അധികാരത്തിൻറെയും നിർമ്മാണത്തിന് രണ്ട് ഓവർലാപ്പിംഗ് മാറ്റങ്ങൾ സഹായിച്ചു. ആദ്യം, പ്രീസ്റ്റുഡ് കോറിലേഷൻ പ്രോഗ്രാം എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതൃത്വത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ തീരുമാനമെടുക്കലും ധനവും കേന്ദ്രീകരിച്ചു. 1961 ൽ ​​ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് ഡേവിഡ് ഒ. മക്കേ (1873-1970) എല്ലാ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് ഓർഗനൈസേഷനുകളിലും പാഠ്യപദ്ധതികളും നിർദ്ദേശങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ചർച്ചിന്റെ ജനറൽ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കമ്മിറ്റിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു, 1970 കളോടെ പരസ്പര ബന്ധ പ്രക്രിയ റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയെ അധികാരത്തിന് കീഴിലാക്കി. പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ കോറം. റിലീഫ് സൊസൈറ്റി നേതാക്കൾ സ്വയംഭരണ ബജറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണം ഉപേക്ഷിക്കുകയും 2,000,000 ഡോളറിൽ കൂടുതൽ സ്വത്ത് എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന് സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, അവർ മേലിൽ അവരുടേതായ നിർദ്ദേശ, റഫറൻസ് മെറ്റീരിയലുകൾ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മാഗസിൻഎല്ലാ മുതിർന്നവർക്കും ഒരു official ദ്യോഗിക എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് അനുകൂലമായി ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആനുകാലികം നിർത്തലാക്കി സംവേദനം.

പൗരോഹിത്യ പരസ്പര ബന്ധ പരിപാടിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശങ്ങൾ തുല്യാവകാശ ഭേദഗതിയെ (ERA) സംബന്ധിച്ച ദേശീയ ചർച്ചയ്ക്കിടെ നടപ്പാക്കി. യുആർ‌എ കോൺഗ്രസ് പാസാക്കുകയും 1972 ൽ അംഗീകാരത്തിനായി സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്ത എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ലിംഗഭേദവും ലിംഗഭേദവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനെ സ്വാധീനിച്ചു, ഒപ്പം പരസ്പരബന്ധം ഫെമിനിസത്തോടും യുആർ‌എയോടും കൂടുതൽ ആകർഷണീയമായ പ്രതികരണത്തിന് സഹായിച്ചു. മുമ്പ് സാധ്യമായിരുന്നു. ആ പ്രതികരണം അറിയിച്ചതും നേതൃത്വത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെയും ലിംഗഭേദം വരുത്തിയ എൽഡിഎസ് പൗരോഹിത്യ-മാതൃത്വ വിഭാഗത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

1975 ൽ, LDS ചർച്ച് ന്യൂസ് ERA അംഗീകരിക്കുന്നതിനെ എതിർത്തുകൊണ്ട് ഒരു എഡിറ്റോറിയൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അടുത്ത വർഷം പ്രസിഡന്റ് സ്പെൻസർ ഡബ്ല്യു. കിമ്പാലിന്റെ (1895-1985) നിർദ്ദേശപ്രകാരം ഒന്നാം പ്രസിഡന്റ്, ERA Church ദ്യോഗിക ചർച്ച് നയത്തെ എതിർത്തു. യുആർ‌എ അംഗീകരിക്കുന്നതിനെതിരെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ പരസ്യമായി പ്രസംഗിക്കുകയും, സഭയുടെ official ദ്യോഗിക ആനുകാലികത്തിൽ ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും, ഭേദഗതിയെ എതിർത്തുകൊണ്ട് സഭയുടെ എതിർപ്പിനെ വ്യക്തമാക്കുകയും, ഭേദഗതിയെ എതിർത്ത് എൽഡിഎസ് സ്ത്രീകളെ സംഘടിപ്പിക്കാൻ ചർച്ച് കെട്ടിടങ്ങളും അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവർ പൗരോഹിത്യ-മാതൃത്വം ഉപയോഗിച്ചു പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ജൈവശാസ്ത്രപരമായും വൈകാരികമായും വ്യത്യസ്തരാണെന്നും വ്യത്യസ്ത ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുണ്ടെന്നും emphas ന്നിപ്പറയാനുള്ള നിർമ്മാണം. സ്ത്രീകൾക്ക് വിവാഹം കഴിക്കുകയും കുട്ടികളുണ്ടാകുകയും ചെയ്യേണ്ടത് പ്രധാനമാണെന്നും സ്ത്രീകളുടെ പ്രാഥമിക വേഷങ്ങൾ ഭാര്യമാരെയും അമ്മമാരെയും പോലെയാണെന്നും അമ്മമാരെന്ന നിലയിൽ അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ വീടിന് പുറത്ത് ശമ്പളമുള്ള ജോലി ഉൾപ്പെടുത്തരുതെന്നും അവർ വാദിച്ചു. 1980 ൽ ഫസ്റ്റ് പ്രസിഡൻസി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സഭയും നിർദ്ദിഷ്ട തുല്യാവകാശ നിയമവും: ഒരു ധാർമികപ്രശ്നം, ഭേദഗതി ലിംഗഭേദം വരുത്തിയ കുടുംബ വേഷങ്ങൾക്ക് അപകടമാണെന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട്, യുആർ‌എയ്‌ക്കെതിരെ കേസ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. 1979 ൽ ഭേദഗതി പരാജയപ്പെടുന്നതുവരെ സഭ അനുവദിച്ച ERA വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു, ആവശ്യമായ മുപ്പത്തിയെട്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ മുപ്പത്തിയഞ്ച് സംസ്ഥാനങ്ങൾ മാത്രമേ ഇത് അംഗീകരിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. ചരിത്രകാരൻ മാർത്ത എസ്. ബ്രാഡ്‌ലി-ഇവാൻസ്, നിർദ്ദിഷ്ട തുല്യാവകാശ ഭേദഗതിയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ തന്ത്രങ്ങളും വിഭവങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രധാന അംഗീകാരമുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ സംരംഭത്തിനെതിരെ ലോബിയും പ്രചാരണവും ഉൾപ്പെടെ (ബ്രാഡ്‌ലി 2005).

ആധുനിക എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ഫെമിനിസ്റ്റുകളെയും മറ്റ് സംരംഭങ്ങളെയും അമ്മമാരെന്ന നിലയിൽ സ്ത്രീകളുടെ പ്രാഥമിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നതായി കാണുന്നു. ഭർത്താവിന്റെ അസുഖം പോലുള്ള സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർബന്ധിതരായാൽ ചില സ്ത്രീകൾ വീടിന് പുറത്ത് ജോലിചെയ്യാൻ സമീപകാലവും നിലവിലുള്ളതുമായ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ അനുവദിക്കുമെങ്കിലും, പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കോറിലേഷൻ പ്രോഗ്രാം നിർമ്മിച്ച നിർദ്ദേശ സാമഗ്രികൾ പെൺകുട്ടികളെ ഒരു പൗരോഹിത്യ ഉടമയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ദമ്പതികൾ വിവാഹം കഴിക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിക്കുക ക്ഷേത്രത്തിനും ഭാര്യമാർക്കും കഴിയുമെങ്കിൽ കുട്ടികളുണ്ടാകണം, അമ്മമാർ എന്ന നിലയിൽ സ്ത്രീകൾ ഭർത്താവ്, കുട്ടികൾ, വീട് എന്നിവയ്ക്കായി സ്വയം സമർപ്പിക്കണം. 1995-ൽ ഫസ്റ്റ് പ്രസിഡൻസിയും കൗൺസിൽ ഓഫ് പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരും “ദി ഫാമിലി: എ വിളംബരം ലോകത്തിന്” പുറത്തിറക്കി, പ്രസിഡന്റ് ഗോർഡൻ ബി. ഹിൻക്ലി (1910–2008) ആദ്യമായി റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയിലെ സ്ത്രീകൾക്ക് സമ്മാനിച്ചു. ഈ പ്രഖ്യാപനം ഭിന്നലിംഗ വിവാഹത്തെ “[ദൈവത്തിന്റെ] പദ്ധതിക്ക് അനിവാര്യമാണ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇപ്പോഴും “പ്രാബല്യത്തിലുള്ള” കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കാനുള്ള “ദൈവകല്പന” പ്രഖ്യാപിക്കുകയും “ദിവ്യ രൂപകൽപ്പനയിലൂടെ” പിതാക്കന്മാർ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുകയും അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യണമെന്ന് തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. “പ്രധാനമായും അവരുടെ മക്കളുടെ പോഷണത്തിന് ഉത്തരവാദികളാണ്.” പാഠ്യപദ്ധതികൾ, പൊതുസമ്മേളന വിലാസങ്ങൾ, ചർച്ച് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഈ ലിംഗപരമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ സാധാരണമാണ്. ലിംഗഭേദം, ലൈംഗികത, ലിംഗ സ്വത്വം, ആവിഷ്കാരം എന്നിവ സംബന്ധിച്ച സമകാലിക എൽഡിഎസ് വ്യവഹാരത്തിൽ അവർ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. എല്ലാ മോർ‌മൻ‌ കുടുംബങ്ങളും അവരുടെ വീടുകളിൽ‌ “ഫാമിലി” പ്രഖ്യാപനം പ്രദർശിപ്പിക്കണം.

സമകാലിക മോർമൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ലിംഗവ്യത്യാസവും അനുരൂപമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും ഭിന്നലിംഗ വിവാഹവും പുനരുൽപാദനവും ദൈവികവും ശാശ്വതവുമാണെന്ന് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ലൈംഗികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചട്ടക്കൂടുകളിലേക്കും ആചാരങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു. 1993-ൽ, അപ്പോസ്തലനായ ബോയ്ഡ് കെ. പാക്കർ (1924–2015) ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ, സ്വവർഗാനുരാഗികൾ, “ബുദ്ധിജീവികൾ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ എൽഡിഎസ് സഭയ്ക്ക് അപകടമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഓൾ-ചർച്ച് കോർഡിനേറ്റിംഗ് കൗൺസിലിൽ നടത്തിയ പ്രസംഗത്തിൽ. 2000 കളിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ പരസ്പര ബന്ധമുള്ള നേതൃത്വവും പ്രബോധനവും ദിവ്യവും ശാശ്വതവുമായ ബൈനറി ലിംഗഭേദം ആവർത്തിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു, അവ സ്വവർഗ-വിവാഹ വിരുദ്ധ വാചാടോപങ്ങളും സംഘടിതവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. പ്രസിഡന്റ് ഗോർഡൻ ബി. ഹിങ്ക്ലിയുടെ കീഴിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് 22 ലെ കാലിഫോർണിയ സംരംഭമായ പ്രൊപ്പോസിഷൻ 2000 പാസാക്കുന്നതിനെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു, ഇത് വിവാഹത്തെ ഒരു പുരുഷനും ഒരു സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ളതാണെന്ന് നിർവചിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ തോമസ് എസ്. മോൺസൺ (ജനനം: 1927), ഒന്നാം പ്രസിഡൻസി 8 ൽ കാലിഫോർണിയയിൽ സ്വവർഗ വിവാഹം അനുവദിച്ചിരുന്ന പ്രൊപ്പോസിഷൻ 2008 നെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ തങ്ങളുടെ സമയവും വിഭവങ്ങളും നീക്കിവയ്ക്കാൻ ചർച്ച് അംഗങ്ങൾക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകി. ഇന്നുവരെ, സ്വവർഗ വിവാഹത്തെ പരാജയപ്പെടുത്താനുള്ള മോർമൻ ചർച്ചിന്റെ പ്രവർത്തനം, എല്ലാ അമേരിക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും നിയമവിധേയമാക്കി സുപ്രീംകോടതിയുടെ 2015, യുആർ‌എയുടെ അംഗീകാരത്തെ പരാജയപ്പെടുത്താനുള്ള പ്രചാരണത്തിനുശേഷം മറ്റേതൊരു വിഷയത്തിലും എൽ‌ഡി‌എസ് നടത്തിയ ശ്രമങ്ങളെക്കാൾ വ്യാപകമാണ്.

സ്ത്രീകളുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ

ആധുനിക മോർമൻ ഫെമിനിസം എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ഫെമിനിസത്തോടും യുആർ‌എയോടും പ്രതികരിച്ചതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ യോജിച്ചു. 1970 ൽ എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ ലിംഗപരമായ പ്രശ്നങ്ങളും സ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനവും ചർച്ച ചെയ്യാൻ ഒത്തുകൂടിയ ബോസ്റ്റൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു ചെറിയ സംഘത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ആദ്യകാല അമേരിക്കയുടെ ചരിത്രകാരനായ ലോറൽ താച്ചർ അൾട്രിച്ചിന്റെ വീട്ടിൽ വെച്ചാണ് ഈ സംഘം ആദ്യം കണ്ടുമുട്ടിയത് (ജനനം: 1938 ), എൽ‌ഡി‌എസ് വനിതകളുടെ ചരിത്രകാരൻ ക്ലോഡിയ ബുഷ്മാൻ (ജനനം: 1934), മോർ‌മൻ ഫെമിനിസത്തിന് സുപ്രധാനവും ആജീവനാന്തവുമായ സംഭാവനകൾ നൽകുന്ന മറ്റുള്ളവർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ആ വർഷം ജൂലൈയിൽ എഡിറ്റർ സംഭാഷണം: മോർമൻ ചിന്തയുടെ ഒരു ജേണൽ, മോർ‌മൻ‌സിനോടുള്ള താൽ‌പ്പര്യങ്ങളും ആശയങ്ങളും പരിശോധിക്കുന്നതിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സ്വതന്ത്ര ആനുകാലികം, അവളുടെ വീട്ടിലെ അൾ‌റിക് സന്ദർശിക്കുകയും തുടർന്ന് ജേണലിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ലക്കത്തിനായി ഉള്ളടക്കം സൃഷ്ടിക്കാൻ ബോസ്റ്റൺ ഗ്രൂപ്പിനെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു. പിങ്ക് ലക്കം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമ്മർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണം അൾ‌റിക്, ബുഷ്മാൻ എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തു, മോർ‌മൻ ഫെമിനിസത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ആശങ്കകളായിത്തീരുന്നതെന്താണെന്ന് ഉയർത്തി: സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു അമ്മ എന്ന ആശയം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മോർമോണിസത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ മതനേതൃത്വത്തിനുള്ള കൂടുതൽ വിപുലമായ അവസരങ്ങൾ, ആധുനിക മോർമൊൺ സ്ത്രീകളും പൗരോഹിത്യ അധികാരിയും, മാതൃഭൂമിയുടെ സ്ത്രീത്വത്തിന്റെ മാതൃത്വവും സമകാലീന പ്രതീക്ഷകളും. ശേഷം റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മാഗസിൻ 1970, ബുഷ്മാൻ, അൾ‌റിക്, മറ്റ് ബോസ്റ്റൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ എന്നിവയിൽ നിർത്തലാക്കി എക്സ്പാൻറന്റ് II, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് പ്രചോദനമുൾകൊണ്ട ആദ്യത്തേത്, 1974- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സ്ത്രീയുടെ എക്‌സ്‌പോണന്റ്.

1970 കളുടെ അവസാനത്തിൽ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കളുടെ എതിർപ്പ് കൂടുതൽ പ്രകടമായപ്പോൾ, സഭ ചില മോർ‌മൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകളെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. 1978-ൽ സോണിയ ജോൺസൺ (ജനനം: 1936) മോർമോൺസിനെ ERA- യ്‌ക്കായി സ്ഥാപിക്കുകയും പരസ്യമായി സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു ERA. അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിക്കൽ അസോസിയേഷന്റെ ഒരു യോഗത്തിൽ 1978 ൽ പ്രസംഗിച്ചതിന് ശേഷം 1979 ൽ എൽഡിഎസ് ചർച്ചിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ജോൺസന്റെ പുറത്താക്കൽ ദേശീയ മാധ്യമ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഫെമിനിസ്റ്റ് വികാരത്തെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലരായ ചില മോർമോൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ 1979 ൽ പ്രസിഡന്റ് സ്പെൻസർ ഡബ്ല്യു. കിമ്പാലിന് കത്തെഴുതി, എൽഡിഎസ് സമ്മേളനങ്ങളിൽ തങ്ങളെ ഭയപ്പെടുന്നതായി അറിയിച്ചു. ഈ വികാരങ്ങൾക്കിടയിലും, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കളിൽ നിന്ന് യുആർ‌എക്കെതിരെ നിരന്തരമായതും ശക്തവുമായ എതിർപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, 1980 ൽ മോർമോണിസത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനം ശ്രദ്ധിക്കാൻ മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു: മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ വലിയ പള്ളി സമ്മേളനങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ പറക്കാൻ വിമാനങ്ങൾ വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു. “സ്വർഗ്ഗത്തിലെ അമ്മ ERA യെ സ്നേഹിക്കുന്നു” എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങളും ജോൺസണടക്കം ഇരുപതിലധികം മോർമോൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകളും സഭയുടെ ERA വിരുദ്ധ നിലപാടിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് വാഷിംഗ്ടൺ ക്ഷേത്രത്തിലെ ബെല്ലിവ്യൂവിന്റെ കവാടത്തിൽ ചങ്ങലയിട്ട ശേഷം അറസ്റ്റിലായി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

എന്നിട്ടും, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിൽ മോർ‌മൻ ഫെമിനിസം അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരും കൂടുതൽ മിതവും പുരോഗമനപരവുമായ ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സ് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു. അവർ അച്ചടി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലൂടെയും സിമ്പോസിയയിലൂടെയും ആശയങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചു. ഇതിനുപുറമെ സംഭാഷണം, മോർമോണിസത്തെ സംബന്ധിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഔദ്യോഗിക LDS സഭ പ്രസിദ്ധീകരണമല്ല, സുംസ്തൊനെ ചർച്ച് സ്പോൺസർ ചെയ്യാത്ത, എന്നാൽ മോർമോണുകൾക്കിടയിൽ തുറന്ന ചർച്ചയ്ക്കായി നീക്കിവച്ച ഒരു മാസികയായി 1974 ൽ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു. രണ്ട് ആനുകാലികങ്ങളും, സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിലെ വാർഷിക നാല് ദിവസത്തെ പരിപാടിയായ സൺസ്റ്റോൺ സിമ്പോസിയവും എക്സ്എൻഎംഎക്സിലെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും വിവരങ്ങളും കൈമാറുന്നതിനുള്ള പ്രധാന വാഹനങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ചു. സ്വതന്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ആരംഭിച്ച മോർമോൺ ഹിസ്റ്ററി അസോസിയേഷൻ പോലുള്ള മറ്റു ചില സംഘടനകൾ മോർമൊൺ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ജേർണൽ ചരിത്രത്തിലും വൈവിധ്യ വീക്ഷണങ്ങളിലും പര്യവേക്ഷണം നടത്തുകയും പര്യവേക്ഷണം നടത്താൻ ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോം നൽകുകയും ചെയ്തു.

ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ‌ ലിംഗഭേദം, മോർ‌മോണിസം എന്നിവ പരിശോധിക്കുന്നതിന് നിർ‌ണ്ണായക സൈറ്റുകൾ‌ നൽ‌കി, മോർ‌മൻ‌ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ‌ക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തെ അനുവദിച്ചു. എർത്തിലെ മോർമോൺ അംഗമായ അറ്റോർണി നദിൻ ഹാൻസെൻ "വുമൺ ആന്റ് വെസ്റ്റ്" എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സംഭാഷണം 1981-ൽ സ്ത്രീകളെ പൗരോഹിത്യത്തിലേക്ക് നിയമിക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു. 1984 ൽ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ബ്രിഗാം യംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രൊഫസർ മാർഗരറ്റ് ടോസ്കാനോ സൺസ്റ്റോൺ സിമ്പോസിയത്തിൽ ഒരു അവതരണം നടത്തി, സ്ത്രീകളുടെ പൗരോഹിത്യത്തിനുള്ള അവകാശത്തെ ജോസഫ് സ്മിത്ത് പിന്തുണയ്ക്കുന്നുവെന്ന് പരസ്യമായി വാദിച്ചു. അതേ വർഷം തന്നെ ചരിത്രകാരന്മാരായ ലിൻഡ കിംഗ് ന്യൂവൽ (ജനനം: 1941), വലീൻ ടിപ്പറ്റ്സ് അവേരി (1936-2006) എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു മോർമോൺ എനിഗ്മ, എമ്മ ഹേൽ സ്മിത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം അവളെ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിർത്തുകയും ജോസഫിന്റെ ബഹുഭാര്യത്വത്തോടുള്ള അവഗണനയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ വിഷയങ്ങൾ‌ മോർ‌മൻ‌ ചർച്ചിന്റെ ലിംഗഭേദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ‌ ഉയർ‌ത്തി, എൽ‌ഡി‌എസ് നേതാക്കൾ‌ ചില വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫെമിനിസ്റ്റ് ചർച്ചയെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് നിർ‌വചിക്കാൻ സഭാ ശിക്ഷണം കൂടുതൽ തവണ ഉപയോഗിച്ചുതുടങ്ങി. റിലീസ് ചെയ്ത ശേഷം മോർമോൺ എനിഗ്മഉദാഹരണത്തിന്, “ഏതെങ്കിലും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച്, അനുബന്ധ മീറ്റിംഗ്, അല്ലെങ്കിൽ സ്ഥാപനം എന്നിവയിൽ മതപരമോ സഭയുടെയോ ചരിത്രത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും വശങ്ങൾ” ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് സഭാ നേതാക്കൾ ന്യൂവെലിനെയും ടിപ്പറ്റ്സിനെയും വിലക്കി (ന്യൂവെലും ടിപ്പറ്റുകളും 1994: xii).

ന്യൂവെലും ടിപ്പറ്റ്സും എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയ്ക്ക് അപേക്ഷ നൽകിയതിനെത്തുടർന്ന് 1986 ൽ നിരോധനം പിൻവലിച്ചു, എന്നാൽ ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ അമ്മയെക്കുറിച്ചോ പൗരോഹിത്യത്തിനുള്ള സ്ത്രീകളുടെ അവകാശവാദത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള പൊതുചർച്ച നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള പൗരോഹിത്യ നേതാക്കളുടെ ശ്രമങ്ങൾ 1980 കളിലും 1990 കളിലും തുടർന്നു. 1991 ൽ ഒരു BYU ഉദ്ഘാടനച്ചടങ്ങിൽ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി സ്വർഗ്ഗീയ അമ്മയോട് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന് ശേഷം, “വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ ചെറിയ തുടക്കങ്ങൾ” കാണണമെന്ന് അപ്പോസ്തലനായ ഗോർഡൻ ബി. ഹിൻക്ലി എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. ഓൾറെഡ് 2016: 202). സ്ത്രീകളും ആധികാരികതയും: മോർമോൺ ഫെമിനിസം വീണ്ടും ഉയർന്നുമാക്സിൻ ഹാങ്ക്സ് എഡിറ്റുചെയ്തത് 1992 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഹ്യൂമാനിറ്റീസ് പ്രൊഫസർ മാർഗരറ്റ് ടോസ്കാനോ, ചരിത്രകാരൻ ഡി. മൈക്കൽ ക്വിൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ മാക്സിൻ ഹാങ്ക്സ്, മറ്റ് മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരും പൗരോഹിത്യ അതോറിറ്റിയുടെ എൽഡിഎസ് സ്ത്രീകളുടെ നിയമാനുസൃത അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും മോർമൻ ചരിത്രവും ഉപദേശവും ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റിൽ നിന്ന് പരിശോധിക്കുകയും ചെയ്തു. കാഴ്ചപ്പാട് (ഹാങ്ക്സ് 1992). ആത്മാവിൽ സഹോദരിമാർ, BYU പ്രൊഫസർ മൗറീൻ അർസൻബേച്ച് ബീച്ചറും മുൻ എഡിറ്ററുമായിരുന്ന എഡിറ്റർ സംവേദനം എഡിറ്റർ ലവിന ഫീൽഡിംഗ് ആൻഡേഴ്സൺ, 1992 ൽ (ബീച്ചർ, ആൻഡേഴ്സൺ 1992). “സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു അമ്മയുടെ മോർമൻ കൺസെപ്റ്റ്” എന്ന വിഷയത്തിൽ ലിൻഡ പി. വിൽകോക്സ് എഴുതിയ ഒരു അധ്യായവും പൗരോഹിത്യം വഹിക്കുന്ന പുരുഷന്മാർക്ക് ഇപ്പോൾ കരുതിവച്ചിരിക്കുന്ന മതപരമായ ആചാരങ്ങളിൽ മോർമൻ സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രപരമായ പങ്കാളിത്തം ലിൻഡ കിംഗ് ന്യൂവൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു അധ്യായവും അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതേ വർഷം, സ്ഥാപകനായ യൂജിൻ ഇംഗ്ലണ്ട് സംഭാഷണം, സമ്മർ സൺസ്റ്റോൺ സിമ്പോസിയത്തിൽ (ആൻഡേഴ്സൺ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന ചർച്ച് അംഗങ്ങളുടെ സമിതി (എസ്‌സി‌എം‌സി) ചർച്ച ചെയ്തു. എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയ്ക്ക് പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ, പുരോഗമനവാദികൾ, അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ, മറ്റ് അംഗങ്ങൾ എന്നിവരെ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനായി എക്സ്നൂംഎക്സിൽ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ പ്രസിഡന്റ് എസ്രാ ടാഫ്റ്റ് ബെൻസൺ (എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എസ്‌സി‌എം‌സി സൃഷ്ടിച്ചു, പക്ഷേ സഭ എസ്‌സി‌എം‌സിയുടെ നിലനിൽപ്പിനെ അംഗീകരിച്ചു. സൺസ്റ്റോൺ അവതരണം.

ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, 1993 സെപ്റ്റംബറിൽ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ആറ് അംഗങ്ങളെ അച്ചടക്കം പാലിച്ചു, അതിനെ “സെപ്റ്റംബർ ആറ്” എന്ന് പത്രങ്ങൾ വിളിച്ചിരുന്നു. ടാർഗെറ്റുചെയ്‌തവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും മോർമോൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകളാണ്. ലവിന ഫീൽഡിംഗ് ആൻഡേഴ്സൺ, മാക്സിൻ ഹാങ്ക്സ്, ഡി. മൈക്കൽ ക്വിൻ, മാർഗരറ്റ് ടോസ്കാനോയുടെ ഭർത്താവ് പോൾ ടോസ്കാനോ എന്നിവരെ പുറത്താക്കി. സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു അമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായ അവതരണങ്ങൾ നടത്തിയ ലിൻ കാനവെൽ വൈറ്റ്സൈഡ്സിനെ സഭാ അംഗത്വം നീക്കം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും മറ്റ് പദവികൾ റദ്ദാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ശാസനയാണ് പുറത്താക്കപ്പെട്ടത്. മാർഗരറ്റ് ടോസ്കാനോയെ ആ വർഷം തന്നെ പുറത്താക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, സ്വർഗത്തിലെ ഒരു അമ്മയെക്കുറിച്ചോ പൗരോഹിത്യം വഹിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചോ ചർച്ച ചെയ്യരുതെന്ന് സഭാ നേതാക്കളോട് പറഞ്ഞു, എന്നാൽ 2000 വരെ അവളെ പുറത്താക്കിയിരുന്നില്ല. ദേശീയ മാധ്യമങ്ങൾ അച്ചടക്ക നടപടികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ടെങ്കിലും പുറത്തുനിന്നുള്ളവർ ഫെമിനിസ്റ്റുകളെ പുറത്താക്കുന്നതിനെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രധാനമായും വിമർശിച്ചിരുന്നു, സഭയ്ക്കുള്ളിൽ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നല്ല സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ഒരു കൂട്ടം മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ 1,000 ഒക്ടോബറിൽ 1993 വൈറ്റ് റോസസ് ചടങ്ങ് നടത്തി, അതിൽ അവർ റോസാപ്പൂക്കളെയും സഭയെയും സമീപകാലത്ത് അച്ചടക്കമുള്ളവരെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന്റെ പ്രതീകമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്താവന വായിക്കുകയും എൽഡിഎസ് സഭയെ അതിന്റെ ഫെമിനിസ്റ്റ് അംഗങ്ങളുമായി അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, 1995-ൽ മാർഗരറ്റ് ടോസ്കാനോയുടെ സഹോദരി ജാനീസ് മെറെൽ ഓൾറെഡ് (ജനനം: 1947) സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു അമ്മയെക്കുറിച്ച് എഴുതിയതിന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, 1996-ൽ BYU അസിസ്റ്റന്റ് പ്രൊഫസർ ഗെയിൽ ടർലി ഹ്യൂസ്റ്റൺ (ജനനം: 1950) കാലാവധി നിഷേധിക്കുകയും ഫലപ്രദമായി പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. ഹെവൻലി അമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രചനകൾക്കുള്ള ഭാഗം, 1,000 വൈറ്റ് റോസസ് ചടങ്ങിന് ധനസഹായം നൽകാൻ സഹപ്രവർത്തകരിൽ നിന്ന് സംഭാവന അഭ്യർത്ഥിച്ചതിനാലാണ്. 1990 കളിൽ മറ്റ് മോർമോൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകളും ബുദ്ധിജീവികളും അച്ചടക്കനടപടികളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, എന്നാൽ സെപ്റ്റംബർ ആറിന് എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന്റെ ചികിത്സയിൽ പൊതുജനങ്ങളുടെ തിരിച്ചടിക്ക് ശേഷം, തുടർന്നുള്ള അച്ചടക്ക നടപടികൾ കാലക്രമേണ ചിതറിപ്പോയി, പൊതുവെ മാധ്യമ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. 1995 ആയപ്പോഴേക്കും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഖ്യാപനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചപ്പോൾ, പൗരോഹിത്യം കൈവശമുള്ള സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചോ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു അമ്മയെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള ഫെമിനിസ്റ്റ് ചർച്ചകളെ സഭാ നേതാക്കൾ ഫലപ്രദമായി നിർവചിച്ചു.

മോർ‌മൻ‌ ചർച്ച് നേതൃത്വവും ഫെമിനിസ്റ്റുകളും തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിന്റെ സന്തുലിതാവസ്ഥ 2000 കളിൽ‌ മാറ്റാൻ‌ കഴിയാത്തവിധം മാറി, ആശയങ്ങളും വിവരങ്ങളും പങ്കുവെക്കുന്നതിനും മോർ‌മൻ‌ ബ്ലോഗോസ്‌ഫിയറിൽ‌ പരസ്‌പരം സമൂഹവും പിന്തുണയും നൽകുന്നതിനും മോർ‌മോൺ‌ ഇൻറർ‌നെറ്റ് കൂടുതലായി ഉപയോഗിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ബ്ലോഗർ‌നാക്കിൾ‌, ഒരു വേൾ‌പ്ലേ സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിലെ ടെമ്പിൾ സ്ക്വയറിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മോർമോൺ കൂടാരത്തിൽ. മോർ‌മൻ‌ ചരിത്രകാരന്മാർ‌, മോർ‌മൻ‌ മോഡറേറ്റുകൾ‌, പുരോഗമനവാദികൾ‌, മോർ‌മൻ‌ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ‌, മറ്റ് ലാറ്റർ‌-ഡേ സെയിന്റുകൾ‌ എന്നിവർ‌ സൃഷ്‌ടിച്ച സൈറ്റുകൾ‌ പ്രശ്‌നങ്ങൾ‌ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനായി പുതിയതും ആക്‍സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി പരിധിയില്ലാത്തതുമായ ഇടങ്ങൾ‌ നൽ‌കി. വിവാദമാകാൻ സാധ്യതയുള്ള നിരവധി വിഷയങ്ങൾ (മോർമോൺ പുസ്തകം വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ജോസഫ് സ്മിത്ത് കല്ലുകൾ ഉപയോഗിച്ചതു, മോർമൻ പുസ്തകത്തിന്റെ ചരിത്രപരത, ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ബഹുഭാര്യത്വം, പൗരോഹിത്യത്തിനുള്ള സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രപരമായ അവകാശവാദം, മുതലായവ) അഭൂതപൂർവമായ എണ്ണം ലാറ്റർ-ഡേ സന്യാസിമാർ പരിശോധിച്ചു. വളർന്നുവരുന്ന ബ്ലോഗർ‌നാക്കിളിൽ‌ മോർ‌മൻ‌ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ‌ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

ലിസ ബട്ടർവർത്ത് ഗ്രൂപ്പ് ഫെമിനിസ്റ്റ് മോർമോൺ ഹൗസ്വിവീസ് എന്ന ബ്ലോഗ് ബ്ലോഗിലൂടെ ആരംഭിച്ചു. “മാറ്റാൻ ഡയപ്പർ ഉള്ള ആംഗ്രി ആക്ടിവിസ്റ്റുകൾ” എന്ന ടാഗ്‌ലൈനും ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റിൽ നിന്ന് മോർമൻ വിഷയങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ബ്ലോഗ് പോസ്റ്റുകളും ഉപയോഗിച്ച് സൈറ്റ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. വീക്ഷണം. മറ്റുള്ളവർ ഒരു ബ്ലോഗ് ഉൾപ്പെടെ പിന്തുടർന്നു എക്സ്പാൻറന്റ് II 2005 ൽ, 2006 ൽ സെലോഫെഹാദിന്റെ പെൺമക്കളും, 2010 ൽ ഒരു എൽ‌ഡി‌എസ് വേവ് (വോയിസ് ആൻറ് ഇക്വാലിറ്റി ഫോർ വുമൺ ആക്റ്റിവേറ്റിംഗ്) ഫേസ്ബുക്ക് പേജും. ചർച്ചകൾ, സഭാ അച്ചടക്കം ഒഴിവാക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ ബ്ലോഗർമാർ പലപ്പോഴും അവരുടെ യഥാർത്ഥ പേരുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നു. ഈ സൈറ്റുകളും അവർ ഉളവാക്കിയ സംഭാഷണങ്ങളും ഒരു ദശകത്തിലേറെക്കാലത്തെ ആദ്യത്തെ മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റ് നേരിട്ടുള്ള നടപടികളിലേക്ക് നയിച്ചു, 2011 ഡിസംബർ 16 ന് ചർച്ച് ദിനത്തിലേക്ക് പാന്റ്സ് ധരിക്കുക. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പാന്റ്സ് ധരിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾക്കെതിരെ എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന് official ദ്യോഗിക നയമൊന്നുമില്ലെങ്കിലും പള്ളി, മോർ‌മൻ‌ ആചാരവും സംസ്കാരവും അതിനെ ശക്തമായി നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്നു. സ്റ്റെഫാനി ലോറിറ്റ്‌സെൻ 2012 ലെ ഒരു ബ്ലോഗ് പോസ്റ്റ് മോർ‌മൻ സ്ത്രീകളോട് “നന്നായി കളിക്കുന്നത് നിർത്താനും” മോർ‌മൻ‌ ശൈലിയിലുള്ള നിസ്സഹകരണ പ്രവർത്തനത്തിൽ‌ ഏർപ്പെടാനും ആഹ്വാനം ചെയ്തു, തുടർന്ന്‌ എൻ‌ലിസ്റ്റഡ് എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന ഒരു സംഘം “ചർച്ച് ധരിക്കുക” എന്ന ഫേസ്ബുക്ക് ഇവന്റ് സൃഷ്ടിച്ചു. നാഷണൽ പബ്ലിക് റേഡിയോ ചെയ്യുമ്പോൾ ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, ഹഫിങ്ടൺ പോസ്റ്റ്, ഡിസംബർ 2012- ൽ മറ്റ് മാധ്യമങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തപ്പോൾ, മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ വീണ്ടും ദേശീയ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു.

ഈ ദേശീയ ശ്രദ്ധയിൽ അനേകം പുതിയ സൈറ്റുകൾ ഉയർന്നുവന്നു. എല്ലാ എൻ‌ലിസ്റ്റുചെയ്‌ത സമാരംഭവും ജനുവരിയിൽ സ്‌ത്രീകളെ പ്രാർഥിക്കാൻ അനുവദിക്കുക 2013, പൊതു കോൺഫറൻസ് സെഷനുകളിൽ സ്ത്രീകളെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അനുവദിക്കണമെന്ന് എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെടാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, ആ വർഷം മാർച്ചോടെ സഭാ നേതാക്കൾ പൊതുസമ്മേളനത്തിൽ സ്ത്രീകളെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അനുവദിക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. കേറ്റ് കെല്ലി (ബി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), മനുഷ്യാവകാശ അഭിഭാഷകനായ ഓർ‌ഡൈൻ വുമൺ (ഓർ‌ഡെയ്ൻ വിമൻ വെബ്‌സൈറ്റ് എൻ‌ഡി) ആരംഭിച്ചു, മോർ‌മൻ‌ വനിതകളെ ഏർപ്പാടാക്കുന്നതിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വെബ്‌സൈറ്റ് പൗരോഹിത്യം, 2013 മാർച്ചിൽ. സ്ത്രീകളുടെ ക്രമീകരണത്തെ പിന്തുണച്ചുകൊണ്ട് മോർമോണിന്റെ 19 പ്രൊഫൈലുകൾ ഈ സൈറ്റിൽ ആദ്യം ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, അടുത്ത മാസം ഓർഡെയ്ൻ വുമൺ ആദ്യ മീറ്റിംഗ് നടത്തി. തുടക്കം മുതൽ നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ കെല്ലി ഓർഡെയ്ൻ വുമൺ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിൽ നടന്ന എൽഡിഎസ് ജനറൽ കോൺഫറൻസ് പൗരോഹിത്യ സെഷനിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ടിക്കറ്റ് നിഷേധിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് യാഥാസ്ഥിതിക വസ്ത്രം ധരിച്ച 250 സ്ത്രീകളെ പ്രവേശനം തേടി. പന്ത്രണ്ട് വയസ്സിന് താഴെയുള്ള ആൺകുട്ടികൾ ഗ്രൂപ്പിനെ മറികടന്ന് മീറ്റിംഗിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, ഓരോ സ്ത്രീയും പുരുഷ സഭാ പ്രതിനിധികളോട് മാന്യമായി ചോദിച്ചപ്പോൾ അവൾക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന് നിരസിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ദേശീയ അന്തർ‌ദ്ദേശീയ മാധ്യമങ്ങൾ‌ ഈ നടപടി മൂടി, 2014 ഏപ്രിലിൽ‌ നടന്ന അടുത്ത ദ്വി വാർ‌ഷിക പൊതുസമ്മേളന പ pries രോഹിത്യ സെഷനിൽ‌ സമാനമായ രീതിയിൽ പ്രവേശനം നിഷേധിച്ചതിന്‌ ശേഷം, ഓർ‌ഡെയിൻ‌ വുമൺ‌ എൽ‌ഡി‌എസ് സ്ത്രീകളെ പ്രാദേശിക സാറ്റലൈറ്റ് പ്രദർശനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു കോൺഫറൻസ് പൗരോഹിത്യ സെഷനുകൾ അല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, വീട്ടിൽ സെഷനുകൾ കാണാനും ട്വിറ്ററിലും ഫേസ്ബുക്കിലും അനുഭവങ്ങൾ പങ്കിടാനും, ചില മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ ഇപ്പോൾ ചെയ്യുന്നു.

2013 ഡിസംബറിൽ കെല്ലിയുടെ പ്രാദേശിക എൽഡിഎസ് സഭാ നേതാക്കൾ വനിതാ ക്രമീകരണത്തിനുള്ള പ്രചാരണം അവസാനിപ്പിക്കാൻ പറഞ്ഞു. അവർ അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല, 5 മെയ് 2014 ന് നേതാക്കൾ അവളെ അന mal പചാരിക നിരീക്ഷണത്തിലാക്കി. മെയ് 22 ന് ഓർഡെയ്ൻ വുമൺ ആറ് ചർച്ചകൾ ആരംഭിച്ചു, വനിതാ ഓർഡിനേഷനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഇലക്ട്രോണിക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പാക്കറ്റുകൾ; വിശ്വാസത്യാഗത്തിനായുള്ള ശിക്ഷണം നേരിടേണ്ടിവന്നതായി ജൂൺ 8 ലെ ഒരു കത്തിലൂടെ കെല്ലിയെ അറിയിച്ചു. മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ കെല്ലി അഭിമുഖീകരിച്ചതുപോലെ ഐക്യദാർ in ്യം കത്തിച്ച് മെഴുകുതിരികളുമായി അവരുടെ പ്രാദേശിക മീറ്റിംഗ് ഹ ouses സുകളിൽ ഒത്തുകൂടി ശമ്പളത്തിൽ ജൂൺ 22 ന് ഒരു അച്ചടക്ക സമിതി, അടുത്ത ദിവസം തന്നെ പുറത്താക്കലിനെക്കുറിച്ച് അറിയിച്ചു (വെസ്സിംഗർ 2014). മറ്റുള്ളവരും അച്ചടക്കമുള്ളവരായിരുന്നു. ഓർഡെയ്ൻ വുമൺ എന്ന പേരിൽ നിരവധി മോർമോണുകൾ അവരുടെ ക്ഷേത്രാവകാശങ്ങൾ റദ്ദാക്കി, യംഗ് മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റ് സ്ഥാപകൻ ഹന്ന വീൽ‌റൈറ്റ്, കേറ്റ് കെല്ലിയുടെ മാതാപിതാക്കൾ എന്നിവരെപ്പോലെ. തുടർന്നുള്ള മാസങ്ങളിൽ ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ് മറ്റ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിനെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു, അവരിൽ ചിലർ അജ്ഞാത ഓൺലൈൻ അഭിപ്രായങ്ങൾ പോസ്റ്റുചെയ്‌തു, അവരെ എൽ‌ഡി‌എസ് സഭാ നേതാക്കൾ വിളിക്കുകയും ചർച്ച് ഉപദേശത്തിന് (ഗുഡ്‌സ്റ്റൈൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) വിരുദ്ധമെന്ന് കരുതുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ പോസ്റ്റുചെയ്യുന്നത് നിർത്തുന്നില്ലെങ്കിൽ അച്ചടക്കമുണ്ടാകുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്തു.

അച്ചടക്ക നടപടികളും ഭീഷണികളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നവമാധ്യമങ്ങൾ നൽകുന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ സംവേദനാത്മക എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംവാദങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും ഒഴുക്ക് കുറയ്ക്കാൻ മോർ‌മാൻ നേതാക്കൾക്ക് അസാധ്യമാക്കുന്നു. പുതിയ സൈറ്റുകൾ ഉയർന്നുവരുന്നത് തുടരുന്നു, നിലവിലുള്ള സൈറ്റുകൾ വികസിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഓർഡൈൻ വുമൺ, നിലവിൽ വനിതാ ക്രമീകരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ 600 ലധികം പ്രൊഫൈലുകൾ ഹോസ്റ്റുചെയ്യുന്നു. മോർ‌മൻ‌ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ‌ സൃഷ്‌ടിച്ച സൈറ്റുകൾ‌ മറ്റ് സൈറ്റുകളുടെ ആശയങ്ങളോടും ഉള്ളടക്കത്തോടും സജീവമായി ഇടപഴകുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും മോർ‌മൻ‌ ചരിത്രം, ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ മിതമായതും പുരോഗമനപരവുമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ‌, എൽ‌ജിബിടി-മോർ‌മൻ‌ അഭിഭാഷണം എന്നിവയിൽ‌ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചവ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ സൈറ്റുകൾ‌ക്കിടയിലും അവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഉള്ളടക്കവും സംഭാഷണവും കൂടുതൽ‌ കൂടിച്ചേരുന്നു, കൂടാതെ മോർ‌മൻ‌ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ‌ ഓൺ‌ലൈൻ‌ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് മുമ്പായി ലഭ്യമല്ലാത്ത പ്രാഥമിക ഉറവിട ചരിത്ര രേഖകളിൽ‌ നിന്നും സജീവമായി വരയ്ക്കുന്നു. അതേസമയം, ലിംഗഭേദം, ചരിത്രം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് എൽഡിഎസ് വിഷയങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള സൈറ്റുകളിൽ ലിംഗഭേദം സംബന്ധിച്ച സംവാദങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. കൂടുതൽ‌ യാഥാസ്ഥിതിക മോർ‌മൻ‌ സ്ഥാനങ്ങൾ‌ ഉയർ‌ത്തുന്നതിനായി നിരവധി സൈറ്റുകൾ‌ സൃഷ്ടിച്ചു, സ്ത്രീകൾ‌ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ചില ജനപ്രിയ സൈറ്റുകൾ‌ ഉൾപ്പെടെ. മോർ‌മൻ‌ വിമൻ‌ സ്റ്റാൻ‌ഡ് (മോർ‌മൻ‌ വിമൻ‌ സ്റ്റാൻ‌ഡ് വെബ്‌സൈറ്റ് എൻ‌ഡി), എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഖ്യാപനത്തെയും അതിൽ ലിംഗഭേദത്തെയും ലൈംഗികതയെയും കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളെയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും emphas ന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ഓർ‌ഡെയ്ൻ വുമൺ‌മാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ 45,000 ത്തോളം ഫേസ്ബുക്ക് ലൈക്കുകളുണ്ട്. 7,200 ൽ കൂടുതൽ.

ലിംഗഭേദം മാത്രമല്ല, സഭാചരിത്രം, ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ബഹുഭാര്യത്വം, മറ്റ് നിരവധി തന്ത്രപ്രധാന വിഷയങ്ങൾ എന്നിവ കേന്ദ്രീകരിച്ച് നിരവധി സൈറ്റുകൾ ഉയർന്നുവന്നതിനാൽ, ബ്ലോഗർ‌നാക്കിളിന്റെ വ്യാപനത്തിന് മറുപടിയായി എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ വിവിധ തന്ത്രങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു. ഇൻറർനെറ്റിൽ വ്യാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സഭാ ചരിത്രത്തിന്റെയും ഉപദേശത്തിന്റെയും കൂടുതൽ വിശകലന വിവരണങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ പ്രാഥമിക ഉറവിട സാമഗ്രികൾ, ഉപന്യാസങ്ങൾ, മറ്റ് ഉള്ളടക്കം എന്നിവ നൽകാൻ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് ശ്രമിക്കുന്നു. 2008 ൽ, മോർമോണിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും സംബന്ധിച്ച രേഖകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനായി ചർച്ച് ഹിസ്റ്റോറിയൻസ് പ്രസ്സ് ആരംഭിച്ചു, താമസിയാതെ ജോസഫ് സ്മിത്തും ആദ്യകാല മോർമോണുകളും എഴുതിയ പ്രാഥമിക ഉറവിട വസ്തുക്കളുടെ ഇലക്ട്രോണിക് പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു. എന്നിട്ടും, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കും, മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകളോടുള്ള സഭയുടെ പ്രതികരണത്തെയും അതിന്റെ ലിംഗവിരുദ്ധ വിവാഹ ആക്ടിവിസത്തെയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള തർക്കങ്ങൾക്കിടയിലും, ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയത് ഉയർന്ന നിരക്കിലാണ്. 2011 ആയപ്പോഴേക്കും ചർച്ച് ചരിത്രകാരനും റെക്കോർഡറുമായ മാർലിൻ കെ. ജെൻസൻ ഒരു ചെറിയ ക്ലാസ് യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികളോട് അംഗീകരിച്ചു, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾക്ക് അംഗങ്ങൾ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നത് “ഡ്രോവുകളായി” അറിയാമെന്ന്. പരസ്പര ബന്ധമുള്ള സഭാ നിർദേശങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു. (അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങളുടെ ടേപ്പ് റെക്കോർഡിംഗ്, അറിവില്ലാതെ നടത്തിയത് ഓൺലൈനിൽ പോസ്റ്റുചെയ്തുവെങ്കിലും പിന്നീട് നീക്കംചെയ്തു.) അംഗങ്ങളുടെ നഷ്ടം തടയുന്നതിനായി എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ദി റെസ്ക്യൂ എന്ന പുതിയ സംരംഭം ആരംഭിച്ചതായി ജെൻസൻ സൂചിപ്പിച്ചു. സഭാ ഉപദേശത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും വിവാദപരമായ വശങ്ങളെക്കുറിച്ച് അംഗങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാമഗ്രികളുടെ പാക്കറ്റുകൾ. 2013 ആയപ്പോഴേക്കും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അതിന്റെ official ദ്യോഗിക വെബ്‌പേജിൽ വിവാദ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് പതിമൂന്ന് അജ്ഞാത ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു. ഒന്നാം പ്രസിഡൻസി അംഗീകരിച്ച ഈ പരമ്പരയിൽ “സ്വർഗ്ഗത്തിലെ അമ്മ”, “പൗരോഹിത്യം, ക്ഷേത്രം, സ്ത്രീകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ” (മോർമൻ പ്രബന്ധങ്ങൾ) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റിലെ ചർച്ചകളുടെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു സൈറ്റാണ് ഇന്റർനെറ്റ്. സഭാ നേതാക്കൾ സ്ത്രീകൾക്ക് ചില ഇളവുകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: ജനറൽ കോൺഫറൻസ് സെഷനുകളിൽ സ്ത്രീകളെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനു പുറമേ, 2012 ൽ സഭാ നേതാക്കൾ എൽഡിഎസ് സ്ത്രീകൾക്ക് ദൗത്യങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കാനുള്ള പ്രായം ഇരുപത്തിയൊന്ന് മുതൽ പത്തൊൻപത് വരെ കുറച്ചിരുന്നു; ജനറൽ കോൺഫറൻസ് സെഷനുകളിൽ റിലീഫ് സൊസൈറ്റിയുടെ സഭാ നേതാക്കൾ, യുവതികൾ, പ്രൈമറി എന്നിവ പുരുഷ നേതാക്കൾക്ക് പിന്നിൽ ഇരിക്കുന്നു; 2015 ഓഗസ്റ്റ് മുതൽ അതേ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി നേതാക്കൾക്ക് ചർച്ച് വൈഡ് ഗവേണൻസ് കമ്മിറ്റികളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്. അതേസമയം, എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ഇന്റർനെറ്റിന്റെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 2016 ഫെബ്രുവരിയിൽ, അപ്പസ്തോലൻ എം. റസ്സൽ ബല്ലാർഡ് (ജനനം: 1928) ചർച്ച് എജ്യുക്കേഷണൽ സിസ്റ്റത്തിൽ (സിഇഎസ്) പഠിപ്പിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾക്ക് ഉപദേശ മാസ്റ്ററി എന്ന പുതിയ ചർച്ച് സംരംഭം അവതരിപ്പിച്ചു. “ഒരു തലമുറയ്ക്ക് മുമ്പ് മാത്രം. . . ഞങ്ങളുടെ ചരിത്രം, ഉപദേശം, സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളിലേക്കുള്ള ഞങ്ങളുടെ യുവജനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം അടിസ്ഥാനപരമായി സഭ അച്ചടിച്ച മെറ്റീരിയലുകളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ”അദ്ദേഹം സഭാ അധ്യാപകരോട് നിർദ്ദേശിച്ചു:“ നിങ്ങളിൽ ആർക്കെങ്കിലും ജ്ഞാനം ഇല്ലെങ്കിൽ, അനുവദിക്കരുത് അദ്ദേഹത്തെ ഗൂഗിൾ! '”കൂടാതെ ഇൻറർനെറ്റിൽ ഉത്തരം നോക്കുന്നതിനേക്കാൾ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ യുവാക്കളെ ഉപദേശിക്കാൻ ചർച്ച് അധ്യാപകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു (ബല്ലാർഡ് 2016).

ഈ രചനയുടെ സമയത്ത്, എൽഡിഎസ് ചർച്ച് ചില പരിഷ്കാരങ്ങൾ തുടരുന്നു, അതേസമയം സ്ത്രീകളുടെ ക്രമീകരണം പോലുള്ള കാര്യമായ മാറ്റങ്ങളെ ചെറുക്കുന്നു. കേറ്റ് കെല്ലി 2015 ജൂലൈയിൽ ഓർഡെയ്ൻ വിമൻസ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബോർഡിൽ നിന്ന് സ്ഥാനമൊഴിഞ്ഞെങ്കിലും ഓർഡെയ്ൻ വുമൺ നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. 2016 ഏപ്രിൽ പൊതുസമ്മേളന സെഷനുമുമ്പ്, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ആസ്ഥാനത്തെ നേതാക്കൾക്ക് കാർഡുകളും കത്തുകളും കൈമാറാൻ ഓർഡെയ്ൻ വനിതാ വക്താക്കൾ ശ്രമിച്ചു (സ്ത്രീകൾക്ക് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു (പൗരോഹിത്യ ആചാരങ്ങൾക്ക് official ദ്യോഗിക സാക്ഷികളായി സേവിക്കുകയും പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾക്ക് ഹാജരാകുകയും ചെയ്യുക) മോർമൻ പെൺകുട്ടികളുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും “വളരെ വ്യക്തിപരമായ” അഭിമുഖങ്ങൾ) സ്ത്രീകളുടെ ക്രമീകരണം ആവശ്യമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങൾ. കുറിപ്പുകൾ കൈമാറാൻ ഗ്രൂപ്പിനെ അനുവദിച്ചില്ല, പക്ഷേ കുറച്ച് മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, 2016 ജൂണിൽ സംവേദനം സ്‌പെൻസർ ഡബ്ല്യു. കിമ്പാലിന്റെ ഭാര്യ കാമില സ്‌നാപനത്തിനുള്ള official ദ്യോഗിക സാക്ഷിയായി നിന്ന ഒരു സംഭവം വിവരിക്കുന്ന ഒരു ലേഖനം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. തുടർച്ചയായ വെളിപ്പെടുത്തലിൽ വിശ്വസിക്കാനും അവരുടെ പ്രസിഡന്റുമാർ പുതിയ പ്രബോധനവും ദൈവിക മാർഗനിർദേശവും സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രവാചകന്മാരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാനും മോർമോണുകളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. തുടർന്നുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലിന് ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയെ മാറ്റാനും കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളാനും മോർമൻ സ്ത്രീകൾക്ക് ആദ്യകാല സഭയിലെ സ്ത്രീകൾ ആസ്വദിച്ചതുപോലെയുള്ള തുല്യ അവസരങ്ങൾ അനുവദിക്കാനും കഴിയുമെന്ന് ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം ക്സനുമ്ക്സ: വാഷിംഗ്ടൺ ക്ഷേത്രത്തിലെ എൽഡിഎസ് സിയാറ്റിലിന്റെ കവാടങ്ങളിൽ ചങ്ങലയിട്ടതിന് അറസ്റ്റിലായ സോണിയ ജോൺസണെ പോലീസ് അറസ്റ്റ് ചെയ്തു.
ചിത്രം ക്സനുമ്ക്സ: ഫെമിനിസ്റ്റ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് വർഷം തോറും വെയർ പാന്റ്സ് ചർച്ച് ഡേ ആഘോഷിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, കാരണം സ്ത്രീകൾ സ്ലാക്ക് ധരിക്കുകയും പുരുഷന്മാർ ധൂമ്രവസ്ത്രവും ധരിക്കുകയും അവരുടെ പിന്തുണ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചിത്രം ക്സനുമ്ക്സ: 2013 ഒക്ടോബറിൽ LDS പൊതു പൗരോഹിത്യ സെഷനിൽ പുരുഷന്മാരും ആൺകുട്ടികളും പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ കേറ്റ് കെല്ലിയും മോർമോൺ ഫെമിനിസ്റ്റുകളും നിരീക്ഷിക്കുന്നു.
ഇമേജ് 4: ഓർ‌ഡെയ്ൻ വിമൻ വെബ്‌സൈറ്റ് മുകളിലുള്ള മോർമോൺ സ്ത്രീകൾ പങ്കെടുത്ത മതപരമായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, എന്നാൽ അവ ഇപ്പോൾ പുരുഷ പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

അവലംബം

ഓൾറെഡ്, ജാനീസ് മെറിൽ. 2016. “'ടുവാർഡ് എ മോർമോൺ തിയോളജി ഓഫ് ഗോഡ് ദി മദർ' (1994) ൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ.” പി.പി. 196-204 ൽ മോർമോൺ ഫെമിനിസം: എസ്സൻഷ്യൽ റൈറ്റിംഗ്സ്, ജോവാന ബ്രൂക്സ്, റേച്ചൽ ഹണ്ട് സ്റ്റീൻ‌ബ്ലിക്, ഹന്ന വീൽ‌റൈറ്റ് എന്നിവ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ആൻഡേഴ്സൺ, ലവിന ഫീൽഡിംഗ്. 2003. "ദ് ചർച്ച് ആൻഡ് സ്കൗസേർസ്: പത്ത് ഇയേഴ്സ് ഒഫ്." സൺസ്റ്റോൺ മാഗസിൻ, ജൂലൈ 29. പിപി. 14-13. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.sunstonemagazine.com/pdf/128-13-23.pdf 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ബല്ലാാർഡ്, എം. റസ്സൽ. 2016. "പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തെരുവിലെ അധ്യാപകരുടെ അവസരങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും." CES മതപ്രഭാഷകരുടെ അഭിസംബോധന, ഫെബ്രുവരി, ഫെബ്രുവരി, സാൾട്ട് ലേക് കൂടാരം. ദി ഡേവർ ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലൈറ്റ്ഡേ സെയ്ന്റ്സ് നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.lds.org/broadcasts/article/evening-with-a-general-authority/2016/02/the-opportunities-and-responsibilities-of-ces-teachers-in-the-21st-century?lang=eng 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ബീച്ചർ, മൗറിൻ അർസൻബച്ച്. 2000. എലിസ റോക്സി സ്നോയുടെ വ്യക്തിപരമായ എഴുത്തുകൾ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് യൂട്ടാ പ്രസ്സ്.

ബീച്ചർ, മൗറിൻ അർസൻബാഷ്, ലാവീന ഫീൽഡിംഗ് ആൻഡേഴ്സൺ, എഡിഷൻ. 1992. സിസേർസ് ഇൻ സ്പിരിറ്റ്: മോർമോൺ വിമൻസ് ഇൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് കൾച്ചർ പെർസ്പെക്റ്റ്. ഉർബാന, ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത സോൺടാഗ്. 2005. പെഡലറ്റുകളും പൊഡിയുകളും: ഉട്ടു സ്ത്രീകൾ, മത അതോറിറ്റി, സമത്വം. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ബ്രൂക്ക്സ്, ജോവാന, റേച്ചൽ ഹണ്ട് സ്റ്റീൻ ബ്ലിക്ക്, ഹന്ന വോള്രൈറ്റ്, eds. 2016. മോർമോൺ ഫെമിനിസം: എസ്സൻഷ്യൽ റൈറ്റിംഗ്സ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബുഷ്മാൻ, റിച്ചാർഡ് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ജോസഫ് സ്മിത്ത്: റഫ് സ്റ്റോൺ റോളിംഗ്. ന്യൂയോർക്ക്: ആൽഫ്രഡ് എ. നോഫ്.

ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്. nd “പൗരോഹിത്യം, ക്ഷേത്രം, സ്ത്രീകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=eng#2 24 ഒക്ടോബർ 2016- ൽ.

കോം‌പ്റ്റൺ, ടോഡ് എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സേക്രഡ് ലോനലിസം: ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ബഹുകിലുള്ള ഭാര്യ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ഡെർ, ജിൽ മുൽവേ. 1978. “ബ്രിഗാം യങ്ങിന്റെ ലോകത്തിലെ സ്ത്രീയുടെ സ്ഥാനം.” ബി.യു.യു സ്റ്റഡീസ് XXX: 18- നം. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/BYUStudies/article/view/502 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

"പ്രഭാഷണം, ഏപ്രിൽ ഏപ്രിൽ 29, വില്യം ക്ലേട്ടൻ റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്തത്." ദി ജോസഫ് സ്മിത്ത് പേപ്പേഴ്സ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-7-april-1844-as-reported-by-william-clayton/2 ഡിസംബർ 21 മുതൽ ഡിസംബർ 29 വരെ

ഇവാൻസ്, ഡേവിഡ് ഡബ്ല്യു. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. "സുവിശേഷം-വിനോദം-വ്യക്തിഗത വികസനം അനുസരിച്ച്: പ്രസിഡന്റ് ബ്രിഗാം യങ്ങിന്റെ പ്രസംഗം." പ്രഭാഷണങ്ങൾ ജേർണൽ 13: 56 - 62. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു  http://jod.mrm.org/13/56 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ഫിന്നിഗൻ, ജെസീക്ക, നാൻസി റോസ്. 2013. “'ഞാൻ ഒരു മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റ്': എങ്ങനെയാണ് സോഷ്യൽ മീഡിയ ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്തത്.” ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ജേണൽ ഓഫ് റിസർച്ച് ഓൺ റിലീജിയൻ 9: ലേഖനം 12. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.religjournal.com/ 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ആദ്യ പ്രസിഡൻസി, ലെറ്റർ ഡേ സെയ്ന്റ്സ് ഓഫ് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് എന്നിവരുടെ പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ കൗൺസിൽ. 1995. "ദി ഫാമിലി: എ പ്രോക്കമേഷൻ ദി വേൾഡ്," സെപ്തംബർ 29. ദി ഡേവർ ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലൈറ്റ്ഡേ സെയ്ന്റ്സ് നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=eng 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ഗുഡ്സ്റ്റീൻ, ലോറി. 2014. "മോർമൊൺസ് ക്രിട്ടിക്കൽ ഓൺലൈൻ അഭിപ്രായങ്ങൾ പറയുക സഭയിൽ നിന്നും ഭീഷണികൾ പറയുക."ന്യൂ യോർക്ക് ടൈംസ്, ജൂൺ 18. ആക്സസ് ചെയ്തത് www.nytimes.com/2014/06/19/us/critical-online-comments-put-church-status-at-risk-mormons-say.html?_r=0 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ഹങ്ക്സ്, മാക്സിൻ, എഡി. 1992. സ്ത്രീകളും ആധികാരികതയും: മോർമോൺ ഫെമിനിസം വീണ്ടും ഉയർന്നു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

"ഹിസ്റ്ററി, സിംക വേനൽ 1832," പുറം. 3. ജോസഫ് സ്മിത്ത് പേപ്പേഴ്സ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/history-circa-summer-1832?p=1#!/paperSummary/history-circa-summer-1832 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

"ഹിസ്റ്ററി, 1838-1856, വാല്യം A-XX [ഡിസംബർ ഡിസംബർ-ഡിസംബർ- ഡിസംബർ 9]." പേജ്. 1. ജോസഫ് സ്മിത്ത് പേപ്പേഴ്സ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834/1 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

"മിനിറ്റ്, ചൊവ്വാഴ്ച, ജൂൺ 29, 2013" പേജ്. 3, ദി ജോസഫ് സ്മിത്ത് പേപ്പേഴ്സ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/minutes-circa-3-4-june-1831?p=1&highlight=priesthood 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

“മോർമൻ പ്രബന്ധങ്ങൾ.” nd ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://mormonessays.com/ 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

മോർമോൺ വിമൻസ് സ്റ്റാൻഡ് വെബ്സൈറ്റ്. nd നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.mormonwomenstand.com 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ന്യൂവെൽ, ലിൻഡ കിംഗ്. 1981. "എ ഗിഫ്റ്റ് കിവൻ, ഗിഫ്റ്റ് ടിക്ക്: വാഷിങ്, അഭിഷറിങ്, ആൻഡ് ബ്സെസിങ് ദി സിക് മാോർ മോൺമോൺ വുമൺ." സുംസ്തൊനെ സെപ്റ്റംബർ-ഒക്ടോബർ: ചൊവ്വാഴ്ച -29. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.sunstonemagazine.com/pdf/029-16-25.pdf 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ന്യൂവെൽ, ലിൻഡ കിംഗ്, വലീൻ ടിപ്പెట్സ് അവെറി. 1994. "രണ്ടാം പതിപ്പിനുള്ള ആമുഖം." പേജ്. xi-xvii in മോർമോൺ എയ്ഗ്മ: എമ്മ ഹെയ്ൽ സ്മിത്ത്, രണ്ടാം പതിപ്പ്. ഉർബാന, ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

"നൌവൂ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി മിനുട്ട് ബുക്ക്." ദി ജോസഫ് സ്മിത്ത് പേപ്പേഴ്സ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=37/1 സെപ്റ്റംബർ സെപ്റ്റംബർ 29-ന്.

ഓർഡൈൻ വുമൺ വെബ്സൈറ്റ്. nd നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://ordainwomen.org/ 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

പാക്കർ, ബോയ്ഡ് കെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. "ഓൾ-ചർച്ചൻ കോർഡിനേറ്റിംഗ് കൗൺസിൽ ടോക്ക്."  സിയോണിന്റെ മികച്ചത്, മെയ് 18. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.zionsbest.com/face.html 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

പബ്ലിക് ബ്രോഡ്കാസ്റ്റിംഗ് സേവനം. 2006. "അഭിമുഖം: മാർഗരറ്റ് ടോസ്കാനോ." അമേരിക്കൻ അനുഭവം / ഫ്രണ്ട്ലൈൻ: ദി മോൺറോൺസ്, ജനുവരി 27. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.pbs.org/mormons/interviews/toscano.html 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

പ്രോട്ട്, ഓർസൺ, ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്ത്. 1878. "എൽഡേർസ് ഓർസൺ പ്രാറ്റ്, ജോസഫ് എഫ് സ്മിത്ത് റിപ്പോർട്ട്." ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ മില്ലേനിയൽ സ്റ്റാർ, ഡിസംബർ 16: 785 - 89. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/MStar/id/27192 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

“വെളിപാട്, 22-23 സെപ്റ്റംബർ 1832 [ഡി & സി 84].” ജോസഫ് സ്മിത്ത് പേപ്പറുകൾ. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/?target=x1542#!/paperSummary/revelation-22-23-september-1832-dc-84 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

സ്റ്റാക്ക്, പെഗ്ഗി ഫ്ലെച്ചർ, മേരി പോൾസൺ ഹാരിങ്ടൺ. 1992. "മോർമൊൺ ദേവാലയം ഡിസ്പെൻസറുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫയലുകൾ സൂക്ഷിച്ചു പറഞ്ഞു". മതപരമായ വാർത്താ സേവനം, ആഗസ്റ്റ് 29. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://news.google.com/newspapers?id=JTIaAAAAIBAJ&sjid=zCQEAAAAIBAJ&dq=strengthening-church-members-committee&pg=6301,4077100&hl=en 2 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

ടോസ്കാനോ, മാർഗരറ്റ് എം. 2015. “ദി മോർ‌മാൻ ഓർ‌ഡൈൻ വിമൻ മൂവ്‌മെന്റ്: ദി വെർച്വൽ ഓഫ് വെർച്വൽ ആക്റ്റിവിസത്തിന്റെ.” പി.പി. 153-66 ഇഞ്ച് ഫെമിനിസം ആന്റ് മതം, എൺപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ: ടെക്നോളജി, ഡയലോഗ്, എക്സ്പാന്ഡിംഗ് ബോർഡുകൾ, ഗിന മെസിന ഡൈസർട്ട്, റോസ്മേരി റാഡ്ഫോർഡ് റുഹെറ്റർ എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

വെസ്സിംഗർ, കാതറിൻ. 2014. “എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ സമത്വം തേടൽ: ആക്ടിവിസം ഫോർ വിമൻസ് ഓർഡിനേഷൻ.” കേറ്റ് കെല്ലിയുമായുള്ള അഭിമുഖം. Http://wrldrels.org/SpecialProjects/WomenInTheWorld'sReligionsAndSpirituality/Interviews.htm ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് 1 ഡിസംബർ 2016 ന്.

വുഡ്‌ലാന്റ്, കഡെൻസ്. 2014. “മോർമോൺ നിമിഷത്തിന്റെ” അവസാനം. ” ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, ജൂലൈ 14. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.nytimes.com/2014/07/15/opinion/the-end-of-the-mormon-moment.html?_r=0 1 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
3 മാർച്ച് 2017

 

പങ്കിടുക