കാരെൻ പെച്ചിലിസ്

ഗുരുമയി (സ്വാമി ചിദ്വിലാസനന്ദ)

ഗുരുമയി ടൈംലൈൻ

1955 (ജൂൺ 24): ഇന്ത്യയിലെ ബോംബെയിൽ (മുംബൈ) മാൾട്ടി ഷെട്ടിയായി ഗുരുമയി ജനിച്ചു.

1982 (ഏപ്രിൽ 26): പാരമ്പര്യ യോഗത്തിൽ സന്ന്യാസി എന്ന നിലയിൽ സിദ്ധ യോഗയുടെ അന്നത്തെ ഗുരു സ്വാമി മുക്താനന്ദ by ദ്യോഗികമായി ആരംഭിക്കുകയും സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു (സംസ്‌കൃത ശീർഷകം “മത അധ്യാപിക [സ്വാമി] എന്നാണ് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത്. ബോധത്തിന്റെ കളി ”); “ഗുരുവിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന” ഗുരുമൈ എന്നത് formal പചാരികമായി ഉപയോഗിക്കാത്ത ഒരു മാന്യതയാണ്.

1982 (മെയ് 3): സിദ്ധ യോഗയുടെ ഗുരുക്കന്മാരായി പിൻഗാമികളാകാൻ സ്വാമി മുക്താനന്ദ സഹോദരൻ സ്വാമി നിത്യാനാനഡയുമായി ചേർന്ന് അവളെ സമർപ്പിച്ചു.

1982 (ഒക്ടോബർ 2): സ്വാമി മുക്താനന്ദ അന്തരിച്ചു, സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദയും സഹോദരനും സിദ്ധ യോഗയുടെ ഗുരുക്കളായി

1985 (നവംബർ 10): സിദ്ധ യോഗയുടെ ഏക ഗുരുവായി സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദൻ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു; അവൾ ഇന്നുവരെ തുടർച്ചയായി ഈ പദവി വഹിക്കുന്നു.

ബയോഗ്രാഫി

ബോംബെ റെസ്റ്റോറേറ്ററിന്റെയും ഭാര്യയുടെയും മൂത്ത കുട്ടിയായിരുന്നു മാൾട്ടി ഷെട്ടി, ജൂൺ 24, 1955 ൽ ജനിച്ചത്. അടുത്ത വർഷം തന്നെ, സ്വാമി മുക്താനന്ദ (1908-1982), സംസ്കൃതനാമത്തിന്റെ അർത്ഥം “വിമോചനത്തിന്റെ ആനന്ദം” എന്നാണ്, പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ ആത്മീയ പരിശീലനത്തിന്റെ പരിസമാപ്തിയിൽ (സാധന), ബോംബെക്ക് (മുംബൈ) സമീപമുള്ള ഗണേശ്പുരിയിൽ ഒരു ആശ്രമം സ്ഥാപിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുരു ഭഗവാൻ നിത്യാനന്ദയിൽ നിന്ന് (“നിത്യമായി സന്തോഷിക്കുന്ന ബഹുമാനപ്പെട്ടവൻ”) പഠിപ്പിക്കാനും അനുമതി ലഭിച്ചു. കരിസ്മാറ്റിക് സ്വാമി മുക്താനന്ദ തന്റെ അദ്ധ്യാപനത്തിന് “സിദ്ധ യോഗ” എന്ന് പേരിട്ടു, ഗുരുവിൽ നിന്ന് ശിഷ്യനിലേക്ക് ആത്മീയ energy ർജ്ജം പകരുന്നതിനായി വാരാന്ത്യ പരിപാടികൾ ആരംഭിച്ചു, ഷക്ത്ടാട്ട് or ശക്തിപത്-ദീക്ഷ (ഷക്ത്ടാട്ട് ഇനിഷ്യേഷൻ), ഗുരു-ശിഷ്യന്റെ ക്ലാസിക്കൽ മുഴുവൻ സമയ വസതി മാതൃകയിൽ നിന്ന് വ്യതിരിക്തവും ആശ്രമ പരിപാടികളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഭക്തരുടെ പങ്കാളിത്തം അനുവദിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഫോർമാറ്റ്. ഷെട്ടിയുടെ മാതാപിതാക്കൾ ശിഷ്യന്മാരായി, 1960 ആയപ്പോഴേക്കും അവർ അവളെയും സഹോദരിയെയും രണ്ട് സഹോദരന്മാരെയും വാരാന്ത്യങ്ങളിൽ ആശ്രമത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

ഗുരു formal പചാരികത നൽകി ഷക്ത്ടാട്ട് 1969 ൽ പതിനാലു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ (ദുർഗാനന്ദ 1997: 64) മാൾട്ടിയിൽ തുടക്കം കുറിച്ചു, പതിനെട്ട് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അവൾ ആശ്രമത്തിൽ താമസിക്കാൻ തുടങ്ങി. സ്വാമി മുക്താനന്ദ “മാൾട്ടിയുടെ ഭക്ഷണക്രമവും ഷെഡ്യൂളും സംബന്ധിച്ച എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു, ധ്യാനത്തെ വളർത്തിയ ഭക്ഷണം അവൾ കഴിച്ചുവെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തി” (ദുർഗാനന്ദ 1997: 65). മാൾട്ടി മറ്റ് ഭക്തരെപ്പോലെയായിരുന്നു, വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു: മറ്റ് ഭക്തരോടൊപ്പം, ഗുരുവിനോടുള്ള അവളുടെ ഭക്തിപരമായ പ്രതിബദ്ധതകൊണ്ടും തീവ്രമായ ആത്മീയ പരിശീലനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടുകൊണ്ടും അവൾ ആത്മീയ പുരോഗതി വർധിപ്പിച്ചു.സാധന) ധ്യാനം പോലുള്ളവ. എന്നിട്ടും സ്വാമി മുക്താനന്ദയോട് അവൾ ഒരു പ്രത്യേകത കാണിച്ചു, 1969 ലെ ഒരു പ്രവചനം പോലെ, ഒരു ദിവസം അവൾ ഒരു ആഗോള ബീക്കണായി പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന്: “നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, ആ പെൺകുട്ടി മാൾട്ടി കത്തുന്ന തീയാണ്. ഒരു ദിവസം അവൾ ലോകത്തെ മുഴുവൻ പ്രകാശിപ്പിക്കും '”(ദുർഗാനന്ദ 1997: 65).

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഒരു “ധ്യാന വിപ്ലവം” എന്നാണ് സിദ്ധ യോഗയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി സ്വാമി മുക്താനന്ദ ലോക പര്യടനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചത്. 1975 ൽ, കാലിഫോർണിയയിലെ ഓക്ക്‌ലാൻഡിലെ തന്റെ രണ്ടാമത്തെ ലോക പര്യടനത്തിൽ മാൾട്ടിയെ തന്റെ പരിഭാഷകനായി നിയമിച്ചു. 1974-1975 കാലഘട്ടത്തിൽ, മുക്താനന്ദൻ സിദ്ധ യോഗ പരിശീലനത്തിന്റെ പല സവിശേഷതകളും സ്ഥാപിച്ചു, അവ അടുത്ത കാൽനൂറ്റാണ്ടായി പാതയുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളായി തുടരും, ഗുരു വ്യക്തിപരമായി നൽകുന്നതുൾപ്പെടെ ഷക്ത്ടാട്ട് വാരാന്ത്യ തീവ്രപരിപാടികളിൽ ഭക്തർ, ആഗോളതലത്തിൽ ആശ്രമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുക, സിദ്ധ യോഗ പരിശീലനത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വശങ്ങളെക്കുറിച്ച് കോഴ്‌സുകൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുക. ഈ സംഭവവികാസങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു മാൾട്ടിയെ നേതാവായി വളർത്തിയെടുക്കുന്നത്. ഞായറാഴ്ച രാത്രി ആശ്രമത്തിൽ മാൾട്ടി പൊതു പ്രസംഗം നടത്തുമെന്ന് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ മുക്താനന്ദ ഉത്തരവിട്ടു, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിൽ അദ്ധ്യാപന പ്രോഗ്രാമിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ലാഭേച്ഛയില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സംഘടനാ ഘടനയായ സിഡാ ഫ Foundation ണ്ടേഷന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് വൈസ് പ്രസിഡന്റാക്കി. (പെച്ചിലിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ).

ഏപ്രിൽ 1982 ൽ, ഇരുപത്തിയാറാമത്തെ വയസ്സിൽ, സന്യാസ ജീവിതശൈലിയിലേക്ക് Mal പചാരികമായി ആരംഭിച്ചു.സന്യാസ) അവളുടെ ഗുരുവിനാൽ സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദയുടെ name ദ്യോഗിക നാമം നൽകി (“ബോധത്തിന്റെ കളിയുടെ ആനന്ദം”). പത്തുവർഷത്തിനുശേഷം, ആ ചടങ്ങിനിടെ സാർവത്രിക ദൈവത്വവുമായുള്ള തന്റെ സ്വത്വ പരിവർത്തനാനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് (അവനും അവനും ബ്രാഹ്മണനും ആയി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു) അവൾ എഴുതി:

ഒരു സമയത്ത് പട്ടഭിഷേക, ബാബാ മുക്താനന്ദൻ തന്റെ വംശത്തിന്റെ ശക്തി എനിക്ക് കൈമാറിയ ചടങ്ങ്, അദ്ദേഹം മന്ത്രിച്ചു സോഹാം [ഞാൻ അവനാണ്] കൂടാതെ aham ബ്രഹ്മസ്മി [ഞാൻ ബ്രാഹ്മണനാണ്] എന്റെ ചെവിയിൽ. എന്റെ രക്തപ്രവാഹത്തിലുടനീളം മിന്നൽ വേഗത്തിൽ കുതിച്ചുകയറുകയും എന്റെ മുഴുവൻ സിസ്റ്റത്തിലും ഒരു പ്രക്ഷോഭം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്ത അതിശക്തമായ ഒരു ശക്തിയായി ഞാൻ മന്ത്രം അനുഭവിച്ചു. ശരീരബോധം ഞാൻ തൽക്ഷണം മറികടന്നു, ആന്തരികവും ബാഹ്യവും പോലുള്ള എല്ലാ വ്യതിരിക്തങ്ങളും തെറ്റായതും കൃത്രിമവുമാണെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി. എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു; എന്റെ ഉള്ളിലുള്ളത് ഇല്ലാതെയായിരുന്നു. എന്റെ മനസ്സ് പൂർണ്ണമായും ശൂന്യമായി. “ഞാൻ അത്” എന്ന സ്പന്ദിക്കുന്ന അവബോധം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

എന്റെ മനസ്സ് വീണ്ടും പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, എനിക്ക് തോന്നിയത്, “എന്താണ് ബാബ? ഇത്ര സാധാരണക്കാരനായി കാണപ്പെടുന്ന ഇയാൾ ആരാണ്, എന്നിട്ടും അത്തരമൊരു അനുഭവം ഇഷ്ടാനുസരണം കൈമാറാനുള്ള കഴിവുണ്ടോ? ”

മന്ത്രം ദൈവമാണെന്ന് എനിക്ക് സംശയമില്ല. ഇത്രയും ശക്തിയുള്ള ഒരു ശക്തി ഞാൻ ഒരിക്കലും അനുഭവിച്ചിട്ടില്ല, അതേസമയം തന്നെ ശാന്തമാണ് (സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദ 1992: xxiii).

രണ്ടാഴ്‌ചയ്‌ക്കുശേഷം, സ്വാമി മുക്താനന്ദൻ പിൻഗാമികളായി സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദയും സഹോദരൻ സ്വാമി നിത്യാനന്ദയും (ജനനം 1962) സമർപ്പിച്ചു. മുമ്പ് സുബാഷ് ഷെട്ടി ആയിരുന്ന നിത്യാനന്ദ ആശ്രമത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നു സന്യാസ 1980 ൽ. രണ്ട് സഹോദരങ്ങളുടെയും ഈ സമർപ്പണം ആളുകളെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി, അവരുടെ യൗവ്വനവും, ആശ്രമത്തിൽ വളർന്നതുമുതൽ ഭക്തരുമായുള്ള പരിചയവും, ഒരു ഗുരുവിനായി സ്വയം അർപ്പിക്കണമെന്ന് സിദ്ധ യോഗ പഠിപ്പിച്ചതും (വില്യംസൺ 2010: 119 ). അഞ്ചുമാസത്തിനുശേഷം ഇരുവരും മുക്താനന്ദന്റെ സിദ്ധ യോഗയുടെ ഗുരുക്കളായി വിദേഹ (“പ്രബുദ്ധമായ ബോധത്തിൽ മുഴുകുക,” ഒരു ആത്മീയ നേതാവിന്റെ മരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് പലപ്പോഴും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു) ഒക്ടോബർ 2, 1982.

മുക്താനന്ദനോടുള്ള നിരന്തര സമർപ്പണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഗുരുമയി (“ഗുരുവിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു”) എന്ന് പൊതുവായി അറിയപ്പെടുന്ന സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദൻ 10 നവംബർ 1985 ന് സിദ്ധ യോഗയുടെ ഏക ഗുരുവായി. ഗുരുമയി സിദ്ധ യോഗ പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. അവളുടെ സഹോദരൻ നിത്യാനന്ദ വിടവാങ്ങുകയും പിന്നീട് സഹ-ഗുരുഷിപ്പ് വീണ്ടും ഏറ്റെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള അഴിമതികൾ (“മുൻ എസ്‌വൈ‌ഡി‌എ കോ-ഗുരു വിശദീകരിക്കുന്നു” 1986; വ്യാഴാഴ്ച 1991; ഹാരിസ് 1994: 93–94, 101–04; ദുർഗാനന്ദ 1997: 126–34 ; ഹീലി 2010; വില്യംസൺ 2010: 118–21); ഗുരുവിന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ഉയർന്നുവന്ന ആരോപണങ്ങളിലൂടെ മുക്താനന്ദ സ്ത്രീ ഭക്തരെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ചുവെന്ന് വർഷങ്ങളായി ശക്തമായി (റോഡർമോർ 1983; കാൾഡ്‌വെൽ 2001; രാധ 2002; ഷാ 2010; സലൂൺ സ്റ്റാഫ് 2010; വില്യംസൺ 2010: 114 - 17).

തന്റെ ഗുരു മുക്താനന്ദ സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അടുത്തറിയുന്നതിലൂടെ ഗുരുമയി സിദ്ധ യോഗയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഉറച്ചുനിന്നു (ആശ്രമങ്ങൾ, ഷക്ത്ടാട്ട്, വാരാന്ത്യ തീവ്രപരിപാടികൾ, ഇന്റൻസീവ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു), അതുപോലെ തന്നെ അവളുടെ സ്വന്തം നക്ഷത്രശക്തിയും, ആശ്രമത്തിൽ അവളെ കാണാൻ ആകാംക്ഷയുള്ള ശിഷ്യന്മാരും official ദ്യോഗിക പ്രോഗ്രാമുകളിലോ ഇന്റൻസീവുകളിലോ അവളുടെ അടുത്തുള്ള സീറ്റുകൾക്കായി മത്സരിക്കുന്നു (വില്യംസൺ 2010: 124). ഗുരുമയി നൂതന പരിപാടികളും സ്ഥാപിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന് പുതുവത്സരാഘോഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസംഗം, വരുന്ന വർഷം മുഴുവൻ ധ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള വാർഷിക സന്ദേശം വെളിപ്പെടുത്തി; മനസ്സിന്റെ വിശുദ്ധി, സ്നേഹത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന ഹ്രസ്വ വാക്യങ്ങൾ അത്തരം വാർഷിക സന്ദേശങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (“ഗുരുമയിയുടെ സന്ദേശങ്ങളും സന്ദേശ കലാസൃഷ്ടികളും” 1991–2017). 1980 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ന്യൂയോർക്കിലെ സ South ത്ത് ഫാൾസ്ബർഗിലെ ആശ്രമത്തിന്റെ വലിപ്പം മൂന്നിരട്ടിയിലധികമായിരുന്നു, 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഈ കാലഘട്ടത്തെ സിദ്ധ യോഗ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം (വില്യംസൺ 2010: 121) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. (സിദ്ധ യോഗ ആശ്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക് ചുവടെ കാണുക.) 1997 ൽ ഗുരുമയി ഇന്ത്യയിലെ ക്ലാസിക്കൽ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പഠനത്തിനും സംരക്ഷണത്തിനുമായി മുക്തബോധ ഇൻഡോളജിക്കൽ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് (“മുക്തബോധയെക്കുറിച്ച്” 2017) ന്യൂഡൽഹിയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ആത്മീയ പഠിപ്പിക്കലുകളെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ച് ഗുരുക്കന്മാർ, സ്വാമികൾ, സിദ്ധ യോഗ പണ്ഡിതന്മാർ എന്നിവരുടെ നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്.

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

 സിദ്ധ യോഗ എന്ന് സ്വാമി മുക്താനന്ദൻ നിർദ്ദേശിച്ച പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഹിന്ദു ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള വേരുകളുള്ളതായി സംഘടന മനസ്സിലാക്കുന്നു. “സിദ്ധ” എന്ന പദം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇന്ത്യൻ മതങ്ങളിൽ “പരിപൂർണ്ണമായ ഒരു വ്യക്തി” യെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് പലപ്പോഴും രഹസ്യ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യൻ തമിഴ് പാരമ്പര്യം സിദ്ധങ്ങളുടെ വിദൂര വംശത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു (സിദ്ധർs) അമർത്യതയുടെയും രോഗശാന്തിയുടെയും ശക്തികളാൽ അവർ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു (വർഗീസ് 2009). സിദ്ധ യോഗ വംശത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഗുരു, ഭഗവൻ നിത്യാനന്ദ (1900 - 1961), അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തിശക്തികൾ ഉള്ള ഒരു മഹാനായ യോഗിയെന്ന നിലയിൽ സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ആചാരപരമായ പരിപാടികളുടെ ആവശ്യമില്ല, കാരണം അവ പകരാൻ കഴിയും ഷക്ത്ടാട്ട് അവന്റെ നോട്ടത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിലൂടെ യോഗ്യനായ ഒരു ശിഷ്യന് (ദുർഗാനന്ദ 1997: 11–22, പുറം 19). ക്ലാസിക്കൽ ഹിന്ദു ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളായ ഉപനിഷത്തുകളിലെ സ്വാമി മുക്താനന്ദയുടെ “സിദ്ധ” എന്ന പദം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ മനുഷ്യചൈതന്യവും ദൈവികതയും തമ്മിലുള്ള സ്വത്വത്തെ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് ധ്യാനത്തിന്റെ ശക്തി ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു.

യഥാർത്ഥ സിദ്ധൻ ധ്യാനത്തിലൂടെയും അറിവിലൂടെയും തന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവന്റെ അർഥം ഇല്ലാതാക്കുകയും സാർവത്രികാത്മാവിനൊപ്പം ഒന്നായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. അവൻ ശിവനുമായി ഐക്യപ്പെടുകയും സ്വയം ശിവനായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഒരു യഥാർത്ഥ സിദ്ധനാണ്, യഥാർത്ഥ സിദ്ധനാണ്. അത്തരമൊരു സിദ്ധൻ രാമകൃഷ്ണനായിരുന്നു, അത്തരക്കാരൻ ഷിർദിയിലെ സായിബാബയായിരുന്നു, അത്തരമൊരു സിദ്ധൻ നിത്യാനന്ദ ബാബ [ഭഗവൻ നിത്യാനന്ദ] ആയിരുന്നു; അവരെല്ലാം ശിവനുമായി ഒന്നായിത്തീരുകയും ശിവനായിത്തീരുകയും ചെയ്തു (മുക്താനന്ദ 1974: 173, മുള്ളർ-ഒർടേഗ 1997: 169 ൽ ഉദ്ധരിച്ചത്).

സിദ്ധ യോഗയിൽ, ഭഗവാൻ നിത്യാനന്ദ, സ്വാമി മുക്താനന്ദ, സ്വാമി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദ എന്നീ മൂന്ന് ഗുരുക്കന്മാരുടെ ഒരു വംശമുണ്ട്, ഓരോരുത്തരും തികച്ചും സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞ മനുഷ്യരാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.

“ഗുരു” എന്നതിന്റെ നിർവചനത്തിൽ അന്തർലീനമായത്, അവൾ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ യഥാർത്ഥ ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ ശക്തി ശിഷ്യന് കൈമാറുന്നു എന്നതാണ്. ഈ പ്രക്ഷേപണം ഒന്നിലധികം തരത്തിൽ പ്രാബല്യത്തിൽ വരും, ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടെ: പ്രക്ഷേപണം ഷക്ത്ടാട്ട് ഗുരു മുതൽ ശിഷ്യൻ വരെ, അത് ഗുരുവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ് (സങ്കൽപ) അത് പലപ്പോഴും ഒരു പ്രാരംഭ ഉണർവായി വർത്തിക്കുന്നു; ഗുരുവിന്റെ മന്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ പവിത്രമായ വാമൊഴി സൂത്രവാക്യം; ഗുരുവിന്റെ കൃപ; ഗുരുവിന്റെ വാമൊഴി, ലിഖിത പഠിപ്പിക്കലുകൾ; ഗുരുവിന്റെ ദൃശ്യ സാന്നിധ്യം കണ്ടതുപോലെ (ദർശനം) ശിഷ്യൻ (മഹോനി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). ഈ സമ്പ്രദായങ്ങളിലൂടെ, ദിവ്യത്വം യഥാർത്ഥത്തിൽ അവനവന്റെ ഉള്ളിൽ തന്നെയാണെന്ന് ഗുരുവിന്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ശിഷ്യൻ തിരിച്ചറിയുന്നു.

ദിവ്യത്വത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന വലിയ ഹിന്ദു വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ ശിഷ്യന് കണ്ടുമുട്ടുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു ഫണലായി ഗുരു പ്രവർത്തിക്കുന്നു the വേദങ്ങൾ (ഉപനിഷത്തുകളുടെ ഭാഗമാണ്) പോലുള്ള വെളിപ്പെടുത്തിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭഗവദ്ഗീത പോലുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിലേക്ക്, അദ്വൈത വേദാന്തത്തിലെയും കശ്മീരി ശൈവതയിലെയും ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിൽ നിന്ന് പാട്ടുകൾ, വാമൊഴി പഠിപ്പിക്കലുകൾ (ബ്രൂക്ക്സ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും സംഭാഷണങ്ങളിലും സ്വാമി മുക്താനന്ദയും ഗുരുമയിയും ഈ വിശാലമായ ആത്മീയ പൈതൃകത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നു: “സിദ്ധ യോഗ ഗുരുക്കന്മാർ ഏതെങ്കിലും ഒരു ഉപദേശപരമായ ആരാധനയുടെ വക്താക്കളല്ലാത്തതിനാൽ (സിദ്ധാന്ത), പാരമ്പര്യവാദ ചിന്താഗതികളോ പ്രത്യേക ദാർശനിക ഐഡന്റിറ്റികളോടോ അവർ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരല്ല ”(ബ്രൂക്ക്സ് 1997: 291). ഗുരു യോഗങ്ങൾ, പിൻവാങ്ങൽ പഠനം, സിദ്ധ യോഗ ഹോം സ്റ്റഡി കോഴ്‌സ് തുടങ്ങി നിരവധി മാർഗങ്ങളിലൂടെ സിദ്ധ യോഗ ഭക്തർ പാഠഭാഗങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു.

പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു വാചകം, ദി ഗുരുഗീത (“ഗുരുവിന്റെ ഗാനം”), കേന്ദ്ര യോഗ പരിശീലകർ ദിവസേന പാരായണം ചെയ്യുന്ന പാഠമായതിനാൽ കേന്ദ്രീകൃതമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മുക്താനന്ദ വിവരിച്ചതുപോലെ:

ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു വാചകം ഏതെന്ന് ആരെങ്കിലും എന്നോട് ചോദിച്ചാൽ, ഞാൻ ഉത്തരം നൽകും, “ദി ഗുരു ഗീത. ”ഇത് അങ്ങേയറ്റം വിശുദ്ധമാണ്, ഇത് വിവരമില്ലാത്തവരെ പഠിച്ചവരെയും നിരാലംബരായ സമ്പന്നരെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു. ദി ഗുരു ഗീത രക്ഷയുടെ ശിവന്റെ പരമോന്നത ഗാനമാണ്. ഈ ലോകത്തിലെ ആനന്ദത്തിന്റെ ഒരു യഥാർത്ഥ സമുദ്രമാണിത്. അത് കേവലമായ ശാസ്ത്രം, സ്വയം യോഗ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇത് ജീവിതത്തിന് ചൈതന്യം നൽകുന്നു. ഇത് സ്വരച്ചേർച്ചയുള്ള രചനയാണ്; വൈവിധ്യമാർന്ന വാക്യ പാറ്റേണുകളിലുള്ള അതിന്റെ 182 ചരണങ്ങൾ ഗുരുവിനോടുള്ള ഭക്തിയുടെ പ്രാധാന്യം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്ക്, സ്വഭാവം, സവിശേഷതകൾ എന്നിവ മനോഹരമായി വിവരിക്കുന്നു. ഗുരുവിൽ അർപ്പണബോധമുള്ള ഒരാൾ ഈ ഗാനം ആലപിക്കുകയാണെങ്കിൽ, യോഗയുടെ ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റിക്കൊണ്ട് അവൻ എല്ലാ ശക്തികളും തിരിച്ചറിവുകളും അറിവും എളുപ്പത്തിൽ നേടുന്നു (മുക്താനന്ദ 1983: xiv).

ദി ഗുരുഗീത ൽ അച്ചടിച്ച വാചകം മന്ത്രത്തിന്റെ അമൃത് എക്ലക്റ്റിക് ആയിരിക്കാം; അതിന്റെ 182 വാക്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം ഇന്നുവരെ അജ്ഞാതമാണ്: “ഒന്നുകിൽ ഉള്ളതായി പറഞ്ഞു സ്കന്ദ പൂർണ, അല്ലെങ്കിൽ, വളരെ അപൂർവമായി പത്മപുര. . .ചില വാക്യങ്ങളും കുലരവ തന്ത്രം മറ്റ് താന്ത്രിക ഉറവിടങ്ങളും. . . നിഗൂ යෝග യോഗയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്രോതസ്സുകളിലും ഈ നില സമാനമല്ല. . . ”(ബ്രൂക്സ് 1997: 291). സിദ്ധ യോഗയിലെ ദൈനംദിന പരിശീലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഈ പ്രധാന വാചകം മുക്താനന്ദ തന്നെ ഈ രൂപത്തിൽ സമാഹരിച്ചിരിക്കാം.

സിദ്ധ യോഗ പാതയിലെ ശാശ്വതമായ സവിശേഷതകളെ സ്വാമി മുക്താനന്ദ സ്വാധീനിച്ചു. ആഗോള കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഗുരുവിൽ നിന്ന് ശിഷ്യനിലേക്കുള്ള പ്രക്ഷേപണ പ്രക്രിയകളെ “സമൂലമായ” നിർമ്മാണത്തിൽ പ്രാബല്യത്തിൽ വരുത്തുന്നതിന് സ്ഥാപനങ്ങളും പ്രബോധന നടപടിക്രമങ്ങളും സ്ഥാപിച്ചു. ഷക്ത്ടാട്ട് ഒരു ആഗോള പ്രേക്ഷകന് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന (ജെയിൻ 2014: 199); അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ഗുരുമയി ഈ സ്ഥാപനങ്ങളും ആത്മീയ പ്രബോധന രീതികളും പരിപാലിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഇന്ത്യയിലെ മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഗണേശ്പുരി പട്ടണത്തിനടുത്തുള്ള ആദ്യത്തെ സിദ്ധ യോഗ ആശ്രമമായ ഗുരുദേവ് ​​സിദ്ധ പീഠം ഉൾപ്പെടെ സ്വാമി മുക്താനന്ദ സ്ഥാപിച്ച വലിയ ഫിസിക്കൽ കാമ്പസുകളാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സിദ്ധ യോഗ ആശ്രമങ്ങൾ (കണക്കാക്കിയത് 1956); കാലിഫോർണിയയിലെ ഓക്ക്‌ലാൻഡിലെ സിദ്ധ യോഗ ആശ്രമം (കണക്കാക്കിയത് ഏപ്രിൽ 28, 1975); ന്യൂയോർക്കിലെ സ South ത്ത് ഫാൾസ്ബർഗിലെ ശ്രീ മുക്താനന്ദ ആശ്രമം (കണക്കാക്കിയത് 1978-1979). കൂട്ടായ മന്ത്രോച്ചാരണം നടത്താനും ഗുരു അല്ലെങ്കിൽ അംഗീകാരമുള്ള സിദ്ധ യോഗ അദ്ധ്യാപകരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കേൾക്കാനും മറ്റ് ഭക്തരുടെ സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ കേൾക്കാനും സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും ഭക്തർ ഒരു ആശ്രമത്തിൽ ഒത്തുകൂടുന്ന വാരാന്ത്യ തീവ്രപരിപാടിയും അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു.സേവാ), കൂടാതെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വർക്ക് ഷോപ്പുകളിൽ പങ്കെടുക്കുക; പങ്കെടുക്കുന്നയാളെ ആശ്രയിച്ച്, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു അനുഭവത്തിന് പ്രചോദനമായേക്കാം ഷക്ത്ടാട്ട്. ഹിന്ദു പാരമ്പര്യത്തിൽ വ്യക്തമായി വേരൂന്നിയതും ഹിന്ദു സ്രോതസ്സുകളെ സജീവമായി വിന്യസിക്കുന്നതും ആണെങ്കിലും (ഉദാഹരണത്തിന്, ദി ഗുരുഗീത സംസ്കൃതത്തിൽ ചൊല്ലുന്നു) സിദ്ധ യോഗയെ ഒരു സാർവത്രിക പാതയായി മുക്താനന്ദ വിഭാവനം ചെയ്തു, ഗുരുമയി ആ സമീപനം തുടർന്നു. സിദ്ധ യോഗ ദർശനം പ്രസ്താവന പാതയെ വിവരിക്കുന്നു:

എല്ലാവർക്കും, എല്ലായിടത്തും,
ദൈവത്വത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം തിരിച്ചറിയാൻ
തങ്ങളിലും സൃഷ്ടിയിലും,
എല്ലാ ദുരിതങ്ങളുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും വിരാമം,
പരമമായ ആനന്ദത്തിന്റെ നേട്ടം
(“സിദ്ധ യോഗ വിഷൻ സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ്” 2016).

സിദ്ധ യോഗയിൽ, പ്രവേശനക്ഷമതയുടെ സാർവത്രികത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: “ഹിന്ദു-പ്രചോദനം” എന്നത് “ഹിന്ദുമത” ത്തേക്കാൾ സിദ്ധ യോഗ പാതയുടെ ഉചിതമായ സ്വഭാവമാണ്.

മുക്താനന്ദയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും പ്രയോഗങ്ങളും ഗുരുമയി പരിപാലിച്ചു, ഇപ്പോൾ ശക്തിപത് തീവ്രമായ (“ചോദ്യോത്തരങ്ങൾ” 2016) എന്നറിയപ്പെടുന്ന മധ്യഭാഗം. എന്നിരുന്നാലും, സ്ഥാപിത ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് അവൾ സ്വന്തം es ന്നലും വ്യക്തിഗത ശൈലിയും കൊണ്ടുവന്നു. അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പണ്ഡിത നിരീക്ഷകർ നിരവധി മാർഗങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഉദാഹരണത്തിന്, നിസ്വാർത്ഥ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയുള്ള സേവനം: “മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കൽ അവളുടെ ശുശ്രൂഷയുടെ സവിശേഷതയാണെന്ന് പറയാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അത് നിസ്വാർത്ഥ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലാണ്. സിദ്ധ യോഗ പ്രസ്ഥാനത്തെ വ്യക്തികളുടെയും സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും സംയോജനമായി ആ സന്ദേശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ബോധപൂർവമായ ശ്രമം എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ കണ്ടു. ”ഗുരുമയി തന്നെ പറഞ്ഞു,“ എന്റെ സന്ദേശം ”do അത്! '”(ദുർഗാനന്ദ 1997: 136, 138). ശിഷ്യന്മാർ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിനാണ് അവർ കൂടുതൽ is ന്നൽ നൽകിയത് (സാധന) ദൈനംദിന അടിസ്ഥാനത്തിൽ അദ്ധ്യാപനങ്ങൾ, re ട്ട്‌റീച്ച് സേവനങ്ങൾ (“പ്രസാദ് പ്രോജക്ട്” 2016; “ജയിൽ പദ്ധതി” 2016) വഴി നയിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ.

ഗുരുമയിയുടെ ശ്രദ്ധ അവളുടെ ഗുരു മുക്താനന്ദയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം, റിച്ചാർഡ് ഗോംബ്രിച്ച് വേർതിരിച്ചറിയുന്നു: മുക്താനന്ദ “സോഷ്യോളജിക്കൽ” ആയിരുന്നു, ഗുരുമയി “സാമുദായികമാണ്”:

രക്ഷ നേടുന്നതിനും അത് വേഗത്തിൽ കൈവരിക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായ ആചാരങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും സോട്രിയോളജിക്കൽ മതങ്ങൾ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. സാമുദായിക മതങ്ങൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്ന ആചാരങ്ങൾക്കും വിശ്വാസങ്ങൾക്കും പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. . . . [ഗുരുമയിയുടെ] അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ലോകത്തിലെ പ്രായോഗികവും ദൈനംദിനവുമായ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. . . . സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചൊല്ലുന്നതും ആരാധന നടത്തുന്നതും ഹിന്ദു അധിഷ്ഠിത സമ്പ്രദായങ്ങളാണെങ്കിലും (പൂജ) ഇപ്പോഴും സിദ്ധ യോഗയിൽ സംഭവിക്കുന്നു, ഗുരുമയിയുടെ is ന്നൽ, തിരുവെഴുത്തു പാഠങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലോ ഗുരുമയിയുടെ അല്ലെങ്കിൽ മുക്താനന്ദന്റെ വാക്കുകളിലോ സാധാരണ ദൈനംദിന അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിലൂടെ സ്വന്തം ആന്തരിക ജ്ഞാനം കണ്ടെത്തുകയാണ് (വില്യംസൺ 2005: 154, 155, 156).

ഇന്നത്തെ സിദ്ധ യോഗ പാതയുടെ പ്രായോഗിക, “സാമുദായിക” സ്വഭാവം ലോകത്തിലെ ആത്മീയ പരിജ്ഞാനവും വ്യക്തിപരമായ അനുഭവവും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു, മുമ്പത്തേതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ അർത്ഥം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ പ്രായോഗികവും ദൈനംദിനവുമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഈ is ന്നലിന്റെ ഒരു വശം സിദ്ധ യോഗ ഹോം സ്റ്റഡി കോഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം ആണ്, ഇത് “നിങ്ങളുടെ പ്രചോദനത്തിനും പിന്തുണയ്ക്കും വേണ്ടി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത നാല് കോഴ്‌സുകൾ സാധന”മുതൽ“ സിദ്ധ യോഗ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സജീവ പഠനത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും ഏർപ്പെടുക ”(“ സിദ്ധ യോഗ യോഗ പഠന പഠന കോഴ്സ് ”2017).

ഗുരുമയി സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വിപുലമായ ഉപയോഗമാണ് ഹോം സ്റ്റഡി കോഴ്‌സ് സാധ്യമാക്കുന്നത് (പെച്ചിലിസ് 2004 ബി: 233–36). ഇന്ന് ഗുരുക്കന്മാർക്ക് അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു വെബ്‌സൈറ്റ് ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഗുരുമയി ഒരു ആഗോള മാധ്യമമായി സാങ്കേതികവിദ്യ ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ ഒരു മുൻ‌നിരക്കാരനായിരുന്നു, 1989 മുതൽ, “ആദ്യത്തെ 'സാറ്റലൈറ്റ്' തീവ്രത ലോകമെമ്പാടും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തപ്പോൾ ലോകം, [കൂടാതെ] 'ആഗോള ശക്തിപത്' എന്ന വാക്ക് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കാൻ തുടങ്ങി ”(ദുർഗാനന്ദ 1997: 150). സ്വാമി ദുർഗാനന്ദ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ:

1994-ൽ റഷ്യയിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ ചെറിയ സിദ്ധ യോഗ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് ഓഡിയോ ഹുക്കപ്പ് വഴി ഒരു തീവ്രത പ്രക്ഷേപണം ചെയ്‌തു. അടുത്ത വർഷം, ഒരു ഫ്രഞ്ച് വിദ്യാർത്ഥി റഷ്യയിലേക്ക് ഒരു യാത്ര നടത്തി, യാത്രയുടെ അവസാനത്തിൽ, അവിടെ ഒരു റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് മഠത്തിൽ കുറച്ചു സമയം ചെലവഴിച്ചു. ഗുരുമയിയുടെ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ഫോട്ടോ അവിടത്തെ മഠാധിപതി ശ്രദ്ധിച്ചു. “ഓ, നിങ്ങൾ ഗുരുമയിക്കൊപ്പമാണ്,” മഠാധിപതി പറഞ്ഞു. ആശ്ചര്യഭരിതനായ വിദ്യാർത്ഥി ചോദിച്ചു, “നിങ്ങൾക്ക് ഗുരുമയിയെ എങ്ങനെ അറിയാം?” “എല്ലാവർക്കും ഗുരുമയിയെ അറിയാം,” മഠാധിപതി മറുപടി നൽകി, അവളുടെ പേരും ഫോട്ടോയും റഷ്യൻ ആത്മീയ സമൂഹത്തിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു that ആ തീവ്രത എടുത്ത വിദ്യാർത്ഥികൾ സംശയമില്ല (ദുർഗാനന്ദ 1997: 150–51).

2002, ദൃശ്യപരമായി ആഗോള ഉപഗ്രഹ പ്രക്ഷേപണം തീവ്രത, സിദ്ധ യോഗ വാർഷിക സന്ദേശത്തിന്റെ അനാച്ഛാദനം, “സിദ്ധ യോഗ സന്ദേശത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ആഗോള പാഠ്യപദ്ധതി”, സിദ്ധ യോഗ സന്ദേശ കോഴ്‌സ് എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു. “ഒരു ആഗോള സംഘമായി [കമ്മ്യൂണിറ്റി] ഒന്നിച്ച് പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾ” എന്നാണ് ഇവയെ വിശേഷിപ്പിച്ചത് (പെച്ചിലിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). ഉപഗ്രഹത്തിലൂടെ ഗുരുവിന് ഒരിടത്തും പല സ്ഥലങ്ങളിലും ഒരേ സമയം ആകാം. ഇത് സാർവ്വല al കികതയുടെ സമകാലികതയുടെ ഒരു ഉത്തരാധുനിക നിയമമാണ്, സിദ്ധ യോഗയിൽ വ്യാപിക്കുന്ന പ്രത്യേകത: ഹിന്ദു എന്ന പാത ഒപ്പം സാർവത്രികമായി ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന; വ്യക്തിപരമായി ഗുരു ഒപ്പം സാർവത്രിക ബോധം; രണ്ടുപേരും ഉള്ള ഗുരു ഒപ്പം ഇല്ല. സിദ്ധ യോഗയുടെ ഗുരുയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ ഗുരുവിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന വളരെ വലിയ പങ്കാണ് സന്ദർഭം. “സ South ത്ത് ഫാൾസ്ബർഗിൽ [ആശ്രമത്തിൽ] ഗുരുവിന്റെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ her അവളുടെ ആയിരം വാട്ട് പുഞ്ചിരി, വിശാലമായ കണ്ണുകൾ, മനോഹരമായി ചൂഷണം ചെയ്ത കവിൾത്തടങ്ങൾ - എല്ലാ മതിലുകളും ക്യാഷ് രജിസ്റ്ററും ഷോപ്പ് ക counter ണ്ടറും ഷെൽഫും അലങ്കരിക്കുന്നു, ഒപ്പം അവളുടെ ഭക്തരുടെ സ്വകാര്യ ധ്യാനവും ബലിപീഠങ്ങളും അവയുടെ കാർ ഡാഷ്‌ബോർഡുകളും ”(ഹാരിസ് 1994: 92). അവർ ആശ്രമത്തിന്റെ ചുവരുകൾ പൂരിതമാക്കുന്നു, അവ ആശ്രമത്തിന്റെ ഭ physical തിക, ഓൺലൈൻ ബുക്ക്‌ഷോപ്പുകളിൽ വിൽപ്പനയ്‌ക്കെത്തിക്കുന്നു, ഗുരുവുമായുള്ള സമ്പർക്ക വാഹനങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ അവ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ഗുരുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഈ വലിയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന തീവ്രമായ അല്ലെങ്കിൽ വാർഷിക സന്ദേശത്തിന്റെ അനാച്ഛാദന വേളയിൽ ഗുരുവിന്റെ തത്സമയ ചിത്രങ്ങൾ, സാങ്കേതിക ബന്ധത്തെ അടുപ്പമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നു (പെച്ചിലിസ് 2004 ബി). 2013-ൽ ഗുരുമയിയുടെ വാർഷിക സന്ദേശത്തിലേക്കുള്ള കലാസൃഷ്‌ടി (“ഗുരുമയിയുടെ സന്ദേശങ്ങളും സന്ദേശ കലാസൃഷ്‌ടിയും” 1991–2017) ഓൺ‌ലൈനായി പൊതു പ്രവേശനം നിർത്തലാക്കിയതിലൂടെ ചിത്രങ്ങൾ‌ കൂടുതൽ‌ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ഒരു ഭക്തൻ കാണുന്നതിന് ലോഗിൻ ചെയ്യണം (“ഉണ്ടായിരിക്കണം ദർശനം ”) ഗുരുമയിയുടെ സന്ദേശ കലാസൃഷ്‌ടി (“ 2016 ലെ ഗുരുമയിയുടെ സന്ദേശ കലാസൃഷ്‌ടി ദർശനം ”).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

നിലവിൽ, ആറ് യോഗകളും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ധ്യാന, മന്ത്രോച്ചാരണ ഗ്രൂപ്പുകളും സിദ്ധ യോഗ തിരിച്ചറിയുന്നു (“സിദ്ധ യോഗ ആശ്രമങ്ങൾ” 2016). ആശ്രമത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പദവി ഉണ്ട്, കാരണം അവ ഗുരുവിന്റെ (ഗോൾഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ശക്തമായ ഒരു ശരീരമാണ്, മാത്രമല്ല അവ പാതയുടെ പരിശീലനത്തിനായി വിപുലമായതും വാസ്തുശാസ്ത്രപരമായി നിർദ്ദിഷ്ട ഇടങ്ങളുമാണ്; ചില ആശ്രമങ്ങൾ ഹിന്ദു വാസ്തുവിദ്യാ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ് (വാസ്തു ശാസ്ത്രം or vāstu stra). ആറ് ആശ്രമങ്ങൾ മെൽബൺ, ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ സിഡ്‌നി എന്നിവിടങ്ങളിലാണ്; ഗണേശ്പുരി, ഇന്ത്യ; ഓക്ക്‌ലാൻഡ്, കാലിഫോർണിയ; ബോസ്റ്റൺ, മസാച്യുസെറ്റ്സ്; ന്യൂയോർക്കിലെ സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ്. പ്രധാന നഗരങ്ങളിൽ ധ്യാന കേന്ദ്രങ്ങൾ നിയുക്ത സംഘടനാ ഇടങ്ങളാണ്. ഒരു യോഗ യോഗ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ വീടിനുള്ളിൽ മന്ത്രോച്ചാരണവും ധ്യാന ഗ്രൂപ്പുകളും നടക്കുന്നു.

ആശ്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധ യോഗ വെബ്‌സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള ഓൺലൈൻ വിവരങ്ങൾ അവധിദിനങ്ങൾ കൂടാതെ നിലവിലുള്ള പരിശീലനത്തിന്റെ വിവിധ മോഡലുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സിഡ്‌നിയിലെയും മെൽബണിലെയും ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ആശ്രമങ്ങളിൽ പതിവായി കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒത്തുചേരലുകൾ നടക്കുന്നു (സത്സംഗ്, പ്രബുദ്ധമായ കമ്പനി), പാരായണം ഗുരുഗീത ശനി, ഞായർ ദിവസങ്ങളിൽ, ഭക്തരുടെ പ്രവൃത്തി ആഴ്ചയിലെ ഒരു താമസം. വാരാന്ത്യങ്ങൾക്ക് മുൻ‌ഗണന നൽകിക്കൊണ്ട്, കാലിഫോർണിയ ആശ്രമത്തിലെ ഓക്ക്‌ലാൻഡിലെ ഷെഡ്യൂളിൽ കൂടുതൽ വിപുലമായ ഒരു പ്രോഗ്രാം ഉണ്ട്, സിദ്ധ യോഗ പാതയിലേക്ക് പുതിയ ആളുകൾക്ക് സ്വീകരണം, സ്വാഗത ദിശാബോധം, ധ്യാനം, പഠന സംഗമങ്ങൾ. ഗണേശ്പുരി ആശ്രമവും സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ് ആശ്രമവും സിദ്ധ യോഗയിലെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായ അംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ അപേക്ഷിക്കാം, ദീർഘകാല ദൈനംദിന സേവന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി; ബോസ്റ്റൺ ആശ്രമം ഒരു പിൻവാങ്ങൽ കേന്ദ്രമാണ്. ദീർഘകാല സേവാ (ഭക്തി സേവനം) സാധാരണയായി ദൈനംദിന ഷെഡ്യൂൾ പിന്തുടരും: അതിരാവിലെ ധ്യാനവും മന്ത്രോച്ചാരണ സെഷനും 3: 00, തുടർന്ന് മറ്റൊരു സെഷൻ 4: 30, രാവിലെ ഗുരുഗീത ചൊല്ലുന്നു; പിന്നെ പ്രഭാതഭക്ഷണം; തുടർന്ന് ഒരു പ്രഭാത സെഷൻ സേവാ, ആ സമയത്ത് ആശ്രമം വൃത്തിയാക്കാനോ work ട്ട്‌ഡോർ ജോലി ചെയ്യാനോ ഒരാൾ സഹായിക്കും; ഉച്ചസമയ മന്ത്രം; ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് സേവാ; ഒടുവിൽ അത്താഴം, സായാഹ്ന മന്ത്രം, 10: 00- ന്റെ ലൈറ്റുകൾ. വെജിറ്റേറിയൻ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് sevites, ഒപ്പം മന്ത്രവും ധ്യാനവുമുള്ള താമസസൗകര്യവും ഇരിപ്പിടവും കണക്കിലെടുത്ത് സ്ത്രീ-പുരുഷ സ്റ്റാഫുകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിവ് ഉണ്ട്.

സിദ്ധ യോഗ ഇന്റൻസീവിലെ റെസിഡൻഷ്യൽ പങ്കാളികൾ അത്തരം ദീർഘകാല താമസക്കാരോടൊപ്പം ചേരുന്നു, ഈ സമയത്ത് ഗുരു സമ്മാനിക്കുന്നു ശക്തി (ആത്മീയ ശക്തി അല്ലെങ്കിൽ energy ർജ്ജം) ഭക്തരുടെ മേൽ. ഒരു നിശ്ചിത കലണ്ടർ വർഷത്തിൽ ബാബ മുക്താനന്ദ ഒന്നോ രണ്ടോ ദിവസത്തെ തീവ്രത കൈവശം വച്ചിട്ടുണ്ട്, 2005 വരെ ഗുരുമയിയും അങ്ങനെ ചെയ്തു. ബാബ മുക്താനന്ദയുടെ ഒത്തുചേരലിനായി ഒക്ടോബറിൽ പ്രതിവർഷം ഒരു ആഗോള സിദ്ധ യോഗശക്തി തീവ്രത ഉണ്ടാകുമെന്ന് 2006 ൽ അവർ പ്രഖ്യാപിച്ചു മഹാസമാധി അല്ലെങ്കിൽ ബോധപൂർവ്വം മന intention പൂർവ്വം അവന്റെ ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കുക (മരണത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു). സിദ്ധ യോഗ വിശദീകരിച്ചതുപോലെ: “ശേഷം മഹാസമാധി, ശക്തി പ്രബുദ്ധനായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാന്നിദ്ധ്യം എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നതും വ്യാപകവുമാണ്, ഭക്തരുടെ ജീവിതത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ലോകത്തെ ഉയർത്തുന്നു. . . . [A] പവിത്രമായ സന്ദർഭം ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു ”(“ ചോദ്യോത്തരങ്ങൾ ”2016).

അവധിദിനങ്ങളുടെ വാർഷിക കലണ്ടർ, സമുദായത്തിലെ അംഗങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ ഒത്തുചേരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അത്തരം “പവിത്രമായ അവസര” ങ്ങളാൽ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഭൂരിപക്ഷവും സിദ്ധ യോഗ ഗുരുക്കളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് പരിശീലനത്തിന് മെച്ചപ്പെട്ട സന്ദർഭം നൽകുന്നു. 2017 ലെ തീയതികൾ ഇവയായിരുന്നു:

ജനുവരി 1: പുതുവത്സര ദിനം (ഗുരുമയി അവളുടെ വാർഷിക സന്ദേശം പുറത്തിറക്കുമ്പോൾ).

ഫെബ്രുവരി 24: മഹാശിവരാത്രി (ഫെബ്രുവരി / മാർച്ച് മാസങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്ന ശിവന്റെ മഹത്തായ രാത്രി).

മെയ് 10: ബാബ മുക്താനന്ദയുടെ ചാന്ദ്ര ജന്മദിനം.

ജൂൺ 24: ഗുരുമയി ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദയുടെ ജന്മദിനം.

ജൂലൈ 8: ഗുരുപൂർണിമ (ആശാദ മാസത്തിലെ പൂർണ്ണചന്ദ്രൻ ദിവസം (ജൂലൈ-ഓഗസ്റ്റ്); ഒരാളുടെ ഗുരുവിനെ ബഹുമാനിക്കുന്ന ദിവസം).

ഓഗസ്റ്റ് 8: ഭഗവാൻ നിത്യാനന്ദയുടെ സോളാർ പുണ്യതിതി (മരണ വാർഷികം).

ഓഗസ്റ്റ് 15: ബാബ മുക്താനന്ദയുടെ ദിവ്യ ദീക്ഷ (ബാബ തന്റെ ഗുരു ഭഗവാൻ നിത്യാനന്ദയിൽ നിന്ന് ദിവ്യപ്രതിജ്ഞ സ്വീകരിച്ച ദിവസം).

ഒക്ടോബർ 5: ബാബ മുക്താനന്ദയുടെ ചാന്ദ്ര മഹാസമാധി (ബോധപൂർവ്വം മന intention പൂർവ്വം ഒരാളുടെ ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം).

“ഈ അവധി ദിവസങ്ങൾക്ക് പുറമേ, സിദ്ധ യോഗ ആചരണമാണ് പിട്രു പക്ഷ. ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഈ പുണ്യ സമയം ഒരാളുടെ പൂർവ്വികരുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. 2017 ൽ പിട്രു പക്ഷ സെപ്റ്റംബർ 6–19 ”(“ സിദ്ധ യോഗ അവധിദിനങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളും 2017 ”2017).

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഇന്നത്തെ സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാരെ, പ്രത്യേകിച്ചും ഗുരുമയിയെ ഫെമിനിസ്റ്റ് ആയി കണക്കാക്കുമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച (വെസ്സിംഗർ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; സെറെഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; പുട്ടിക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; പെച്ചിലിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) അനുകൂലമായും പ്രതികൂലമായും വിലയിരുത്തുന്നു. ഹിന്ദു അല്ലെങ്കിൽ ഹിന്ദു-പ്രചോദിതരായ നേതാക്കൾ ചരിത്രപരമായി പുരുഷ നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഗുരുവിഭാഗങ്ങളെയും മാറ്റുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക മാർഗങ്ങളെ സമീപകാല സ്കോളർഷിപ്പ് പ്രകാശിപ്പിച്ചു. സന്യാസിൻ (സന്യാസം), അത്തരം വിലയിരുത്തലുകൾക്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തമായ വിവരങ്ങൾ നൽകാം. സാധാരണ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ഗുരുവിനെ വേർതിരിക്കുന്ന രീതികളാണ് ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നം. പരമ്പരാഗതമായി, മതപരമായ അധികാരത്തിലേക്കുള്ള സ്ത്രീകളുടെ ഉയർച്ചയിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം അവരുടെ വിവാഹത്തെ ത്യജിച്ചതാണ്. പുരുഷ ആത്മീയ അധികാരം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിൽ വിവാഹത്തെ ത്യജിക്കുന്നത് ഒരു ഘടകമായിരുന്നു, അത് സാധാരണ സാമൂഹിക തൊഴിലുകളെയും ആശങ്കകളെയും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്; എന്നിരുന്നാലും, പുരുഷ ഗുരുക്കന്മാർ പലപ്പോഴും വിവാഹിതരായിരുന്നു, ഒരു പുരുഷൻ‌മാർ‌ക്ക് ഭാര്യയോടൊപ്പം കാട്ടിൽ‌ താമസിക്കാൻ‌ കഴിയും. സന്യാസിൻ അവിവാഹിതനായ പുരുഷൻ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സന്യാസിയായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിവാഹവും ശിശുജനനവും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് ഇന്ത്യൻ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്. മീന ഖണ്ടേൽവാൾ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, വിവിധ സാംസ്കാരിക കാരണങ്ങളാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് മേൽ സമ്മർദ്ദം കൂടുതലാണ്:

ദക്ഷിണേഷ്യൻ സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഭിന്നലിംഗ വിവാഹത്തിന്റെയും പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഗാർഹികജീവിതം ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു മനുഷ്യന്റെ തീരുമാനം കുടുംബത്തിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിൽ നിന്നുമുള്ള എതിർപ്പിനെ നേരിടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്; അവൻ ചെറുപ്പമോ അവിവാഹിതനോ അല്ലെങ്കിൽ വീട്ടിൽ ആശ്രിതരുമായി വിവാഹിതനോ ആണെങ്കിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഏത് പ്രായത്തിലും പുരുഷനെ ത്യജിക്കുന്നതിനുള്ള തിരുവെഴുത്തു, ചരിത്ര, സമകാലിക മാതൃകകൾ ഉണ്ട്, അതിനാൽ ഇത് ബന്ധുക്കൾ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തിയാലും പുരുഷന്മാർക്ക് നിയമാനുസൃതമായ പാതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വിവാഹം സ്ത്രീകൾക്ക് കൂടുതൽ നിർബന്ധമാണ്, ഇക്കാരണത്താലാണ് ദക്ഷിണേഷ്യൻ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക ഗവേഷണങ്ങളും അവരുടെ ഗാർഹിക ജീവിതത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ മിക്ക സ്ത്രീകളും ഒരു നല്ല ഭർത്താവിനെയും ദയാലുവായവരെയും ആരോഗ്യവാനായ കുട്ടികളെയും നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അനുരൂപപ്പെടാൻ കടുത്ത സമ്മർദ്ദം നേരിടാൻ സാധ്യതയില്ലാത്തവർ ”(ഖണ്ടേൽവാൾ 2009: 1005).

സ്ത്രീ സന്ന്യാസത്തെക്കുറിച്ച് സോന്ദ്ര ഹ aus സ്‌നറും മീന ഖണ്ടേൽവാളും പറയുന്നത് സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാർക്കും ബാധകമാണ്: “വിവാഹം കഴിക്കണോ, പുനർവിവാഹം ചെയ്യണോ, അല്ലെങ്കിൽ വിവാഹിതനാകണോ എന്ന് എല്ലാവരും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ഒരു ഭർത്താവുണ്ടായിരിക്കുമെന്നതിന്റെയും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത ദക്ഷിണേഷ്യൻ സാമൂഹിക മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് എങ്ങനെ ചർച്ച ചെയ്യാമെന്ന് അവർ പൊരുതി. a wife ”(ഹ aus സ്‌നറും ഖണ്ടേൽവാളും 2006: 3). ഹിന്ദു പാരമ്പര്യത്തിലെ സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാരുടെ മധ്യകാല കഥകൾ അവരെ ഭാര്യമാരാക്കുന്നു; ആധുനിക കാലത്ത്, പെൺ ഗുരുക്കന്മാർ ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി നിലപാടുകൾ കാണിക്കുന്നു (പെച്ചിലിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എ: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ഗുരുമയി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിവാഹ വിഷയം ജീവചരിത്ര വിവരണങ്ങളിൽ വരുന്നില്ല.

വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിന് is ന്നൽ നൽകുന്നത് ചരിത്രത്തിലും ഇന്നും സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാരുടെ മറ്റൊരു മുഖമുദ്രയാണ് (പെച്ചിലിസ് 2011; പെച്ചിലിസ് 2012), ഗുരുമയിയുടെ is ന്നൽ സാധന (ആത്മീയ പരിശീലനം). അവളുടെ ഗുരു ബാബ മുക്താനന്ദ അവളിൽ എന്തെങ്കിലും പ്രത്യേകത കണ്ടുവെന്ന് വ്യക്തമാണെങ്കിലും, ഗുരു ആകുന്നതിന് മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങളിലെ സ്വന്തം വിവരണങ്ങളിൽ ഗുരുമയി izes ന്നിപ്പറയുന്നത്, അവളുടെ തീവ്രമായ പരിശീലനം ക്രമേണ അവളുടെ ഗുരുവിന്റെ മനസ്സിനെ ആകർഷിക്കുന്നു എന്നതാണ് (പെച്ചിലിസ് 2004 ബി: 226–27). ഭക്തരുടെ കാര്യത്തിൽ ' സാധന1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ഗുരുമയി തന്റെ ഗുരു സ്വാമി മുക്താനന്ദനിൽ നിന്നും ഭക്തരുമായി വ്യക്തിപരമായി ഇടപഴകുന്ന സ്വന്തം പരിശീലനത്തിൽ നിന്നും ഒരു പ്രധാന മാറ്റം വരുത്തി, പ്രത്യേകിച്ച് വാരാന്ത്യ തീവ്രപരിപാടികളിൽ. എല്ലായ്പ്പോഴും ഗുരുവിനെ പാർപ്പിക്കുന്നതിൽ ഇന്റൻസീവ്സ് പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു, ഭക്തർക്ക് ഗുരുവിനെ സമീപിക്കാനും തലയിൽ മയിൽ തൂവൽ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു മനോഹരമായ സ്പർശം നേടാനും കഴിയും. പകരം, ഗുരു തീവ്രവാദങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ തുടങ്ങി; അവൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ, അത് സാറ്റലൈറ്റ് വീഡിയോ പ്രക്ഷേപണത്തിലൂടെയായിരുന്നു. സിദ്ധ യോഗ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച, അവളുടെ അഭാവത്താൽ ഗുരു ഭക്തരെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു എന്ന കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു അവരുടെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പരിശീലനം ഇവിടെ സാന്നിദ്ധ്യം (പെച്ചിലിസ് 2004b: 229 - 33).

ഗുരുമയിയുടെ മാറുന്ന സാന്നിധ്യവും അഭാവവും സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാരുടെ പാതകളിലെ അടുപ്പവും ദൂരവും തമ്മിലുള്ള രസകരമായ ചലനാത്മകതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (പെച്ചിലിസ് 2015). ഗുരുവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഒരു മാതൃക എന്നത് “ഇവന്റ് അടുപ്പമാണ്”, ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്ത ഒത്തുചേരലുകളിൽ ഗുരു സാന്നിധ്യത്തിന്റെ നിർവചിക്കപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങളിലൂടെ വളർത്തിയെടുക്കുന്നു, ഇത് പലപ്പോഴും സാങ്കേതികവിദ്യ വിപുലീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, ശിഷ്യന്മാരുടെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഗുരുവിന്റെ ആവിഷ്‌കൃത സാന്നിധ്യത്തിൽ നിന്ന് പരമ്പരാഗതമായി വിഭിന്നമാണ് ഗുരുകുല വിദ്യാർത്ഥികൾ ഗുരുവിനൊപ്പം താമസിക്കുന്ന സംവിധാനം. ഈ സംഭവത്തിന്റെ അടുപ്പം ഗുരുമയിയുടെ നേതൃത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. മറ്റൊരു മാതൃക, പല സ്ത്രീ ഗുരു-സന്ന്യാസിമാരും കൂടുതൽ പ്രാദേശിക തലത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവിടെ അവർക്ക് അനുയായികളുമായി ദിവസേന വ്യക്തിപരമായ അനുഭവമുണ്ട്; അവർ “ദൈനംദിന അടുപ്പത്തിന്” അവസരങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ഒരു സമകാലിക ഗുരു സന്ന്യാസി തന്റെ ഭക്തരുമായി പതിവായി ചെറിയ ഒത്തുചേരൽ മീറ്റിംഗുകൾ നടത്തുന്നു, അതിൽ ദൈനംദിന ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ കഥകൾ വിവരിക്കുന്നു, അത് കടമ, വിധി, ഭക്തി എന്നീ വിഷയങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അത് ലിംഗഭേദമന്യേ “ത്യാഗത്തിന്റെ വാചാടോപങ്ങൾ” സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഇടപഴകുന്ന, ഭക്തിപരമായ സന്ന്യാസം (DeNapoli 2014) എന്ന ആശയം. തീർച്ചയായും, ഭക്തരുടെ എണ്ണവും സംഘടനാ ഘടനയും ഇവിടെ ഘടകങ്ങളാണ്: ആത്മീയ പ്രബോധനം, ധനകാര്യം, ഗവേഷണം എന്നിവയുൾപ്പെടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനായി ശ്രേണികൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വളരെ ചിട്ടയായതും ലംബവുമായ ഒരു സംഘടനയായി മാറിയ ഒരു ആഗോള പ്രസ്ഥാനമാണ് സിദ്ധ യോഗ. പാതയിൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായവരിൽ കൂടുതൽ നേരിട്ട് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ ഒഴിവാക്കാനുമുള്ള സമീപകാല ശ്രമങ്ങൾ ഇത് നടത്തിയിട്ടുണ്ട്; ഉദാഹരണത്തിന്, സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗിലെ ശ്രീ മുക്താനന്ദ ആശ്രമം ദീർഘകാല വിദ്യാർത്ഥികൾ ഒഴികെ മറ്റെല്ലാവർക്കും അടയ്ക്കൽ; “ആഗോള” പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ നടത്തിക്കൊണ്ട് പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ നിലവാരം ഉയർത്തുക; ഹോം സ്റ്റഡി കോഴ്‌സ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക; ഇരുപത്തിയഞ്ച് വിദ്യാർത്ഥികൾ വരെ പിൻവാങ്ങൽ; സിദ്ധ യോഗ വെബ്‌സൈറ്റിലെ ചില വിവരങ്ങൾ സൈൻ ഇൻ വഴി മാത്രമേ ആക്‌സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഒരു പാശ്ചാത്യ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഗുരുവിന്റെ സ്വഭാവം മനസിലാക്കുന്നതിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയം പാശ്ചാത്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ “പരിപൂർണ്ണനായ ഒരു വ്യക്തി” എന്ന സങ്കല്പത്തിന്റെ അഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഈ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക സംശയമാണ്. ദക്ഷിണേഷ്യയിൽ ഉത്ഭവിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ജീവിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും സ്ഥിരീകരിക്കാനുമുള്ള നീണ്ട ചരിത്രങ്ങളുണ്ട്, ചരിത്രപരമായ ബുദ്ധൻ ഒരുപക്ഷേ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ഉദാഹരണമാണ്. ഒരു ജീവനുള്ള വ്യക്തിയെ ആരാധിക്കുന്നത് പാശ്ചാത്യ സന്ദർഭത്തിൽ ഒരു “കൾട്ട്” ആയി വായിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ള സെലിബ്രിറ്റികളുടെ സംസ്കാരം നിരവധി സമാനതകൾ കാണിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗതമായി ദക്ഷിണേഷ്യയിൽ, കീഴടങ്ങലും വിശ്വസ്തതയും കാരണം ഗുരു ആണ്, ഇത് ഒരു ബന്ധത്തിനുള്ളിലെ ഭക്തന്റെ ദുർബലതയെ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് താരതമ്യേന പൊതുവായ പവർ ഡിഫറൻഷ്യലുമായി (രക്ഷാകർതൃ-കുട്ടി, അധ്യാപക-വിദ്യാർത്ഥി, തൊഴിലുടമ-തൊഴിലാളി) താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു ബന്ധത്തിലാണ്. പല സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാരും അമ്മയുടെ പരിപോഷണ വ്യക്തിത്വം ആവിഷ്കരിക്കുന്നതിലൂടെ ഭക്തന്റെ ഈ ദുർബലതയെ മറികടക്കുന്നു, അവരുടെ തലക്കെട്ടുകളിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ് (ma, അമ്മ), പെരുമാറ്റം (പോലുള്ളവ) അമ്മച്ചിയുടെ ആലിംഗനം), അതുപോലെ തന്നെ അവരുടെ വെബ്‌സൈറ്റുകളിലെ ദൃശ്യപരത, പ്രവേശനക്ഷമത, സേവനം, പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവ പോലുള്ള പൊതുവായ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി. 1960 കളിൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള പുരുഷ ഗുരുക്കന്മാരുടെ പാതകളുടെ വിവാദപരമായ വശങ്ങൾ, അടഞ്ഞതും രഹസ്യവുമായ റെസിഡൻഷ്യൽ കാമ്പസ് പോലുള്ളവ കാലഹരണപ്പെട്ടതാണ്. എന്നിട്ടും, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ഗുരു ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ മോഡിൽ എത്രത്തോളം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും ഒരു ഗുരുവിനോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഭക്തന്റെ പ്രതികരണം ഗുരു സ്വേച്ഛാധിപതിയെ അവൾക്കോ ​​അവനോ വേണ്ടി വിലയിരുത്തുന്നു, കാരണം ഈ ബന്ധത്തിൽ ഭക്തന് അമിതമാകാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്. (കോർണില്ലെ 1991: 23-30; ക്രാമറും അൽസ്റ്റാഡും 1993; സ്റ്റോർ 1997). സിദ്ധ യോഗ യോഗ ഗുരുക്കന്മാർ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്ന മുൻ സിദ്ധ യോഗ ഭക്തരുടെ സ്വര ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ടെന്ന് ഒരു കഴ്‌സറി ഇന്റർനെറ്റ് തിരയൽ പോലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ശ്രദ്ധേയമായി, ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഗുരുവിന്റെ ആരോഗ്യകരമായ സംശയം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും പണം സ്വായത്തമാക്കുന്നതും ലൈംഗിക ചൂഷണവും സംബന്ധിച്ച വിഷയങ്ങളിൽ (നാരായണ 1989; കാങ് 2016). പരമ്പരാഗത മാതൃകയിൽ, ഗുരുവുമൊത്തുള്ള പഠനം ആരോഗ്യകരവും സാമൂഹികവുമായ അർത്ഥവത്തായ ജീവിതത്തിലേക്കും വിവാഹത്തിലേക്കും നീങ്ങാൻ ഒരു മനുഷ്യനെ തയ്യാറാക്കി എന്നതും ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്; അത് പൊതുവേ അതിൽത്തന്നെ അവസാനിക്കുന്നില്ല. ഈ സൂക്ഷ്മതകളും പെൺ ഗുരുക്കന്മാരുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങൾക്ക് emphas ന്നലും നൽകിക്കൊണ്ട്, ഗുരു പാതയുടെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് പാശ്ചാത്യ പ്രതിഫലനങ്ങളെ അറിയിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഗുരുവിന്റെ നിരാശയുടെ പരിമിതികളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ പരിമിതികളെക്കുറിച്ചോ കൂടുതൽ ശാന്തമായും കുറവുമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിപരമായ വിമർശനാത്മക പ്രതിഫലനങ്ങളാണ് ഞങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നത്, മുൻ ഭക്തർ എഴുതിയത്, ഗുരുവുമായുള്ള അവരുടെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന, സ്വന്തം പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നീണ്ട വീക്ഷണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ജീവിതാനുഭവങ്ങൾ; ഞാൻ ഇവയെ “സൃഷ്ടിപരമായ നിരാശയുടെ പ്രഭാഷണം” (പെച്ചിലിസ് 2012: 127) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സിദ്ധ യോഗയുടെ ഗുരുമയി ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്ത്രീ ഗുരുക്കന്മാരെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് ഇത്തരം പ്രതിഫലനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് (കാൾഡ്‌വെൽ 2001; സാബോ 2009). ഗുരു-ശിഷ്യ ബന്ധം, അതിന്റെ തകർച്ചയിൽപ്പോലും, പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ വളർച്ചയെക്കുറിച്ചും ആധുനികമായ ചർച്ചകൾക്ക് കാരണമാകുമോ എന്നത് കണ്ടറിയണം.

അവലംബം

ബ്രൂക്സ്, ഡഗ്ലസ് റെൻ‌ഫ്രൂ. 1997. “സിദ്ധ യോഗയുടെ നിയമങ്ങൾ: തിരുവെഴുത്തിന്റെ ശരീരവും ഗുരുവിന്റെ രൂപവും.” പേജ്. 277-346- ൽ ധ്യാന വിപ്ലവം: സിദ്ധ യോഗ വംശത്തിന്റെ ചരിത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഡഗ്ലസ് റെൻ‌ഫ്രൂ ബ്രൂക്‍സ്, സ്വാമി ദുർഗാനന്ദ, പോൾ ഇ. മുള്ളർ-ഒർടേഗ, വില്യം കെ. മഹോനി, കോൺസ്റ്റാന്റിന റോഡ്‌സ് ബെയ്‌ലി, എസ്പി സഭരത്നം. സ South ത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ്, എൻ‌വൈ: അഗാമ പ്രസ്സ്.

കാൾഡ്‌വെൽ, സാറാ. 2001. "ദി ഹാർട്ട് ഓഫ് സീക്രട്ട്: സിദ്ധ യോഗയിലെ ശക്തി തന്ത്രിയുമായി വ്യക്തിപരവും വൈജ്ഞാനികവുമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ." നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 5- നം.

ചിഡ്‌വിലാസാനന്ദൻ, സ്വാമി. 1992. “ആമുഖം.” പേജ്. xix - xxiv in ഐ ആം ദാറ്റ്: വിജ്ഞാന ഭൈരവയിൽ നിന്നുള്ള ഹംസയുടെ ശാസ്ത്രം, സ്വാമി മുക്താനന്ദ. സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ് NY: SYDA ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ.

കോർണില്ലെ, കാതറിൻ. 1991. ഇന്ത്യൻ കത്തോലിക്കാസഭയിലെ ഗുരു: അവ്യക്തത അല്ലെങ്കിൽ സംയോജനത്തിന്റെ അവസരം? ലുവെൻ: പീറ്റേഴ്‌സ്.

“2016 ലെ ഗുരുമയിയുടെ സന്ദേശ കലാസൃഷ്ടിയുടെ ദർശനം.” 2016. സിദ്ദ യോഗ പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ജനുവരി 1. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

ഡെനാപോളി, ആന്റോനെറ്റ്. 2014. യഥാർത്ഥ സാധുക്കൾ ദൈവത്തോട് പാടുക: ലിംഗഭേദം, സന്ന്യാസം, രാജസ്ഥാനിലെ വെർനാക്കുലർ മതം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ദുർഗാനന്ദ, സ്വാമി. 1992. “വിശുദ്ധന്മാർ നിറഞ്ഞ ലോകം കാണാൻ: സമകാലിക പ്രസ്ഥാനമായി സിദ്ധ യോഗയുടെ ചരിത്രം.” പേജ്. 3-161- ൽ ധ്യാന വിപ്ലവം: സിദ്ധ യോഗ വംശത്തിന്റെ ചരിത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും, എഡിറ്റുചെയ്തത് ഡഗ്ലസ് റെൻ‌ഫ്രൂ ബ്രൂക്‍സ്, സ്വാമി ദുർഗാനന്ദ, പോൾ ഇ. മുള്ളർ-ഒർടേഗ, വില്യം കെ.. സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ് എൻ‌വൈ: അഗാമ പ്രസ്സ്.

സ്വർണം, ഡാനിയേൽ. 1995. “ഗുരുവിന്റെ ശരീരം, ഗുരുവിന്റെ വാസസ്ഥലം.” പി.പി. 230-50 ഇഞ്ച് മനുഷ്യശരീരത്തിലെ മതപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ, ജെയ്ൻ മാരി ലോ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ: ഇന്ത്യാന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

“ഗുരുമയിയുടെ സന്ദേശങ്ങളും സന്ദേശ കലാസൃഷ്ടികളും.” 1991–2017. SIDDHA YOGA® പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

ഹാരിസ്, ലിസ്. 1994. “ഓ ഗുരു, ഗുരു, ഗുരു.” ദി ന്യൂയോർക്ക് XXX: 70- നം.

ഹ aus സ്‌നർ, സോന്ദ്ര എൽ., മീന ഖണ്ടേൽവാൾ. 2006. “ആമുഖം: സ്ത്രീകൾ സ്വന്തമായി.” പേജ്. 1-36- ൽ ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ വനിതാ ത്യാഗം: കന്യാസ്ത്രീകൾ, യോഗിനിമാർ, വിശുദ്ധന്മാർ, ഗായകർ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മീന ഖണ്ടേൽവാൾ, സോന്ദ്ര എൽ. ഹ aus സ്‌നർ, ആൻ ഗ്രോഡ്‌സിൻസ് ഗോൾഡ്. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

ഹീലി, ജോൺ പോൾ. 2010. “സ്വാമി മുക്താനന്ദയുടെ സിദ്ധ യോഗയുടെ ഭിന്നത.” മാർബർഗ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയൻ 15: 1 - 15. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

“മുൻ SYDA കോ-ഗുരു വിശദീകരിക്കുന്നു.” 1986. ഹിന്ദുമതം ഇന്ന്, ജനുവരി. മാഗസിൻ വെബ് പതിപ്പ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

“സിദ്ധ യോഗ ® ഹോം സ്റ്റഡി കോഴ്‌സ്.” സിദ്ദ യോഗ ® പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/homestudy 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

ജെയിൻ, ആൻഡ്രിയ R. 2013. “മുക്താനന്ദ: സംരംഭക ഗോഡ്മാൻ, താന്ത്രിക നായകൻ.” പേജ്. 190-209- ൽ ആധുനിക യോഗയുടെ ഗുരുക്കൾ, മാർക്ക് സിംഗിൾട്ടൺ, എല്ലെൻ ഗോൾഡ്ബെർഗ് എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കാങ്, ഭാവ്ദീപ്. 2016. ഗുരുക്കൾ: ഇന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ ബാബകളുടെ കഥകൾ. ന്യൂഡൽഹി: വെസ്റ്റ് ലാൻഡ് ലിമിറ്റഡ്

ഖണ്ടേൽവാൾ, മീന. 2009. “ഇന്ന് സ്ത്രീകളുടെ ത്യാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം: ഫീൽഡ് അവസ്ഥ.” മത കോമ്പസ് XXX: 3- നം.

ക്രാമർ, ജോയൽ, ഡയാന അൽസ്റ്റാഡ്. 1993. ഗുരു പേപ്പറുകൾ: സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ മാസ്കുകൾ. ബെർക്ക്ലി: തവള പുസ്തകങ്ങൾ.

മഹോനി, വില്യം കെ. എക്സ്. “ഗുരു-ശിഷ്യ ബന്ധം: പരിവർത്തനത്തിനുള്ള സന്ദർഭം.” പേജ്. 1997-223- ൽ ധ്യാന വിപ്ലവം: സിദ്ധ യോഗ വംശത്തിന്റെ ചരിത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും, എഡിറ്റുചെയ്തത് ഡഗ്ലസ് റെൻ‌ഫ്രൂ ബ്രൂക്‍സ്, സ്വാമി ദുർഗാനന്ദ, പോൾ ഇ. മുള്ളർ-ഒർടേഗ, വില്യം കെ.. സ South ത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ്, എൻ‌വൈ: അഗാമ പ്രസ്സ്.

മുക്താനന്ദ, സ്വാമി. 1983 [1972]. “ആമുഖം.” പേജ്. x - xvii in മന്ത്രത്തിന്റെ അമൃത്. സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ്: എസ്.വൈ.ഡി.എ ഫൗണ്ടേഷൻ.

മുള്ളർ-ഒർടേഗ, പോൾ ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “സിദ്ധ: ഇന്ത്യൻ ആത്മീയതയുടെ വിരോധാഭാസം.” പേജ്. 1997-165- ൽ ധ്യാന വിപ്ലവം: സിദ്ധ യോഗ വംശത്തിന്റെ ചരിത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും, എഡിറ്റുചെയ്തത് ഡഗ്ലസ് റെൻ‌ഫ്രൂ ബ്രൂക്‍സ്, സ്വാമി ദുർഗാനന്ദ, പോൾ ഇ. മുള്ളർ-ഒർടേഗ, വില്യം കെ.. സൗത്ത് ഫാൾസ്ബർഗ് എൻ‌വൈ: അഗാമ പ്രസ്സ്.

“മുക്തബോധയെക്കുറിച്ച്.” മുക്തബോധ ഇൻഡോളജിക്കൽ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.muktabodha.org/about.htm 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

മുക്താനന്ദ, സ്വാമി. 1974. ബാബയ്‌ക്കൊപ്പം സത്സംഗ്, വോളിയം 1. ഓക്ക്‌ലാൻഡ്, സി‌എ: സിഡ ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ.

നാരായണൻ, കിരിൻ. 1989. വിശുദ്ധന്മാർ, കഥാകൃത്തുക്കൾ, അപഹാസ്യർ: ഹിന്ദു മത അധ്യാപനത്തിലെ നാടോടി വിവരണം. ഫിലാഡെൽഫിയ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് പെൻസിൽവാനിയ പ്രസ്സ്.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2015. “ഹിന്ദുമതത്തിലെ വനിതാ ഗുരുക്കൾ.” പ്രഭുധ ഭാരതം XXX: 120- നം. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2012. “സ്ത്രീ ഗുരു: ഗുരു, ലിംഗഭേദം, വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിന്റെ പാത.” പേജ്. 113-32- ൽ ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഗുരു: പുതിയ ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ജേക്കബ് കോപ്മാനും അയ ഇകെഗാമും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ലണ്ടൻ: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2011. “ശക്തി വ്യാപിക്കുന്നു.” പേജ്. 97-120- ൽ ഹിന്ദുമതത്തിലെ സ്ത്രീയും ദേവിയും: പുനർവ്യാഖ്യാനങ്ങളും പുനർവിചിന്തനങ്ങളും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ട്രേസി പിന്റ്മാൻ, റീത്ത ഡി. ഷെർമ എന്നിവരാണ്. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2004a. “ആമുഖം: ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ സന്ദർഭത്തിൽ ഹിന്ദു സ്ത്രീ ഗുരുക്കൾ.” പേജ്. 1-49- ൽ ദി ഗ്രേസിഫുൾ ഗുരു: ഹിന്ദു സ്ത്രീ ഗുരുസ് ഇന്ത്യയിലും അമേരിക്കയിലും, കരേൻ പെച്ചിളിസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2004b. “ഗുരുമയി, ശക്തിയുടെയും ഗുരുവിന്റെയും കളി.” പേജ്. 219-43- ൽ ദി ഗ്രേസിഫുൾ ഗുരു: ഹിന്ദു സ്ത്രീ ഗുരുസ് ഇന്ത്യയിലും അമേരിക്കയിലും, കരേൻ പെച്ചിളിസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

“പ്രസാദ് പ്രോജക്റ്റ്.” സിദ്ധ യോഗ Yath പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ്സുചെയ്‌തു http://www.siddhayoga.org/prasad 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

“ജയിൽ പദ്ധതി.” സിദ്ദ യോഗ ® പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

പുട്ടിക്, എലിസബത്ത്. 1997. പുതിയ മതങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ: സമൂഹം, ലൈംഗികത, ആത്മീയ ശക്തി എന്നിവ തിരയുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്: സെന്റ് മാർട്ടിന്റെ പ്രസ്സ്.

“സിദ്ധ യോഗ ശക്തിപത് തീവ്രതയെക്കുറിച്ച് സ്വാമി ശാന്താനന്ദയുമായുള്ള ചോദ്യോത്തരങ്ങൾ.” സിദ്ധ യോഗ യോഗ പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

രാധ. 2002. “എന്റെ സ്റ്റോറി,” സെപ്റ്റംബർ 30. സിദ്ധ യോഗ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

റോഡാർമോർ, വില്യം. 1983. “സ്വാമി മുക്താനന്ദയുടെ രഹസ്യ ജീവിതം.” ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് CoEvolution ക്വാർട്ടർലി. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

സലൂൺ സ്റ്റാഫ്. 2010. “സിദ്ധ യോഗ സലൂൺ സ്റ്റോറിയോട് പ്രതികരിക്കുന്നു.” സലൂൺആഗസ്റ്റ് 29. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

സെറെഡ്, സൂസൻ. 1994. പുരോഹിതൻ, മകൾ, പവിത്ര സഹോദരി: സ്ത്രീകൾ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന മതങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷാ, റിധി. 2010. “ഗുരുവിന്റെ പ്രശ്‌നകരമായ ഭൂതകാലത്തെ 'തിന്നുക, പ്രാർത്ഥിക്കുക, സ്നേഹിക്കുക'. സലൂൺ, ആഗസ്റ്റ് ആഗസ്റ്റ് 29. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ 5 മാർച്ച് 2017- ൽ.

“സിദ്ധ യോഗ ആശ്രമങ്ങൾ, ധ്യാന കേന്ദ്രങ്ങൾ, മന്ത്രോച്ചാരണ, ധ്യാന ഗ്രൂപ്പുകൾ.” സിദ്ധ യോഗയിലേക്ക് സ്വാഗതം ® പാത. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/centerslist 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

“സിദ്ധ യോഗ അവധിദിനങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളും 2017.” സിദ്ധ യോഗയിലേക്ക് സ്വാഗതം ® പാത. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/holidays 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

“സിദ്ധ യോഗ യോഗ ദർശനം.” സിദ്ദ യോഗ ® പാതയിലേക്ക് സ്വാഗതം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements 28 ഫെബ്രുവരി 2017- ൽ.

സ്റ്റോർ, ആന്റണി. 1997. കളിമൺ കാലുകൾ: വിശുദ്ധന്മാർ, പാപികൾ, മാഡ്മാൻ: ഗുരുക്കളുടെ പഠനം. ന്യൂയോർക്ക്: ഫ്രീ പ്രസ്സ്.

സാബോ, മാർട്ട. 2009. ഗുരു നല്ലതായി കാണപ്പെട്ടു. വുഡ് സ്റ്റോക്ക്: ടിങ്കർ സ്ട്രീറ്റ് പ്രസ്സ്.

വ്യാഴം, ജീൻ. 1991. “സിദ്ധ യോഗ: സ്വാമി മുക്താനന്ദയും അധികാരത്തിന്റെ ഇരിപ്പിടവും.” പേജ്. 165-81- ൽ പ്രവാചകന്മാർ മരിക്കുമ്പോൾ: പുതിയ മതങ്ങളുടെ പോസ്റ്റ് കരിസ്മാറ്റിക് വിധി, തിമോത്തി മില്ലർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ആൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

വർഗീസ്, റിച്ചാർഡ് എസ്. എക്സ്. അമർത്യതയ്ക്കുള്ള പാചകക്കുറിപ്പുകൾ: മെഡിസിൻ, മതം, ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റി. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വെസ്സിംഗർ, കാതറിൻ. 1993. “സ്ത്രീ ഗുരു, വുമൺ റോഷി: അമേരിക്കയിലെ ഹിന്ദു, ബുദ്ധ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ സ്ത്രീ മതനേതൃത്വത്തിന്റെ നിയമസാധുത.” പേജ് 125-46 in നാമമാത്ര മതങ്ങളിലെ വനിതാ നേതൃത്വം: മുഖ്യധാരയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള പര്യവേഷണങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കാതറിൻ വെസ്സിംഗർ. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

വില്യംസൺ, ലോല. 2005. “പരിപൂർണ്ണതയുടെ പൂർണത: ഒരു ആഗോള പ്രസ്ഥാനമായി സിദ്ധ യോഗ.” പേജ്. 147-67- ൽ അമേരിക്കയിലെ ഗുരുക്കൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് തോമസ് എ. ഫോർ‌സ്റ്റോഫെൽ, സിന്തിയ ആൻ ഹ്യൂംസ്. ആൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

വില്യംസൺ, ലോല. 2010. അമേരിക്കയിൽ അതിരുകടന്നത്: പുതിയ മതമായി ഹിന്ദു-പ്രചോദിത ധ്യാന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂയോർക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
7 മാർച്ച് 2017

പങ്കിടുക