പരദേശികൾ

SOJOURNERS


SOJOURNERS ടൈംലൈൻ

1970: ട്രിനിറ്റി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഡിവിനിറ്റി സ്കൂളിലെ ജിം വാലിസ്, ജോ റൂസ്, ബോബ് സാബത്ത് എന്നിവരുൾപ്പെടെ ഒരു കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥികൾ സഭയുടെ വശങ്ങളും സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും ചർച്ച ചെയ്യാൻ യോഗം ചേർന്നു.

1971 (സ്പ്രിംഗ് / വേനൽ): ട്രിനിറ്റി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഡിവിനിറ്റി സ്കൂളിലെ അംഗങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് മാറി ഒരു മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ.

1971 (വീഴ്ച): ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ ചിക്കാഗോയിലെ ഒരു വീട്ടിലേക്ക് മാറി, അവിടെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ചേരാൻ തുടങ്ങി.

1972 (വീഴ്ച): ദരിദ്രരോടും അവരുടെ പോരാട്ടങ്ങളോടും കൂടുതൽ പ്രതിബദ്ധത കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ഈ സംഘം ചിക്കാഗോയുടെ വടക്കുഭാഗത്തുള്ള താഴ്ന്ന വരുമാനമുള്ള ഒരു പ്രദേശത്തെ രണ്ട് അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളിലേക്ക് മാറി. അടുത്ത രണ്ട് വർഷത്തിനുള്ളിൽ, ഗ്രൂപ്പിൽ പലരും പ്രത്യേക വഴികളിലേക്ക് പോയി.

1975 (വീഴ്ച): വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസിയിലെ താഴ്ന്ന വരുമാനമുള്ള ഒരു പ്രദേശത്ത് പതിനെട്ട് മുതിർന്നവരും രണ്ട് കുഞ്ഞുങ്ങളും അടങ്ങിയ രണ്ട് വീടുകളിലേക്ക് മാറി. ജിം വാലിസ്, ജോ റൂസ്, ജിം വാലിസിന്റെ സഹോദരി ബാർബ് എന്നിവരടങ്ങുന്ന ഈ പുതിയ സംഘം “സോജർനേഴ്സ് . ” ഇതും പുതിയ പേരായി പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ.

1989-1990: സോജർ‌നേർ‌സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരു വിഭജനത്തിന് വിധേയമായി. വിവാഹം കഴിക്കാനും കുടുംബങ്ങൾ ആരംഭിക്കാനും തുടങ്ങിയ അംഗങ്ങൾക്ക് സാമുദായിക ജീവിതം തങ്ങളുടേതാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല, ഗ്രൂപ്പിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായി.

1995: ദാരിദ്ര്യത്തെ ചെറുക്കുന്നതിനായി വിവിധ വിശ്വാസ അധിഷ്ഠിത ഗ്രൂപ്പുകളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരികയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ സോജർനർമാർ മറ്റ് സംഘടനകളുമായി കോൾ ടു റിന്യൂവൽ സ്ഥാപിച്ചു.

2006: സോജർ‌നർ‌സ് / കോൾ‌ ടു റിന്യൂവൽ‌ എന്നിവ സോജർ‌ണേഴ്സ് / കോൾ‌ ടു റിന്യൂവൽ‌ എന്ന പേരിൽ ഒന്നിച്ചു.

2007 (ഒക്ടോബർ): ദാരിദ്ര്യ വിഷയത്തിൽ പള്ളികളെയും മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് സോജർനേഴ്‌സ് / കോൾ ടു റിന്യൂവൽ ഓർഗനൈസേഷൻ സോജർനറുകളിലേക്ക് മടങ്ങി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1970 ൽ ട്രിനിറ്റി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഡിവിനിറ്റി സ്കൂളിലെ ഒരു കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥികളുമായി സോജർണേഴ്സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി ആരംഭിച്ചു. ജിം വാലിസ്, ജോ റൂസ്,ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന ബോബ് സബത്ത് So ദ്യോഗിക സോജർനർ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ ജോലിക്ക് പോയി, മറ്റ് അംഗങ്ങൾ മന്ത്രാലയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയോ പ്രൊഫസർമാരാകുകയോ ചെയ്തു. “വിയറ്റ്നാമിലെ യുദ്ധത്തെ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സഭ പിന്തുണയ്ക്കുകയും വംശീയതയോടുള്ള നിസ്സംഗത” യെക്കുറിച്ചുള്ള നിരാശയും ആശങ്കയും പങ്കുവെച്ചതാണ് ഈ വിദ്യാർത്ഥികളെ ആകർഷിച്ചത് (വാലിസ് 1983: 77). ഈ വിദ്യാർത്ഥികൾ മിക്ക രാത്രികളും ബൈബിൾ പഠനം, പ്രാർത്ഥന, ചർച്ച എന്നിവയ്‌ക്കായി ശേഖരിക്കും. ഈ മീറ്റിംഗുകളുടെ ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം, ഒരു പ്രസ്താവന വികസിപ്പിക്കാൻ ഗ്രൂപ്പ് തീരുമാനിച്ചു, ഇത് തയ്യാറാക്കിയതിന് വാലിസിനെതിരെ കേസെടുത്തു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രകടന പത്രികയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷം നമ്മുടെ സംസ്കാരവുമായി വേണ്ടവിധം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിൽ സഭ പരാജയപ്പെട്ടു… ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവർ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന സുവിശേഷം ജീവിക്കുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, സഭ നമ്മുടെ കാലത്തിനും പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും ദാരുണമായി അപ്രസക്തമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല നാം ജീവിക്കുന്ന ലോകവുമായി ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു…

വലിയ ദേശീയ, ലോക പ്രതിസന്ധിയുടെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സഭയ്ക്ക് ചലനാത്മകവും വേദപുസ്തകവുമായ ഒരു സാമൂഹിക നൈതികതയില്ല. സഭയുടെ പ്രാവചനിക സ്വരം ഒരിക്കലും ലോകത്തിന് പുറത്തായിട്ടില്ല. സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ അനീതികൾ, അടിച്ചമർത്തൽ, വംശീയത, കപടഭക്തി, പാരിസ്ഥിതിക നശീകരണം, സങ്കുചിത ദേശീയതത്വം എന്നിവയെ എതിർക്കുന്നതിൽ അഗ്രഗണ്യവും സാമ്രാജ്യത്വവും അനന്തമായ യുദ്ധവും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതായി തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യക്തമാണ്. ഈ നിർണായക പ്രശ്നങ്ങളും മനുഷ്യ രൂപത്തിലുള്ള മറ്റു മാനസീക പ്രശ്നങ്ങൾക്കും സഭ ഇന്നു നിശ്ശബ്ദവും, താല്പര്യമില്ലാത്തതും, അല്ലെങ്കിൽ ശാശ്വതമായ പിന്തിരിപ്പൻ വിരുദ്ധ പോരാട്ടമാണ്, ആവശ്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്കെതിരായുള്ള പോരാട്ടമാണ്, സാമൂഹ്യനീതിയിൽ നിന്നും വേർപിരിയുന്ന വിശ്വാസം പഠിപ്പിക്കലാണ്. ഒരു പരിഹാസപാത്രമാണ്. യഥാർത്ഥ ആത്മീയത ആളുകളുടെ ആവശ്യങ്ങളും അവകാശങ്ങളും സംബന്ധിച്ച ആശങ്കയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (വാലിസ് 1983: 79).

ഏഴ് വിദ്യാർത്ഥികൾ പ്രസ്താവനയിൽ ഒപ്പിട്ട് അത് അച്ചടിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. പ്രസ്താവനയുടെ സ്വഭാവം കാരണം, സെമിനാരി അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഓഫീസ് ഗ്രൂപ്പിനായി പകർപ്പുകൾ അച്ചടിക്കില്ല, അതിനാൽ ഗ്രൂപ്പ് അടുത്തുള്ള യൂണിറ്റേറിയൻ പള്ളിയിൽ പകർപ്പുകൾ അച്ചടിച്ചു. ഈ പ്രസ്താവനയുടെ പകർപ്പുകൾ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ ഒരു റാഡിക്കൽ ഗ്രൂപ്പായി അറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് വിദ്യാർത്ഥികൾ "Bannockburn Seven" എന്ന് അറിയപ്പെട്ടു. ഡെയിലിഫീൽഡ്, ഡെയിന്റ്ഫീൽഡിലെ സമ്പന്നമായ ബാനോക്ബർൺ സെക്ഷനിലെ ഒരു പരാമർശം, ട്രിനിറ്റി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഡിവിനിറ്റി സ്കൂൾ ആയിരുന്നു. വിദ്യാർത്ഥികൾ ഡസൻ കണക്കിന് സാമൂഹ്യ പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യാൻ ആഴ്ചതോറും നടത്തിയ ഫോറം. ഫോറത്തോടൊപ്പം "Bannockburn Seven" ഒരു യുദ്ധാനന്തര വസ്തുക്കളുടെ സാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും അടുത്തുള്ള ചിക്കാഗോയിലെ യുദ്ധവിരുദ്ധ നടപടികളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും വിദ്യാർത്ഥികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കാമ്പസിലുള്ള മറ്റ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ആക്ടിവിസ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളെക്കൂടാതെ ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ വേർപിരിഞ്ഞത് അവർ ബൈബിളധ്യയനത്തിലും മതപരമായ സമ്മേളനങ്ങളിലും സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു (ഈ ഗ്രൂപ്പുകളെ "ദൈവം പാർട്ടികൾ" എന്നു വിളിച്ചിരുന്നു). ട്രിനിറ്റി ക്യാംപസിനു പുറത്തുള്ള സുവിശേഷപ്രസംഗ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിച്ച്, പ്രാദേശിക കൗമാരക്കാരുമായി സംഘം അവരെ എത്തിച്ചു (വാലസ് 1983: 80- 81).

ഈ സംഘം വിവാദപരമായിരുന്നു, അംഗങ്ങൾ പലപ്പോഴും ട്രിനിറ്റി ഭരണകൂടവുമായി പൊരുത്തക്കേടിലായിരുന്നു. സംഘം സ്കൂളിൽ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനം കാരണം വാലിസ് സ്കൂളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടേണ്ടി വന്നു. മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെ ഇവന്റുകളിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ ഈ സംഘം ചിക്കാഗോ പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത് അറിയപ്പെട്ടു (വാലിസ് 1983: 82-84). സംഘം യാത്രയ്ക്കിടെ മറ്റുള്ളവരുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയപ്പോൾ, സഭയും സാമൂഹ്യകാര്യങ്ങളും സംബന്ധിച്ച ഇതേ ആശങ്കകളും ആശയങ്ങളും അടങ്ങുന്ന ധാരാളം ആളുകളുണ്ടെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കി.

1971 വസന്തകാലത്തോടെ, ഗ്രൂപ്പ് ഒന്നിച്ച് മാറി ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ. അക്കാലത്ത് അമേരിക്കയിൽ സാമൂഹ്യവും സാമ്പത്തികവുമായ അസമത്വവും വംശീയതയും യുദ്ധത്തിൽ പങ്കുചേരലും ഉൾപ്പെടെ മതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് വിമുക്തമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി വിശ്വാസം ഉണ്ടാകാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഈ പേര് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. മാസികയുടെ ആദ്യ ലക്കത്തിൽ, “ഞങ്ങളുടെ ചെറിയ സംഘം ഒരു ഉണർവിന്റെ, അസ്ഥിരമായ അന്തരീക്ഷം, വ്യക്തിപരമായ വിമോചനം കണ്ടെത്തിയ പ്രതിബദ്ധതയുള്ള ആളുകളുടെ പ്രസ്ഥാനം, യേശുവിൽ സാമൂഹിക ഇടപെടലിന് ധാർമ്മിക അടിത്തറ എന്നിവ കണ്ടെത്തിയതായി കണ്ടെത്തി” (വാലസ് XNUM: np). ഒരു അമേരിക്കൻ അധികാര ദുർവിനിയോഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നതിനോട് ക്രൈസ്തവ പ്രതികരണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് വിവരങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും വിഭവങ്ങൾ നൽകുന്നതിനുമായി ഒരു ആശയവിനിമയ രീതി സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു മാസികയുടെ ലക്ഷ്യം. “തങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനോ സർക്കാരിനോ വ്യവസ്ഥയ്‌ക്കോ അല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ കർത്താവിനോടും അവന്റെ രാജ്യത്തോടും സജീവമായി അനുസരിക്കുന്നതിനും അവൻ മരിച്ച ആളുകൾക്ക് ത്യാഗപൂർണമായ സേവനത്തിനും വേണ്ടി” സമർപ്പിച്ചതായി സംഘം തങ്ങളുടെ ക്രിസ്തീയ വീക്ഷണം രേഖാമൂലം ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു (വാലിസ് 1972: np ). ആദ്യ പതിനാറ് പേജ് ലക്കത്തിന്റെ മുപ്പതിനായിരം പകർപ്പുകൾ ഗ്രൂപ്പ് അച്ചടിച്ചു. ദി പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ മാസികയിൽ യാത്ര ചെയ്യുകയും വിൽക്കുകയും ചെയ്ത അംഗങ്ങളാണ് ആദ്യം വിതരണം ചെയ്തത്. ആദ്യവർഷം നാല് പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ഒരു സബ്സ്ക്രിപ്ഷൻ ചെലവ് രണ്ട് ഡോളറായിരുന്നു. മുൻപത്തെ വിഷയത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ പണമുണ്ടെങ്കിൽ അത് ഒരു പുതിയ പ്രശ്നം മാത്രം അച്ചടിക്കുമെന്ന് അവർ തീരുമാനിച്ചു (അവർക്കത് ചെയ്യാൻ സാധിച്ചു) (വാലീസ് XX: 1983 - 93).

1971 ന്റെ പതനത്തിൽ, സംഘം ചിക്കാഗോ നഗരപ്രാന്തത്തിലെ ഒരു വീട്ടിലേക്ക് മാറി, മാഗസിൻ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് മാർഗ്ഗങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്ത്രീകളും വിവാഹിതരായ ദമ്പതികളും ഉൾപ്പെടെ കൂടുതൽ പേർ ഈ ഗ്രൂപ്പിൽ ചേരാൻ തുടങ്ങി. ദരിദ്രർക്കും അവരുടെ പോരാട്ടങ്ങൾക്കും കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ ആഗ്രഹം മൂലം, എൺപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ശരിക്കും ചിക്കാഗോയുടെ വടക്ക് താഴ്ന്ന വരുമാനപ്രദേശത്ത് രണ്ട് അപ്പാർട്ട്മെന്റുകളായി മാറി. മധ്യവർഗ പശ്ചാത്തലമുള്ള അംഗങ്ങളാൽ നിർമ്മിച്ച ഈ സംഘം ദരിദ്രർ, നഗരവികാരങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ദരിദ്രരെ കണ്ടതും ലോകത്തെ എത്ര സുവിശേഷം സംബന്ധിച്ചു (മില്ലർ 1972) കണ്ടതും എങ്ങനെയെന്നറിയാൻ.

സമയം കഴിയുന്തോറും അംഗങ്ങൾ അവരുടെ പദ്ധതികൾ എങ്ങനെ നടപ്പാക്കണമെന്ന് വിയോജിക്കുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമായി. ഇൻ ഞങ്ങളെ വീണ്ടും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക: ഒരു സോജർണറുടെ കഥ, വോളിസ് പ്രസ്താവിക്കുന്നു, "സമുദായത്തിനുള്ള താക്കോലാണ് അതിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഘടന കണ്ടെത്തുകയും പരസ്പരം തമ്മിലുള്ള ഞങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരം പരിപൂർണമായ മോഡൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങളുടെ മുൻകരുതൽ നടത്തിയെന്നും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിച്ചു" (1983: 95). ഏകദേശം രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, ഗ്രൂപ്പിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ മറികടക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര വലുതാണ്, ഗ്രൂപ്പ് വേർപിരിഞ്ഞു. ഒരു ചെറിയ കൂട്ടായ്മ അംഗങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചിരുന്നു. ഇതിൽ ഒരു കൂട്ടം വിവാഹിതരായ ദമ്പതികൾ മെനോമിനി നദീതട ഫെലോഷിപ്പ് (വോളിസ് 1983: 96- 97) ആയി മാറി.

കുറച്ചുകാലത്തിനുശേഷം, വാലിസും റൂസും മറ്റുള്ളവർ ഒരുമിച്ച് ഒരു സമൂഹമായി ജീവിക്കാനും അവരുടെ ക്രിസ്തീയ കാഴ്ചപ്പാട് അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനും താൽപ്പര്യമുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തി. എൺപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസിയിലെ താഴ്ന്ന വരുമാന പരിധിയിൽ 18 വീതിയുള്ള മുതിർന്ന ആളുകളും രണ്ടു കുഞ്ഞുങ്ങളും രണ്ടു വീടുകളിലേക്ക് മാറി. അവരുടെ മുൻകാല അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് പഠിക്കുക, ഈ കൂട്ടായ്മക്ക് അവരുടെ സാമൂഹിക പരിപാടിയിൽ സാമ്പത്തിക പങ്കാളിത്ത രീതി ഉൾപ്പെടെ ചില മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അംഗങ്ങൾ അവരുടെ പണം ശേഖരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, അത് പിന്നീട് ഭവന നിർമ്മാണത്തിനും മറ്റ് ചെലവുകൾക്കുമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു (വാലിസ് 1975: 1983-98). ആ പേര് മാറ്റാൻ തീരുമാനിച്ചു പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനായി. പേര് മാറ്റി പരദേശികൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി അറിയപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയ പേര്. ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായാണ് പേര് മാറ്റം കണ്ടത്. എബ്രായർ 11-ലെ ഒരു ഭാഗം കാരണം വാലിസ് ഈ പേര് തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് ദൈവജനത്തെ പരദേശികളെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു. “പരദേശികൾ” “മറ്റൊരു രാജ്യത്തിലെ പൗരന്മാരായ ലോകത്തിൽ പൂർണമായും സാന്നിധ്യമുള്ളവരും എന്നാൽ മറ്റൊരു ക്രമത്തിൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരുമായ അന്യഗ്രഹജീവികളായി ദൈവജനത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നു” (വാലിസ് 1983: 102).

1989-1990 ൽ, സോജർ‌നേർ‌സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ഏകദേശം മുപ്പത്തിയേഴ് അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് പന്ത്രണ്ട് കോർ അംഗങ്ങളായി കുറഞ്ഞു. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ നിർദേശത്തെ അംഗങ്ങൾ എതിർക്കാൻ തുടങ്ങി, അവരുടെ വർഗീയ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇനി ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അനേകം അംഗങ്ങൾ സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹ്യനീതി കാരണങ്ങളിൽ സജീവമായി തുടർന്നു (ബെർജർ XNUM: 1996- 147: ഡോൺഹൗ 48: 1995). ഇൻജക്ഷൻ പദ്ധതിയിൽ (നിലവിൽ മുപ്പത്തിമൂന്നാം വർഷത്തിൽ) നിലനിന്നിരുന്ന പരസ്പര മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെ ഒരു വശം നിലനിൽക്കുന്നു. ഓരോ വർഷവും, ഏഴ് പത്തു പരിശീലകരും ഈ പരിപാടിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു. പരിപാടിയുടെ ഭാഗമായി, ഇന്റേൺസ് ഒരു ഉദ്ദേശിച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റി എന്ന നിലയിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്, "ഭക്ഷണം പങ്കുവയ്ക്കൽ, ഒരു സാധാരണ ബഡ്ജറ്റ്, വീട്ടു സമ്മേളനങ്ങൾ, വർഗീയ പ്രാർഥനകൾ" (Sojourners website 143). വീടുകൾ, ഭക്ഷണം, യാത്ര, ആരോഗ്യ ഇൻ‌ഷുറൻസ് ചെലവുകൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം സോജർ‌നർ‌മാർ‌ക്ക് അവരുടെ ജോലി നൽ‌കുന്നതിനൊപ്പം, ഓരോ ഇന്റേണിനും പ്രതിമാസം $ 2016 (സോജർ‌ണേഴ്സ് വെബ്‌സൈറ്റ് 125) സ്റ്റൈപ്പൻറ് ലഭിക്കും.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

പരദേശികൾ ഒരു ക്രിസ്തീയ സമൂഹമാണ്, അതിനാൽ തങ്ങളെത്തന്നെ ബൈബിളിലെ പഠിപ്പിക്കലുകളോട് വിശ്വസ്തരായി കാണുന്നു. മറ്റു ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഉള്ള അതേ വിശ്വാസങ്ങളെ ആശ്ലേഷിച്ചപ്പോൾ, അവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായിരുന്ന വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ ഊന്നൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ദി ഫോക്കസ് ചെയ്യുന്നു പരദേശികൾ മാഗസിൻ സമൂഹത്തിലെ ആശങ്കകളും പ്രതിബദ്ധതകളും പ്രതിപാദിക്കുന്നു. ഇവ വംശീയവും സാമൂഹ്യവുമായ നീതി, ജീവിതവും സമാധാനവും, പാരിസ്ഥിതിക കാര്യനിർവ്വഹണവുമാണ്. സ്രഷ്ടാവിന്റെ പരിപാലനം, കുടിയേറ്റം, സമാധാനം, അഹിംസ, ദാരിദ്ര്യം, ബജറ്റ്, വംശീയ നീതി, സ്ത്രീകൾ, പെൺകുട്ടികൾ എന്നിങ്ങനെ സോഷ്യലെയർ വെബ്സൈറ്റാണ് ഈ വിഭാഗങ്ങളെ തകർക്കുന്നത്. ദരിദ്രരായവരെ ബാധിക്കുന്ന, "കുറഞ്ഞത് പ്രതികരിക്കാവുന്ന," സുസ്ഥിരതയ്ക്ക് വേണ്ടി ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന മാനുഷിക ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന കാലാവസ്ഥാ മാറ്റത്തെ സൃഷ്ടി പരിപാലനം ഊന്നിപ്പറയുന്നു (സോജോനേർസ് വെബ്സൈറ്റ് 2016). അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ രേഖപ്പെടുത്താത്ത കുടിയേറ്റക്കാർ തങ്ങളുടെ സഹോദരങ്ങളാണെന്ന ധാരണ സോജർക്കാർ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ദി പരദേശികൾ “നമ്മുടെ രാജ്യം ഒരു തകർന്ന സിസ്റ്റം, ധ്രുവീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയ, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യാശാസ്‌ത്രം, നമ്മുടെ രാഷ്ട്രം എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു, ആരാധിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഒരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യം എന്നിവ നാവിഗേറ്റുചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ” അവർ കുടിയേറ്റ കഥകൾ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് മാഗസിൻ സൈറ്റ് പറയുന്നു (സോജർനേഴ്‌സ് വെബ്‌സൈറ്റ് 2016). അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, സോജർനർമാർ യുദ്ധങ്ങളെ എതിർത്തു, സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് അഹിംസാത്മക പ്രതികരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ പ്രവർത്തിച്ചു, ആണവ നിരായുധീകരണത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. നേതാക്കളും കോർപ്പറേറ്റുകളും ദരിദ്രരെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു എന്നതാണ് സോജർനേഴ്‌സിന്റെ ആദ്യഘട്ടങ്ങൾ മുതൽ അവരുടെ ആശങ്കകളിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിൽക്കുന്നത്. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ദാരിദ്ര്യമുള്ളവരുടെ ശബ്ദങ്ങൾ നേതാക്കളും നയ നിർമാതാക്കളും കണക്കിലെടുക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും ഗ്രൂപ്പ് നടത്തുന്നു. വംശീയതയുടെ കാരണങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിലൂടെയും സമുദായങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെയും വംശീയ നീതി ലഭ്യമാക്കാൻ സോജർക്കാർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വംശീയതയെ ചെറുക്കുന്നതിനൊപ്പം, ലൈംഗികതയെ ചെറുക്കാൻ സോജർണേഴ്സ് സമൂഹം ശ്രമിക്കുന്നു. പരദേശികൾ "ഫെമിനിസത്തെ ഉയർത്താൻ ആദ്യ സുവിശേഷ പ്രചരണ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു" എന്നു മാഗസിൻ പറയുന്നു. ഇന്ന് അത് തുടർന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു (സോജോനേർസ് വെബ്സൈറ്റ് 2016).

സോജർ‌നർ‌സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ‌, അവർ‌ ചെയ്യുന്ന ജോലികൾ‌ കാരണം, അവർ‌ പലപ്പോഴും രാഷ്ട്രീയത്തിൽ‌ കുടുങ്ങുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വിഷയം മതത്തെ പക്ഷപാതപരമായി ചിത്രീകരിക്കുകയാണെന്നും അതിനാൽ ചില രാഷ്ട്രീയ അജണ്ടകൾക്കായി ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിയാണെന്നും വാലിസ് തന്റെ നിരവധി കൃതികളിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാലിസ് പറയുന്നു ദൈവത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയം: എന്തുകൊണ്ടാണ് വലതുപക്ഷം അത് തെറ്റാക്കുന്നത്, ഇടതുപക്ഷം അത് നേടുന്നില്ല "മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സംഭാവന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി പ്രവചിക്കാവുന്നതും വിശ്വസ്തത പുലർത്തുന്നതും ആയിരിക്കരുത് ... വിശ്വാസവും സദാ ധാർമികമായ നിലത്തു നിന്ന് വലത്തേയും ഇടത്തേയും വെല്ലുവിളിക്കാൻ സ്വതന്ത്രമായിരിക്കണം" (2005: xiv ).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

പരദേശികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു ക്രിസ്തീയ ഗ്രൂപ്പിനെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിനോടു സമാനമാണ്. അംഗങ്ങൾ ഞായറാഴ്ച പ്രാർത്ഥന, ബൈബിൾ വായന, പഠനം, പ്രതിവാര ആരാധനാരീതി എന്നിവയിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. ബെർഗറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ക്രൈസ്തവ വേരുകൾ" (1996: 1996) നിന്നും ആഴ്ചതോറും കൂട്ടായ്മ "പെന്തക്കോസ്ത് പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രാർത്ഥന, പാട്ട്, വർഗീയ പ്രതിഫലനം, സുവിശേഷപ്രവർത്തനം, സാമുദായിക പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നും വേദപുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം" എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. കാലക്രമേണ, പ്രത്യേക മതതത്വങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും പകരം സാമൂഹ്യനീതി വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനായി സോജർ‌നർ‌മാർ‌ മറ്റ് വിശ്വാസ അധിഷ്ഠിത ഗ്രൂപ്പുകളുമായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. സാമൂഹ്യമാധ്യമങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ കഴിയുന്ന ജിം വോളിസ്, ചർച്ചകൾ നടത്തുന്നതിൽ ശ്രദ്ധകേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പരിശീലന പരിപാടികൾ, ന്യൂസ്ലെറ്ററുകൾ, പുസ്തകങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പുസ്തകങ്ങൾ, , വീഡിയോകൾ.

സാമുദായിക ജീവിതം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള മതപരമായ അടിത്തറ, ഭ world തിക ലോകത്തേക്കാൾ ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ലളിതമായി ജീവിക്കുക, സോജർക്കാർ അവരുടെ ജീവിതം എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു എന്നതിൽ ഇപ്പോഴും ഒരു പങ്കുണ്ട്. ലളിതമായി ജീവിക്കുന്നത് സോജർമാരെ ദൈവവുമായി കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, ദരിദ്രരുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അറിയാൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്നു. സോജർണറുടെ ജീവിതരീതി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത്, “അത് നീതിയുടെ ബാഡ്ജ് പോലെ, സാമ്പത്തിക ലാളിത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയ അടിത്തറയ്ക്കും വിരുദ്ധമാണെന്ന് വാലിസ് പ്രസ്താവിച്ചു. [അവർ] ജീവിക്കുന്നത് ബാധ്യതയിൽ നിന്നും കുറ്റബോധത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തെയും ദരിദ്രരെയും സേവിക്കുന്നതിൽ തടസ്സമില്ലാതെയാണ് ”(1983: 153).

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

വർഷങ്ങളായി, സജിനേഴ്സ് ഗ്രൂപ്പ് വിവിധ രീതികളിൽ ക്രമീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: ഒന്നാമത് വീട്ടു സമുദായങ്ങൾ, പിന്നെ ഒരു ഉദ്ദേശിച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റി, ഇപ്പോൾ ഒരു കൂട്ടം വ്യക്തികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ. സോജർ‌നർ‌മാരായി മാറുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ‌, സ്ഥാപിതമായ ഒരു അധികാരവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (ഈ ആദ്യകാല സംഘം പിരിച്ചുവിടാൻ തീരുമാനിച്ചതിന്റെ ഒരു കാരണമായി ജിം വാലിസ് ഇത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു) (വാലിസ് 1983: 95-96). വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസിയിലേക്ക് മാറിയ സംഘം ഒരു അധികാരവ്യവസ്ഥ നടപ്പിലാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, അതിൽ ഒരു സാമുദായിക ജീവിതശൈലി സംബന്ധിച്ച മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. പരദേശികളുടെ കൂട്ടായ്മകൾ വളർന്നു വലുതാക്കി, സ്വന്തം കുടുംബങ്ങൾ ആരംഭിച്ചതോടെ, വർഗീയ ജീവിതരീതികൾ അവർക്ക് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് പലരും തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നുവെങ്കിലും ചിലർ, പതിമൂന്നു വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ട ആറ് കെട്ടിടങ്ങളുമായി ഒരു സഹകരണമായി ജീവിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു (ബെർജർ XNUM: 1996) . സോജർ‌ണേഴ്സ് ഇന്റേൺ‌സ് ജീവിതത്തിൽ സാമുദായിക ജീവിതം ഇപ്പോഴും ഒരു പങ്കു വഹിക്കുന്നു, അവർ ഒരു വർഷം മന intention പൂർവമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഭാഗമായി ചെലവഴിക്കുന്നു, അവർ സോജർ‌നർ‌മാരിൽ‌ നിന്നും (സോജർ‌ണേഴ്സ് വെബ്‌സൈറ്റ് 143) നിന്ന് കഴിവുകൾ പഠിക്കുന്നു.

കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ അംഗമാകാനുള്ള official ദ്യോഗിക പ്രക്രിയകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, formal പചാരിക പ്രവേശന പ്രക്രിയയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നത് പുതിയതും സ്ഥാപിതവുമായ അംഗങ്ങൾക്ക് പ്രയോജനകരമാണെന്ന് തീരുമാനിച്ചു. 1990 കളുടെ മധ്യത്തിൽ, ഒരു അംഗം ഈ പ്രക്രിയയെ സോജർനറുടെ പാസ്റ്റർമാരിൽ ഒരാളുമായി കണ്ടുമുട്ടുകയും ഒരു പുതിയ അംഗമാകാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പുതിയ വർഷത്തിൽ, അംഗം കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ മാർ‌ഗ്ഗനിർ‌ദ്ദേശങ്ങൾ‌ ഏറ്റെടുക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ വർഷാവസാനം പാസ്റ്ററും കോർ‌ കമ്മ്യൂണിറ്റിയും പുതിയ അംഗത്തിന്റെ നില തീരുമാനിക്കും. ഒരു പുതിയ അംഗം community ദ്യോഗികമായി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, അവൾ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ സാമുദായികമായി ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങും. ഒരു അംഗം പോകാൻ തീരുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൾ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ കൊണ്ടുവന്നത് അവൾക്ക് തിരികെ നൽകും (ബെർഗർ 1996: 145-46).

ബെർഗറുടെ 1996 ലെ സോജർനർമാരുടെ വിവരണത്തിൽ, പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും വിവേചനാധികാരത്തിലൂടെയും “സമ്മാനങ്ങൾ” ലഭിക്കുന്നതിനുള്ള നേതൃത്വവും അധികാരവും ഗ്രൂപ്പ് അടിസ്ഥാനമാക്കിയതായി അവർ പറയുന്നു (1996: 146). ഒരു അംഗത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സമ്മാനമോ കഴിവോ ഉണ്ടെന്ന് കമ്മ്യൂണിറ്റി കാണുകയാണെങ്കിൽ, അംഗം ആ സമ്മാനം മുഴുവൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെയും ഭാഗമായി പങ്കിടാൻ ആവശ്യപ്പെടും. പ്രസംഗം, ഇടയ നേതൃത്വം മുതൽ ഭരണവും ആതിഥ്യമര്യാദയും വരെയുള്ള മേഖലകൾക്ക് ഇത് ബാധകമാണ്. സോജർ‌നർ‌മാർ‌ക്ക് “മേൽ‌നോട്ടം വഹിക്കുന്ന ഒരു പാസ്റ്ററൽ‌ ടീം ഉണ്ട്, അത് മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും ഉത്തരവാദിത്തമാണ്” (ബെർ‌ഗെർ‌ 1996: 147) ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ ജിം വാലിസ് എല്ലായ്‌പ്പോഴും അധികാരസ്ഥാനം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ സോജർനേഴ്‌സ് സന്ദേശം മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവ് കാരണം. നിലവിൽ, സോജർനേഴ്‌സ് ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രസിഡന്റായും മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം നിരവധി നേതൃസ്ഥാനങ്ങളിലും അദ്ദേഹം സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ‌, സോജർ‌നേർ‌സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി വിവാദമായിരുന്നു. ഇൻ ഞങ്ങളെ വീണ്ടും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക: ഒരു സോജർനറുടെ യാത്ര , വാലിസ് ആദ്യ ലക്കത്തിന്റെ കവർ വിവരിക്കുന്നു പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ as:

അമേരിക്കൻ പതാകയിൽ പൊതിഞ്ഞ യേശുവിന്റെ ചിത്രം, തലയിൽ മുള്ളുകളുടെ കിരീടം. “അവർ അവനെ ക്രൂശിച്ചു” എന്ന അടിക്കുറിപ്പ് വഹിച്ചു. യേശുവിനെ നമ്മുടെ അമേരിക്കൻ ക്രിസ്തുമതം വീണ്ടും ക്രൂശിക്കുകയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷവും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തെ അടിമകളായി മാറിയതും സാമ്പത്തിക താൽപര്യവും അമേരിക്കൻ ദേശീയതയുടെ സങ്കുചിതമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ കുടുങ്ങിയതുമായ ഒരു സഭയിൽ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായി നഷ്ടപ്പെട്ടു. (1983: 16)

ഈ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് തെളിവായി, സമൂലമായ മാറ്റം സംഭവിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് വാലിസും സോജർനറും വിശ്വസിക്കുന്നു, ഒരു മാറ്റത്തിന്റെ ആവശ്യകത ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതിനായി അമേരിക്കൻ ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ച് വ്യാപകമായി നിലനിൽക്കുന്ന ധാരണകളെ തകർക്കാൻ അവർ തയ്യാറാണ്. മതപരമായ യാഥാസ്ഥിതികരെയും മത ലിബറലുകളെയും പരദേശികൾ വിമർശിക്കുന്നു. ഈ സംഘം “യാഥാസ്ഥിതിക മതസ്ഥാപനത്തിന്റെ സാമൂഹിക മന ci സാക്ഷിയുടെയും ധാർമ്മിക വിട്ടുവീഴ്ചയുടെയും അഭാവത്തെ വളരെ വിമർശിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മതപരമായ ലിബറലിസത്തെ അതിന്റെ വേദപുസ്തകത്തിന്റെ അഭാവം, സുവിശേഷീകരണത്തോടുള്ള അവഗണന, ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെയും വിഭവങ്ങളുടെയും അഭാവം എന്നിവയെ വിമർശിക്കുന്നു. ”(വാലിസ് 1976: 10).

സോജർ‌നർ‌മാരും അവർ‌ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന മാഗസിനും എക്സ്പ്രസ് കാഴ്‌ചകൾ‌ എളുപ്പത്തിൽ‌ വർ‌ഗ്ഗീകരിക്കാൻ‌ കഴിയില്ല. ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പലപ്പോഴും ദൈവശാസ്ത്രപരമായി വളരെ കൂടുതലാണ് മത ലിബറലുകൾക്ക് യാഥാസ്ഥിതികവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതിക സുവിശേഷകരുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയാത്തവിധം വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. കാലക്രമേണ, വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസി പ്രദേശത്തിന് പുറത്തുള്ള തങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും സോജർ‌നർ‌മാർ‌ അറിയപ്പെടുന്നു പരദേശികൾ മാഗസിൻ, ജിം വാലിസിന്റെ ടെലിവിഷൻ അവതരണങ്ങൾ, ജിം വാലിസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പന്ത്രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വാലിസിന്റെ ചില പുസ്തകങ്ങളുടെ ശീർഷകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ അമേരിക്കയുടെ യഥാർത്ഥ പാപം: വംശീയത, വൈറ്റ് പ്രിവിലേജ്, ഒരു പുതിയ അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള പാലം; ദൈവത്തിന്റെ പക്ഷത്ത്: മതം മറക്കുന്നതും രാഷ്ട്രീയവും പൊതുനന്മയെ സേവിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചിട്ടില്ല; ഒപ്പം ദൈവത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയം: എന്തുകൊണ്ടാണ് വലതുപക്ഷം അത് തെറ്റാക്കുന്നത്, ഇടതുപക്ഷം അത് നേടുന്നില്ല വിവാദമായ വിശ്വാസം, രാഷ്ട്രീയം, സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുക. ജിം വാലിസും സോജർനറും ഒരിക്കലും വിവാദങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറിയില്ല, അതിനാൽ ലിബറലുകളിൽ നിന്നും യാഥാസ്ഥിതികരിൽ നിന്നും വിമർശനങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവന്നു. കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനം, കുടിയേറ്റം എന്നിവ പോലുള്ള സോജർനറുടെ ചില വിശ്വാസങ്ങൾ കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയമായി ഇടതുപക്ഷത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അതേസമയം അവരുടെ ജീവിത അനുകൂല നിലപാടും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ശ്രദ്ധയും രാഷ്ട്രീയ വലതുപക്ഷവുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കൾ സുവിശേഷകന്മാരെ സാമ്പത്തിക ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും രാഷ്ട്രീയ ശക്തിക്കും വേണ്ടി ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിയെ പതിറ്റാണ്ടുകളായി വാലിസ് വിമർശിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: സോജർ‌നേഴ്‌സ് ലോഗോ.

ചിത്രം # 2: സോജർ‌ണേഴ്സ് മാഗസിൻ കവറിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം # 3: ജിം വാലിസിന്റെ ഫോട്ടോ.

അവലംബം

അമേരിക്കയുടെ യഥാർത്ഥ പാപം വെബ്സൈറ്റ്. 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.americasoriginalsin.com/ 13 നവംബർ 2016- ൽ.

ബെർഗർ, റോസ്. 1996. “സോജർ‌നേർ‌സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി: കമ്മ്യൂണിറ്റി സെൽ‌ഫ് പോർ‌ട്രെയ്റ്റ്.” പേജ് 144-48 തീ, ഉപ്പ്, സമാധാനം: മന intention പൂർവമായ ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ ജീവിക്കുന്നു, ഡേവിഡ് ജാൻസെൻ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഇവാൻ‌സ്റ്റൺ, IL: ഷാലോം മിഷൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ.

ഡോണോഗ്, സൂസൻ. 1995. “സോജർ‌നർ‌സ് കമ്മ്യൂണിറ്റി: കമ്മ്യൂണിറ്റി സന്ദർ‌ശനം.” പേജ് 143-44 തീ, ഉപ്പ്, സമാധാനം: മന intention പൂർവമായ ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ ജീവിക്കുന്നു, ഡേവിഡ് ജാൻസെൻ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഇവാൻ‌സ്റ്റൺ, IL: ഷാലോം മിഷൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ.

ജിം വോളിസ് ഫെയ്സ്ബുക്ക് പേജ്. 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.facebook.com/Jim-Wallis-207206302440/ 9 നവംബർ 2016- ൽ.

ജിം വാലീസ് ട്വിറ്റർ പേജ്. 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://twitter.com/jimwallis 9 നവംബർ 2016- ൽ.

മില്ലർ, തിമൊഥെയൊസ്. 1999. '60 കമ്യൂണുകൾ: ഹിപ്പികളും ബിയോണ്ടും. സിറാക്കൂസ്, എൻ‌വൈ: സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റ aus ഷ്, തോമസ് പി. എക്സ്. “ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഇടുക.” പേജ്. XXX- ൽ റാഡിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ. കോളേജ്വില്ലെ, എം‌എൻ: ദി ലിറ്റർജിക്കൽ പ്രസ്സ്.

റൂസ്, ജോ. 1996. കൻസാസ് സർവകലാശാലയിലെ എക്സ്എൻഎംഎക്സ് കമ്യൂൺസ് പ്രോജക്റ്റിനായി തിമോത്തി മില്ലർ അഭിമുഖം നടത്തി.

ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.facebook.com/SojournersMagazine 9 നവംബർ 2016- ൽ.

സൂജർനേർസ് ട്വിറ്റർ പേജ്. 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://twitter.com/sojourners 9 നവംബർ 2016- ൽ.

Sojourners വെബ്സൈറ്റ്. 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://sojo.net/ 8 നവംബർ 2016- ൽ.

വാലിസ്, ജിം. 2016. അമേരിക്കയുടെ യഥാർത്ഥ പാപം: വംശീയത, വൈറ്റ് പ്രിവിലേജ്, ഒരു പുതിയ അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള പാലം. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: ബ്രാസോസ് പ്രസ്സ്.

വാലിസ്, ജിം. 2013. ദൈവത്തിന്റെ ഭാഗത്ത്: മതം മറക്കുന്നതും രാഷ്ട്രീയവും പൊതുനന്മയെ സേവിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചിട്ടില്ല. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: ബ്രാസോസ് പ്രസ്സ്.

വാലിസ്, ജിം. 2005. ദൈവത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയം: എന്തുകൊണ്ടാണ് വലതുപക്ഷം അത് തെറ്റാക്കുന്നത്, ഇടതുപക്ഷം അത് നേടുന്നില്ല. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, സിഎ: ഹാർപ്പർ സാൻഫ്രാൻസിസ്കോ.

വാലിസ്, ജിം. 2000. വിശ്വാസം പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ഒരു ആക്ടിവിസ്റ്റ് പ്രസംഗകന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള പാഠങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്, NY: റാൻഡം ഹൗസ്.

വാലിസ്, ജിം. 1983. ഞങ്ങളെ വീണ്ടും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക: ഒരു വിദേശിയുടെ കഥ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് റോബർട്ട് എ. റെയിൻസ്. നാഷ്‌വില്ലെ, ടി‌എൻ: ആബിംഗ്‌ഡൺ പ്രസ്സ്.

വാലിസ്, ജിം. 1981. പരിവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള വിളി: ഈ സമയങ്ങൾക്കുള്ള സുവിശേഷം വീണ്ടെടുക്കൽ. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, സി‌എ: ഹാർപ്പർ & റോ, പ്രസാധകർ.

വാലിസ്, ജിം. 1976. ബൈബിൾ ആളുകൾക്കുള്ള അജണ്ട. ന്യൂയോർക്ക്, എൻ‌വൈ: ഹാർപ്പർ & റോ, പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

വാലിസ്, ജിം. 1972. “എന്താണ് പീപ്പിൾസ് ക്രിസ്ത്യൻ കോളിഷൻ?” പോസ്റ്റ്-അമേരിക്കൻ (വീഴ്ച). ആക്സസ് ചെയ്തത് https://sojo.net/magazine/fall-1972 ഡിസംബർ 2, 2016 ന്.

രചയിതാക്കൾ:
ഒലിവിയ ഗ്രോഫ്
തിമോത്തി മില്ലർ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
21 ഫെബ്രുവരി 2017

പങ്കിടുക