ബെഞ്ചമിൻ ഡോർമാൻ

ജി

JIU TIMELINE

1903 (ഏപ്രിൽ 22): ജിയുവിന്റെ നേതാവായ നാഗോക നാഗാക്കോ, പിന്നീട് ജികോസൺ എന്നറിയപ്പെട്ടു, ഒകയാമ പ്രിഫെക്ചറിൽ ജനിച്ചു.

1934 (സെപ്റ്റംബർ 20): “പരമോന്നത ദേവത” യിൽ നിന്ന് നാഗോകയ്ക്ക് ദർശനങ്ങൾ ലഭിച്ചു.

1941 (തീയതി അജ്ഞാതം): ജിയു 璽 established സ്ഥാപിച്ചു. കമാൻജിക്കൈ ഡെയ്ൻ 紅 卍 字 会 Red Red (റെഡ് സ്വസ്തിക സൊസൈറ്റി), പ്രശസ്ത ജാപ്പനീസ് ചെസ്സ് കളിക്കാരൻ ഗോ സീഗെൻ Mem അംഗങ്ങൾ എന്നിവരെ ഉൾപ്പെടുത്തി.

1943 (ശരത്കാലം):  മക്കോടോ നോ ഹിറ്റോ True 人 (യഥാർത്ഥ ആളുകൾ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1945 (ഫെബ്രുവരി 8): “ലോക നവീകരണ” തത്ത്വചിന്തകളെ സംശയിച്ച് ജിയുവിന്റെ നേതാവും അംഗങ്ങളും താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു വീട്ടിൽ പോലീസ് റെയ്ഡ് നടത്തി.

1945 (മാർച്ച് 3): നാഗോക ജയിൽ മോചിതനായി. പോലീസ് നിരീക്ഷണം തുടർന്നു.

1945 (മെയ് 25): ബോംബാക്രമണത്തെ തുടർന്ന് നാഗോകയും അംഗങ്ങളും വീട്ടിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി.

1945 (മെയ് 31): ജിയുവിന്റെ “പുന est സ്ഥാപനം” അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന നാഗോകയ്ക്ക് ഒരു ഒറാക്കിൾ ലഭിച്ചു, ഒപ്പം നാഗോകയെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അതിന്റെ ദൗത്യം നിർവചിക്കുകയും ചെയ്തു.

1945 (ജൂലൈ 12): ചക്രവർത്തിയെ സഹായിക്കാനായി അയച്ച അമതരസു അമികാമിയുടെ പ്രതിനിധിയാണ് “ജിക്ക” എന്ന് ഒറാക്കിൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു; ഈ സമയം മുതൽ‌ നാഗോകയെ ജികോസൺ called called called എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

1946 (മെയ്): “മാക് ആർതർ സംഭവം” സംഭവിച്ചു; പോലീസ് നിരീക്ഷണം വർദ്ധിച്ചു, പത്രക്കാർ താൽപര്യം കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1946 (നവംബർ 27): പ്രശസ്ത സുമോ ചാമ്പ്യൻ ഫൂട്ടബയാമ J 葉 J ജിയുവിൽ ചേർന്നു. ജിയു കനാസാവയിലേക്ക് മാറി.

1947 (ജനുവരി): “കനസാവ സംഭവം” സംഭവിച്ചു.

1947 (മെയ്): ഫൂട്ടബയാമ ജിയുവിനെ വിട്ടു.

1948 (നവംബർ): ഗോ സീഗനും ഭാര്യയും ജിയുവിനെ വിട്ടു.

1983 (ഓഗസ്റ്റ് 16): ജിക്കോൺ അന്തരിച്ചു.

2008: കട്സുകി ടോക്കുജിറ അന്തരിച്ചു.

2010 (ജൂലൈ): ജികോസന്റെ ദീർഘകാല പിന്തുണക്കാരനായിരുന്ന യമദ സെന്ത അന്തരിച്ചു.

2014 (നവംബർ): ഗോ സീഗൻ അന്തരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1904 ൽ ഒകയാമ പ്രിഫെക്ചറിലാണ് നാഗോക നാഗാക്കോ ജനിച്ചത്. 1925 ൽ അവൾ വിവാഹിതയായി. 1928 ആയപ്പോഴേക്കും അവൾക്ക് കടുത്ത പനി ബാധിച്ച് ട്രാൻസ് പോലുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ അകപ്പെട്ടു. 20 സെപ്റ്റംബർ 1934 ന് തനിക്ക് ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിച്ചുവെന്നും ഒരു യാത്രയിൽ പോയി ഒരു ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടിയതായും അവർ പറഞ്ഞു, “ശാശ്വതമായി മാറാത്ത സത്യം പഠിപ്പിക്കാനും ജനങ്ങളെ രക്ഷിക്കാനും രാജ്യത്തിന് വേണ്ടി കഠിനമായ ആവശ്യമുള്ള സമയത്ത് പ്രവർത്തിക്കാനും”. ഈ ആത്മീയ ഉണർവ്, രാജ്യത്തെ ദുരന്തത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യത്തിന്റെ സ്വയം സാക്ഷാത്കാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദർശനാത്മക യാത്രകളുടെ വിവരണങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി ജാപ്പനീസ് മതബോധത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, ബുദ്ധമത കഥകളും മറ്റ് കഥകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. നാഗോകയുടെ അനുഭവം, പുതിയ മതങ്ങളുടെ മറ്റ് സ്ഥാപകർ / നേതാക്കൾ എന്നിവരുടെ സമാന വിവരണങ്ങൾ പോലെ, തോഹോകു പ്രദേശത്തെ സ്ത്രീ ആത്മീയ മാധ്യമങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവരെ സാധാരണ ജീവിതത്തിൽ പവിത്രസേവനത്തിലേക്ക് വിളിക്കാറുണ്ട്.

ആത്മീയ പ്രഖ്യാപനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും കാരണം 1935- ൽ നിന്ന് നാഗോക ഒരു ചെറിയ ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു. അവളുടെ വിവാഹം ശിഥിലമായി, ഭർത്താവ് പോയി. ചൈനീസ് പുതിയ മതവും മനുഷ്യസ്‌നേഹി സംഘടനയുമായ കമഞ്ചികൈ (റെഡ്) യുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ ഒമോട്ടോ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച ലോക നവീകരണ ആശയങ്ങളും സ്പിരിറ്റ് റൈറ്റിംഗും ഉൾപ്പെടെയുള്ള അവളുടെ ആശയങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ച ഓമോടോ (നേരത്തെ മോട്ടോക്കി, Ō മോട്ടോ എന്നീ പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു). സ്വസ്തിക സൊസൈറ്റി).

ചൈനീസ് വംശജനായ ഗോ സീഗൻ ആയിരുന്നു കോമൻ‌ജിക്കായിയിലെ ഒരു പ്രശസ്ത അംഗം (അതിന്റെ ജാപ്പനീസ് ബ്രാഞ്ചായ കമാൻജിക്കൈ ഡെയ്ൻ വഴി), ഗോ ഗെയിമിന്റെ (ജാപ്പനീസ് ചെസ്സ്) മഹാന്മാരിൽ ഒരാളായി പരക്കെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഗോയും ഭാര്യയും 1948 അവസാനം വരെ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നതുവരെ നാഗോകയുടെ ആന്തരിക വലയത്തിലെ വിശ്വസ്ത അംഗങ്ങളായി.

ജപ്പാനിലെ സാമ്രാജ്യത്വ നയങ്ങൾക്കും കോളനിവൽക്കരണത്തിനുമിടയിൽ ജപ്പാനിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ചൈനയിലെ കമാൻജിക്കായിയുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നത് അസാധ്യമായതിനാൽ 1940 ൽ കമാൻജിക്കായ് ഡെയ്ൻ പിരിച്ചുവിട്ടു. Members ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വിഭാഗവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ഷിന്റോ ആസ്ഥാനമായുള്ള പഠന സർക്കിളായ കോഡെ ഡെയ്‌കിയയിൽ നിരവധി അംഗങ്ങൾ ചേർന്നു. ഖനന താൽപ്പര്യങ്ങളുള്ള ഒരു ബിസിനസുകാരനായ അതിന്റെ സ്ഥാപകനായ മിനെമുര ക്യാഹെ ലോക പുതുക്കൽ ആശയങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചു. കോഡെ ഡെയ്‌കിയുടെ പ്രധാന ആത്മീയ പ്രചോദനം ഒറാക്കിൾസ് രൂപത്തിലാണ് (ഷിൻജി) ഒരു മാധ്യമത്തിലൂടെ. ഖനന വികസന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വഴികാട്ടാൻ സംഘം ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

1941- ൽ Kōdai Daikyō എന്ന പേര് ജിയു എന്നാക്കി മാറ്റി. ഫ്ലാഗുചെയ്യുന്ന ചെമ്പ്‌ ഖനിയുടെ ഭാഗ്യം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി മിനമുര നാഗോകയെ 1936 നും 1942 നും ഇടയിൽ കർമ്മങ്ങൾ നടത്താൻ നിയോഗിച്ചു. ഒരു മാധ്യമമെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ പ്രശസ്തി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളുകളിൽ വളർന്നു, ആത്മീയ വഴികാട്ടി, വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ വ്യാഖ്യാതാവ് എന്നീ ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുക്കാൻ ഒടുവിൽ അവളെ ചുമതലപ്പെടുത്തി.

യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ലോക പുതുക്കലിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളെ പോലീസ് അന്വേഷിച്ചു, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഭരണകൂടം അടിച്ചേൽപ്പിച്ച ആശയങ്ങളോടും ഷിന്റോയുടെ സ്വായത്തമാക്കലുകളുമായും പൊരുത്തപ്പെടാം. ഒമോട്ടോ, ടെൻ‌റി ഹോൺ‌മിച്ചി, മറ്റ് നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകൾ‌ എന്നിവ 1930 കളുടെ മധ്യത്തിൽ‌ അധികാരികൾ‌ പിരിച്ചുവിട്ടു. ഭരണകൂടം അനുവദിക്കാത്ത ലോക പുതുക്കൽ ആശയങ്ങൾ ഇതിന് കാരണമായേക്കാമെങ്കിലും, പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് തങ്ങളുടെ അധികാരത്തിന് പുറത്തുള്ള ആളുകളെ അണിനിരത്താനുള്ള കഴിവുണ്ടെന്ന് ബ്യൂറോക്രാറ്റുകൾ ആശങ്കപ്പെട്ടു.

ഫെബ്രുവരി 8, 1945 ൽ, നാഗോകയും മറ്റ് നിരവധി പേരും താമസിച്ചിരുന്ന യോകോഹാമയിലെ ഒരു വീട്ടിൽ പോലീസ് റെയ്ഡ് നടത്തി. ബിസിനസ്സ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നതിനായി ഇത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ആണെങ്കിലും, റെയ്ഡ് ഒരു ലഘുലേഖയുടെ ഒരു പകർപ്പ് കണ്ടെത്തി, മക്കോടോ നോ ഹിറ്റോ (യഥാർത്ഥ ആളുകൾ), അതിൽ ലോക പുതുക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നാഗോകയെ ഉടൻ അറസ്റ്റ് ചെയ്ത് ആഴ്ചകളോളം ജയിലിലടച്ചു. വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തിയെങ്കിലും സഖ്യസേന നടത്തിയ വ്യോമാക്രമണത്തെത്തുടർന്ന് മെയ് പത്ത് 25, 1945 ന് മറ്റ് പത്ത് അംഗങ്ങൾക്കൊപ്പം ടോക്കിയോയിലേക്ക് പോകാൻ നിർബന്ധിതനായി. യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനുശേഷവും പോലീസ് സംഘത്തെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.

മെയ് 31 ന് ടോക്കിയോയിലെ പുതിയ താൽക്കാലിക വസതിയിൽ, നാഗോക ഒരു ഒറാക്കിൾ നൽകി, അത് ഗ്രൂപ്പിന് ഒരു പുതിയ യുഗം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽത്തന്നെ തീവ്രമായ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ തുടക്കമായി ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി. ലോക നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാഗോകയുടെ സന്ദേശം പുറം ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ അംഗങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് താൻ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ഒരു ദേവതയുമായി നാഗോക തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവളുടെ അനുയായികൾ അവളെ ജിക്കോസൺ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. അന്ന് മുതൽ ജിയു ശ്രമിച്ച എല്ലാ പ്രവർത്തന കോഴ്സുകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒറാക്കിൾസ് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. കമിയുടെ കീഴിലുള്ള ലോക പുതുക്കലിന്റെ രൂപകൽപ്പന, ലോക നവീകരണാനന്തര സമൂഹത്തെയും അതിന്റെ ഭരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ബ്ലൂപ്രിൻറുകൾ, അംഗങ്ങളുടെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള വിശദമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ, നേതൃത്വപരമായ റോളുകൾ, സാമ്പത്തിക കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള പദ്ധതികൾ എന്നിവ കേന്ദ്ര തീമുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഭാവി പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള അടിസ്ഥാനം.

ജിയുവിന്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ദിശാബോധത്തിന്റെയും പ്രധാന ഭാഗമായി ഈ പ്രസംഗങ്ങൾ മാറി. ലോക നവീകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഓരോ അംഗവും പങ്കെടുക്കണമെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു, ലോക നവീകരണം ഗൗരവമായി എടുക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ വരാനിരിക്കുന്ന വിപത്തുകളെക്കുറിച്ച് ചക്രവർത്തിക്കും കുടുംബത്തിനും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതിന് സാമ്രാജ്യത്വ കൊട്ടാരം ചുറ്റുക. യുദ്ധം ഇതുവരെയും അവസാനിച്ചിട്ടില്ല, അക്കാലത്ത് ഇത് സമൂലമായ നിലപാടായിരുന്നു. ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യമാണ് തങ്ങൾക്കെതിരെ ചുമത്തിയിരിക്കുന്നതെന്ന് ജിയു അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിച്ചു, ഇത് തങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനമാവുകയും സ്വന്തവും സ്വാർത്ഥതയും എന്ന ബോധം ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, ജിയു അടിസ്ഥാനപരമായി പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒറ്റപ്പെട്ടു, പുറത്തുനിന്നുള്ളവരെ അവരുടെ ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

അന്നത്തെ വിവിധ പ്രമുഖരെ ഉൾപ്പെടുത്തി ഒരു “ജിയു കാബിനറ്റ്” രൂപീകരിക്കണമെന്ന് പ്രസംഗങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അതിലൊരാളാണ് സഖ്യശക്തികളുടെ സുപ്രീം കമാൻഡർ ജനറൽ ഡഗ്ലസ് മക്അർതർ. ജപ്പാനിലെ താമസത്തിനിടയിൽ (30 ഓഗസ്റ്റ് 1945 മുതൽ 16 ഏപ്രിൽ 1951 വരെ) സാധാരണ ജാപ്പനീസ് ആളുകളുമായി അദ്ദേഹത്തിന് നേരിട്ടുള്ള ശാരീരിക ബന്ധമൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ അസാധാരണമായാണ് മക്അർതറിനെ കണ്ടുമുട്ടിയതെന്ന് ജിയു അംഗങ്ങൾ അവകാശപ്പെട്ടു. അവർ മാക് ആർതറിനെ കണ്ടാലും ഇല്ലെങ്കിലും, ഈ കാലയളവിനുശേഷം ജാപ്പനീസ് പോലീസ് സംഘത്തിന്റെ നിരീക്ഷണം ശക്തമാക്കി.

അധിനിവേശത്തിന്റെ പ്രാരംഭ വർഷങ്ങളിൽ പോലീസ് ശൃംഖലകളുടെ കേന്ദ്രീകൃത യുദ്ധകാല സംവിധാനം ഇപ്പോഴും പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു, പൊതു സുരക്ഷാ വിഭാഗത്തിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും “സംശയാസ്പദമായ ഗ്രൂപ്പുകളെ” അറിയിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് പോലീസ് ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ വിഭജനം സ്ഥാപിച്ചത് എസ്‌സി‌എപി ആണ്, 1945 ന് ശേഷമുള്ള സഖ്യസേനയുടെ ഭരണകൂടത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച ചുരുക്കപ്പേരാണ് സഖ്യശക്തികൾക്കായുള്ള സുപ്രീം കമാൻഡർ എന്നറിയപ്പെടുന്നത്. പബ്ലിക് സേഫ്റ്റി ഡിവിഷനിലെ അമേരിക്കൻ ഉദ്യോഗസ്ഥർ പലപ്പോഴും ജാപ്പനീസ് പോലീസിന്റെ വിധിന്യായത്തെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള നിയന്ത്രണ രീതികളിൽ പരിശീലനം നേടിയ ഉദ്യോഗസ്ഥരാണ് ഈ വിധിന്യായങ്ങൾ പരിഗണിച്ചതെങ്കിൽ, ജിയുവിന്റെ ചരിത്രം കണക്കിലെടുത്ത് അവർ കൂടുതൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തിയേക്കാം. പൊതു സുരക്ഷയ്ക്ക് ഹാനികരമാണെന്ന് പോലീസ് സംഘത്തെ അവതരിപ്പിച്ചു. പോലീസ് നൽകിയ വിവരങ്ങൾക്ക് മറുപടിയായി, ഗ്രൂപ്പിൽ നിരീക്ഷണം നടത്താൻ പൊതു സുരക്ഷാ വിഭാഗം ജാപ്പനീസ് പോലീസിന് ly ദ്യോഗികമായി അനുമതി നൽകി.

ഈ സമയം പത്രമാധ്യമങ്ങൾ താൽപര്യം കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി, ജിയുവിന്റെ ആസ്ഥാനത്ത് നടന്ന പൊതുചടങ്ങുകൾ ചില പത്രങ്ങളിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു. എസ്‌സി‌എ‌പിയുടെ മതവിഭാഗത്തിലെ ഉദ്യോഗസ്ഥരും അന്വേഷണം നടത്തി, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ അവർ ഗോ സീഗൻ, ജിക്കോസൺ എന്നിവരുമായി അഭിമുഖം നടത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രൂപ്പിന്റെ നഗ്നമായ പരാമർശങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചില ആശങ്കകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവസരവാദികളെന്ന് ഉദ്യോഗസ്ഥർ കരുതിയിരുന്നെങ്കിലും, മതവിഭാഗം ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് തീവ്രവാദപരമായ ഒന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല, മാത്രമല്ല ഇത് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ഭീഷണിയാണെന്ന് അവർ കരുതിയില്ല. (തൊഴിൽ സമയത്ത്, “അൾട്രനാഷണലിസ്റ്റ് ചിന്ത” ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വസ്തുക്കളുടെ സമഗ്ര സെൻസർഷിപ്പ് എസ്‌സി‌എപി നടപ്പിലാക്കി).

ജിയുവിൽ ഗോയുടെ പങ്കാളിത്തം പത്ര റിപ്പോർട്ടുകൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി. നിരവധി വർഷങ്ങൾ ജോലിയിൽ നിന്ന് വിരമിച്ച ശേഷം 1946 ജൂലൈയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കരിയർ പുനരാരംഭിച്ചു. പ്രധാന പത്രം യോമിറിയ ഷിംബൺ പത്ത് മത്സരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര സ്പോൺസർ ചെയ്തു (ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം വിജയിച്ചു). ദി യോമിറി ജിയുവിൽ കഥകൾ പ്രവർത്തിപ്പിച്ചില്ല, മറിച്ച് വ്യാപകമായി വായിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു പത്രം, മെയിനിചി ഷിംബൺ, “അധികാരികൾക്ക്” ജിയുവുമായി പ്രശ്‌നമുണ്ടെന്ന് റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു. ചോദ്യം ചെയ്യാവുന്ന കീഴ്വഴക്കങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന സംഘം അധികാരികൾ അന്വേഷണം ആരംഭിച്ചുവെങ്കിലും അവരുടെ കൈകൾ നിയമപരമായ ഓപ്ഷനുകൾ ഇല്ലായ്മമൂലം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുകയാണെന്ന് കഥയുണ്ട്.

1930- കളുടെ മധ്യത്തിൽ, ഒമോട്ടോ, ഹിറ്റോ നോ മിച്ചി തുടങ്ങിയ പുതിയ മതങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, മാധ്യമങ്ങൾ ഈ ഗ്രൂപ്പുകളെ യുക്തിരഹിതമായ വിശ്വാസങ്ങൾക്കും രാജ്യവിരുദ്ധ വികാരങ്ങൾക്കും വിമർശിക്കുക മാത്രമല്ല, അവയെ നിയന്ത്രിക്കാൻ വേണ്ടത്ര ശ്രമം നടത്താത്തതിന് അധികാരികളെ ശാസിക്കുകയും ചെയ്തു. . യുദ്ധശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ജപ്പാനിൽ നിന്നും തൊഴിൽ ഉദ്യോഗം വരെ സന്തുലിതമായ മാറ്റം വന്നപ്പോൾ, സ്ഥിതി തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ദി മെയിൻചി പുതിയ നിയമപരമായ ചട്ടക്കൂടിനനുസരിച്ച്, പുതിയ മതങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, പെരുമാറ്റരീതിക്ക് പുറത്തുള്ള, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്ന അധികാരികളോട്, അധികാരികൾ സമരം ചെയ്യുകയാണ്. ലേഖനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന “അധികാരികൾ” ജാപ്പനീസ് അധികാരികളായ പോലീസിനെയും ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തെയും പരാമർശിക്കുന്നു, കാരണം സെൻസർഷിപ്പിന്റെ സമയത്ത് തൊഴിൽ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ നയങ്ങളെ നേരിട്ട് പരാമർശിക്കാൻ മാധ്യമങ്ങളെ അനുവദിച്ചില്ല.

ഈ മാധ്യമ താൽപ്പര്യം ജിയുവിനെ പുതിയ മതങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശസ്തിയിൽ (അല്ലെങ്കിൽ കുപ്രസിദ്ധിയിൽ) മാധ്യമശ്രദ്ധ നേടുന്നു. ഒരു വശത്ത്, മാധ്യമ താൽപ്പര്യം ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അവരുടെ സന്ദേശം വിശാലമായ പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് പ്രമോട്ടുചെയ്യാൻ അവസരമൊരുക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത് ജിക്കോ മകന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ജിയുവിന് തീർച്ചയായും താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. മറുവശത്ത്, മാധ്യമങ്ങൾ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയ്ക്ക് അനുവദിക്കുന്നത് അത്തരം മതവിഭാഗങ്ങൾക്ക് വലിയ അപകടസാധ്യതകളാണ് സമ്മാനിക്കുന്നത്, കാരണം അവർക്ക് അവരുടെ പ്രതിച്ഛായയെ നിയന്ത്രിക്കാനും കൈകാര്യം ചെയ്യാനും അല്ലെങ്കിൽ മാധ്യമങ്ങൾ അവരെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതിയും അവരുടെ നേട്ടത്തിനായി നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ല.

മറ്റൊരു പത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള രണ്ട് പത്രപ്രവർത്തകർ അസഹി ഷിമ്പൺ, 1946 ഒക്ടോബറിൽ ജിയു അംഗങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടു. മാധ്യമ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് കാരണമായേക്കാവുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജിയുവിന് അറിയാമെന്ന് ജികോസന്റെ വിശ്വസ്ത ലെഫ്റ്റനന്റ് കട്സുകി ടോകുജിറ അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും മാധ്യമപ്രവർത്തകരെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ആത്യന്തികമായി, മാധ്യമപ്രവർത്തകർ ഗ്രൂപ്പിന്റെ മോശം ചിത്രീകരണം അവതരിപ്പിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ജികോസൺ, ഇത് ഗ്രൂപ്പിന്റെ പൊതു പ്രതിച്ഛായയെ സ്വാധീനിച്ചു. കൂടാതെ, ദി മെയിൻചി പുതിയ മതങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, “അനാരോഗ്യകരമായ മതങ്ങൾ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ ജിയുവിനെ ഉൾപ്പെടുത്തി. ഈ ഘട്ടത്തിലാണ് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും മികച്ച സുമോ ഗുസ്തിക്കാരിലൊരാളായ ഫൂട്ടബയാമ സാദാജിയുമായി ജിയു ബന്ധപ്പെടുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തം ഗ്രൂപ്പിന് തൽക്ഷണ ദേശീയ അംഗീകാരം നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇത് ഗ്രൂപ്പിന് ദുരന്തത്തിന് കാരണമായി.

ജപ്പാനിലെ ഫൂട്ടബയാമ ഇപ്പോഴും ഒരു വീട്ടുപേരാണ്; കരിയറിൽ തുടർച്ചയായി അറുപത്തിയൊമ്പത് മത്സരങ്ങളിൽ വിജയിച്ച അദ്ദേഹം ഒരു ദേശീയ നായകനായിരുന്നു. യുദ്ധസമയത്ത് ചക്രവർത്തിയെ ആരാധിച്ചിരുന്ന ജപ്പാന്റെ തോൽവിയിൽ അദ്ദേഹം നടുങ്ങിപ്പോയി. 19 നവംബർ 1946 ന് സജീവ മത്സരത്തിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചപ്പോൾ “ഫൂട്ടബയാമയുടെ പ്രായം” അവസാനിച്ചു.

വിരമിക്കൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് പൊതു പ്രതിച്ഛായയെ കാര്യമായി സ്വാധീനിച്ചില്ല. വിരമിച്ചതിനുശേഷം അദ്ദേഹം സുമോയിൽ തുടരുമെന്ന് പരക്കെ പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ശക്തരായ ജപ്പാൻ സുമോ അസോസിയേഷൻ ക്യൂഷുവിൽ യുവ ശിഷ്യന്മാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പദ്ധതികൾ സ്ഥാപിച്ചു. പകരം ജിയുവുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. ഈ അസാധാരണമായ തീരുമാനം സുമോ അസോസിയേഷനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധകരുടേയും മാധ്യമങ്ങളുമായി അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു ഞെട്ടലായി മാറി. ജിയുവിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹ്രസ്വമായ ഇടപെടൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൊതു പ്രതിച്ഛായയെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, അത് വലിയ കായിക നായകൻ മുതൽ വഞ്ചിതനായ മതഭ്രാന്തൻ വരെ പത്രങ്ങളിൽ അതിവേഗം അധ ted പതിച്ചു. ഈ ദേശീയ നായകനുമായുള്ള ബന്ധത്തിന് നിലനിൽക്കുന്ന മാധ്യമ വിമർശനങ്ങളിൽ നിന്ന് ജി.

സജീവമായ സുമോ മത്സരത്തിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചതിനുശേഷം എട്ട് ദിവസത്തിനുശേഷം, നവംബർ 10, 2011 ൽ ഫുകബയാമ ജ്യോക്കോസുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം ഫൂട്ടബയാമ അവരോടൊപ്പം ചേർന്നെങ്കിലും കനസാവ പട്ടണത്തിലേക്ക് താമസം മാറ്റാൻ അവർ തീരുമാനിച്ചു. പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ജിക്കോസണിലൂടെ, വെള്ളപ്പൊക്കം, ഭൂകമ്പം തുടങ്ങിയ വിപത്തുകളെക്കുറിച്ച് ഭയാനകമായ മുന്നറിയിപ്പുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

കനസാവയിലെ ജീവിതം ഗ്രൂപ്പിന് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. അവർ വീടുതോറും മാറി, നിരന്തരമായ യാത്രയുടെ ബുദ്ധിമുട്ടും പ്രസംഗത്തിലെ കടുത്ത പ്രവചനങ്ങളും എല്ലാവരേയും തളർത്തി. ജിക്കോസനെ പിന്തുടരാനോ വിവിധ വിപത്തുകളുടെ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നേരിടാനോ പൗരന്മാരെ പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അംഗങ്ങൾ തെരുവിലേക്ക് മാർച്ച് നടത്തി. ജിനു കനസാവയിൽ എത്തിയ ഉടൻ വാർത്തകൾ തുടർന്നു.

ഫൂട്ടബയാമ വീണ്ടും ഗ്രൂപ്പിൽ ചേർന്നപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തെ ഉടൻ തന്നെ ജിയുവിന്റെ ഉന്നത നേതാക്കളിലേക്ക് ഉയർത്തി. അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും സംഘത്തെ തെരുവുകളിലൂടെ നയിച്ചു, ഗോയ്‌ക്കൊപ്പം അണിനിരന്നു. മാർച്ചിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന രണ്ട് പ്രമുഖ താരങ്ങളുടെ കാഴ്ച പെട്ടെന്നുള്ള സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ജിക്കി മകന്റെ പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ വേഗത്തിൽ പ്രചരിക്കുന്നു. ജിയു കാനസാവയിൽ എത്തുന്നതിനു തൊട്ടുമുമ്പ് ഫുകുയി പ്രിഫെക്ചറിൽ ഒരു വിനാശകരമായ ഭൂകമ്പം സംഭവിച്ചു, ചിലതിന് ജിയുവിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് വിശ്വാസ്യത ലഭിച്ചു. 19 ജനുവരി 1947 ന്‌ ജിക്കോസന്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ അഭ്യൂഹങ്ങൾ പാരമ്യത്തിലെത്തി. പൊതുജനങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ ശമിപ്പിക്കുന്നതിനായി, ഈ പ്രദേശത്ത് ഭൂകമ്പമുണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കുറവാണെന്ന് ഒരു പ്രസ്താവന പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കാനസാവ കാലാവസ്ഥാ ബ്യൂറോ നിർബന്ധിതനായി.

കനസാവയിലെ സംഭവങ്ങൾ പബ്ലിക് സേഫ്റ്റി ഡിവിഷൻ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു, എസ്‌സി‌എ‌പിയുടെ ക er ണ്ടർ ഇന്റലിജൻസ് കോർപ്സ് യൂണിറ്റ് അംഗം ഒരു യുവ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞനെ സമീപിച്ച് ജിക്കോസനെയും ഗ്രൂപ്പിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളെയും അന്വേഷിച്ചു. “ഈ സംഘം ചില പാത്തോളജിക്കൽ പ്രവണതകളുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു സാമൂഹിക-പാത്തോളജിക്കൽ പ്രതിഭാസമാണ്” എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ അധികാരികളുടെ നടപടികളെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു.

ഒരു പത്രപ്രവർത്തകൻ അസഹി ഷിമ്പൺ മൂന്ന് ദിവസം ഗ്രൂപ്പിനൊപ്പം തുടരാൻ ഫുറ്റാബയാമയ്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര എഴുതി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇടപെടൽ മാധ്യമങ്ങളുമായി ഇടപെടുമ്പോൾ ജിയു പോലുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ നേരിടുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ജിയു പുറത്തുനിന്നുള്ളവരെ, പ്രത്യേകിച്ച് മാധ്യമങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജാഗ്രത പുലർത്തിയിരുന്നു, കാരണം നെഗറ്റീവ് പ്രസ് പിന്തുടരുമെന്ന് അവർ ഭയപ്പെട്ടു. മറുവശത്ത്, അവരുടെ അജണ്ട പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് മാധ്യമങ്ങൾ അവർക്ക് അവസരം നൽകി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പബ്ലിസിറ്റി ഗ്രൂപ്പിന് വളരെയധികം നാശമുണ്ടാക്കുന്നതായി മാറി.

18 ജനുവരി 1947 ന് കനസാവയിലെ ലോക്കൽ പോലീസ് ജിയുവിന്റെ പരിസരത്ത് റെയ്ഡ് നടത്തി വിശ്വാസികളുടെ വസ്തുവകകൾ പരിശോധിച്ചു. അവരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്താൻ ജിക്കോസൺ വിസമ്മതിച്ചു. ജനുവരി 21 ന് തമഗാവയിലെ പോലീസ് സ്റ്റേഷനിൽ ഹാജരാകാൻ പോലീസ് ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. ഇത് പാലിച്ചില്ലെങ്കിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. അതേസമയം, ജികോസണേയും മറ്റ് ജിയു നേതാക്കളേയും പരീക്ഷിക്കാൻ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച മന ologist ശാസ്ത്രജ്ഞനെ അവർ നിയോഗിച്ചു. ഇത് കേവലം ഒരു ity പചാരികതയായിരുന്നു, ജിക്കോസന്റെ ഭ്രാന്തിന് വ്യക്തമായ മെഡിക്കൽ തെളിവുകൾ നൽകുന്നതിന് മാധ്യമങ്ങൾ നടത്തിയ ഒരു ഷോ.

അന്നു രാത്രി ഇരുപതോളം ഉദ്യോഗസ്ഥർ ആസ്ഥാനത്ത് റെയ്ഡ് നടത്തി ഫൂട്ടബയാമ ഉൾപ്പെടെ ശേഷിക്കുന്ന നേതാക്കളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. നാട്ടിലെ നാടകീയ രംഗങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്താൻ പത്രപ്രവർത്തകരും ക്യാമറാമാനും കൈയ്യിലുണ്ടായിരുന്നു. ജിക്കസൺ പടിയിറങ്ങി ഫൂട്ടബയാമയ്‌ക്കൊപ്പം അവളുടെ അരികിലൂടെ വാതിലിനടുത്തേക്ക് നടന്നു. ഓഫീസർമാർ അവളെ പിടികൂടാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും സുമോ സഫാരിയും നിരവധി പൊലീസ് ഓഫീസർമാരും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സ്വേഛിൾ ഉണ്ടായി. നിമിഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ കലഹം അവസാനിച്ചു, പക്ഷേ കലഹത്തിന്റെ പ്രസ് ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളുടെ പ്രഭാവം കാര്യമായി.

ഫൂട്ടബയാമയെ പോലീസ് വാഹനത്തിൽ കയറ്റി സ്റ്റേഷനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയെങ്കിലും അറസ്റ്റ് ചെയ്തില്ല. അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം സംഘം വിട്ടു, ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് മാധ്യമങ്ങളിലൂടെ പൊതുജനങ്ങളോട് ക്ഷമ ചോദിച്ചു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം സുമാലോകത്തെത്തുകയും വീണ്ടും ആദരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

പൊതുജന സുരക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകളിലാണ് അവരുടെ നടപടികൾ ഉണ്ടായതെന്നും ജിയു ചക്രവർത്തിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള ലോകത്തെ പുന organ സംഘടിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണെന്നും പോലീസ് പത്രങ്ങളിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ജിയുവിന്റെ നടപടികൾ പോട്‌സ്ഡാം പ്രഖ്യാപനത്തിന് എതിരാണെന്ന് അവർ പ്രത്യേകം പരാമർശിച്ചു. പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം “ജപ്പാനിലെ ജനങ്ങളെ വഞ്ചിക്കുകയും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തവരുടെ അധികാരവും സ്വാധീനവും ഇല്ലാതാക്കുകയെന്നതാണ്. ലോക ജയം ആരംഭിക്കാൻ” ജിയുവിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ പോലീസ് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. സംഘം പൊതുജനങ്ങളെ കബളിപ്പിച്ചതായും പോലീസ് സംശയിച്ചു.

പൊലീസും എസ്‌സി‌എ‌പിയുടെ പബ്ലിക് സേഫ്റ്റി ഡിവിഷനും തീരുമാനിച്ചു, ജികോസൺ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ശാരീരിക ഭീഷണി ഉയർത്തിയിട്ടില്ല. അവർക്കെതിരെ യാതൊരു കുറ്റവും ചുമത്തിയിട്ടില്ല. മറ്റ് അംഗങ്ങളെ ഉടൻ തന്നെ വിട്ടയച്ചു. ഫൂട്ടബയാമ പോയതിനുശേഷം മാധ്യമശ്രദ്ധ നാടകീയമായി മങ്ങി. 1948 ന്റെ അവസാനത്തിൽ ഗോ സീഗന്റെ വിടവാങ്ങൽ ഗ്രൂപ്പിന് വിനാശകരമായി. അവൻ കളിക്കാൻ പോയി.

യോകോഹാമയിലെ ഒരു വിശ്വാസിയുടെ വീട്ടിലേക്കാണ് ജിയു താമസം മാറിയത്, അവിടെ ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അനുയായികൾ താരതമ്യേന ശാന്തമായ ഒരു അസ്തിത്വം പുലർത്തിയിരുന്നു, കുറഞ്ഞത് പുറത്തുനിന്നെങ്കിലും. സ്വാധീനമുള്ളവരും പ്രശസ്തരുമായ നിരവധി ആളുകൾക്ക് ജികോസൺ സന്ദേശങ്ങൾ അയയ്ക്കുന്നത് തുടർന്നു. മുൻ നിശബ്‌ദ സിനിമാ വോയ്‌സ്‌ഓവർ താരവും റേഡിയോ വ്യക്തിത്വവുമായ ടോകുഗാവ മ്യൂസി, ഹൈബോൺഷാ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി പ്രസിഡന്റ് ഷിമോനക യസബുറെ എന്നിവരും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരിൽ ചിലർ ജിയുവിന്റെ പിന്തുണക്കാരും ഗുണഭോക്താക്കളുമായി. എന്നിരുന്നാലും, അന്നുമുതൽ ജിയുവിന് ലഭിച്ച പ്രധാന കവറേജ് ഫൂട്ടബയാമ, ഗോ സീഗൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഇടയ്ക്കിടെ യുദ്ധാനന്തര പുതിയ മതങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുൻകാല അവലോകനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഇത് പ്രധാനമായും പ്രതിവാര മാസികകളിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു (shകാൻഷി) പത്രങ്ങളല്ല.

ജികോസന്റെ ഒരു അനുയായിയായ യമദ സെന്ത, അവളെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ കണ്ടുമുട്ടി, ആദ്യകാല എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ ലണ്ടനിലേക്ക് മാറി, ഒരു ഐകിഡെ സ്കൂൾ സ്ഥാപിച്ചു. ജപ്പാനിലായിരുന്നപ്പോൾ, യമദ സംഘത്തോടൊപ്പം യോകോഹാമയിൽ താമസിച്ചു. ജിക്കോൺ ഒരു ജീവനുള്ള ദൈവമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുകയും തന്റെ ചില വിദ്യാർത്ഥികളെയും മറ്റ് വിദേശ കോൺടാക്റ്റുകളെയും അവൾക്ക് പരിചയപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. 1957- ൽ ജിക്കോസൺ അന്തരിച്ചപ്പോൾ, കത്സുകി ടോക്കുജിറ ജിയുവിന്റെ നേതാവായി ചുമതലയേറ്റു. കറ്റ്സുക്കി വിള്ളൽ വിള്ളൽ ചെയ്തശേഷം യോകോഹാമ ഉപേക്ഷിച്ചു. 1960- ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം വിവിധ ആളുകളുമായി ജിക്കോസനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് തുടർന്നു. കട്സുക്കി തന്നെ XIIX ൽ അന്തരിച്ചു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ലോക നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാഗോകയുടെ ആശയങ്ങൾ 1935-ൽ ആ ഗ്രൂപ്പിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പീഡനത്തിന് മുമ്പ് ഒമോട്ടോ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾക്ക് സമാനമായിരുന്നു. നാഗോക ചക്രവർത്തിയുടെ മതപരമായ അധികാരത്തിൽ ഉറച്ചു വിശ്വസിച്ചു, ചക്രവർത്തി ആരാധന ഉൾപ്പെടുന്ന ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. ചക്രവർത്തിയുടെ കീഴിൽ ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാൻ ജപ്പാന് ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യമുണ്ടെന്ന ബോധ്യം ജിയുവിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളുമായി അവർ പങ്കുവെച്ചു. ജപ്പാനെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ നിർത്തിയ ഈ ദേശീയതയിലുള്ള ലോക നവീകരണം, യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള നിലവാരത്തിന്റെ official ദ്യോഗിക പതിപ്പുകളുമായി പ്രത്യേകിച്ച് വിരുദ്ധമായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും അത്തരം ആശയങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾ അധികാരികളുടെ സംശയത്തെ ആകർഷിച്ചു. യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ ജനാധിപത്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ചതിന് ജിയുവിനെതിരെ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു.

നാഗോകയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു ലഘുലേഖ, മക്കോടോ നോ ഹിറ്റോ (യഥാർത്ഥ ആളുകൾ), 1943 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ് ഗ്രൂപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു സുപ്രധാന പ്രസിദ്ധീകരണം, ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ നാഗോകയുടെ പങ്ക് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ആത്മീയ ആശയങ്ങളുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും കാര്യത്തിൽ. നിലവിലെ ദുഷ്‌കരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ കടന്നുപോയതിനുശേഷം, ലോക നവീകരണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുമെന്നും എന്നാൽ വ്യക്തിത്വം, ലിബറലിസം, ഭ material തികവാദം എന്നിവ ഉപേക്ഷിച്ച് “യഥാർത്ഥ ആളുകൾ” ആയിത്തീരേണ്ടതുണ്ടെന്നും ലഘുലേഖ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

യുദ്ധത്തിന്റെ അവസാന നാളുകളിൽ, ലോക നവീകരണത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ദൗത്യത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നതിന് ജിയു ചക്രവർത്തിക്ക് വലിയ പ്രതീക്ഷകൾ നൽകി. “സാമ്രാജ്യത്വശക്തിയുടെ പുന oration സ്ഥാപനം” കൊണ്ടുവരുന്നതിനായി സൂര്യദേവിയുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ചക്രവർത്തിയുടെ സഹായിയായി പ്രവർത്തിക്കാനാണ് അവളെ അയച്ചതെന്ന് ജികോസന് ബോധ്യപ്പെട്ടു (kōiishin). ജൂലൈ 12, 1945 ൽ കൈമാറിയതും റെക്കോർഡുചെയ്‌തതുമായ ഒരു ഒറാക്കിൾ, ചക്രവർത്തിയെ സഹായിക്കാൻ അയച്ച അമതരസു അമികാമിയുടെ പ്രതിനിധിയാണ് “ജികോ” എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

യുദ്ധാവസാനത്തോടെ ജപ്പാനിലെ മോശമായ ആഭ്യന്തര സ്ഥിതി ദിവ്യശിക്ഷയുടെ അടയാളമായി ജിയു കണ്ടു. ദേവന്മാർ രാഷ്ട്രം ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നും അവരെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള നാശം ലോക നവീകരണത്തിനുള്ള സമയം വന്നിട്ടുണ്ടെന്നും അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിച്ചു.

ജിയുവിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ മനുഷ്യരെ നാല് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആദ്യത്തേത്, tensekisha 天 責 者, ലോക നവീകരണത്തിന് സഹായിക്കുന്ന മുപ്പത് വ്യക്തികൾ (മാക് ആർതർ ഉൾപ്പെടെ). രണ്ടാമത്തെ, ചിസെക്കിഷ 地 者, സഹായിക്കുന്ന മൂവായിരം ആളുകൾ tensekisha. മൂന്നാമത്തെ, ജരേ 邪 霊, നാലാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവർ എളുപ്പത്തിൽ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുന്ന സാധാരണക്കാരായിരുന്നു, മാരി 魔 霊, വിവിധ തിന്മകളുടെ ഉറവിടവും 3004 അക്കമിട്ടവരുമായിരുന്നു. Go Seigen ഉം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയും ഉൾപ്പെടെ ചില ജി.ഐ. അംഗങ്ങൾ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു മാരി അവർ സംഘം വിട്ടു.

മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ കരിസ്മാറ്റിക് നേതാക്കളെ ബാധിക്കുന്ന ഒന്നാണ് ജിക്കോസനെ സംബന്ധിച്ച ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നം. അവൾ തന്റെ അനുയായികളെ കീഴ്പെടുത്തിയിരുന്നിട്ടുണ്ടോ, അതോ അവരുടെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിക്കുകയായിരുന്നോ അതോ അവൾ മാർഗദർശനത്തിനായി ആഗ്രഹിച്ച ഒരു ആത്മീയ നേതാവാണോ? അവർ അവളെ ജീവിക്കുന്ന ദൈവമായി കരുതിയിരുന്നുഇക്കിഗാമി), യുദ്ധാനന്തര മാധ്യമങ്ങൾ അവളെ എങ്ങനെയാണ് ചിത്രീകരിച്ചത്? പരസ്പരം അടുത്തിരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ സ്മരണകൾ പരസ്പര വിരുദ്ധമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ആ സംഘത്തെ വിട്ട് പോയതിനുശേഷം സൈഗൺ, ജ്യോക്കോൺ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആത്യന്തികമായ ആത്മീയ അധികാരത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന പ്രസ്താവനയിൽ ആവർത്തിച്ച ചില പ്രസ്താവനകൾ നടത്തി. ഈ കാഴ്ച കട്സുകി ടോക്കുജിറയ്ക്കും യമദ സെന്റയ്ക്കും തികച്ചും വിപരീതമായിരുന്നു. യമദയിൽ, ജികോൾസൺ ജീവിക്കുന്ന ദൈവമായിരുന്നു, മനുഷ്യത്വത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന സാർവ്വലൗകിക പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രകടനമായിരുന്നു അത്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ജിയുവിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന ആചാരങ്ങൾ ഈ വാക്യം ചൊല്ലുകയായിരുന്നു tenjishōmyō SC 璽 照 妙, ഒരു എസ്‌സി‌എപി മതവിഭാഗം ഉദ്യോഗസ്ഥർ “ആകാശഗോളങ്ങൾ നിഗൂ ly മായി പ്രകാശിക്കുന്നു” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്‌തു. മറ്റ് ആചാരങ്ങൾ സ്പിരിറ്റ് റൈറ്റിംഗ് ആയിരുന്നു. ടെൻജിഷ്ōmyō ജികോസണിലൂടെ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ നടത്തുമെന്ന് ജിയു അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിച്ച ദേവതയുടെ പേരിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. അംഗങ്ങൾ‌ ഈ വാചകം ചൊല്ലുകയും തെരുവുകളിലേക്ക്‌ നീങ്ങുമ്പോൾ‌ ബാനറുകളിൽ‌ എഴുതുകയും ചെയ്യും.

ഒമോട്ടോയുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ച ഒറാക്കിൾസ് റെക്കോർഡുചെയ്യുന്ന ഒരു രീതിയായിരുന്നു സ്പിരിറ്റ് റൈറ്റിംഗ്, ഇത് ചൈനീസ് ഗ്രൂപ്പായ കമാൻജിക്കായ് ഡെയ്‌നുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ സ്വീകരിച്ചു. ചൈനീസ് മതചരിത്രത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന പലരുടെയും വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു സാങ്കേതികതയാണ് സ്പിരിറ്റ് റൈറ്റിംഗ്. സാഹിത്യ അഭിലാഷങ്ങൾ കാരണം അത് ആത്മാവിന്റെ കൈവശത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾ ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ രോഗശാന്തിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തെ പരിഷ്കരിക്കുന്നതിലും അവർ ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരുന്നു. ജാപ്പനീസ് അധികാരികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അവർ വളരെയധികം പ്രശ്‌നക്കാരായിരുന്നു, കാരണം ദൈവിക പ്രസ്താവനകൾ official ദ്യോഗിക നിലയെ ദുർബലപ്പെടുത്തും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തായ്‌വാൻ ജാപ്പനീസ് അധീനതയിലായിരുന്നപ്പോൾ ജപ്പാനീസ് ഭരണകൂടം അവിടെ ആത്മാവ് എഴുതുന്നത് നിരോധിച്ചു. ഈ പ്രവർത്തനം ലോക പരിഷ്കരണത്തിലൂടെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചപ്പോൾ, സ്പിരിറ്റ് റൈറ്റിംഗ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിയന്ത്രണ അജണ്ടയെ തകർക്കുന്നതും വിനാശകരവുമായിരുന്നു.

ജിയുവിന്റെ കാര്യത്തിൽ, സ്പിരിറ്റ് റൈറ്റിംഗും റെക്കോർഡിംഗും ഒരേ അടിസ്ഥാന രീതി പിന്തുടർന്നു. നാഗോക (ജിക്കോസൺ) ആദ്യം ദേവാലയത്തിന് മുന്നിൽ വിവിധ ദേവതകൾക്ക് പ്രാർത്ഥന നടത്തി. ഗോയുടെ ഭാര്യ കസുകോയും അനുജത്തി കനാക്കോയും മാധ്യമങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ദേവന്മാരിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളോ മാർഗനിർദേശങ്ങളോ കൈമാറുകയും ചെയ്തു. ഉയർന്ന ശബ്ദങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിച്ച ശേഷം കസുകോ ട്രാൻസ് പോലെയുള്ള അവസ്ഥയിലേക്ക് വീഴുകയും ദേവന്മാരിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ദേവന്മാരിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങളോ നിർദ്ദേശങ്ങളോ രേഖപ്പെടുത്താൻ കസുകോ ഒരു പേന ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ കനാക്കോ ഒരു കടലാസ് നീട്ടി. മറ്റ് അവസരങ്ങളിൽ കനകോ സന്ദേശങ്ങൾ റെക്കോർഡുചെയ്യും, അല്ലെങ്കിൽ കനാക്കോ കനാക്കോയുടെ സഹായമില്ലാതെ അവ എഴുതുകയും ചെയ്യും. നാഗോക സന്ദേശങ്ങൾ വാചാലമാക്കുകയോ രേഖപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്തില്ലെങ്കിലും, അവൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മീയ നേതൃത്വം സ്വീകരിച്ചു, കാരണം അവൾ ദേവതകളെ വിളിച്ചു.

മെയ് 31 മുതൽ, 1945 ഒറാക്കിളുകൾ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആവൃത്തിയോടെ കൈമാറി, ചിലപ്പോൾ പ്രതിദിനം നാലോ അഞ്ചോ എന്ന നിരക്കിൽ. ഇവയെല്ലാം നോട്ട്ബുക്കുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ജിയു കാനസാവയിലേക്ക് മാറിയ നവംബർ 1946 വരെ എഴുതിക്കൊണ്ടിരുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ് 

സംഘത്തിന്റെ തർക്കമില്ലാത്ത ആത്മീയ നേതാവ് ജികോസൺ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ കട്സുകി ടോക്കുജിറയാണ് സംഘത്തിന് പിന്നിലെ പ്രധാന ശക്തിയെന്ന് തങ്ങൾ സംശയിക്കുന്നുവെന്ന് പോലീസ് മാധ്യമങ്ങളോട് പറഞ്ഞു. കനസാവയിൽ അറസ്റ്റിലായപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിനെതിരായ ആരോപണങ്ങളിൽ വഞ്ചനയും അരി തട്ടിയെടുക്കലും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, യുദ്ധാനന്തര വർഷങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വിലപിടിപ്പുള്ള ചരക്ക്. ജിയുവിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ചോദ്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് ജിക്കോസന്റെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളോട് തികച്ചും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായതും വളരെ സെൻ‌സിറ്റീവായതുമായിരുന്നു. വീടുകളിൽ താമസിക്കാൻ അനുവദിച്ച നല്ല ബിസിനസ്സ് ആളുകൾക്കിടയിൽ ജികോസന് വിവിധ അനുയായികളും പിന്തുണക്കാരും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഗ്രൂപ്പ് സ്വയം കാര്യക്ഷമമായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രത്യേക വൈദഗ്ധ്യമോ (താൽപ്പര്യമോ) കാണിച്ചില്ല. പ്രസംഗങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തവയായിരുന്നു, അവർ അംഗങ്ങളുടെ ജീവിതം ഭരിച്ചു.

ജിക്കോസൺ കടന്നുപോയതിനുശേഷം കട്സുകി ഗ്രൂപ്പിന്റെ ചുമതല ഏറ്റെടുത്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവനക്കാർ എന്നെ ജീവനുള്ള ദൈവമാണെന്ന് പറഞ്ഞു. ജിക്കോൺ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയാണെന്നും ജീവനുള്ള ദൈവമാണെന്നും കട്സുകി പ്രസ്താവിച്ചു. ഇതും യമദ സെന്റയുടെ കാഴ്ചപ്പാടായിരുന്നു.

 പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കാര്യമായ മാധ്യമ ശ്രദ്ധ നേടിയ ആദ്യത്തെ ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതം ജിയുവല്ല, പക്ഷേ അതിന്റെ കേസ് മാധ്യമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ആദ്യത്തേത് പല മതവിഭാഗങ്ങളും അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഒരു പബ്ലിക് റിലേഷൻസ് പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും പുതിയവ അവരുടെ ലക്ഷ്യവുമായി പരസ്യമായി പോയി മാറ്റത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ സെലിബ്രിറ്റി വ്യക്തികളുടെ പങ്കാളിത്തം വിവാദമാകാം, കാരണം സെലിബ്രിറ്റികളെ അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകളിലെ പ്രശസ്തിയുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് പൊതു സ്വത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നിട്ടും ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അവരുടെ ഉപദേശങ്ങളോ പ്രവർത്തനങ്ങളോ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടാം.

ജിയുസണിലേക്കും ഗ്രൂപ്പിലേക്കും പ്രവേശിക്കുന്നത് പൊതുവെ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നതിനാൽ ജിയു തികച്ചും ഇൻസുലാർ ആയിരുന്നു. അക്കാലത്തെ പ്രമുഖ മാധ്യമതാരങ്ങളിലൊരാളായ ഫുട്ടുബയാമയുമായി സംഘം ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ഇത് മാറി. പ്രശസ്തരായ സെലിബ്രിറ്റികളിലൂടെ സന്ദേശങ്ങളുടെ നഗ്നമായ പ്രമോഷനായി ഇത് കാണിച്ചു. ഈ രണ്ട് അതിരുകടന്ന അവസ്ഥകൾക്കിടയിലൂടെ ജിയു കനാസാവയിലെ സ്ഥിതി കൂടുതൽ വഷളാക്കി, ഇത് അതിന്റെ ഉന്നതരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ കാരണമായി. ആരോപണങ്ങളുടെ നിസ്സാര സ്വഭാവവും സംഭവം നടന്ന രീതിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഗ്രൂപ്പ് ഉണ്ടാക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക പ്രശ്‌നത്തേക്കാൾ, പോലീസ് നടപടികളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഫുട്ടുബയാമയെ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു (സംഭവത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തി അദ്ദേഹമായിരുന്നു). ജിയു അതിന്റെ പൊതു തകർച്ചയ്ക്ക് മൂന്ന് തരത്തിൽ സംഭാവന നൽകി: (1) മാധ്യമങ്ങളും അധികാരികളും ഏറ്റവും കൂടുതൽ താൽപര്യം കാണിക്കുന്ന ഒരു സമയത്ത് ഇത് ഒരു ഇൻസുലാർ കാഴ്ചപ്പാട് നിലനിർത്തി; (2) ജപ്പാനിലെ അധിനിവേശ സാഹചര്യങ്ങളെ അവഗണിച്ചു, വിവിധ അധികാരികളുടെ റോളുകൾ ഉൾപ്പെടെ; (3) സെലിബ്രിറ്റികളും പൊതു പ്രിയങ്കരങ്ങളും എന്ന നിലയിൽ മറ്റ് താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വളരെ വിലപ്പെട്ട ഉയർന്ന പിന്തുണയുള്ളവരെ വളർത്തിയെടുക്കാൻ ഇത് ശ്രമിച്ചു.

ഇത് യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ മാധ്യമങ്ങളുടെയും പോലീസ് കൂട്ടുകെട്ടിന്റെയും ചോദ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, “സംശയാസ്പദമായ” പുതിയ മതങ്ങളുമായി ഇടപഴകുന്നതിനെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതിൽ അവരുടെ നടപടികളെ പ്രശംസിക്കുന്നതിനോ (ഒമോട്ടോയുടെ കാര്യം) അധികാരികളെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിൽ മാധ്യമങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ, അധിനിവേശം അവതരിപ്പിച്ച പുതിയ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മതസംഘടനകളെ അടിച്ചമർത്താൻ പോലീസിന് നിയമപരമായ ശേഷി ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, ജിയു കേസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന പുതിയ മതങ്ങളുമായി ഇടപെടുന്നതിൽ മാധ്യമങ്ങൾ പൊലീസുമായി പ്രവർത്തിച്ചുവെന്നാണ്. പുതിയ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് സംസാരിക്കാൻ മതവിഭാഗങ്ങൾക്ക് അധികാരമുണ്ടായതോടെ തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ പോലീസ് കൂടുതൽ ജാഗ്രത പുലർത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, ഭരണമാറ്റങ്ങൾക്കിടയിൽ നിർണായക സമയത്ത് ജിയു ഉൾപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ സംഭവിച്ചു.

ജിയുവിന്റെ കാര്യത്തിൽ പരിഗണിക്കേണ്ട മറ്റൊരു വിഷയം, ടെൻ‌ഷോ കറ്റായ് ജിംഗോ കെയുടെ നേതാവിനെപ്പോലെ ജിക്കാസോണും ആയിരുന്നു. പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ വനിതാ നേതാക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സമൂലമായ സാമൂഹിക മാറ്റത്തെ വാദിക്കുന്നവർ, പ്രത്യേകിച്ച് കഠിനമായ പത്ര വിമർശനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളാണ്. ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, പുരുഷാധിപത്യ അധികാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിലെ ലിംഗഭേദങ്ങളെ അവർ വെല്ലുവിളിച്ചു, പലപ്പോഴും വീടിന് പുറത്തുള്ള സ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി അപകടകാരികളായി കണക്കാക്കുന്നു. ജിയുവിന്റെ കാര്യത്തിൽ, മാധ്യമങ്ങളിലും ഗ്രൂപ്പിനു ചുറ്റുമുള്ള പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിലും ജാപ്പനീസ്, എസ്‌സി‌എപി അധികാരികൾക്കിടയിലും ഇത് സൃഷ്ടിച്ച ശത്രുത ജിയുവിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ സംഭാവന നൽകി, അത് തീർച്ചയായും അതിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി.

അവലംബം**
** ഈ പ്രൊഫൈൽ പ്രത്യേകിച്ചും ബെഞ്ചമിൻ ഡോർമാന്റെ സെലിബ്രിറ്റി ഗോഡ്സ്: ന്യൂ റിലീജിയൻസ്, മീഡിയ, അതോറിറ്റി ഇൻ അധിനിവേശ ജപ്പാനിൽ നിന്ന് (ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്, 2012), യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ മാധ്യമ-പുതിയ മത ബന്ധങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു. ജപ്പാനിൽ, ജിയു, ടെൻ‌ഷോ കാറ്റായ് ജിംഗോ എന്നിവ കേന്ദ്രീകരിച്ച്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

അക്കിമോട്ടോ ഹാരൂ 秋 元 春. 1947. “മ ō നോ ഹെൻ‌റെക്കി: ജിക്കോസൺ നോ കെൻ‌ഷിൻ കിരോക്കു കാര” 妄想 の 遍 歴 - 璽 光. Chūശരിōron, മാർച്ച്: 68 - 74.

ക്ലാർട്ട്, ഫിലിപ്പ്. 2003. “സദാചാര മാധ്യമങ്ങൾ: സ്പിരിറ്റ്-റൈറ്റിംഗും ചൈനീസ് സ്പിരിറ്റ്-മീഡിയംഷിപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക നിർമാണവും.” എത്നോളജീസ് XXX: 25- നം.

ഡോർമാൻ, ബെഞ്ചമിൻ. 2004. “സ്കാപ്പിന്റെ ബലിയാട്‌? അധികാരികൾ, പുതിയ മതങ്ങൾ, യുദ്ധാനന്തര ടാബൂ. ” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 31- നം.

ഫ്യൂച്‌വാങ്, സ്റ്റീഫൻ. 1999. “ആത്മീയ വീണ്ടെടുക്കൽ: ജാപ്പനീസ് നിയമപ്രകാരം [ഷിഹ്റ്റിംഗ്] ഷിഫ്റ്റിംഗിൽ ഒരു സ്പിരിറ്റ്-റൈറ്റിംഗ് ദേവാലയം.” അക്കാദമി സിനിക്കയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോളജിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ 88: 63 –89.

ഗാരൻ, ഷെൽഡൻ. 1997. മോൾഡിംഗ് ജാപ്പനീസ് മനസ്സ്: ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ സംസ്ഥാനം. പ്രിൻസ്റ്റൺ, എൻ‌ജെ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സീഗൻ പോകുക. 1948. “യോനോഷി പോ” 世 直 し. Chūശരിōron ഒക്ടോബർ: 35 - 38.

ഹാർഡാക്രെ, ഹെലൻ. 1998. “ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അസാനോ വാസബുറയും ജാപ്പനീസ് ആത്മീയതയും.” പേജ്. 133-53- ൽ ജപ്പാൻമത്സര മോഡേണിറ്റീസ്: ഇഷ്യുസ് ഇൻ കൾച്ചർ ആന്റ് ഡെമോക്രസി, 1900– 1930, എഡിറ്റുചെയ്തത് ഷാരോൺ എ. മിനിച്ചെല്ലോ. ഹോണോലുലു, എച്ച്ഐ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

ഇക്കാഡോ ഫുജിയോ, എഡി. 1993. സെൻറിō ടു നിഹോൺ ഷkyō 占領 と 日本. ടോക്കിയോ: മിറാഷ.

Inoue Nobutaka 井上 信. 1994. “മസുകോമി ടു ഷിൻ‌ഷോക്കി” マ ス コ ミ と. പി.പി. 516-59- ൽ ഷിൻഷോkyō jiten, Inoue Nobutaka et al. ടോക്കിയോ: കോബുണ്ട.

കട്സുകി ടോക്കുജിറ 勝 木 徳 次. 1970. ജിയു മുതൽ ഫൂട്ടബയാമ നോ കാങ്കി (1 - 3) 璽 宇 と 双 山. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതി.

മോറി ഹിഡെഹിറ്റോ 森. 1978. “സെൻഗോ ഷ ō ക്കി ജിൻ‌റെറ്റ്‌സു ഡെൻ: ജിയുക്, ജിക്കോൺ” 戦 後 宗教 人 列 伝 - 璽 宇 、 璽. ഷിൻഹിō, സെപ്റ്റംബർ: 23 - 46.

മോറിയോക കിയോമി. 1994. “പുതിയ മതങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ: റിഷോ കോസേകൈയും 'യോമിയുരി അഫയറും'.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് 21: 28 –310.

മൈഗാൻ ഗൈജിറ 明 翫 外. 1957. “ജിക്കോസൺ, ഫൂട്ടബയാമ കെൻകിയോ ജിക്കെൻ നോ സുപായ്” 璽 光 葉 山. ബംഗൈ ഷുഞ്ജു, ഏപ്രിൽ: 78 - 85.

നിക്കോൾസ്, വാൾട്ടർ. 1950. “നിഹോൺ നോ ഷിങ്കോ ഷ ū കി” ō の. Shūkyō kōron XXX: 20- നം.

സസാക്കി അകിയോ 佐 木 秋 et, മറ്റുള്ളവരും. 1955. Kyōഅതിനാൽ: ഷോമിൻ നമ്പർ കമിഗാമി - 庶民 の 神. ടോക്കിയോ: Aoki Shoten.

സ്റ്റോക്കർ, നാൻസി കെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പ്രവാചകന്റെ ലക്ഷ്യം: ഡെഗുച്ചി ഒനിസാബൂർഒമോട്ടോ, ഇംപീരിയൽ ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളുടെ ഉദയം. ഹോണോലുലു, ഹൈ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവാഇ പ്രസ്സ്.

ടാക്ക് ടൈസ് 滝 滝 泰 三. 1956. കമിഗാമി ടാബ് ō 神 々 多. ടോക്കിയോ: യാകാൻ ഷിൻ‌ഷാഷ.

സുഷിമാ മൈക്കിഹിറ്റോ 対 馬 道人. 2000. "ഹയ്സെൻ ടു യൊനോഷി: ജിയു സ്നൻ ഒനോൻ ഷിസോ മിഡോ ഡോൺ റ്റു ഡൈൻ" 敗 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 運动 2. കൻസി ഗക്കുവാൻ ദീഗാകു ഷോകിഗാകുവു കിയോ, 2-87.

സുഷിമാ മൈക്കിഹിറ്റോ 対 馬 道人. 1991. "ഹയ്സെൻ ടു യൊനോഷി: ജിയു സെന്നിൻ ഹെൻഷോ ഷിസോസോ അപ്മോ ഒഎംഡോ എക്സ്. "敗 戦 戦 と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と ൈസ 動 X 1. കൻസി ഗക്കുവാൻ ദീഗാകു ഷോകിഗാകുവു കിയോ, 1-63.

ഉമറാറ മസാക്കി 梅 原 正 紀. 1978. "ജിയു: ഒരു ടെന്നോ ഷുഗി ഷാ അല്ല ഹി ഹി ഹി കെ" എന്ന വാക്കിന്റെ അര്ഥം. ൽ ഷിൻഷോ kyō സെകായ് 4 ഇല്ല:XXX - 147. ടോക്കിയോ: ഡൈസ ഷുപൻഷ.

യംഗ് റിച്ചാർഡ് എഫ്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. "ഗോഖ്യോ-ഡോജൻ മുതൽ ബൻകോ-ഡകോൺ വരെ: ഒമാട്ടോയുടെ സാർവത്രികവൽക്കരണത്തിൽ ഒരു പഠനം." ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 15- നം.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
20 ഫെബ്രുവരി 2017

പങ്കിടുക