മാസിമോ ഇൻറോവിഗ്നേ

പീറ്റേർ കോർണലിസ് "പിയറ്റ്" മോണ്ട്റിയൻ

പിയേറ്റർ മോണ്ട്രൈൻ ടൈംലൈൻ

1872 (മാർച്ച് 7): പീറ്റർ കോർനെലിസ് മോൺ‌ഡ്രിയാൻ (1911 ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ അവസാന പേര് “മോൺ‌ഡ്രിയൻ” എന്ന് മാറ്റും) നെതർ‌ലാൻ‌ഡിലെ അമേർ‌സ്ഫോർട്ടിൽ‌ ജനിച്ചു.

1892: മോൺ‌ഡ്രിയനെ ആംസ്റ്റർഡാം അക്കാദമി ഓഫ് ഫൈൻ ആർട്‌സിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു.

1894: മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ അക്കാദമിയിലെ സഹ വിദ്യാർത്ഥിയും സുഹൃത്തും ആർക്കിടെക്റ്റ് കരേൽ ഡി ബാസലും തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നു.

1900: മോൺ‌ഡ്രിയൻ ഒരു മത പ്രതിസന്ധി നേരിടുകയും കുടുംബത്തിന്റെ കാൽ‌വിനിസ്റ്റ് വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹവും വായിച്ചു വലിയ സമാരംഭങ്ങൾ ഫ്രഞ്ച് തിയോസ്ഫോസ്റ്റി Éd ouard Schuré.

1901: മോൺ‌ഡ്രിയൻ പെയിന്റ് പാഷൻ ഫ്ലവർചില വിമർശകർ മതപരമായ സ്വാധീനം കാണിക്കുന്ന ഒരു കൃതിയാണ്.

1908: മോൺ‌ഡ്രിയൻ പെയിന്റ് ഭക്തി, തന്റെ നോട്ട്ബുക്കുകളിൽ തിയോസഫിയുമായി അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി ബന്ധിപ്പിച്ച കൃതി.

1909 (മെയ് 14): മോൺ‌ഡ്രിയൻ The പചാരികമായി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നു.

1911: മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ തന്റെ ത്രിപഠനം പൂർത്തിയാക്കി പരിണാമം, തിയോസസിക്കൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ശക്തമായ ഒരു പ്രസ്താവന.

1912: മോൺ‌ഡ്രിയൻ പാരീസിലേക്ക് മാറി, അവിടെ ആദ്യമായി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി നൽകിയ ഒരു അതിഥി മുറിയിൽ താമസിച്ചു.

1914: ഡച്ച് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണൽ, തിസോസ്യാ, മോണ്ട്രിയൻ എഴുതിയ ഒരു ദീർഘചർച്ചയെ Theosophy and art എന്ന പുസ്തകം തള്ളിക്കളഞ്ഞു.

1915: സ്വതന്ത്ര ഡച്ച് തിയോസഫിസ്റ്റിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ മോൺ‌ഡ്രിയൻ വന്നു, ക്രിസ്റ്റോസോഫിയുടെ സ്ഥാപകനായ മാത്യു ഹുബെർട്ടസ് ജോസഫസ് ഷോൻ‌മേക്കേഴ്‌സ്.

1918: മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ ഷോൻ‌മേക്കർ‌മാരെ നിരസിക്കുകയും തിയോസഫിയോടുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക “ബ്ലാവറ്റ്‌സ്‌കിയാൻ‌” സമീപനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു.

1921: ആന്ത്രോപോസോഫിയുടെ സ്ഥാപകനും നേതാവുമായ റുഡോൾഫ് സ്റ്റെയ്‌നറിന് മോൺ‌ഡ്രിയൻ കത്തെഴുതി, പക്ഷേ ഉത്തരം ലഭിച്ചില്ല.

(ca.) 1930: തിയോസഫി ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതങ്ങളെയും ആത്മീയ പാതകളെയും മറികടക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ലോക ആത്മീയതയായി മോൺ‌ഡ്രിയൻ നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസിസത്തെ പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1932: ഫ്രീമേസൺ‌റിയിൽ ചേരാനുള്ള മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ അപേക്ഷ നിരസിക്കപ്പെട്ടു.

1938: മോൺ‌ഡ്രിയൻ ലണ്ടനിലേക്ക് മാറി തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗത്വം ബ്രിട്ടീഷ് ബ്രാഞ്ചിലേക്ക് മാറ്റാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു.

1940: മോൺ‌ഡ്രിയൻ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ സജീവമാകുന്നത് നിർത്തി.

1941 (ഏപ്രിൽ 12): മോൺ‌ഡ്രിയൻ ന്യൂയോർക്ക് ചാർമിയോൺ വോൺ വിഗാൻഡിൽ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹവുമായി ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവും കലാപരവുമായ ബന്ധം ആരംഭിക്കും.

1942: വോൺ വിഗാണ്ടിന്റെ സഹായത്തോടെ മോൺ‌ഡ്രിയൻ ജോലി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി വിഖീരി ബൂഗി വോയ്ജിഅദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാനത്തെ മാസ്റ്റർപീസ്, പക്വമായ ആശയങ്ങളുടെ സംഗ്രഹം.

1944 (ഫെബ്രുവരി 1): മോൺ‌ഡ്രിയൻ ന്യൂയോർക്കിൽ അന്തരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

അമൂർത്ത കലയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ (1872-1944) [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം], a മോണ്ട്രിയൻ‌എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആധുനിക കാലത്തെ കലാപരമായ പ്രക്ഷോഭത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനത്തിന്റെ ചിത്രകാരൻ. തന്റെ മുതിർന്നവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അദ്ദേഹം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ സ്വന്തം ബ്രാൻഡായ നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസിസത്തെ തിയോസഫി ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ മതങ്ങളെയും ആത്മീയ വിദ്യാലയങ്ങളെയും മറികടക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ആഗോള ആത്മീയതയായി കണക്കാക്കി.

ഡച്ച് ചരിത്രകാരനായ കെയർ ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് വാദിച്ചത് ബെല്ലെ എപോക്കിലെ ഒരു മനുഷ്യനായിട്ടാണ് മോൺ‌ഡ്രിയനെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്. 1919 ൽ, പാരീസിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഡച്ച് സുഹൃത്തിന് അദ്ദേഹം പുസ്തകത്തോടുള്ള ആവേശം പങ്കുവെച്ചു ഭീമാകാരമായ അഭിപ്രായത്തിൽ അഭിപ്രായമിടുക (എങ്ങനെ ഒരു ഫെയറി ആകാം) ഫ്രഞ്ച് റോസിക്രുഷ്യൻ നോവലിസ്റ്റ് ജോസെഫിൻ പെലാഡൻ (1858-1918). മോണ്ട്രിയൻ എഴുതി: "ഈ വേലയിൽ എന്നെ വളരെയധികം കണ്ടെത്തും. അതേ പുരാതന സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് (നിഗൂ) ത) അദ്ദേഹം പ്രചോദനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ”(ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1984: 14). പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒക്കാൽമിസത്തിന് ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ കൂടുതൽ പ്രതിനിധിയെ കണ്ടെത്താൻ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കും. അത് മാൾറിയൻ ഉപയോഗിച്ചല്ല, കാലഹരണപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

7 മാർച്ച് 1972 ന് നെതർലാൻഡിലെ ആമേർസ്‌ഫോർട്ടിൽ മോൺ‌ഡ്രിയൻ ജനിച്ചു. 1892 നും 1897 നും ഇടയിൽ ആംസ്റ്റർഡാമിലെ അക്കാദമി ഓഫ് ഫൈൻ ആർട്‌സിലെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോഴാണ് ചിത്രകാരന്റെ നിഗൂ ism തയും തിയോസഫിയുമായുള്ള ആദ്യ സമ്പർക്കം. മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ സഹവിദ്യാർത്ഥികളിൽ കരേൽ ഡി ബസൽ (1864-1932) ഒരു പ്രമുഖ ഡച്ച് വാസ്തുശില്പിയായി. ഡി ബസൽ 1894-ൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ ചേർന്നു. 1896-ൽ ആംസ്റ്റർഡാമിലെ വഹാന ലോഡ്ജിലെ സ്ഥാപക അംഗമായി. സഹ ആർക്കിടെക്റ്റുകളായ ജോഹന്നാസ് ലുഡോവിക്കസ് മാത്യു ലോവറിക്സ് (1864-1932), ഹെർമനസ് ജോഹന്നാസ് മരിയ വലൻകാമ്പ് (1871-1933) എന്നിവരോടൊപ്പം. മറ്റൊരു പ്രമുഖ ഡച്ച് വാസ്തുശില്പിയായ മിച്ചൽ ബ്രിങ്ക്മാൻ (1873-1925) 1903 ൽ റോട്ടർഡാം ലോഡ്ജിന്റെ ചെയർപേഴ്‌സണായി (ലാംബ്ല 1999: 8-9).

മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ സുഹൃത്ത് ആൽബർട്ട് വാൻ ഡെൻ ബ്രയൽ (1881-1971) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ചിത്രകാരൻ ചുറ്റും അനുഭവിച്ചുമൊണ്ടാരിൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് 1900 വർഷം ഒരു മത പ്രതിസന്ധി, അത് മാതാപിതാക്കളുടെ കാൽവിനിസ്റ്റ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ഉപേക്ഷിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. തിയോസഫിയുടെയും പുസ്തകത്തിന്റെയും ഉപദേശങ്ങൾ അദ്ദേഹം വളരെ താല്പര്യത്തോടെ പഠിച്ചു വലിയ സമാരംഭങ്ങൾ ഫ്രഞ്ച് തിയോസഫിസ്റ്റ് എഡ്വാർഡ് ഷൂറ (1841-1929) എഴുതിയത്, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അദ്ദേഹം തുടർന്നും പരാമർശിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു (സ്യൂഫോർ 1956: 53-54). ഒരു സഹ ചിത്രകാരന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, കോർനെലിസ് സ്പൂർ (1867-1928), 1909 ലെ മോൺ‌ഡ്രിയൻ “യോഗയോട് പെട്ടെന്നുള്ള താൽപര്യം” പ്രകടിപ്പിച്ചു (Bax 1995: 292) ഒടുവിൽ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമാകാൻ തീരുമാനിച്ചു. മെയ് 14, 1909 (Bax 2006: 547) ൽ അദ്ദേഹം formal ദ്യോഗികമായി ചേർന്നു.

തന്റെ കവിതകളിലും നോട്ട്ബുക്കിലുമെല്ലാം തിയോസാസിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല ചിത്രങ്ങൾക്കും മോണ്ട്രിയൻ പരാമർശിച്ചു. അവയിൽ‌ ഉൾ‌പ്പെടുന്നു ഭക്തി (1908), ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ ആത്മീയ ഉണർവ്, 1911 ട്രിപ്റ്റിച് എന്നിവ ചിത്രീകരിക്കുന്നു പരിണാമം. മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ പണ്ഡിതൻ‌ റോബർ‌ട്ട് പി. വെൽ‌സ് (1932-2000) മതപരമായ സ്വാധീനം ഇതിനകം തന്നെ ഒരു ആദ്യകാല പെയിന്റിംഗിൽ‌ കണ്ടെത്തി, പാഷൻ ഫ്ലവർ, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സാധാരണയായി ഡേറ്റ് ചെയ്ത 1908, എന്നാൽ വെൽഷ് അനുസരിച്ച് 1901- ലോ പരിസരത്തോ വരച്ചിട്ടുണ്ട്. ശൈലിയിൽ സമാനമാണെങ്കിലും പരിണാമം, പാഷൻ ഫ്ലവർ തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് മറിച്ച് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ മിസ്റ്റിസിസത്തിനും പ്രതീകാത്മകതക്കും വേണ്ടിയല്ല. വെൽഷ് കണ്ടുപിടിക്കുന്നു പാഷൻ ഫ്ലവർ “ഇപ്പോഴും അടിസ്ഥാനപരമായി ധാർമ്മികമോ ക്രിസ്തീയമോ ആയ ഉള്ളടക്കം”, ഒരുപക്ഷേ ധാർമ്മിക ഘടകമുള്ള, ചിത്രകാരൻ ഈ മാതൃക “വെനീറൽ രോഗം ബാധിച്ചതാണെന്ന്” കേട്ടിട്ടുണ്ട് (വെൽഷ് 1987: 167).

വെൽഷ് ട്രിപ്റ്റിച്ച് നിർദ്ദേശിച്ചു പരിണാമം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു ശ്രേണിയിൽ വായിക്കണം മൊണ്ടാരിൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്തിയോസഫിക്കൽ പ്രബുദ്ധതയുടെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ടും പിന്നീട് മധ്യത്തിലേക്കും പോകുന്നു (വെൽഷ് 1971: 47-49).

1912 ൽ, മോൺ‌ഡ്രിയൻ പാരീസിലെത്തിയപ്പോൾ, തിയോസഫിക്കൽ ലെൻസുകളിലൂടെ ക്യൂബിസം വായിക്കും, സ്വന്തം സ്റ്റുഡിയോയിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് ഫ്രഞ്ച് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ആസ്ഥാനത്തെ ഒരു അതിഥി മുറിയിൽ താമസിക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു (ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1994: 59). അദ്ദേഹം നെതർലാൻഡിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സഹസ്ഥാപകനായ മാഡം ഹെലീന ബ്ലാവട്‌സ്കിയുടെ (1831-1891) ഛായാചിത്രം മോൺ‌ഡ്രിയൻ സൂക്ഷിച്ചു. ലാരെനിലെ തന്റെ സ്റ്റുഡിയോയുടെ ചുവരിൽ തൂക്കിയിട്ടു (സ്യൂഫർ 1956: 57).

തിയോസഫിയിലെ വേരുകൾ പരിഗണിക്കാതെ മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ സൈദ്ധാന്തിക രചനകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അമൂർത്ത കലയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം തിയോസഫിയെയും കലയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു നീണ്ട ലേഖനമാണ്, 1913-1914 ൽ എഴുതിയതും ഡച്ച് തിയോസഫിക്കൽ ജേണലിനെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതുമാണ് തിസോസ്യാ. വാചകം വളരെ സങ്കീർണ്ണമായതിനാൽ നിരസിക്കപ്പെട്ടു, നിർഭാഗ്യവശാൽ അത് നഷ്‌ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഒരേ വർഷങ്ങളിൽ പാരീസിൽ സമാഹരിച്ച രണ്ട് സ്കെച്ച്ബുക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം. ഇവിടെ, മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ തിയോസഫിക്ക് കലയെ “മഹത്തായ സാമാന്യതകളിലേക്കും” വർ‌ണ്ണങ്ങളിലേക്കും വരികളിലേക്കും കുറയ്‌ക്കാൻ‌ സഹായിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ‌ കാണുന്നു, ഏത് പ്രാതിനിധ്യത്തിനും പ്രതീകാത്മകതയ്ക്കും അതീതമായവയെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു (വെൽ‌സ്, ജൂസ്റ്റൻ‌ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ ആശയങ്ങൾ ഇതിനകം തിയോസഫിയിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു മുമ്പ് 1914 അല്ലെങ്കിൽ 1915 ൽ ഡച്ച് നിഗൂ author മായ എഴുത്തുകാരനായ മാത്യു ഹുബെർട്ടസ് ജോസഫസ് ഷോൻ‌മേക്കേഴ്‌സ് (1875-1944), മുൻ കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതനും തിയോസഫിസ്റ്റും, ക്രിസ്റ്റോസോഫി എന്നറിയപ്പെടുന്ന സ്വന്തം നിഗൂ system വ്യവസ്ഥ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടി. ഹാൻ‌സ് ലുഡ്‌വിഗ് കോൺ ജാഫെ (1915-1984) മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ പക്വതയുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും കലയുടെയും വികാസത്തിലും ഷോൺ‌മേക്കറുടെ നിർണായക സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും 1917 ലെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ജേണലിന്റെയും അടിത്തറയെക്കുറിച്ചും isted ന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഡി സ്റ്റിജൽ. ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് “നിയോ-പ്ലാസ്റ്റിസിസം” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത “ന്യൂവേ ബിൽഡിംഗ്” എന്ന പദം 1916 ൽ ഷോൻ‌മേക്കേഴ്‌സ് (ജാഫെ 1956) ഉപയോഗിച്ചു. 1916-ൽ വാൻ ഡോസ്ബർഗ് മോൺ‌ഡ്രിയനെ “ഡോ. ഷോൻ‌മേക്കേഴ്സിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതനാണെന്ന്” വിശേഷിപ്പിച്ചു (ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1994: 111), പക്ഷേ ഈ ആസക്തി ഹ്രസ്വകാലത്തേക്കായിരുന്നു. 1918 ആയപ്പോഴേക്കും കലാകാരൻ ഷോൻ‌മേക്കേഴ്സിനെ ഒരു “ഭയങ്കര മനുഷ്യൻ” എന്ന് വിളിക്കാനും മുൻ പുരോഹിതൻ വിലയേറിയ എന്തെങ്കിലും എഴുതിയാൽ അത് ബ്ലാവട്‌സ്കിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞുവെന്നും നിഗമനം ചെയ്തു (ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1994: 111). കോസ്മിക് ഐക്യം, സത്യം, സൗന്ദര്യം എന്നിവ ഒന്നാണെന്ന് അവൾ പഠിപ്പിച്ചു, മോൺ‌ഡ്രിയൻ വാദിച്ചു. അവയെ രണ്ട് ലളിതമായ ഘടകങ്ങളായി ചുരുക്കാം, ഒരു പുരുഷൻ, ലംബം, വരയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒരു പെൺ, തിരശ്ചീനമായി, നിറവും പശ്ചാത്തലവും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (ബാക്സ് 2006: 234-39).

പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്ന് അമൂർത്ത കലയിലേക്കും നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികതയിലേക്കും 1924-1925 ൽ വാൻ ഡോസ്ബർഗിനൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹകരണത്തിലേക്കും പിന്നീട് ഇടവേളയിലേക്കും മോൺഡ്രിയന്റെ നീക്കത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് തിയോസഫി. മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ തിരശ്ചീനമായും ലംബമായും പകരം ഡയഗണൽ ലൈനുകൾ‌ ഉപയോഗിക്കാൻ‌ വാൻ‌ ഡോസ്ബർ‌ഗിന്റെ നിർബന്ധമാണ് ഈ ഇടവേളയ്ക്ക് കാരണം. വാസ്തവത്തിൽ, കൂടുതൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തിയോസഫിയോട് അനുഭാവം പുലർത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും വാൻ ഡോസ്ബർഗ് തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമായിരുന്നില്ല. 1920 കളിൽ അദ്ദേഹം ക്രമേണ മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ “കർക്കശമായ” തിയോസഫിയെയും (ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1994: 192) വിമർശിച്ചു. ഒരു കലാപരമായ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മതത്തിലേക്ക് നവ-പ്ലാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ സുഹൃത്ത് വർദ്ധിച്ച പരിവർത്തനമായി അദ്ദേഹം കണ്ടു.

മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ മതം കാൽ‌വിനിസത്തിൽ നിന്ന് തിയോസഫിയിലേക്ക് പോയി എന്ന് മൈക്കൽ സ്യൂഫോർ (1901-1999) വാദിച്ചുകാറ്റലോഗ് നമ്പർ. SCH-1957-0071 0333329 പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌ ശീർ‌ഷകം: വലിയ ചുവന്ന പ്ലെയിൻ‌, മഞ്ഞ, കറുപ്പ്, ഗ്രേ, ബ്ലൂ പെയിന്റിംഗ് എന്നിവയുമായുള്ള ഘടന സ്കാൻ‌ വാൻ‌ നെഗ്‌ juni2006തിയോസഫി മുതൽ നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസിസം വരെ, അത് തിയോസഫിയെ “ആഗിരണം” ചെയ്യുകയും ആഗോള ആത്മീയ ലോകവീക്ഷണമായിത്തീരുകയും ചെയ്തു (സ്യൂഫോർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). വാസ്തവത്തിൽ, മോൺ‌ഡ്രിയൻ നിയോ-പ്ലാസ്റ്റിസിസത്തെ കണ്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും ഡച്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ലൂയിസ് ഹോയാക്കുമായി (1956-58) 1893 കളിലെ സംവാദങ്ങൾക്ക് ശേഷം, സമൂഹത്തെ മുഴുവൻ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു സഹസ്രാബ്ദ പദ്ധതിയായി. നിയോ-പ്ലാസ്റ്റിക് പെയിന്റിംഗ് രീതി പഴയ കലയെ മാറ്റിമറിക്കുകയും തികച്ചും പുതിയത് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ, നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസിസം പഴയ സംസ്ഥാനങ്ങളായ സഭയെയും കുടുംബത്തെയും നശിപ്പിക്കുകയും പുതിയതും ലളിതവും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യും എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. മികച്ചവ. ശരിയായി വായിച്ചാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ ഈ ധീരമായ പുതിയ ലോകത്തിന്റെ പ്രകടന പത്രികയായിരുന്നു. “വ്യത്യസ്ത അളവുകളുടെയും വർണ്ണങ്ങളുടെയും ചതുരാകൃതിയിലുള്ള തലം, അന്തർദേശീയത എന്നാൽ ഏകതാനത്താൽ ഭരിക്കപ്പെടുന്ന കുഴപ്പങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടതും വ്യക്തമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഐക്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു” (മോൺ‌ഡ്രിയൻ 1967: 1930). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

മിക്ക തിയോസഫിസ്റ്റുകളും ഈ ഉട്ടോപ്യൻ ആശയങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ കല പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തില്ല. തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിലുള്ള അധികാരങ്ങൾ “എല്ലായ്പ്പോഴും എന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് എതിരാണ്” എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. ആഗോള പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ കാഴ്ചപ്പാടിന് ഫ്രീമേസൺ‌റിയിലെ ചില പ്രവണതകളുമായി സാമ്യമുണ്ട്. എന്നിട്ടും, ഫ്രീമേസൺ ആകാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭ്യർത്ഥന പോലും പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് 1932 ൽ അദ്ദേഹം ഹോയാക്കിന് കത്തെഴുതി (ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1994: 16).

വേദനാജനകമായ ഈ നിർദേശങ്ങൾ മോൺ‌ഡ്രിയനെ തിയോസഫിയുമായുള്ള ഒരു ഇടവേളയിലേക്ക് നയിച്ചില്ല. 1938 ൽ ലണ്ടനിലേക്ക് മാറിയപ്പോൾ, തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയോട് തന്റെ പേര് പ്രാദേശിക ബ്രാഞ്ചിലേക്ക് മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു (Blotkamp 1994: 16). ലണ്ടനിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്ത് ചിത്രകാരനായ വിനിഫ്രഡ് നിക്കോൾസൺ (1893-1981) എന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. തിയോസഫിയിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, ക്രിസ്ത്യൻ സയൻസിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി പല തിയോസഫിസ്റ്റുകൾക്കും താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കി.

അമേരിക്കൻ ചിത്രകാരനായ ചാർമിയോൺ വോൺ വിഗാണ്ട് (1896-1983) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 1940 ൽ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് മാറിയതിനുശേഷം മോൺ‌ഡ്രിയൻ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയിൽ സജീവമായിരുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹം “സംഘടനകൾക്കോ ​​ഗ്രൂപ്പുകൾക്കോ ​​അപ്പുറമായിരുന്നു […]. അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ പരിമിതികളെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു, അദ്ദേഹം നേടാൻ ശ്രമിച്ച മൊത്തം ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭജനം. ”എന്നിട്ടും, തിയോസഫിയെ അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അത്“ തന്റെ ജീവിതത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു ”(റോവൽ 1971: 77).

മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ അമേരിക്കൻ വർഷങ്ങളിലെ വളരെ വിശ്വസനീയമായ ഉറവിടമാണ് ചാർമിയോൺ വോൺ വിഗാണ്ട്. അവളുടെ സ്വകാര്യ പേപ്പറുകൾ ഇതുവരെ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ലഭ്യമല്ലെങ്കിലും, ഡച്ച് ചിത്രകാരന്റെ സുഹൃത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ അവൾക്കാണെന്ന് അവളെ അറിയുന്നവർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. 12 ഏപ്രിൽ 1941 ന് ന്യൂയോർക്കിൽ വോൺ വിഗാണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ ആദ്യമായി കണ്ടുമുട്ടി (ഹെർഷ് 1998: 228) 1 ഫെബ്രുവരി 1944 ന് മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ മരണം വരെ നീണ്ടുനിന്ന വ്യക്തിപരവും കലാപരവുമായ ഒരു ബന്ധം ആരംഭിച്ചു. വോൺ വിഗാണ്ട് തിയോസഫിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, പിന്നീട് ജോർജ്ജ് ഇവാനോവിച്ച് ഗുർജ്ജിഫിന്റെ (1866-1949) ഒരു ശിഷ്യൻ, ഒരു മാർക്സിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ അവൾ സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചെങ്കിലും. മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ മരണശേഷം, ന്യൂയോർക്കിലെ ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമത രംഗത്തെ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയായി (ആമുഖം 2014).

മോൺ‌ഡ്രിയൻ സ്വയം ഒരു “പഴയ ആത്മാവ്” ആണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതായത് തിയോസഫിക്കൽ പദപ്രയോഗത്തിൽ “പലതവണ പുനർജന്മം നേടി” (റോവൽ 1971:, 80-81). പഴയ ആത്മാക്കളെ അവരുടെ സമകാലികർ പലപ്പോഴും തെറ്റിദ്ധരിക്കാറുണ്ടെന്ന് തിയോസഫി പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു തിയോസഫിക്കൽ കലയിൽ തിയോസഫിക്കൽ ചിഹ്നങ്ങൾ വ്യക്തമായി ഉൾപ്പെടുത്തണം അല്ലെങ്കിൽ “ചിന്താ രൂപങ്ങളെ” ആശ്രയിക്കണം എന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ഈ തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസിസത്തെ വിലമതിച്ചിരുന്നില്ല, അതായത്, ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ആകൃതികളും നിറങ്ങളും വ്യക്തമായ തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞതും തിയോസഫിക്കൽ നേതാക്കൾ ആനി ബെസന്റ് ( 1847-1933), ചാൾസ് വെബ്‌സ്റ്റർ ലീഡ്ബീറ്റർ (1854-1934: ബെസന്റും ലീഡ്ബീറ്ററും 1905). പല തിയോസഫിസ്റ്റുകൾക്കും ഇത് തിയോസഫിക്കൽ കലയായിരുന്നു. മോൺ‌ഡ്രിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല (ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1986: 98): ശുദ്ധമായ തിയോസഫിക്കൽ കല തീർച്ചയായും നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസിസമായിരുന്നു.

മോൺ‌ഡ്രിയന് തിയോസഫിക്ക് കാര്യമായ പങ്കില്ലെന്ന് ആദ്യകാല വ്യാഖ്യാതാക്കൾ വാദിച്ചു. 1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, യെവ്-അലൈൻ ബോയിസ് എഴുതി, “കലാകാരന്റെ മനസ്സിനെ തൽക്ഷണം വലയം ചെയ്ത തിയോസഫിക്കൽ വിഡ് ense ിത്തം” അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലയിൽ നിന്ന് വളരെ വേഗം അപ്രത്യക്ഷമായി (ബോയിസ് 1990: 247-48). എന്നിരുന്നാലും ഇത് മോൺ‌ഡ്രിയന്റെ സ്വന്തം നിലപാടായിരുന്നില്ല. 1918-ൽ അദ്ദേഹം തിയോ വാൻ ഡോസ്ബർഗിന് (1883-1931) എഴുതി: “എനിക്ക് എല്ലാം ലഭിച്ചു രഹസ്യ പ്രമാണം ”(ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് 1994: 13), ബ്ലാവറ്റ്സ്കി എഴുതിയ പുസ്തകത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. 1921- ൽ, ആന്ത്രോപോസൊഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ സ്ഥാപകനായ റുഡോൾഫ് സ്റ്റെയ്‌നറിന് (1861-1925) അയച്ച കത്തിൽ മോൺ‌ഡ്രിയൻ തന്റെ സ്വന്തം ബ്രാൻഡായ നിയോ-പ്ലാസ്റ്റിസിസം “എല്ലാ യഥാർത്ഥ ആന്ത്രോപോസോഫിസ്റ്റുകൾക്കും തിയോസഫിസ്റ്റുകൾക്കും ഭാവിയിൽ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന കലയാണെന്ന് വാദിച്ചു. ”സ്റ്റെയ്‌നറിൽ നിന്ന് തിരിച്ചെത്താത്തതിൽ നിരാശനായ മോൺ‌ഡ്രിയൻ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ വാൻ ഡോസ്ബർഗിന് അയച്ച മറ്റൊരു കത്തിൽ,“ തിയോസഫിക്കൽ കലയെ (ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ) മാതൃകയാക്കുന്നത് നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസമാണ് ”(ബ്ലോട്ട്കാമ്പ് എക്സ്നുക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ അഭിപ്രായം തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ നേതൃത്വം പങ്കുവെച്ചിട്ടില്ലമൊണ്ടാരിൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്നിയോ പ്ലാസ്റ്റിസം വാസ്തവത്തിൽ പോയി എന്ന ബോധ്യത്തിലേക്ക് മോൺ‌ഡ്രിയനെ നയിച്ച നെതർലാൻഡ്‌സ് അതിനുമപ്പുറം തിയോസഫിയും ലോകത്തിന് ഒരു പുതിയ മതം അർപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തനുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രപഞ്ചത്തെ അതിന്റെ പ്രാഥമിക ഘടകങ്ങളായ തിരശ്ചീനവും ലംബവുമായ നേർരേഖകളിലേക്കും നിറങ്ങളിലേക്കും കുറയ്ക്കാനുള്ള തന്റെ അന്വേഷണത്തിൽ തിയോസഫി തന്നെ പ്രചോദിപ്പിച്ചുവെന്ന് മോൺ‌ഡ്രിയനെ ആവർത്തിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോൾ ഒരു കാരണവുമില്ല. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അതനുസരിച്ച്, മോൺ‌ഡ്രിയനിലൂടെ തിയോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ആധുനിക അമൂർത്ത കലയുടെ ജനനത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി എന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നതും ന്യായമാണ്.

ചിത്രങ്ങൾ**
എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും വലുതാക്കിയ പ്രാതിനിധ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ക്ലിക്കുചെയ്യാവുന്ന ലിങ്കുകളാണ്.

ചിത്രം #1: പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ.
ചിത്രം #2: പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ, ദി പാഷൻ ഫ്ലവർ (1901)
ചിത്രം #3: പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ, പരിണാമം (1911).
ചിത്രം #4: പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ, ചുവപ്പ്, മഞ്ഞ, നീല, കറുപ്പ് നിറങ്ങളിൽ (1921).
ചിത്രം #5: പിയറ്റ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ, വിഖീരി ബൂഗി വോയ്ജി (പൂർത്തിയാകാത്തത്, 1942-1944).

അവലംബം

ബാക്സ്, മാർട്ടി. 2006. ഹെറ്റ് വെബ് ഡെർ ഷ്ലെപ്പിംഗ്. നെഡോർ‌ലാൻ‌ഡിലെ തിയോസഫി എൻ‌ കുൻ‌സ്റ്റ് വാൻ‌ ലോവറിക്സ് ടോട്ട് മോൺ‌ഡ്രിയാൻ‌. ആംസ്റ്റർഡാം: സൂര്യൻ.

ബാക്സ്, മാർട്ടി. 1995. “തിയോസഫി അൻഡ് കുൻസ്റ്റ് ഇൻ ഡെൻ നിഡെർലാൻഡെൻ എക്സ്നുഎംഎക്സ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്.” പേജ്. 1880-1915- ൽ Okkultismus und Avantgarde: വോൺ മഞ്ച് ബിസ് മോൺ‌ഡ്രിയൻ 1900-1915. ഓസ്റ്റ്ഫിൽഡർ: ടെർഷ്യം.

ബെസന്റ്, ആനി, ചാൾസ് വെബ്‌സ്റ്റർ ലീഡ്ബീറ്റർ. 1905. ചിന്താ രൂപങ്ങൾ. ലണ്ടൻ: തിയോസഫിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ബ്ലോട്ട്കാമ്പ്, കെയർ. 1994. മോൺ‌ഡ്രിയൻ‌: ആർട്ട് ഓഫ് ഡിസ്ട്രക്ഷൻ. ലണ്ടൻ: റാക്കെഷൻ ബുക്സ്.

ബ്ലോട്ട്കാമ്പ്, കെയർ. 1986. “പുതിയ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനം: ഡച്ച് പ്രതീകാത്മകതയും ആദ്യകാല സംഗ്രഹവും.” പേജ്. 89-111- ൽ കലയിലെ ആത്മീയത: അമൂർത്ത പെയിന്റിംഗ് 1890-1985, മൗറീസ് തുച്ച്മാൻ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് കൗണ്ടി മ്യൂസിയം ഓഫ് ആർട്ട്.

ബോയിസ്, യെവ്-അലൈൻ. 1990. മോഡലായി പെയിന്റിംഗ്. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ, ലണ്ടൻ: ദി എം‌ഐടി പ്രസ്സ്.

ഹെർഷ്, ജെന്നിഫർ ന്യൂട്ടൺ. 1998. “അമൂർത്തീകരണം, ആത്മീയത, സാമൂഹിക നീതി: ചാർമിയൻ വോൺ വിഗാൻഡിന്റെ കലയും എഴുത്തും.” പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം. ന്യൂയോർക്ക്: സിറ്റി യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക്.

ഇൻട്രോവർഗ്, മാസിമോ. 2014. "മോണ്ട്രിയനിൽ നിന്ന് ചാർമിയോൺ വോൺ വൈഗാണ്ട്: ന്യൂപ്ലാറ്റിസനിസം, തിയോളസി ആൻഡ് ബുദ്ധമതം." പേജ്. 49-61- ൽ ബ്ലാക്ക് മിറർ 0: ടെറിട്ടറി, ജൂഡിത്ത് നോബിൾ, ഡൊമിനിക് ഷെപ്പേർഡ്, റോബർട്ട് അൻസൽ എന്നിവരോടൊപ്പം എഡിറ്റുചെയ്തു. ലണ്ടൻ: ഫുൾഗുർ എസോടെറിക്ക.

ജാഫ, ഹാൻസ് ലുഡ്വിഗ് കോൻ. 1956. ഡി സ്റ്റെയിൽ 1917-1931: ദ ഡച്ച് കോൺട്രിഷൻ ടു മോഡേൺ ആർട്ട്. ലണ്ടൻ: അലക് തിരാന്തി.

ലാമ്പ്ല, കെനെത്ത്. 1999. "അഫ്സ്ട്രാക്ഷൻ ആൻഡ് ദി സോഷ്യലി: സോഷ്യൽ ഹൗസിങ് ഇൻ റോട്ടർഡാം, ദ നെതർലാൻഡ്സ്". ആർക്കിട്രോണിക്ക് 8: 1. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://architronic.saed.kent.edu/v8n1/v8n104.pdf 24 ഡിസംബർ 2016- ൽ.

മോണ്ട്റിയൻ, പീറ്റ്. 1986. ദി ന്യൂ ആർട്ട് - ദി ന്യൂ ലൈഫ്: ദ സെറ്റില്ഡ് റൈറ്റിംഗ്സ് ഓഫ് പീട്ട് മോന്റിയൻ. ഹാരി ഹോൾട്സ്മാനും മാർട്ടിൻ എസ്. ജെയിംസ് തിരുത്തിയും. ബോസ്റ്റൺ: ജി കെ ഹാൾ.

റൗൽ, മാർഗിറ്റ്. 1971. "അഭിമുഖം ചർമോൺ വോൺ വൈഗാണ്ട്." പേജ്. 77-86- ൽ പിയറ്റ് മോണ്ട്രിയൻ 1872- 1944: സെന്റിനൽ എക്സിബിഷൻ. ന്യൂയോർക്ക്: സോളമൻ ആർ. ഗുഗ്ഗൻഹൈം മ്യൂസിയം.

സെഷോർ, മൈക്കൽ. 1956. പിയറ്റ് മൊണ്ടിയൻ: ലൈഫ് ആന്റ് വർക്ക്. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാരി എൻ. അബ്രാംസ്.

വെൽഷ്, റോബർട്ട് പി. “മോൺ‌ഡ്രിയനും തിയോസഫിയും.” പേജ്. 1987-163- ൽ ആധുനിക കലയിൽ ആത്മീയ ചിത്രം, കാത്‌ലീൻ ജെ. റീജിയർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. വീറ്റൺ, ഐ എൽ: ദ് ടെസൊപ്പിക്കൽ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്.

വെൽഷ്, റോബർട്ട് പി. “മോൺ‌ഡ്രിയനും തിയോസഫിയും.” പേജ്. 1971-35- ൽ പിയറ്റ് മോണ്ട്രിയൻ 1872- 1944: സെന്റിനൽ എക്സിബിഷൻ. ന്യൂയോർക്ക്: സോളമൻ ആർ. ഗുഗ്ഗൻഹൈം മ്യൂസിയം.

വെൽഷ്, റോബർട്ട് പി., ജെ.എം.ജോസ്റ്റൻ, ചൊവ്വ. രണ്ട് മാന്ദ്രിയ സ്കെച്ച്ബുക്കുകൾ, 1912-1914. ആംസ്റ്റർഡാം: മ ule ലൻഹോഫ് ഇന്റർനാഷണൽ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
26 ഡിസംബർ 2016

പങ്കിടുക