പീറ്റർ ജാൻ വെർഗ്രി  & ഡാനിയൽ വോജ്സിക്

ജോൺ കോൾട്രാൻ പള്ളി

ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ച് ടൈംലൈൻ

1921: ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കറുത്ത എപ്പിസ്കോപ്പാലിയന്മാരുടെ ഒരു വിഭാഗമായി സ്ഥാപിതമായി. എപ്പിസ്കോപ്പൽ സഭയിലെ പുരോഗതിയിൽ നിന്ന് നിറമുള്ള ആളുകളെ ഒഴിവാക്കിയ സമയത്ത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് എപ്പിസ്കോപ്പൽ പള്ളിയിൽ നിന്ന് ഇത് വേർപിരിഞ്ഞു.

1926 (സെപ്റ്റംബർ 23): നോർത്ത് വില്യം കരോലിനയിലെ ഹാംലെറ്റിൽ ജോൺ വില്യം കോൾട്രെയ്ൻ ജനിച്ചു.

1943 (ജൂൺ): കോൾട്രെയ്ൻ ഫിലാഡൽഫിയയിലേക്ക് മാറി.

1943 (സെപ്റ്റംബർ): കോൾട്രേണിന്റെ അമ്മ ആലീസ് അദ്ദേഹത്തിന് ആദ്യത്തെ സാക്സോഫോൺ വാങ്ങി.

1945 (ജൂൺ 5): ചാർലി പാർക്കർ ആദ്യമായി കളിക്കുന്നത് കോൾ‌ട്രെയ്ൻ കണ്ടു, രൂപാന്തരപ്പെട്ടു (“ഇത് എന്നെ കണ്ണുകൾക്കിടയിൽ തട്ടി”).

1945: കോൾട്രെയ്ൻ മത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഫ്രാൻസോ വെയ്ൻ കിംഗ് മിസോറിയിലെ സെന്റ് ലൂയിസിൽ ജനിച്ചു.

1946: കോൾട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സഹസ്ഥാപകയായ മറീന ലിൻ റോബിൻസൺ ഒഹായോയിലെ ക്ലീവ്‌ലാൻഡിൽ ജനിച്ചു.

1957: കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ഒരു മതപരമായ ഉണർവ് അനുഭവിച്ചു, അത് ഹെറോയിൻ ആസക്തിയെ മറികടക്കാൻ സഹായിച്ചു.

1963: ഒരു ഹെയർഡ്രെസ്സറാകണമെന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ഫ്രാൻസോ കിംഗ് കോസ്മെറ്റോളജി സ്കൂളിൽ പോകാൻ ചിക്കാഗോയിലേക്ക് മാറി; അവിടെയുള്ള ജാസ് രംഗത്ത് അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായി.

1964: ഫ്രാൻസോ കിംഗ് സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലേക്ക് മാറി.

1964 (സെപ്റ്റംബർ): ഫ്രാൻസോ കിംഗും മറീന റോബിൻസണും വിവാഹിതരായി, അവരുടെ “ആത്മീയ വിധിയുടെ” ഫലമായി.

1964 (ഡിസംബർ): കോൾ‌ട്രെയ്ൻ തന്റെ സംഗീത മാസ്റ്റർപീസ് ആൽബം നിർമ്മിച്ചു എ ലവ് സുപ്രീം , അവന്റെ ആത്മീയതയുടെയും ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രകടനമാണ്.

1965 (സെപ്റ്റംബർ 18): സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ജാസ് വർക്ക്ഷോപ്പ് നൈറ്റ്ക്ലബിൽ വേദിയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഫ്രാൻസോ കിംഗിനും മറീന കിംഗിനും ജോൺ കോൾട്രെയ്നിനെയും ഹോളി ഗോസ്റ്റിനെയും കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ദർശനം (“ശബ്ദ സ്നാനം”) ഉണ്ടായിരുന്നു.

1966 (ജൂലൈ 9): ഒരു വിശുദ്ധനാകാനുള്ള ആഗ്രഹം കോൾട്രെയ്ൻ സൂചിപ്പിച്ചു, ഭാവിയിൽ എന്തായിരിക്കാനാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ ചോദിച്ചപ്പോൾ.

1967: ജാസ്, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സംസ്കാരം, 1965 ലെ ശബ്ദ സ്നാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത പ്രബുദ്ധത പിന്തുടരൽ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അറിയാനുള്ള ഇടമായി ഫ്രാൻസോയും മറീന കിംഗും ജാസ്സിനായി പ്രൊട്രെറോ ഹിൽസിലെ (സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ) അവരുടെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ അനൗപചാരിക “ലിസണിംഗ് ക്ലിനിക്” ആരംഭിച്ചു. .

1967 (ജൂലൈ 17): ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ലോംഗ് ഐലൻഡിലെ ഹണ്ടിംഗ്ടൺ ഹോസ്പിറ്റലിൽ (എൻ‌വൈ) കരൾ കാൻസർ ബാധിച്ച് മരിച്ചു.

1967 (ജൂലൈ 17): കോൾ‌ട്രേണിന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ പുലർച്ചെ രണ്ടുമണിക്ക് ഫ്രാൻ‌സോ കിംഗ് രണ്ടാമത്തെ “ശബ്ദ സ്നാനം” അനുഭവിച്ചു, ജിംബോയുടെ ബോപ്പ് സിറ്റി ജാസ് ക്ലബ്ബിൽ (പിൽക്കാലത്തെ സിൽ‌ഫ്രാൻ‌സിസ്കോയിലെ ഫിൽ‌മോറിലെയും സട്ടർ സ്ട്രീറ്റിലെയും ടെമ്പിൾ തിയേറ്റർ)

1968: സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ 1529 ഗാൽവെസ് അവന്യൂവിന്റെ ബേസ്മെന്റിൽ യാർഡ്ബേർഡ് ക്ലബ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ചാർലി പാർക്കറുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം കിംഗ്സ് ഒരു ജാസ് ക്ലബ് ആരംഭിച്ചു.

1969: ഫ്രാൻസോ കിംഗ് പോട്രെറോ ഹിൽസിലെ തന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ ഒരു ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചു, ജാസ്സിന്റെ പവിത്രമായ വശങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് യാർഡ്ബേർഡ് ക്ലബിന് യാർഡ്ബേർഡ് ടെമ്പിൾ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. അപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെ ഒരു ഭാഗം ചാപ്പലാക്കി മാറ്റി.

1969: യാർഡ്‌ബേർഡ് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പേര് യാർഡ്‌ബേർഡ് വാൻഗാർഡ് റെവല്യൂഷണറി ചർച്ച് ഓഫ് അവർ എന്നാക്കി മാറ്റി.

1969-1971: കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനം ഡോ. ​​ഹ്യൂ പി. ന്യൂട്ടനുമായും ബ്ലാക്ക് പാന്തർ പാർട്ടിയുമായും ബന്ധപ്പെടുകയും വിശപ്പ്, ദാരിദ്ര്യം, വസ്ത്രത്തിന്റെ ആവശ്യകത എന്നിവ പരിഹരിക്കുന്ന ഒരു ആക്ടിവിസ്റ്റ് സോഷ്യൽ പ്രോഗ്രാം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. കറുത്ത വിമോചന ദൈവശാസ്ത്രവും കോൾ‌ട്രെയ്‌നുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു “ആഗോള” ആത്മീയതയും ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന് പ്രചോദനമായി: കോൾട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതത്തിന്റെ പ്രചോദനത്തിലൂടെ ആളുകളെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

1971: യാർഡ്‌ബേർഡ് വാൻഗാർഡ് റെവല്യൂഷണറി ചർച്ച് ഓഫ് അവർ അതിന്റെ പേര് വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ എന്ന് മാറ്റി, താമസിയാതെ സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ 201 സായർ സ്ട്രീറ്റിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ വാൻഗാർഡ് റെവല്യൂഷണറി ചർച്ച് ഓഫ് അവർ എന്നായി ഇത് വ്യാപിപ്പിച്ചു.

1971: വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ വാൻഗാർഡ് റെവല്യൂഷണറി ചർച്ച് ഓഫ് അവർക്കുള്ളിൽ ഒരു സാർവത്രിക ദൈവമായി (“അതിരുകടന്ന അവതാരം”) ജോൺ കോൾട്രാനെ “ആരാധിച്ചു”.

1971: കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ച് സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ റേഡിയോ സ്റ്റേഷനിൽ 89.5 എഫ്എം കെപിഒയു എന്ന “കോൾട്രെയ്ൻ അപ്‌ലിഫ്റ്റ് ബ്രോഡ്കാസ്റ്റ്” എന്ന പ്രതിവാര റേഡിയോ പ്രോഗ്രാം ആരംഭിച്ചു, റേഡിയോ മന്ത്രാലയം എല്ലാ ചൊവ്വാഴ്ചയും ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് നാല് മണിക്കൂർ “സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രേണിന്റെ സംഗീതവും വിവേകവും” പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു.

1971-1972: പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ പേര് വീണ്ടും മാറ്റി, തുടക്കത്തിൽ വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ എവല്യൂഷണറി ട്രാൻസിഷണൽ ചർച്ച് ഓഫ് അവർ (ഇപ്പോൾ ആത്മീയ “പരിണാമ” ത്തിന് വിപ്ലവം അല്ല), പിന്നീട് ക്രിസ്തുവിന്റെ വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ പരിണാമ പരിവർത്തന ശരീരം, സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ 351 ഡിവിസാഡെറോ സ്ട്രീറ്റിലെ ഒരു സ്റ്റോർ ഫ്രണ്ട് സ്ഥലത്തേക്ക് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, അവിടെ 1970 കളുടെ അവസാനം വരെ താരതമ്യേന അടച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റിയായി പ്രവർത്തിച്ചു.

1972: ഫ്രാൻസോ കിങ്ങിന്റെ “പരമോന്നത” അമ്മ ഫിലിസ് പ്രുധോം (2011 ജനുവരിയിൽ അന്തരിക്കുകയും കാലിഫോർണിയയിലെ പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കാളിയാവുകയും ചെയ്തു) “പരിശുദ്ധാത്മാവ് അമ്മ” ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മകൾ ഫ്രാൻസോയെ ബിഷപ്പായും ജോൺ കോൾട്രെയ്നുമായി ബന്ധമുള്ള ഹോളി ഗോസ്റ്റ് ചർച്ചിന്റെ നേതാവായും അവർ സാധൂകരിച്ചു.

1974: കാലിഫോർണിയയിലെ അഗൗര ഹിൽസിലെ ആലീസ് കോൾട്രെയ്‌ന്റെ വേദാന്ത കേന്ദ്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രസ്ഥാനം ഹിന്ദു ആത്മീയതയിലേക്കും പ്രയോഗത്തിലേക്കും നീങ്ങി.

1974-1981: ഫ്രാൻ‌സോ കിംഗും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറിയ സഭയും ആലീസ് കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ വേദാന്ത കേന്ദ്രവുമായും കിഴക്കൻ ആത്മീയതയുമായും കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടു, കോൾ‌ട്രെയ്‌നെ “ബ്ലൂ കൃഷ്ണ” യുടെയും ഒരു സൂഫി മിസ്റ്റിക്‌സിന്റെയും വീക്ഷണമായി വീക്ഷിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീതം സാംസ്കാരിക പ്രതിബന്ധങ്ങളെ സാർവത്രികമായ രീതിയിൽ മറികടന്നു. ഈ കാലയളവിൽ വൺ മൈൻഡ് ക്ഷേത്രത്തെ വേദാന്ത കേന്ദ്രം എന്നും വിളിക്കുന്നു.

1978 (നവംബർ 18): ഗയാനയിലെ ജിം ജോൺസിന്റെ പീപ്പിൾസ് ടെമ്പിൾ കമ്മ്യൂണിലെ 918 അംഗങ്ങളുടെ കൂട്ട ആത്മഹത്യ / കൊലപാതകം സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ബദൽ മതങ്ങളെയും വിഭാഗങ്ങളെയും പരസ്യമായി അപലപിച്ചു, വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ ഉൾപ്പെടെ, കോൾട്രെയ്‌നോടുള്ള ഭക്തി.

ക്സനുമ്ക്സ:  ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ സംസാരിക്കുന്നു (ആദ്യ പതിപ്പിലും ഇവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ബോധം) ഫ്രാൻ‌സോ കിംഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, ഇത് കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ ശബ്ദത്തെ ദൈവികമോ വിശുദ്ധമോ ആയി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

1981: പകർപ്പവകാശ ലംഘനവും ചൂഷണവും ഭർത്താവിന്റെ പേര് നിയമവിരുദ്ധമായി ഉപയോഗിച്ചതും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ആലീസ് കോൾട്രെയ്ൻ 7,500,000 ഡോളറിന് വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിളിൽ കേസ് കൊടുത്തു. “ദൈവത്തിന്റെ വിധവ” എന്ന പേരിൽ തലക്കെട്ടുകൾ നൽകി നിയമ സ്യൂട്ടിന് ദേശീയ പ്രചാരണം ലഭിച്ചു. പരസ്യത്തിന്റെ ഫലമായി, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിലെയും ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെയും പ്രതിനിധികൾ ഫ്രാൻസോ കിംഗിനെ സമീപിച്ച് കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ചിന് ഒരു സ്ഥാപനപരമായ ക്രമീകരണം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1982: ചിക്കാഗോയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജോർജ്ജ് ഡങ്കൻ ഹിങ്ക്സൺ, പള്ളിയുടെ ശാഖകൾ വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ തന്റെ പള്ളിയിൽ ചേരാൻ കോൾട്രെയ്ൻ സഭയെ formal ദ്യോഗികമായി ക്ഷണിച്ചു. വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ പരിശോധിച്ച് ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിലേക്ക് (എഒസി) സമർപ്പിക്കുന്നു, ഇത് കോൾട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന് കൂടുതൽ നിയമസാധുത നൽകുന്നു. വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിളിനെ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഓഫ് വെസ്റ്റിന്റെ വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ മിഷനറി എപ്പിസ്കോപ്പേറ്റ് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.

1982 (സെപ്റ്റംബർ 19): ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്‌നെ എ‌ഒ‌സി ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജോർജ്ജ് ഡങ്കൻ ഹിൻ‌സൺ കാനോനൈസ് ചെയ്യുകയും “സെന്റ് ജോൺ” എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

1982-1986: ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഹിങ്ക്സണിന്റെ കീഴിൽ ബിഷപ്പ് കിംഗും കുടുംബവും ഇടയ്ക്കിടെ ചിക്കാഗോയിലേക്ക് പോയി.

1984: ഫ്രാൻസോ കിംഗിന് ചിക്കാഗോയിൽ “ഡോക്ടർ ഓഫ് ഡിവിനിറ്റി” ബിരുദം ലഭിച്ചുവെന്നും ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ബിഷപ്പായി formal ദ്യോഗികമായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും പറയപ്പെടുന്നു.

1986: കോൾട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ പേര് സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് എന്ന് മാറ്റി.

1986-1989: ബിഷപ്പ് കിംഗും കുടുംബവും ചിക്കാഗോയിൽ തീവ്രമായ ദൈവശാസ്ത്ര പഠനത്തിനും പരിശീലനത്തിനുമായി സമയം ചെലവഴിച്ചു.

1989 (ഒക്ടോബർ 17): സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിൽ ലോമ പ്രീറ്റ ഭൂകമ്പം.

1989: ഭൂകമ്പത്തിനുശേഷം ബിഷപ്പ് കിംഗ് സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങി. ദുരന്തബാധിതർക്ക് ആത്മീയ മാർഗനിർദേശവും ആശ്വാസവും സഹായവും നൽകി.

1989: പുതുതായി സംഘടിപ്പിച്ച “സെന്റ്. ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്, ഇപ്പോൾ “നിയമാനുസൃത പദവി” ഉള്ളത് സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിൽ സ്ഥാപിതമായി.

1989: കറുത്ത ജനവിഭാഗത്തിന്റെ മതപരമായ “കാവൽക്കാർ” ആയിരിക്കാനും അതിന്റെ ആശങ്കകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കാനും സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരെ സഹായിക്കാനുമുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ബിഷപ്പ് കിംഗ് മന്ത്രി ക്രിസ്റ്റഫർ “എക്സ്” മുഹമ്മദുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു.

2000: വാടക വർദ്ധനവ് സഭയെ അതിന്റെ ഡിവിസാഡെറോ സ്ട്രീറ്റ് സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കി; സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ 930 ഗഫ് സ്ട്രീറ്റിലെ സെന്റ് പ us ലോസ് ലൂഥറൻ പള്ളിയുടെ മുകളിലെ മുറിയിലേക്ക് പള്ളി മാറി.

2001 (മാർച്ച് 10): ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ജൂറിസ്ഡിക്ഷൻ ഓഫ് വെസ്റ്റിന്റെ ആർച്ച് ബിഷപ്പായി ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസോ കിംഗിനെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജോർജ്ജ് ഡങ്കൻ ഹിങ്ക്സൺ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

2003 (ജൂലൈ): ഫ്രാൻസോ കിംഗ് ആഫ്രിക്കയിലെ ഘാനയും ലൈബീരിയയും സന്ദർശിച്ചു.

2007: ഫിൽ‌മോർ‌ ജില്ലയുടെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള എഡി സ്ട്രീറ്റിന്റെ കോണിനടുത്തുള്ള 1286 ഫിൽ‌മോർ‌ സ്ട്രീറ്റിലെ ഒരു സ്റ്റോർ‌ഫ്രണ്ട് സ്ഥലത്തേക്ക് പള്ളി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

2007: ജാസ് ചരിത്രത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനകൾ, “മാസ്റ്റർഫുൾ ഇംപ്രൂവൈസേഷൻ,” പരമോന്നത സംഗീതജ്ഞൻ, ഐക്കണിക് സ്റ്റാറ്റസ് എന്നിവയ്ക്ക് ജോൺ കോൾട്രെയ്ന് പ്രത്യേക പുലിറ്റ്‌സർ സമ്മാനം ലഭിച്ചു.

2008 (ഫെബ്രുവരി 8): ചർച്ച് ബാൻഡിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങൾക്കൊപ്പം ഫ്രാൻസോയും മറീന കിംഗും പാരീസിലെ ഒരു സംഗീത പരിപാടിയിൽ കോൾട്രേണിന്റെ സംഗീതം അവതരിപ്പിച്ചു.

2008: മോർട്ട്ഗേജ് പ്രതിസന്ധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് “എസ്‌എഫ് പിടിച്ചെടുക്കുക” പ്രസ്ഥാനവുമായി സഭ ഇടപെട്ടു. സഭ അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിപുലമാക്കി.

2009: പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ ആക്ടിവിസത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ഓസ്കാർ ഗ്രാന്റ് പ്രസ്ഥാനവുമായി സഭ പങ്കാളികളായി, ഇപ്പോൾ നേഷൻ ഓഫ് ഇസ്ലാമുമായി സഹകരിച്ച്.

2009 (ജൂലൈ): പശ്ചിമതീരത്ത് ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാർ സ്ഥാപിച്ച ഉന്നതപഠനത്തിനുള്ള ആദ്യത്തെ സ്ഥാപനമായി സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ആർട്സ് ആൻഡ് സോഷ്യൽ ജസ്റ്റിസ് സർവ്വകലാശാല (ഇതുവരെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയിട്ടില്ല) സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു പദ്ധതിക്കായി സഭ ഒരു നിർദ്ദേശം അവതരിപ്പിച്ചു. .

2010 (സെപ്റ്റംബർ 19): വാനിക ക്രിസ്റ്റി കിംഗ്-സ്റ്റീഫൻസിനെ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആദ്യ വനിതാ പാസ്റ്ററായി നിയമിച്ചു.

2014: സ്മിത്‌സോണിയൻ നാഷണൽ മ്യൂസിയം ഓഫ് അമേരിക്കൻ ഹിസ്റ്ററിയിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനായി ജോൺ കോൾട്രെയ്ന്റെ മകൻ സാക്സോഫോണിസ്റ്റ് രവി കോൾട്രെയ്ൻ തന്റെ പിതാക്കന്മാരായ മാർക്ക് ആറാമൻ ടെനോർ സാക്സോഫോൺ സംഭാവന ചെയ്തു.

2014 (ഡിസംബർ 8): കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ച് “എ ലവ് സുപ്രീം 50 വർഷത്തെ ആഘോഷം” ആഘോഷിച്ചു, നോബ് ഹില്ലിലെ ഗ്രേസ് കത്തീഡ്രലിൽ ഒരു സ program ജന്യ പരിപാടി.

2015: ചർച്ച് അംഗം നിക്കോളാസ് ബഹാം മൂന്നാമൻ തന്റെ പിഎച്ച്ഡി പ്രബന്ധത്തെ (2001) അടിസ്ഥാനമാക്കി കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ചിന്റെ ചരിത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

2016 (ജനുവരി): വാടക വർദ്ധനവ് സഭയെ വീണ്ടും ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ഫലമായി വെസ്റ്റ് ബേ കോൺഫറൻസ് സെന്ററിൽ ചേഞ്ച്.ഓർഗ് വഴി “ഹാൻഡ്സ് ഓഫ് ദി കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ച്” എന്ന ഓൺലൈൻ അപേക്ഷ നൽകി. ഫിൽ‌മോർ സ്ട്രീറ്റിലെ സ്ഥലത്ത് താമസിക്കാൻ രണ്ട് മാസം കൂടി ലഭിച്ചതിന് ശേഷം സഭ “വിജയം” അവകാശപ്പെട്ടു.

2016 (ഏപ്രിൽ 24): ഫിൽ‌മോർ സ്ട്രീറ്റ് ലൊക്കേഷനിൽ അവസാന സേവനം നടന്നു. വർദ്ധിച്ച വാടക നൽകാൻ കഴിയാതെ പള്ളി മാറാൻ നിർബന്ധിതരായി.

2016 (മെയ് 1): സെന്റ് സിപ്രിയൻസ് എപ്പിസ്കോപ്പൽ ചർച്ച് കെട്ടിടത്തിനുള്ളിൽ സേവനങ്ങൾ വഹിച്ച് 2097 തുർക്ക് സ്ട്രീറ്റിലേക്ക് പള്ളി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

2020: പള്ളി ഞായറാഴ്ച സേവനങ്ങൾ സ്ട്രീം ചെയ്യാനും റേഡിയോയിൽ ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ജ്ഞാനവും സംഗീതവും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാനും തുടങ്ങി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

കോൾട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ഫ്രാൻസോ വെയ്ൻ കിംഗ് (1945), [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സെന്റ് ലൂയിസിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, പക്ഷേ വളർന്നത് ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലാണ്. പ്രസംഗകരുടെ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് (ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ പെന്തക്കോസ്ത് വിഭാഗമായ ചർച്ച് ഓഫ് ഗോഡ് ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റ്), പെന്തക്കോസ്ത് സ്കൂൾ ഓഫ് ബ്ലാക്ക് ഹോമിലിറ്റിക്‌സിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ വളർത്തപ്പെട്ടത്. തുടക്കത്തിൽ പലതരം വിചിത്ര ജോലികൾ ചെയ്തു, ഹെയർഡ്രെസ്സറാകാൻ സ്കൂളിൽ പോയി. കൃത്യമായ ഡോക്യുമെന്റേഷൻ നിലവിലില്ലാത്തതിനാൽ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രം പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വിവരങ്ങളോടെ വ്യക്തമല്ല.

ഫ്രാൻസോ കിംഗിനായുള്ള വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ തിരയലിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ പ്രസ്ഥാനം ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് തോന്നുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത, ആത്മീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താനിടയുള്ളതിന്റെ പര്യവേക്ഷണം. കിംഗിന്റെ ജാസ് ഉത്സാഹം ആരംഭിച്ചത് ആദ്യം ഒരു “ലിസണിംഗ് ക്ലിനിക്” ആരംഭിക്കുകയും തുടർന്ന് സാക്സോഫോണിസ്റ്റ് ചാർലി പാർക്കറുടെ പേരിലുള്ള ഒരു ജാസ് ക്ലബ്ബ് ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു; എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിച്ചതെന്ന് വ്യക്തമല്ല, കാരണം ജോൺ കോൾട്രെയ്‌ന്റെ സംഗീതത്തിന്റെ ശബ്ദത്താൽ താൻ “സ്‌നാനമേറ്റു”. എന്നിരുന്നാലും, കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ ചാർലി പാർക്കറിനെ ക്രിസ്തുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ക്രിസ്തുമതത്തിൽ യോഹന്നാൻ സ്നാപകനെ വീക്ഷിക്കുന്ന രീതിയോട് സാമ്യമുണ്ടെന്ന് കിംഗ് പിന്നീട് വിശദീകരിക്കുന്നു. പാർക്കറിനെ ഒരു പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിലും, ജോൺ കോൾട്രെയ്ന്റെ മിശിഹൈക വ്യക്തിത്വത്തെ രക്ഷയുടെയും മികച്ച സ്നാനത്തിന്റെയും കൊണ്ടുവന്നയാളായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന മുൻഗാമിയായും പരിശുദ്ധാത്മാവിനേയും ക്ഷണിച്ചു. കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ചിന്റെ വികസനത്തിലുടനീളം, കിംഗ് പ്രസ്ഥാനത്തെ ഒരു സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, ആക്ടിവിസ്റ്റ് മേഖലയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ചു, ബ്ലാക്ക് പാന്തർ പ്രസ്ഥാനത്തോടും മറ്റ് ആക്ടിവിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളോടും അനുഭാവം പ്രകടിപ്പിച്ചു. കമ്മ്യൂണിറ്റി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സഭ വളരെ ഗൗരവമുള്ളതാണ്, മാത്രമല്ല ചില കമന്റേറ്റർമാർ വളരെ സമൂലമായി കണക്കാക്കുന്നു.

കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചതിനുശേഷം, തന്റെ സഭയോട് വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ട ശേഷം, കിംഗ് പ്രസ്ഥാനത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കാനുള്ള ക്ഷണം സ്വീകരിച്ചു. 1980 കളിൽ അദ്ദേഹം ചിക്കാഗോയിലെ ആ സഭയിലെ നേതാക്കളോടൊപ്പം പഠിച്ചു. ഡോക്ടർ ഓഫ് ഡിവിനിറ്റി ബിരുദം നേടിയ ശേഷം അദ്ദേഹം സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങി. സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ title ദ്യോഗിക പദവി നൽകി തന്റെ പ്രസ്ഥാനം പുനരാരംഭിച്ചു. വർഷങ്ങളായി പല പേരുമാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി തുടരുന്നു, ആരാധന സേവനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന പരിചയസമ്പന്നനായ സാക്സോഫോണിസ്റ്റാണ് കിംഗ്.

സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ പ്രവർത്തനം സംഗീതത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക വികാസത്തെക്കുറിച്ചല്ല. “ജോൺ കോൾട്രെയ്നിനു ശേഷം ആരും വരില്ല” എന്ന് ബിഷപ്പ് കിംഗ് പലപ്പോഴും സഭയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. പകരം, സഭയുടെ ദ mission ത്യം ശബ്ദത്തിന്റെ ആത്മീയ സാധ്യതകൾ വികസിപ്പിക്കുക, ശബ്ദത്തിലൂടെ ദൈവവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലേക്കുള്ള ഒരു നിഗൂ path മായ പാത പിന്തുടരുക എന്നതാണ്, സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ നിർമ്മിച്ച ഒരു പാത.

1970 കളിലും 1980 കളിലും രാജാവും (കുറച്ചു കാലം സ്വയം രാമകൃഷ്ണ ഹഖ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്ന) അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഭയും കോൾ‌ട്രെയ്‌നെ “ദൈവത്തിന്റെ ഭ ly മിക അവതാരമായി” ആരാധിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനെ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു, മാത്രമല്ല അദ്ദേഹത്തെ ഹിന്ദു ശ്രീകൃഷ്ണന്റെ (“ മാന്യനായ കളിക്കാരൻ ”). വിവിധ മതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വേദഗ്രന്ഥങ്ങളും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളും അവർ പഠിച്ചു. കറുത്ത വിമോചന ദൈവശാസ്ത്രവും ആലീസ് കോൾട്രെയ്നുമായുള്ള അവരുടെ ഇടപെടലുകളും പ്രശസ്ത ഇന്ത്യൻ ഗുരു സത്യസായിബാബയോടുള്ള അവളുടെ ഭക്തിയും അവരെ സ്വാധീനിച്ചു. സഭയുടെ വെബ്‌സൈറ്റിലും ഫെയ്‌സ്ബുക്ക് പേജിലും ഈ സ്വാധീനങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ ഇപ്പോഴും പ്രകടമാണ്, “ശക്തനായ മിസ്റ്റിക്ക്” കോൾട്രാനെ ശ്രീരാമ ഒഹ്‌നെദാരൂത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം ആലീസ് കോൾട്രെയ്ൻ നൽകിയ ഹിന്ദു ആത്മീയ നാമം. സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:

ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് കുതിച്ചുകയറിയ ഒരു ശ്രീരാമ ഒഹ്‌നെദാരൂത്തിൽ അവതാരമെടുത്ത അഭിഷിക്ത സാർവത്രിക ശബ്ദത്തിന് ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു. സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന അതിശക്തമായ മിസ്റ്റിക്ക്. അതേ ശമന ശബ്ദം ചക്രത്തിന്റെ മധ്യത്തിലുള്ള ചക്രത്തിലെ ശബ്ദ ഡിസ്കിൽ പകർത്തി റെക്കോർഡുചെയ്‌തു (ശബ്‌ദ ഡിസ്ക് റെക്കോർഡിംഗ്). പ്രിയപ്പെട്ട ശ്രോതാവിന്റെ മനസ്സിനെയും ഹൃദയങ്ങളെയും ആത്മാക്കളെയും മറ്റുള്ളവരെ സന്തോഷിപ്പിക്കാനും വിടുവിക്കാനും സ്വതന്ത്രമാക്കാനും സംഗീതത്തിന് ശക്തിയുണ്ട്. എല്ലാം ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കുന്നു. വൺ മൈൻഡ്, എ ലവ് സുപ്രീം (സെന്റ് ജോൺ വിൽ ഐ ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്-ജൂറിസ്ഡിക്ഷൻ വെസ്റ്റ് ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് nd).

1970 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ആത്മീയ പര്യവേക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, മറ്റൊരു ക്ഷേത്രമായ ജിം ജോൺസ് പീപ്പിൾസ് ടെമ്പിളിൽ നിന്ന് ഏതാനും ബ്ലോക്കുകൾ അകലെയാണ് കിംഗ്സ് വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. പീപ്പിൾസ് ടെമ്പിൾ ജോണസ്റ്റൗണിലേക്ക് (ഗയാന) താമസം മാറ്റി 1978 ൽ കൂട്ട ആത്മഹത്യകളിലും കൊലപാതകങ്ങളിലും അവസാനിച്ചതിനുശേഷം, സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിൽ അക്കാലത്ത് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച ബദൽ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയമാക്കി. കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ക്ഷേത്രത്തെ “ബദലായി” കാണുകയും കോൾ‌ട്രെയ്‌നെ ആരാധിക്കുന്നതിന്റെ പേരിൽ ചിലർ വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുമായുള്ള അവരുടെ തുടർന്നുള്ള ബന്ധത്തിന് കാരണമായി, ഈ നീക്കത്തിന് കൂടുതൽ നിയമാനുസൃതവും സംസ്കാരികത കുറഞ്ഞതുമായ ഒരു സ്ഥാപന ഭവനം പ്രസ്ഥാനത്തിന് നൽകി.

1965 ൽ സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ഒരു ജനപ്രിയ ജാസ് ക്ലബ്ബിൽ കോൾട്രെയ്ൻ നടത്തിയ തത്സമയ പ്രകടനത്തിനിടെ ഉണ്ടായ വ്യക്തിപരമായ “ശബ്ദ സ്നാപനം”, ആത്മീയ പരിവർത്തനം എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഉണ്ടായത്. കോൾട്രേണിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അനുഭവം മാറി അവരുടെ ജീവിതം എന്നെന്നേക്കുമായി, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യവുമായി അവർ തുല്യമാക്കിയ ഒരു അനുഭവം, ദൈവസ്നേഹത്താൽ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ നിറയുന്നു. കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതം കാരണം സംഭവിക്കുന്ന താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന പരിവർത്തന അനുഭവങ്ങൾ മറ്റ് വ്യക്തികൾ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, സഭയിൽ ശുശ്രൂഷകനായ സാക്സോഫോണിസ്റ്റ് റോബർട്ട് ഹേവൻ (അല്ലെങ്കിൽ റോബർട്ടോ ഡിഹെവൻ) ഇപ്രകാരം പറയുന്നു

എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം കോൾ‌ട്രെയ്ന് ഈ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അതിൽ അദ്ദേഹം എന്നെപ്പോലെയായിരുന്നു, ഹെറോയിൻ ഉപയോഗിക്കുകയും മദ്യപിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ സംഗീതം ദൈവത്തിനായി സമർപ്പിച്ചു. ഞാൻ എന്റെ മുറിയിൽ ഇരുന്ന് കോൾട്രെയ്ൻ സോളോകൾ കേൾക്കും. . . . ഞാൻ പൂർണ്ണമായും കോൾ‌ട്രേണിന്റെ അക്ഷരപ്പിശകിലായിരുന്നു (ഗിൽ‌മയിലും നീന്തലിലും ഉദ്ധരിച്ചത് 1996).

ജോൺ ഇംഗ്ലിളിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കോൾട്രേന്റെ സംഗീതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതവിശ്വാസം പുന ored സ്ഥാപിച്ചു:

ഞാൻ ടെക്സാസിലാണ് വളർന്നത്, വളരെക്കാലമായി എനിക്ക് ഈ ചെറിയ യുദ്ധം ദൈവവുമായി നടക്കുന്നു. . . എന്നിൽ നിന്നും എന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നും ഞാൻ പിന്തിരിഞ്ഞു. ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ എന്നെ തിരികെ കൊണ്ടുപോയി. അതിനാൽ, ജോൺ കോൾട്രേണിന്റെ ചൈതന്യം എന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഞാൻ വിചാരിച്ചതിലും കൂടുതൽ പൂർത്തീകരിക്കാൻ എന്നെ പ്രേരിപ്പിച്ചുവെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു (ഗിൽമ, നീന്തൽ 1996 എന്നിവയിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്).

കൂട്ടക്കൊല / ആത്മഹത്യ എന്ന നിലയിൽ ജോൺസ്റ്റൗണിന്റെ ആഘാതത്തിന് മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം 1981 ൽ ആലീസ് കോൾട്രെയ്ൻ 7,500,000 പൗണ്ടിന് കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ചിനെതിരെ കേസെടുത്തു, ഇത് തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ പേര് ചൂഷണം ചെയ്തുവെന്നും പകർപ്പവകാശ നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ചുവെന്നും ആരോപിച്ചു. കേസ് ദേശീയ ശ്രദ്ധ നേടി സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ ക്രോണിക്കിൾ “ഗോഡ് സ്യൂസ് ചർച്ചിന്റെ വിധവ” (ബോൾ‌വെയർ 2000) എന്ന തലക്കെട്ടോടെ തർക്കം മൂടി. ഈ വിവാദത്തിനിടയിലും കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയിലും, ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിലെ അംഗങ്ങൾ കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ചിനെ സമീപിച്ചു, പുതിയ അംഗത്വത്തിനായി തിരയുന്ന ഒരു ചെറിയ വിഭാഗവും അതിന്റെ പുതിയ സംഘടനയുടെ വിപുലീകരണവും. ഈ പ്രസ്താവനകൾക്കും പിന്തുണാ വാഗ്ദാനങ്ങൾക്കും മറുപടിയായി, കിംഗ് മതപരമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ കുറച്ചുകൂടി നിയമാനുസൃതമായ പദവി പിന്തുടർന്നു, 1982 ൽ മുമ്പ് അന mal പചാരിക അല്ലെങ്കിൽ “ലേ” കോൾട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനം ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. 19 സെപ്റ്റംബർ 1982 ന് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജോർജ്ജ് ഡങ്കൻ ഹിങ്ക്സൺ കോൾ‌ട്രെയ്‌നെ കാനോനൈസ് ചെയ്യുകയും സെന്റ് ജോൺ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. 1984-ൽ റിനെഗേഡ് ഹിങ്ക്സൺ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി സ്വന്തം സ്വതന്ത്ര അധികാരപരിധി സൃഷ്ടിച്ചു, ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഓഫ് വെസ്റ്റ്, ഫ്രാൻസോ കിംഗിനെ ബിഷപ്പായി സമർപ്പിച്ചു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

1969 മുതൽ 1971 വരെ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ വികാസത്തിനിടയിലും അതിന്റെ വിവിധ അവതാരങ്ങളിലും (ഉദാ. യാർഡ്ബേർഡ് വാൻഗാർഡ് റെവല്യൂഷണറി ചർച്ച് ഓഫ് അവർ; വൺ മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ വാൻഗാർഡ് റെവല്യൂഷണറി ചർച്ച് ഓഫ് അവർ; ഒരു മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ പരിണാമ പരിവർത്തന ചർച്ച് ഓഫ് മണിക്കൂർ, ഒരു മൈൻഡ് ടെമ്പിൾ. ക്രിസ്തുവിന്റെ പരിണാമ ശരീരം), ചെറിയ സഭ പുതിയ അംഗങ്ങളെ തേടിയില്ല, മറിച്ച് പള്ളിയുടെ വാതിലുകൾ അടച്ചിട്ട് ജനാലകൾ കയറിയിരിക്കും, കാരണം ആരാധകരുടെ ഈ അടുത്ത വൃത്തം ജോൺ കോൾട്രെയ്ന്റെ ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു, ഒടുവിൽ കോൾട്രാനെ പ്രഖ്യാപിച്ചു ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകടനം. “നിങ്ങൾ ഞങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കണം,” ബിഷപ്പ് കിംഗ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, “ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ദൈവമായിരുന്നു, അഭിഷിക്തനായിരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് നീലകൃഷ്ണനായിരുന്നു. 'പരിണാമം', 'സംക്രമണം', 'ധ്യാനം 4 am' എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പാട്ടുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, ഇവയെല്ലാം ഉയർന്ന ആത്മീയജീവികളായി പരിണമിക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ന് ശക്തിയുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. റീമേക്കിംഗ് ”(ബഹാം 2015: 247).

കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ വിഭാഗീയമല്ലാത്തതും തുറന്നതുമായ ആത്മീയവും ആത്മീയവുമായ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഫ്രാൻ‌സോ കിംഗിന് വ്യക്തതയുണ്ട്: “ഞങ്ങൾ ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്‌നിൽ ഒരു കുത്തക കൈവരിക്കുന്നില്ല. ജോൺ ബുദ്ധമതക്കാർക്കിടയിൽ ഒരു വിശുദ്ധനാണ്; അദ്ദേഹം മുസ്ലിംകളിൽ ഒരു വിശുദ്ധനാണ്. അദ്ദേഹം യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു വിശുദ്ധനാണ്. നിരീശ്വരവാദികൾ പോലും ആ അഭിഷിക്ത ശബ്ദത്തിൽ ചായുന്നുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു ”(കോക്സ് 1995: 154). വ്യത്യസ്ത മതപരമായ ആവിഷ്‌കാരങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടെന്ന് കിംഗ് തന്നെ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനാൽ, സഭ രണ്ട് കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്കും പങ്കുവെച്ച ഒരു സ്ഥലമാണ്: മുഖ്യധാരാ അല്ലാത്തതും എന്നാൽ formal പചാരികവുമായ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും തുറന്നതും കൂടുതൽ “പരോക്ഷവുമായ” കോൾട്രാനിസ്റ്റ് സംഗീത പദപ്രയോഗങ്ങൾ കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിലൂടെ മാത്രം രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയ അനുഭവങ്ങൾ‌ നേടാൻ‌ കഴിയുന്ന ലോകത്തെല്ലായിടത്തുനിന്നുമുള്ള എ‌ഒ‌സി-ചർ‌ച്ച്ഡ് കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ഭക്തർ‌. കിംഗ് എഴുതുന്നു:

ജോൺ കോൾട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവും പൈതൃകവും വിവിധ മതങ്ങളിലെയും മതങ്ങളിലെയും മതങ്ങളിലെയും ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമയത്തും സ്ഥലത്തും, യോഹന്നാന്റെ സംഗീതത്തിലൂടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമം ഉയർത്താനുള്ള അവസരത്തിന് ഞങ്ങൾ നന്ദിയുള്ളവരാണ്, വ്യക്തിപരമായ അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നും സാക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്നും, സാക്ഷികളുടെ ഒരു വലിയ മേഘത്തിൽ നിന്നും, കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് യോഹന്നാനിലൂടെ കൈമാറുമ്പോൾ ശബ്ദ സ്തുതി (സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് nd)

അനുബന്ധ രീതിയിൽ, ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഈ സവിശേഷമായ സെന്റ് കോൾട്രെയ്ൻ ശാഖ ശക്തമായി സ്വതന്ത്രവും ഇരട്ട സന്ദേശം നൽകുന്നതുമാണ്: ക്രിസ്ത്യൻ, കോൾട്രാനിസ്റ്റ്. കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ചിന്റെ ദ mission ത്യം അന്തർ‌ദ്ദേശീയമായി നിലനിൽക്കുന്നു: “പെയിന്റ് ചെയ്യുക എന്ന സന്ദേശവുമായി ഗ്ലോബ് എ ലവ് സുപ്രീംഅങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ആഗോള ഐക്യം, ഭൂമിയിലെ സമാധാനം, ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവനുള്ള ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക ”(സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ വെബ്‌സൈറ്റ് nd). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ ദൗത്യം അതിന്റെ ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക ക്രൈസ്തവ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ക urious തുകകരമായ വിനോദസഞ്ചാരികളെയും ജാസ് ഭക്തരെയും മറ്റ് മതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളെയും അതിന്റെ വിശാലമായ ലക്ഷ്യബോധവുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ബഹുസ്വരവും സമഗ്രവുമായ ആത്മീയ മാനത്തെ ഇത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ പങ്കെടുത്ത ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിംഗ് അടുത്തിടെ പ്രഖ്യാപിച്ചതുപോലെ, “ഞങ്ങൾ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഭാഗമാണ്, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ [കോൾട്രാനിസ്റ്റുകൾ] ഒരു സാർവത്രിക സഭയാണ്, ഒരു വിപ്ലവ സഭയാണ്”, കൂടാതെ കിംഗും റെവറന്റ് കിംഗ്-സ്റ്റീഫൻസും നടത്തിയ പ്രഭാഷണങ്ങൾ സഭയുടെ ആവർത്തിച്ച് ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു ബുദ്ധമതം, ഹിന്ദുമതം, ബോബ് മാർലി, ദലൈലാമ, പ്ലേറ്റോ, മാർട്ടിൻ ലൂതർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, കോൾട്രെയ്ൻ എന്നിവരുടെ ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ പാരമ്പര്യത്തിനപ്പുറം “മതസത്യ” ത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള വ്യക്തിപരമായ തിരയൽ.

സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ച് ഒരു ത്രിരാഷ്ട്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു: 1) കോൾ‌ട്രേന്റെ തന്നെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിലും വരികളിലും സംഗീത സ്കോറുകളിലും പ്രകടമാക്കി; 2) കോൾ‌ട്രെയ്ൻ സഭയുടെ അസ്തിത്വ കാലഘട്ടത്തിൽ കിംഗും ഭാര്യ മറീനയും സൃഷ്ടിച്ച അഭിനന്ദന ചട്ടക്കൂട്, കിഴക്കൻ മതത്തിന്റെ വിവിധ ആവിഷ്‌കാരങ്ങളും ബദൽ ആത്മീയതയുടെ രൂപങ്ങളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തപ്പോൾ; 3) ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ പ്രസ്ഥാനം സംയോജിപ്പിച്ചതിന്റെ ഫലമായി അധികമായി പ്രയോഗിച്ച formal പചാരിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ.

ആഫ്രിക്കൻ മെത്തഡിസ്റ്റ് എപ്പിസ്കോപ്പൽ സിയോൺ പാരമ്പര്യത്തിലാണ് സാക്സോഫോണിസ്റ്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രചോദനമായത്. മദ്യപാനവും ഹെറോയിൻ ആസക്തിയും നേരിടുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം മതപരമായ ഉണർവ്വുണ്ടായി. ഈ അനുഭവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെയും സംഗീത സൗന്ദര്യാത്മകതയെയും മാറ്റിമറിച്ചു. അദ്ദേഹം പിന്നീട് ലൈനർ കുറിപ്പുകളിൽ എഴുതിയതുപോലെ എ ലവ് സുപ്രീം (1965): “ദൈവകൃപയാൽ, ആത്മീയ ഉണർവ് ഞാൻ അനുഭവിച്ചു, അത് എന്നെ സമ്പന്നവും സമ്പൂർണ്ണവും ഉൽ‌പാദനപരവുമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. അക്കാലത്ത്, നന്ദിയോടെ, സംഗീതത്തിലൂടെ മറ്റുള്ളവരെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളും പദവികളും നൽകണമെന്ന് ഞാൻ താഴ്മയോടെ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ” എല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളെയും അംഗീകരിക്കുന്ന ദിവ്യത്വത്തെക്കുറിച്ച് വിശാലവും വിഭാഗീയമല്ലാത്തതുമായ ഒരു വീക്ഷണമാണ് കോൾട്രെയ്ൻ സ്വീകരിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീതത്തെ ഒരു സാർവത്രിക ആത്മീയതയുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രകടനമായി അദ്ദേഹം വീക്ഷിച്ചു: “എന്റെ ലക്ഷ്യം യഥാർത്ഥ മതജീവിതം നയിക്കുകയും അത് എന്റെ സംഗീതത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക . . . വാക്കുകളെ മറികടക്കുന്ന ഒരു സംഗീത ഭാഷയിൽ ദൈവികത ആളുകളെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവരുടെ ആത്മാക്കളോട് സംസാരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ”(പോർട്ടർ 1998: 232).

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആൽബത്തിന്റെ വമ്പിച്ച വിജയത്തിന്റെ ഫലമായി എ ലവ് സുപ്രീം (ഡിസംബർ 1964 ൽ റെക്കോർഡുചെയ്‌ത് 1965- ൽ പുറത്തിറങ്ങി), അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൾട്ടി കൾച്ചറൽ മ്യൂസിക്കൽ ട്രാൻസ്‌സെൻഡൻസ് എന്ന ആശയം 1960- കളുടെ അവസാനത്തിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായി. കിഴക്കൻ ആത്മീയത അദ്ദേഹം നേരത്തെ സ്വീകരിച്ചത് പോലുള്ള റെക്കോർഡിംഗുകളിൽ പ്രകടമാണ് Om (1965) ഉം ധ്യാനങ്ങൾ (1966), അവന്റെ സമയത്ത് അസൻഷൻ ആൽബം (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) “ആവർത്തനത്തിന്റെ മാന്ത്രികശക്തികളെ” കൊണ്ടുവന്ന് അനാശാസ്യത്തിലേക്കും ജാമനിസ്റ്റിലേക്കും നീങ്ങുന്നതായി കാണിക്കുന്നു.

പാശ്ചാത്യേതര ആത്മീയതകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ “ആധികാരിക സ്വയത്തെ” അന്വേഷിക്കാനും തുടങ്ങിയ വഴികളിൽ കോൾട്രെയ്‌ന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഭാര്യ ആലീസ് [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] സജീവമായ പങ്കുവഹിച്ചു. ഭഗവദ് ഗീത, തിയോസഫിക്കൽ ടെക്സ്റ്റുകൾ, ദി മരിച്ചവരുടെ ടിബറ്റൻ പുസ്തകം, കൃഷ്ണമൂർത്തി, യോഗാനന്ദ, കബാല, യോഗ, ജ്യോതിഷം, സൂഫി മിസ്റ്റിസിസം. 1965- ൽ, അദ്ദേഹം ദിവസവും ധ്യാനിക്കുകയും LSD (ബെർക്ക്‌മാൻ 2007: 44-45, 55; നിസെൻസൺ 1995: 166-67) ഉപയോഗിച്ച് പരീക്ഷണം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു. സംഗീതത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ച ആത്മീയ സാർവത്രികത മതപരമായ ബഹുസ്വരതയിലേക്കുള്ള ഒരു മന al പൂർവമായ പാതയായിരുന്നു, സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട മതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നു, ആധുനിക ആത്മീയ ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള ഒരു സാർവത്രിക വാഹനമായി ജാസ് ഉപയോഗിക്കാനുള്ള ശ്രമം. ആൽബം സാർവത്രിക ബോധം 1971- ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം വിധവ ആലീസ് കോൾട്രെയ്ൻ 1967- ൽ പുറത്തിറക്കിയത് ആ ആത്മീയ അന്വേഷണത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഉദാഹരണമാണ്.

സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ചിന്റെ ex പചാരിക എക്സെജെസിസിനുള്ളിൽ, വിശുദ്ധനായ കോൾ‌ട്രേണിനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ രണ്ട് പേരുകളുമായി “സെൻറ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം” എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്, ഇത് പുറപ്പാട് 3: 14 നെ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിൽ ദൈവം മോശെയോട് പറയുന്നു കത്തുന്ന മുൾപടർപ്പു: “ഞാനാണ് ഞാൻ. ഇസ്രായേൽ മക്കളോടു ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: ഞാൻ നിങ്ങളെ നിങ്ങളുടെ അടുക്കലേക്ക് അയച്ചിരിക്കുന്നു.

ഹെറോയിൻ, മദ്യപാനം എന്നിവയെ അതിജീവിച്ചതിന് ശേഷം ആത്മീയമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ട ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ “1957 ന് ശേഷമുള്ള” കോൾട്രേനെ “റൈസൻ ട്രെയിൻ” എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ളതാണ്. ഒരു പ്രത്യേക ക്രിസ്തീയ സന്ദർഭത്തിലേക്ക് ഇത് തുല്യമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഒരു വശത്ത് മനുഷ്യന്റെ ദു ices ഖങ്ങളെ മറികടക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ കോൾട്രെയ്ന്റെ പുനരുത്ഥാന വിജയത്തിലേക്കും മറുവശത്ത് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനോട് ഒരു സാമ്യത നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ പള്ളിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും ഫേസ്ബുക്ക് പേജും വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ:

സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ദൈവവുമായുള്ള ഒറ്റത്തവണയിലേക്ക് കയറുന്നതിനെയാണ് നാം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ് ട്രെയിൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. വിശുദ്ധനായ ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്നുമായി ഇടപെടുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ സെന്റ് ജോൺ ദി മാൻ അല്ല, സെന്റ് ജോൺ ദി സ sound ണ്ട്, ശബ്ദത്തിലൂടെ ദൈവവുമായി ഐക്യം നേടിയ സെന്റ് ജോൺ ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ്, സൗണ്ട് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് എന്നിവരുമായിട്ടാണ് ഞങ്ങൾ ഇടപെടുന്നത്. ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്‌ന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നോക്കിയാൽ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന് ശേഷമുള്ള ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്‌നാണ് റൈസൻ ട്രെയിൻ. മയക്കുമരുന്നിന് അടിമയായി ആത്മീയ ഉണർവിന്റെ പാതയിലേക്ക് ഉയർന്നുവന്നവനും തന്റെ ജീവിതത്തിലും സങ്കീർത്തനത്തിലും ദൈവകൃപയുടെ ശക്തിയും ശാക്തീകരണവും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയവൻ എ ലവ് സുപ്രീം, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീതത്തിലും. . . . നാമും ഈ അഭിഷിക്ത ശബ്ദത്തെ സ്പർശിക്കുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിളിക്കുകയും തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, വിശുദ്ധ ജോൺ കോൾട്രേണിന്റെ (സെന്റ് ജോൺ വിൽ ഐ ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്-ജൂറിസ്ഡിക്ഷൻ വെസ്റ്റ്) സ്നാനത്തിന്റെ വിശുദ്ധ അഭിലാഷവും ആവരണവും വഹിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് nd).

ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഉപദേശങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിംഗ് വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, കോൾട്രാനെ Christian പചാരിക ക്രിസ്തീയ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വിധേയമാക്കുകയും ഒരു വിശുദ്ധ വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തുകയും ചെയ്തു, ഒരു പ്രധാന ദൈവഭക്തനല്ല: “ഞങ്ങൾ കോൾട്രാനെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് തരംതാഴ്ത്തി. എന്നാൽ അദ്ദേഹം വിശുദ്ധനായി വന്ന് നമ്മുടെ സഭയുടെ രക്ഷാധികാരിയാകാമെന്നായിരുന്നു കരാർ ”(ഫ്രീഡ്‌മാൻ 2007). എന്നിരുന്നാലും, കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ പവിത്രവും ദൈവികവുമായ നില ഇപ്പോഴും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, വിശ്വാസങ്ങളുടെ സമന്വയമാണ്, സഭയുടെ ഫേസ്ബുക്ക് വെബ്‌പേജിൽ കുറച്ചുകൂടി സങ്കരയിനം രീതിയിൽ വിശദീകരിച്ചത്:

സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഇ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലെ ഞങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക ദ mission ത്യം ആത്മാക്കളെ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ്; ദൈവത്തിന്റെ മുൻകൂട്ടി നിലനിൽക്കുന്ന ജ്ഞാനമായി ശബ്ദത്തെ അറിയുന്നതിനും, നമ്മുടെ രക്ഷാധികാരിയുടെ വിശുദ്ധന്റെ ദിവ്യ സ്വഭാവം മനസിലാക്കുന്നതിനും, ഒരു ഉയർന്ന ആത്മാവെന്ന നിലയിൽ ശബ്ദത്തിലൂടെ ദൈവവുമായി ഒരു നെസ്സിലേക്ക് കയറുന്നതിനനുസരിച്ച്. നമ്മുടെ സ്തുതികളിൽ നാമും ദൈവവുമായുള്ള അത്തരമൊരു ബന്ധം തേടുന്നു. ജോൺ കോൾട്രെയ്നിന്റെ ശബ്ദത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും ദൈവവുമായുള്ള ധ്യാനപരമായ ഐക്യത്തിലും ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട് ((സെന്റ് ജോൺ വിൽ ഐ ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്-ജൂറിസ്ഡിക്ഷൻ വെസ്റ്റ് ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് nd).

ഈ വിധത്തിൽ കോൾ‌ട്രേണിനെ ഒരു ദൈവികവും ആരോഹണവുമായ ദൈവഭക്തനായും ക്രിസ്തുവിലേക്ക് ആളുകളെ കൊണ്ടുവരുന്നതിനുള്ള ഒരു വിശുദ്ധ മധ്യസ്ഥനായും വിളിക്കുന്നു, കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീത ശബ്‌ദം ദൈവത്തിൻറെ നേരിട്ടുള്ള ആവിഷ്‌കാരമായിട്ടാണ് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്, ദൈവത്തിന്റെ “മുൻ‌കാല ജ്ഞാനം” എന്നും.

ഈ സംഘം ഇപ്പോൾ St. ദ്യോഗികമായി സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് എന്ന പേരിൽ സ്ഥാപിതമായതിനാൽ, ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത് ശബ്ദത്തിലൂടെയാണ്, കൂടാതെ ദൈവവുമായി നിഗൂ un മായ ഐക്യം നേടുകയും തന്റെ സംഗീതത്തിലൂടെ ഇത് അറിയിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു പ്രബുദ്ധ വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ വിശുദ്ധനായ കോൾട്രാനെ അവർ ബഹുമാനിക്കുന്നു. . ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, മെച്ചപ്പെടുത്തിയ ജാസ് തന്നെ പവിത്രതയുടെ പരിവർത്തനാനുഭവങ്ങളുടെ വാഹനമായി മാറുന്നു. കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ രചനകൾ‌, വിശുദ്ധവും ദൈവിക പ്രചോദനവുമായി ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന, പരമ്പരാഗത ഭക്തിഗാന സംഗീതത്തിനായി പരമ്പരാഗതമായി കരുതിവച്ചിരിക്കുന്ന പവിത്ര ഗാനത്തിന്റെ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു. “ആത്മാക്കളെ ക്രിസ്തുവിലേക്കു കൊണ്ടുവരിക” എന്ന ദൗത്യത്തോടെ the ദ്യോഗികമായി, സഭയുടെ പ്രാഥമിക തത്ത്വം ഇപ്പോൾ നിർവചിക്കപ്പെടുകയും ക്രിസ്തീയ ദൈവാരാധനയിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ കിംഗ് ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, “നിങ്ങൾ ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ പറയുന്നത് കേൾക്കുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ അഭിഷിക്തന്റെ ശിഷ്യനാകും” (ഫ്രീഡ്‌മാൻ 2007).

കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ചിലെ പ്രതിവാര പ്രേക്ഷകർ ജാസ് പ്രേമികളുടെയും വോട്ടർമാരുടെയും ആഗോള ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാതിനിധ്യവും വിവിധ മത-ആത്മീയ പ്രവാഹങ്ങളിൽ നിന്നും അജ്ഞ്ഞേയവാദികളിൽ നിന്നുമുള്ള നിരവധി വിശ്വാസികളെ കാണിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ എ‌ഒ‌സിയുടെ ചട്ടക്കൂടിൽ ഫോർമാറ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിംഗും സഭയിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങളും ഒരേസമയം ഒരു തുറന്ന ആത്മീയ മാതൃക മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു, മതപരമായി പ്രചോദിതരായ ഏതൊരാൾക്കും അല്ലെങ്കിൽ ജാസ് പ്രേമികൾക്കും ഇരിക്കാവുന്ന വിധത്തിൽ. 2000-ൽ ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ കിംഗ് കോൾട്രെയ്‌നിന്റെ വിശാലമായ ആത്മീയ മാനത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു: “ജോൺ കോൾട്രെയ്‌ന്റെ സംഗീതം സംസ്കാരത്തിനപ്പുറമുള്ള പ്രതിനിധിയാണെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി… അത് കേവലം ഒരു സാംസ്കാരിക അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ കാര്യമല്ല. അത് ഉയർന്ന ഒന്നായിരുന്നു. ” കിംഗിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പള്ളിയും പ്രത്യേകിച്ച് സെന്റ് ജോൺസിന്റെ ശബ്ദവും ഒരു സ്വയംഭരണ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥയുടെ “ഉത്ഭവം” ആണ്. അദ്ദേഹം അത് പ്രസ്താവിക്കുമ്പോൾ, ചില നിമിഷങ്ങളിൽ, “നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ ശബ്ദത്തിൽ കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഇത് വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു പോയിന്റാണ്, ഇത് കേവല വ്യക്തതയോടെ സംഭവിക്കുന്ന ഒന്നല്ല, പക്ഷേ അത് ഒരു പരിണാമം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പരിവർത്തനം അല്ലെങ്കിൽ പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നു. ബോധ നില, ആ തുറക്കൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സ്നാപനമാണ് അത് ”(ബോൾവെയർ 2000).

സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ “ശബ്ദത്തിലുള്ള സ്നാനം” ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സ്നാനമേറ്റ മറ്റ് യോഹന്നാനുമായി വ്യക്തമായി കളിക്കുന്നു, എന്നാൽ ശ്രോതാക്കളുടെ ഹൃദയത്തെയും മനസ്സിനെയും സ്പർശിക്കാനും പിടിച്ചെടുക്കാനും പരിവർത്തനം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുമുള്ള കോൾട്രേന്റെ സംഗീതത്തിന്റെ സാധ്യതയെ ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സ്റ്റോർ‌ഫ്രണ്ട് പള്ളിയിൽ മതാനുഭവത്തിന്റെ രണ്ട് യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ ഒരേ സ്ഥലത്ത് കാണാൻ കഴിയും, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു simultanaeum ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ services പചാരിക സേവനങ്ങളുടെ ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ പള്ളിയിലും അതേ സമയം തന്നെ സംഗീതത്തിന്റെ ആഡംബരത്തിന്റെ അനുഭവം പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന, ആത്മീയവൽക്കരണ ഫലങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന, തുറന്ന ആത്മീയ കോൾട്രാനിസ്റ്റ് ഡൊമെയ്ൻ, മതത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ആവിഷ്കാരം, ഭൂരിപക്ഷം പേരുടെയും ഇടയിൽ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഉപദേശങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയാത്ത സന്ദർശകരും നാട്ടുകാരും.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലെ ആരാധന സേവനങ്ങൾ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഏകദേശം ഉച്ചയോടെ ആരംഭിക്കും (രാവിലെ വൈകി ഉറങ്ങുന്ന ജാസ് സംഗീതജ്ഞരുടെ രാത്രി ഷെഡ്യൂളുകൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ). ഈ സേവനങ്ങൾക്ക് കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് മണിക്കൂറെങ്കിലും എടുക്കും. ചെറുപ്പക്കാരും പ്രായമായവരുമായ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരും കുറച്ച് വെള്ളക്കാരായ സംഗീതജ്ഞരും മൾട്ടി-വംശീയ ഇടവകക്കാരും ചേർന്നതാണ് പ്രധാന സഭ. പലരും കാര്യകാരണമായി വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, കുറച്ചുപേർ സ്യൂട്ടുകളിലോ ആഫ്രിക്കൻ പ്രചോദനാത്മകമായ വസ്ത്രധാരണത്തിലോ ആണ്, അവരിൽ ചിലർ അവരുടെ കുടുംബത്തെ മുഴുവൻ സേവനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു, കുട്ടികൾ സ്വതന്ത്രമായി മുറിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുകയും സേവനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആരാധന സേവനങ്ങളെക്കുറിച്ച് കേട്ടിട്ടുള്ള ജാസ് പ്രേമികൾ, ഹിപ്സ്റ്ററുകൾ, ആത്മീയ തീർഥാടകർ, ക urious തുകകരമായ നാട്ടുകാർ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള യാത്രക്കാർ എന്നിവരുടെ ഒരു പോട്ട്‌പൊറി ഓരോ ഞായറാഴ്ചയും ഈ പതിവ് അംഗങ്ങളുമായി ചേരുന്നു, അവരുടെ തത്സമയ ശൈലിയിലും ആവേശകരമായ പ്രകടനത്തിനും ആഗോളതലത്തിൽ താൽപ്പര്യക്കാർ അറിയുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതത്തിന്റെ. ആഴ്ചതോറും ഹാജരാകുന്നത് സാധാരണഗതിയിൽ പത്തിനും ഇരുപതിനും ഇടയിലാണ്, പ്രാദേശിക, അന്തർദ്ദേശീയ സന്ദർശകരുൾപ്പെടെ വേനൽക്കാലത്ത് ഹാജരാകുന്നത് നാൽപത് മുതൽ അറുപത് വരെ ആളുകൾ. അവരിൽ എത്രപേർ പ്രദേശവാസികളാണെന്ന് 2000 ൽ പ്രേക്ഷകരോട് ചോദിച്ചു. അറുപതോളം ആളുകളിൽ, വെറും മൂന്ന് പേർ കൈ ഉയർത്തി, തൊണ്ണൂറു ശതമാനത്തിലധികം സഭയിൽ, അരിസോണ, ടെക്സസ്, സ്പെയിൻ, ഫ്രാൻസ്, ന്യൂസിലാന്റ്, അയർലൻഡ്, ഡെൻമാർക്ക്, സ്വീഡൻ (ബോൾവെയർ 2000) എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്ദർശകരുമായി. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, സാധാരണ കൂട്ടാളികളേക്കാൾ കൂടുതൽ യാത്രക്കാർ എപ്പോഴും ഉണ്ട്. കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ചിലെ formal പചാരിക അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം താരതമ്യേന കുറവാണ്, പ്രധാന സഭയിൽ വർഷങ്ങളായി പതിനഞ്ച് മുതൽ ഇരുപത്തിയഞ്ച് വരെ ഇടവകക്കാർ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കോൾ‌ട്രെയിൻ‌ പള്ളിയിലെ സേവനങ്ങളിൽ‌ പങ്കെടുക്കുമ്പോൾ‌, ഒരാൾ‌ പതിവായി പങ്കെടുക്കുന്നയാളാണോ അല്ലെങ്കിൽ‌ കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ ദിവ്യ ശബ്ദത്തിന്റെ ആത്മീയ-സംഗീത മണ്ഡലത്തിൽ‌ പങ്കെടുക്കാൻ‌ താൽ‌പ്പര്യപ്പെടുന്ന ഒരു പുതുമുഖമാണോ എന്നതുപോലുള്ള മതപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ‌ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. സേവനത്തിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുന്നതിനായി പങ്കെടുക്കുന്നവരെല്ലാം അവരുടെ സ്വന്തം ഉപകരണങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം സദസ്സിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് തബലകൾ കൈമാറുകയും ആത്മാവ് അവരെ ചലിപ്പിക്കുമ്പോൾ പങ്കെടുക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇടനാഴികളിൽ നൃത്തവും വ്യക്തിപരമായ “സാക്ഷീകരണവും” നടക്കുന്നു. സഭയുടെ മേളയായ ഒനെദരുത്തും (“ശുശ്രൂഷകർ” എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) “വോയിസ് ഓഫ് കംപാഷൻ” (മുമ്പ് “അനുകമ്പയുടെ സഹോദരിമാർ”) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ ഗായകസംഘത്തെ “കോൾട്രെയ്ൻ ആരാധന” എന്ന് വിളിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഏകദേശം രണ്ട് മണിക്കൂർ ജാം സെഷനിൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആരാധനാക്രമത്തെ ഇത് കോൾട്രേണിന്റെ സംഗീത പ്രഭാഷണത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ “പ്രാർത്ഥന” യുടെ സ്വരച്ചേർച്ചകൾ, മെലഡികൾ, താളങ്ങൾ എന്നിവയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. എ ലവ് സുപ്രീം“ആഫ്രിക്ക”, “ലോണിയുടെ വിലാപം” എന്നീ ബല്ലാഡുകളും കോൾട്രെയ്ൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മേളയിൽ നിന്ന് “അംഗീകാരം” പ്ലേ ചെയ്യുമ്പോൾ എ ലവ് സുപ്രീം, ഗായകസംഘം 23-‍ാ‍ം സങ്കീർത്തനത്തിലേക്ക്‌ (“കർത്താവു എന്റെ ഇടയൻ പ്രധാന സഭയും സന്ദർശകരും ഒരുപോലെ മന്ത്രിക്കുന്നു. കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ സംഗീതവുമായി formal പചാരിക ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ സമാനമായ സമന്വയത്തിൽ, “ആത്മീയ” രചന പ്ലേ ചെയ്യുമ്പോൾ ഗായകസംഘം ലോർഡ്‌സ് പ്രാർത്ഥന ആലപിച്ചു. ഓരോ ഞായറാഴ്ചയും, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിംഗ്, ഒരു നിപുണനായ സാക്സോഫോൺ കളിക്കാരനെന്ന നിലയിൽ, തന്റെ മതപരമായ ആഹ്വാനം get ർജ്ജസ്വലമായി നിർവഹിക്കുന്നു, ഒപ്പം മറ്റ് ആവേശഭരിതരായ കലാകാരന്മാരും, പ്രചോദനാത്മകമായ സംഗീതത്തിന്റെ തിളക്കമുള്ള പാളികൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനായി ശബ്ദ സ്തുതിയുടെ ബലിപീഠത്തിൽ സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി പ്രകടനം നടത്തുന്നവർക്കൊപ്പം മദർ മറീന ആലാപനവും ആത്മാർത്ഥമായ റെഗുലർമാരായ റെവറന്റ് വാനികയും നേരുള്ളതും ഇലക്ട്രിക് ബാസും, ആൾട്ടോ സാക്സിൽ റെവറന്റ് മാക്സ് ഹഖും, മറ്റ് കുടുംബാംഗങ്ങളും സംഗീത പ്രതിഭയുള്ള ഭക്തരും ഒപ്പമുണ്ട്.

സംഗീത പ്രകടനത്തിനുശേഷം, ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്നും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള വായനകൾ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ വിശ്വാസം, വഴിപാട്, തുടർന്ന് പ്രഭാഷണം എന്നിവ പോലുള്ള പരമ്പരാഗത പരമ്പരാഗത ക്രിസ്തീയ ആരാധനാ ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ (കിഴക്കൻ, പാശ്ചാത്യ ആരാധനക്രമങ്ങളുടെയും പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ ഉപദേശങ്ങളുടെയും സമന്വയം) സഭ formal പചാരികമായി പിന്തുടരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സേവനങ്ങളെ പെന്തക്കോസ്ത് മതം ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, സ്വമേധയാ ശബ്ദമുയർത്തൽ, കയ്യടിക്കുക, ഭൂതങ്ങളെ പുറംതള്ളുക (സംഗീതത്തിലൂടെ), ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിങ്ങിന്റെ ഉജ്ജ്വല പ്രസംഗം എന്നിവയ്ക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

1965 ൽ ഫ്രാൻസോയുടെയും മറീന കിങ്ങിന്റെയും വ്യക്തിപരമായ മതാനുഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് ജനിച്ച കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനം ഇപ്പോൾ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ അഞ്ച് പതിറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കുന്നു, വർഷങ്ങളായി വിവിധ സ്ഥലങ്ങൾ ഒരു സ്റ്റോർ ഫ്രണ്ട് ചർച്ചായി കൈവശപ്പെടുത്തി. 2009-2016 വരെയുള്ള ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണ വേളയിൽ, പള്ളി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് ഒരു പ്ലെയിൻ ഓഫീസ് കെട്ടിടത്തിലാണ്, അതിന്റെ ഗ്ലാസ് മുൻവാതിൽ ഒരു ബിസിനസ്സിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടം പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. രണ്ട് ടെനോർ സാക്സോഫോണുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട കുരിശിന്റെ വിൻഡോ പോസ്റ്ററും “കോൾട്രെയ്ൻ ലൈവ്സ്” എന്ന് പറയുന്ന ഒരു ചെറിയ ചിഹ്നവും മാത്രമാണ് സഭയെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞത്. ഓണാണ് ആരാധനാ സേവനങ്ങളുടെ ദിവസങ്ങൾ, ഒരു വലിയ നടപ്പാത അടയാളം തെരുവിൽ സ്ഥാപിച്ചു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അമ്പത് പേരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലളിതവും ചെറുതുമായ ഇടത്തിലാണ് പള്ളി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, സംയോജിത വേദിക്ക് അഭിമുഖമായി നീല വിരുന്നു കസേരകൾ / ബലിപീഠം ഒരു മുഴുവൻ ഡ്രം സെറ്റ്, കീബോർഡുകൾ, ഒരു സ്റ്റാൻഡപ്പ് ബാസ്, സാക്സോഫോണുകൾ, ആംപ്ലിഫയറുകൾ, മൈക്രോഫോൺ സ്റ്റാൻഡുകൾ, മറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ. ശോഭയുള്ള പ്രകാശമുള്ള ഈ ഓഫീസ് സ്ഥലത്തിന് ഒരു പരമ്പരാഗത ജാസ് വേദിയുമായി യാതൊരു സാമ്യവുമില്ലായിരുന്നു, കാരണം ഇത് ഇപ്പോൾ അനുഭവിച്ചേക്കാം അല്ലെങ്കിൽ കോൾ‌ട്രേണിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ജാസ് ക്ലബ്ബുകളിൽ സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ. ചർച്ച് ഡീക്കൺ മാർക്ക് ഡ്യൂക്ക്സ് സൃഷ്ടിച്ച വലിയ വർണ്ണാഭമായ ഈസ്റ്റേൺ-ഓർത്തഡോക്സ് ശൈലിയിൽ ചുവരുകൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു, ജീവിതവീക്ഷണം, ഉജ്ജ്വല ചിറകുള്ള ചുവന്ന മാലാഖമാർ, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകാമറിയവും കുട്ടിയും, സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന ഭയാനകമായ യേശു , എല്ലാം ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇരുണ്ട തൊലിയുള്ളവരായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബലിപീഠത്തിന്റെ ഇടതുവശത്ത് ഒരു ആഫ്രിക്കൻ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന രക്ഷാധികാരി വിശുദ്ധ കോൾട്രേണിന്റെ എട്ട് അടി ചിത്രം, വെളുത്ത മതവസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച്, സ്വർണ്ണ നിറത്തിലുള്ള ഹാലോ ധരിച്ച്, ഒരു സാക്സോഫോൺ പിടിച്ച് വിശുദ്ധ തീയും വാക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചുരുളും ഉണ്ടായിരുന്നു ന്റെ ലൈനർ കുറിപ്പുകൾ എ ലവ് സുപ്രീം. കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെയും വിവിധ തരം ആഫ്രിക്കൻ രൂപങ്ങളുടെയും ബാത്തിക് ചിത്രീകരണങ്ങൾ ബാനറുകളിൽ നിന്ന് സീലിംഗിനും മതിലുകൾക്കുമിടയിൽ തൂക്കിയിട്ടിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ചെ ഗുവേരയുടെ ചിത്രം ഒരു കോംഗ ഡ്രമ്മിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. പള്ളിയുടെ പുറകിലുള്ള ഒരു ചെറിയ മേശയിൽ ഒരു അതിഥി പുസ്തകം, “നിങ്ങൾ ഒരു അടിമയാണോ?” എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ലഘുലേഖ ഉണ്ടായിരുന്നു. കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ച് ടി-ഷർട്ടുകൾ, ധൂപവർഗ്ഗം, പ്രാർത്ഥനാ തുണികൾ, ഐക്കൺ പോസ്റ്റ്കാർഡുകൾ എന്നിവ പോലുള്ള വിൽപ്പനയ്‌ക്കുള്ള കുറച്ച് ഇനങ്ങൾ. പച്ച വെൽവെറ്റ് ജാക്കറ്റിൽ, തീജ്വാലയുള്ള സാക്സോഫോൺ പിടിച്ച്, കോൾ‌ട്രെയ്‌നിന്റെ പതിവ് പുനർനിർമ്മിച്ച ഐക്കണായിരുന്നു വിശുദ്ധ തീവ്രവും മറ്റൊരു ലോകപ്രകടനവും.

സ്ഥാപക സഭാ നേതാക്കളായി ഫ്രാൻസോയ്ക്കും മറീന കിംഗിനും പുറമേ, ഇപ്പോൾ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിംഗും റെവറന്റ് മദർ കിംഗും ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മറ്റ് നിരവധി വ്യക്തികളെ ഭക്തർ, ഡീക്കന്മാർ, ഉപ ഡീക്കൻമാർ എന്നിവരടക്കം നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്. കിംഗ്സിന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളായ വാനിക കിംഗ്-സ്റ്റീഫൻസ്, മകെഡ കിംഗ് ന്യൂക്കൽ, ഫ്രാൻസോ വെയ്ൻ കിംഗ്, ജൂനിയർ, മാർലി-ഐ മിസ്റ്റിക് തുടങ്ങിയവർ പങ്കെടുത്തു. പള്ളിയിലെ സംഗീതജ്ഞർ ഒനെദരുത്ത് (“അനുകമ്പ” എന്ന സംസ്കൃതവും കോൾട്രേണിന്റെ ആത്മീയനാമങ്ങളിലൊന്നായ സംസ്കൃതവും) ഭക്തന്മാരെയും പുരോഹിതന്മാരെയും നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ടാപ്പ് ഡാൻസിന്റെ രണ്ട് മന്ത്രിമാർ ഉൾപ്പെടെ സേവനങ്ങളിൽ സഹായിക്കുകയും ജാം സെഷനുകളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മറ്റ് നിരവധി മന്ത്രാലയങ്ങളുണ്ട്. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് കിംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പള്ളി “സംഗീതത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചതാണ്, ദൈവത്തിന്റെ ദാനമാണ്”, “പിടിവാശിയെ ഇല്ലാതാക്കാനും” “പ്രബുദ്ധമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് ആളുകളെ പ്രണയ പരമോന്നതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനും” പ്രവർത്തിക്കുന്നു (ഗിൽമ, നീന്തൽ 1996 എന്നിവയിൽ ഉദ്ധരിച്ചത് ).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഇപ്പോഴത്തെ പ്രസ്ഥാനം ഇപ്പോൾ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. അടുത്ത കാലത്തായി കൂടുതൽ സാമ്പത്തിക, വാസയോഗ്യമായ, നഗര തരത്തിലുള്ള പ്രതിസന്ധികളും അതുപോലെ തന്നെ തുടരാനും സുവിശേഷവത്ക്കരിക്കാനുമുള്ള കാര്യങ്ങളുണ്ട്.

സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ പ്രദേശത്തെ നഗരവൽക്കരണം, ജനസംഖ്യാശാസ്‌ത്രം, ജെന്ററിഫിക്കേഷൻ എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകൾ കാരണം, മതിയായ സാമ്പത്തിക മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ അഭാവവുമായി ചേർന്ന്, കോൾട്രെയ്ൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സൈറ്റിൽ, അതിന്റെ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേരുറപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രസ്ഥാനം തങ്ങളുടെ അയൽ‌പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ നിർബന്ധിതരായി, അതിനാൽ പ്രാദേശിക ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സമൂഹവുമായി ബന്ധമില്ലായിരുന്നു, പ്രാദേശിക സാന്നിധ്യം കാലക്രമേണ കുറഞ്ഞു. വാടകയുടെ വർദ്ധനവ് അല്ലെങ്കിൽ അനുചിതമായ ഭവന സ .കര്യങ്ങൾ കാരണം നിരവധി തവണ പ്രസ്ഥാനത്തെ പള്ളി സ്ഥലത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കി. 2015 ൽ, റെവറന്റ് കിംഗ് ഈ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് വീണ്ടും നിരാശ പ്രകടിപ്പിച്ചു, ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുറപ്പാടിനെക്കുറിച്ചും പാശ്ചാത്യ സങ്കലന, ഫിൽമോർ ജില്ലകളിലെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചും വിലപിച്ചു: “സംഭവിക്കുന്നത് വംശഹത്യയുടെ കുറവാണ്. ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തെ സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നത് കുറ്റകരവും മുൻ‌കൂട്ടി ചിന്തിക്കുന്നതുമായ ഒരു കുറ്റകൃത്യമാണ്. ഈ വസ്തുതയ്‌ക്കെതിരെ വളരെ കുറച്ച് വിജയത്തോടെ നിൽക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു ”(മക്ഡൊണാൾഡ് 2015).

കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ചിനെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റിയത് പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളുടെ നഷ്ടത്തിന് കാരണമായി മാത്രമല്ല, ശരിയായ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ഭക്തരോ ആകാംക്ഷയുള്ള യാത്രക്കാരോ ആകട്ടെ, ശരിയായ വിലാസം കണ്ടെത്താൻ കഴിയാത്ത വിനോദസഞ്ചാരികളുടെയും വിദേശ സന്ദർശകരുടെയും എണ്ണം നഷ്‌ടപ്പെട്ടു. പുതിയ, നാടോടികളായ പള്ളി ഇടത്തിന്റെ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, വിനോദസഞ്ചാരികളുടെയും പട്ടണത്തിന് പുറത്തുള്ളവരുടെയും സാന്നിധ്യവും സംഭാവനകളും സഭയുടെ തുടർച്ചയ്ക്ക് വളരെ പ്രധാനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാമ്പത്തിക തകർച്ചയുടെ വക്കിലാണ്. താൽപ്പര്യവും സന്ദർശനവും വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ സഭ ശ്രമിച്ച ഒരു മാർഗ്ഗം, ഫേസ്ബുക്കിലെ സൺ‌ഡേ സർവീസുകളുടെ ഉച്ചകഴിഞ്ഞുള്ള സ്ട്രീമിംഗും (കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ഫേസ്ബുക്ക് പേജ് എൻ‌ഡി) ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ സംഗീതവും വിവേകവും ഇന്റർനെറ്റ് അധിഷ്ഠിത കോൾ‌ട്രെയ്ൻ കോൺഷ്യസ്നെസ് റേഡിയോയിൽ ( കോൺട്രെയിൻ കോൺഷ്യസ്നെസ് റേഡിയോ nd).

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാവായ ഫ്രാൻസോ കിങ്ങിന് ഇപ്പോൾ എഴുപത് വയസ് തികയുന്നു, സഭയുടെ ഭാവി നേതൃത്വം വ്യക്തമല്ല എന്നതാണ് മറ്റൊരു പ്രധാന ആശങ്ക.

Col പചാരിക ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ശൃംഖലയ്ക്കുള്ളിൽ ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ച് ഒരു പരിധിവരെ മുന്നേറുന്നതായി തോന്നുന്നു എന്നതാണ് ഒരു അധിക പ്രശ്നം. അതിനാൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാവിന് ഭാവിയിൽ ചുക്കാൻ പിടിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് വ്യക്തമല്ല. എ‌ഒ‌സി ഈ പ്രസ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുകയും അത് കൂടുതൽ കർശനമായി ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമോ, അതോ എ Fremdkörper (ഒരു “വിദേശ ബോഡി”), എ‌ഒ‌സിക്ക് പുറത്ത് സ്ഥാപിക്കണോ?

ആരാധന സേവനങ്ങളെ നയിക്കുന്നതിൽ ആർച്ച്പ്രൈസ്റ്റിന്റെയും റെവറന്റ് വാനിക കിംഗ്-സ്റ്റീഫൻസിന്റെയും [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പങ്കാണ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാവിയിലേക്കുള്ള പ്രതീക്ഷയുടെ ഒരു ഉറവിടം. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പ്രേമികളുടെ ആവേശകരമായ പിന്തുണയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സഭയിലെ മറ്റ് അർപ്പണബോധമുള്ള അംഗങ്ങൾക്കൊപ്പം അവളുടെ പ്രചോദനാത്മക പരിശ്രമങ്ങൾ, സെന്റ് ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ച്, ഒരു അദ്വിതീയ മത പ്രതിഭാസമായി മാറിയെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ആഗോളതലത്തിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം, വരും വർഷങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കും.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസോ വെയ്ൻ കിങ്ങിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #2: മറീന കിങ്ങിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 3: ജോൺ കോൾട്രെയ്‌ന്റെ 1965 ലെ ആൽബമായ “എ ലവ് സുപ്രീം.”
ചിത്രം # 4: പിയാനോയിൽ ജോൺ കോൾട്രെയ്‌ന്റെ ഭാര്യ ആലീസ് കോൾട്രെയ്‌ന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #5: കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പള്ളിയിൽ ഒരു സമ്മേളനത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #6: കോൾ‌ട്രെയ്ൻ ചർച്ച് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഓഫീസ് കെട്ടിടത്തിന് മുന്നിലെ നടപ്പാത ചിഹ്നത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #7: കോൾ‌ട്രെയ്ൻ പള്ളിയിലെ വർണ്ണാഭമായ മതിൽ അലങ്കാരങ്ങളുടെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #8: വാനിക കിംഗ്-സ്റ്റീഫൻസിന്റെ ഫോട്ടോ.

റഫറൻസുകൾ *

* മറ്റൊരുവിധത്തിൽ പരാമർശിച്ചില്ലെങ്കിൽ‌, ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മെറ്റീരിയൽ‌ മാർ‌ഗ്രി, വോ‌ജിക് (2016), ബഹാം (2015), ബിവിൻ‌സ് (2015), ബ ou ൾ‌വെയർ‌ (2000) എന്നിവയിൽ‌ നിന്നും വരച്ചതാണ്.

ബഹാം, നിക്കോളാസ് ലൂയിസ്, III. 2015. ദി കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ച്: അപ്പോസ്തലന്മാർ, ശബ്ദത്തിന്റെ ഏജന്റുമാർ. ജെഫേഴ്സൺ, എൻ‌സി: മക്‍ഫാർലൻഡ്.

ബെർക്ക്‌മാൻ, ഫ്രാൻ‌യ ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “സ്വീകാര്യമായ സാർവത്രികത: കോൾ‌ട്രെയിനുകളും എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എസും ആത്മീയത.” അമേരിക്കൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 48- നം.

ബിവിൻസ്, ജേസൺ സി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ആത്മാക്കൾ സന്തോഷിക്കുന്നു! ജാസ്, അമേരിക്കൻ മതം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബോൾ‌വെയർ, ജാക്ക്. 2000. “സഭയുടെ പരമോന്നത അഭ്യർത്ഥന.” എസ്‌എഫ്‌ വീക്ക്‌ലി, ജനുവരി 26. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 നവംബർ 29, 29.

കോൾട്രെയ്ൻ കോൺഷ്യസ്നെസ് റേഡിയോ. nd ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 1 ഒക്ടോബർ 2020- ൽ.

കോൾട്രെയ്ൻ ഫേസ്ബുക്ക് പേജ്. nd സെന്റ് ജോൺ വിൽ ഐ ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്-ജൂറിസ്ഡിക്ഷൻ വെസ്റ്റ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://www.facebook.com/ColtraneChurch 1 ഒക്ടോബർ 2020- ൽ.

കോക്സ്, ഹാർവി. 1995. സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള തീ: ദി പെന്തക്കോസ്ത് ആത്മീയതയുടെ ഉയർച്ചയും ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മതത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണവും. വായന, എം‌എ: അഡിസൺ-വെസ്ലി.

ഫ്രീഡ്‌മാൻ, സാമുവൽ ജി. 2007. “സൺ‌ഡേ മതങ്ങൾ, ശനിയാഴ്ച രാത്രികളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം.” ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, ഡിസംബർ 1. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 നവംബർ 29, 29.

ഗിൽമ, ഗെയ്ൽ, ജെഫ് നീന്തൽ. 1996. ദി ചർച്ച് ഓഫ് സെൻറ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ. ടാംഗോ ഫിലിംസ്.

മാർഗ്രി, പീറ്റർ ജാൻ, ഡാനിയൽ വോജ്സിക്. 2016. “ഒരു സാക്സോഫോൺ ഡിവിഷൻ: സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ഫിൽമോർ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിലെ സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്‌ന്റെ ജാസ്സിന്റെ പരിവർത്തനശക്തി അനുഭവിക്കുന്നു.” പി.പി. വിക്ടോറിയ ഹെഗ്‌നറും പീറ്റർ ജാൻ മാർഗ്രിയും എഡിറ്റുചെയ്ത നഗരത്തെ ആത്മീയവൽക്കരിക്കുന്നതിൽ 169-94: ഏജൻസി ആൻഡ് റെസിലൈൻസ് ഓഫ് അർബനെസ്ക് ഹബിറ്റാറ്റ് (റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ് സ്റ്റഡീസ് ഇൻ അർബനിസം ആൻഡ് സിറ്റി) ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

മക്ഡൊണാൾഡ്, എലി. 2015. “ഫിൽ‌മോറിന്റെ പൾസ് എടുക്കുന്നു.” സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ ഫോഗോർൺ, ഫെബ്രുവരി 11. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore ജൂൺ, ജൂൺ 29.

നിസെൻസൺ, എറിക്. 1995. അസൻഷൻ: ജോൺ കോൾട്രെയ്നും ഹിസ് ക്വസ്റ്റും. ന്യൂയോർക്ക്: ഡാ കാപ്പോ.

പോർട്ടർ, ലൂയിസ്. 1998. ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ: ഹിസ് ലൈഫ് ആൻഡ് മ്യൂസിക്. ആൻ അർബർ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് മിഷിഗൺ പ്രസ്സ്.

സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഫേസ്ബുക്ക് പേജ്. nd “About.” ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ ചർച്ച് വെബ്സൈറ്റ്. nd ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.coltranechurch.org/ 27 നവംബർ 2016- ൽ.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ബഹാം, നിക്കോളാസ് ലൂയിസ്, III. 2001. ഈ ലോകത്തിന് പുറത്ത്. കോൾ‌ട്രെയ്ൻ അവബോധത്തിൽ ഉണർവ്വിന്റെയും പുതുക്കലിന്റെയും നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സാക്ഷ്യപത്രങ്ങൾ. സെന്റ് ജോൺ വിൽ-ഐ-ആം കോൾട്രെയ്ൻ ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ എത്‌നോഗ്രാഫി. പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ: ഇന്ത്യാന സർവകലാശാല.

ബെർലിനർ, പോൾ. 1994. ജാസ്സിൽ ചിന്തിക്കുന്നു: അനന്തമായ ആർട്ട് ഓഫ് ഇംപ്രൂവൈസേഷൻ. ചിക്കാഗോ, IL: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്.

ബ്രാൻ‌ഡ്രെത്ത്, ഹെൻ‌റി ആർ‌ടി 1987 [1947]. എപ്പിസ്കോപ്പി വാഗന്റസും ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ചും. സാൻ ബെർണാർഡിനോ, സി‌എ: ബോർഗോ പ്രസ്സ്.

ബ്രൗൺ, ലിയോനാർഡ് എൽ., എഡി. 2010. ജോൺ കോൾട്രെയ്നും ബ്ലാക്ക് അമേരിക്കയുടെ ക്വസ്റ്റ് ഫോർ ഫ്രീഡം: ആത്മീയതയും സംഗീതവും. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഫിഷ്‌ലിൻ, ഡാനിയേൽ, അജയ് ഹെബിൾ, ജോർജ്ജ് ലിപ്‌സിറ്റ്സ്. 2013. ഇപ്പോൾ കഠിനമായ അടിയന്തിരാവസ്ഥ: മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, അവകാശങ്ങൾ, ഒപ്പം സൃഷ്ടിയുടെ നൈതികത. ഡർ‌ഹാം, എൻ‌സി: ഡ്യൂക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ആൻഡ്രോയിഡ്, സാമുവൽ എ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി പവർ ഓഫ് ബ്ലാക്ക് മ്യൂസിക്: ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് അമേരിക്കയിലേക്ക് അതിന്റെ ചരിത്രം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹോവിസൺ, ജാമി. 2012. ഗോഡ്സ് മൈൻഡ് ഇൻ ദ മ്യൂസിക്: തിയോളജിക്കൽ എക്സ്പ്ലോറേഷൻ ത്രൂ മ്യൂസിക് ഓഫ് ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: കാസ്കേഡ് ബുക്സ്.

[കിംഗ്, ഫ്രാൻസോ ഡബ്ല്യൂ.], എഡി. 1981. ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ സംസാരിക്കുന്നു. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: സൺഷിപ്പ് പബ്ലിഷിംഗ്, രണ്ടാം പതിപ്പ്.

ലിയോനാർഡ്, നീൽ. 1987. ജാസ്: മിത്തും മതവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മില്ലർ, MH 2021. 'ദി കാനോനൈസേഷൻ ഓഫ് സെന്റ് ജോൺ കോൾട്രേൻ." ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ് സ്റ്റൈൽ മാഗസിൻ, ഡിസംബർ 3. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.nytimes.com/2021/12/03/t-magazine/john-coltrane-church.html ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

പെരെറ്റി, ബർട്ടൺ ഡബ്ല്യു. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൽ ജാസ്. ചിക്കാഗോ: ഇവാൻ ആർ. ഡീ.

പെരെറ്റി, ബർട്ടൺ ഡബ്ല്യു. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി ക്രിയേഷൻ ഓഫ് ജാസ്: മ്യൂസിക്, റേസ്, കൾച്ചർ ഇൻ അർബൻ അമേരിക്ക. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

പോർട്ടർ, എറിക്. 2002. ജാസ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഈ കാര്യം എന്താണ്? ആർട്ടിസ്റ്റുകൾ, വിമർശകർ, പ്രവർത്തകർ എന്നിങ്ങനെ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സംഗീതജ്ഞർ. ബെർക്ക്‌ലി, സി‌എ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

പ്രൂട്ടർ, കാൾ. 2006. “ആഫ്രിക്കൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്.” പേജ്. 81-85- ൽ പഴയ കത്തോലിക്കാ സഭ. റോക്ക്‌വില്ലെ, എംഡി: വൈൽഡ്‌സൈഡ് പ്രസ്സ്.

ശ Saul ൽ, സ്കോട്ട്. 2003. സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം അല്ല: ജാസ്, അറുപതുകളുടെ നിർമ്മാണം. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സ്റ്റ ow, ഡേവിഡ് ഡബ്ല്യു. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഹൗ സ്വീറ്റ് ദി സൗണ്ട്: സംഗീതവും അമേരിക്കക്കാരുടെ ആത്മീയ ജീവിതവും. കേംബ്രിഡ്ജ്: ഹാർവാർഡ് സർവകലാശാല.

വൈറ്റൺ, ടോണി. 2013. ബിയോണ്ട് എ ലവ് സുപ്രീം: ജോൺ കോൾ‌ട്രെയ്നും ലെഗസി ഓഫ് ആൽബവും. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വോയിഡെക്, കാൾ. 1998. ദി ജോൺ കോൾട്രെയ്ൻ കമ്പാനിയൻ: അഞ്ച് പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ കമന്ററി. ന്യൂയോർക്ക്: ഷിർമർ ബുക്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
2 ഡിസംബർ 2016

 

പങ്കിടുക