ഡോൺ ബേക്കർ

ബുദ്ധമതം

വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം (圓 佛) ടൈംലൈൻ

1891: വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ പാർക്ക് ചുങ്ബിൻ ജനിച്ചു.

1916: പാർക്ക് ചങ്‌ബിൻ, വളരെ കുറച്ച് formal പചാരിക വിദ്യാഭ്യാസം ഉള്ള ഒരു കർഷകനായിരുന്നു, ഏപ്രിൽ 28 ന് ഒരു പ്രബുദ്ധ അനുഭവം ലഭിച്ചപ്പോൾ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അർത്ഥം അന്വേഷിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു കർഷകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഡയമണ്ട് സൂത്രം, നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് സാക്യമുനി ബുദ്ധനുണ്ടായിരുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അതേ ഉൾക്കാഴ്ച അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി. അതിനാൽ ലോകത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരമാണ് ബുദ്ധമതമെന്ന് അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു.

1918: അദ്ദേഹവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറിയ അനുയായികളും ഏറ്റെടുത്ത ആദ്യത്തെ സംയുക്ത പദ്ധതി കടലിൽ നിന്ന് തന്റെ ഗ്രാമത്തിന് മുന്നിൽ തീരത്ത് കുറച്ച് ഭൂമി വീണ്ടെടുക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം ഇരുപത്തിയഞ്ച് ഏക്കർ തിരിച്ചുപിടിക്കുന്നതിൽ അവർ വിജയിച്ചു.

1919: ആ പദ്ധതി പൂർത്തിയായപ്പോൾ പാർക്കും ഒമ്പത് ശിഷ്യന്മാരും ഒരു പുതിയ ആത്മീയ ക്രമം സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു, അതിനെ “സൊസൈറ്റി ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് ബുദ്ധമത ധർമ്മം” എന്ന് വിളിച്ചു. ബുദ്ധമതം W പചാരികമായി സ്ഥാപിച്ച തീയതിയായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് ഏഴാം മാസത്തിലെ ഇരുപത്തിയാറാം ദിവസം).

1920: പാർക്കും ശിഷ്യന്മാരും ഒരു വിദൂര ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ മതപരമായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ അഞ്ച് വർഷം ചെലവഴിച്ചു. അവിടെവെച്ച് അദ്ദേഹം ബുദ്ധ സന്യാസിമാരുമായി ആശയ സംഭാഷണങ്ങൾ കൈമാറി ചോസൻ പൾഗിയോ ഹൈക്സില്ലൺ (കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ) ഒപ്പം സുയാങ് യാൻഗു യോറോൺ [ ആത്മീയ കൃഷിയുടെ അവശ്യകാര്യങ്ങളും വസ്തുതകളിലേക്കും തത്വങ്ങളിലേക്കും അന്വേഷണം ] (അവ യഥാക്രമം 1935, 1927 വരെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ല).

1924: പാർക്കിന്റെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആസ്ഥാനം നോർത്ത് ചല്ല പ്രവിശ്യയിലെ ഇറി (ഇപ്പോൾ ഇക്സാൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു) എന്ന സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിച്ചു.

1935: ഇറിയിൽ ടൈഗാച്ചൻ (ഗ്രേറ്റ് എൻ‌ലൈറ്റ്മെൻറ് ഹാൾ) തുറന്നു, ഇൽ‌വോൻ‌സാങ് (ഒരു വൃത്തത്തിന്റെ ചിത്രീകരണം) അവിടെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു.

1935: കൊറിയക്ക് പുറത്തുള്ള ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രം ജപ്പാനിലെ ഒസാക്കയിൽ സ്ഥാപിതമായി.

1943: പാർക്ക് ചുങ്ബിൻ അന്തരിച്ചു.

1943: ആ വർഷം ജൂൺ 1 ന് പാർക്ക് അന്തരിച്ച് രണ്ട് മാസത്തിന് ശേഷം പുൾഗിയോ ചാങ്‌ജാൻ (ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ശരിയായ കാനോൻ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1943: പാർക്ക് അന്തരിച്ചതിനുശേഷം, ചാങ്‌സാൻ (സോംഗ് ക്യു 1900-1962) അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഉത്തരവിന്റെ തലവനായി.

1947: ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പേര് "ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പഠനത്തിനായി സൊസൈറ്റി" എന്ന പേരിന് പകരം.

1953: വോങ്ക്വാങ് സർവകലാശാലയുടെ മുൻഗാമിയായ വോങ്ക്വാങ് കോളേജ് ഇറിയിൽ വാതിൽ തുറന്നു.

1960: വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം വിദേശത്ത് മതപരിവർത്തനം നടത്താനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിനായി അതിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകൾ വിദേശ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

1961: വിജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന തത്വമായി ചാങ്‌സൻ ട്രിപ്പിൾ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ എത്തിക്സ് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1962: പുതുക്കിയ ഒരു തിരുവെഴുത്ത്, വോൺബുൾഗിയോ (ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകൾ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഈ പുതിയ പതിപ്പ് സ്ഥാപകൻ രചിച്ച യഥാർത്ഥ പാഠങ്ങളിലേക്ക് സ്ഥാപകന്റെ വാക്കുകൾ ചേർത്തു.

1962: ചാങ്‌സൻ അന്തരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് പകരം ടൈസൻ (കിം ടൈ-ഗേ, 1914-1998).

1971: വോങ്ക്വാങ് കോളേജ് സമഗ്ര സർവകലാശാലയായ വോങ്ക്വാങ് സർവകലാശാലയായി.

1971: തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ആദ്യത്തെ പൂർണ്ണ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1972: ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ കൊറിയൻ-അമേരിക്കൻ ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ച് ബുദ്ധമതം യുഎസിൽ സാന്നിധ്യം സ്ഥാപിച്ചു.

1973: പരമ്പരാഗത കൊറിയൻ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് വോങ്ക്വാങ് സർവകലാശാല ഒരു മെഡിക്കൽ കോളേജ് ചേർത്തു.

1977: വോങ്‌വാങ് സർവകലാശാലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്ര ആശുപത്രി ക്വാങ്‌ജുവിൽ ആരംഭിച്ചു.

1982: വോൺക്വാങ് സർവകലാശാല ബയോ മെഡിസിനായി ഒരു മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആരംഭിച്ചു.

1990: സൗത്ത് ചല്ല പ്രവിശ്യയിലെ യാങ്‌സാനിൽ യാങ്‌സാൻ കോളേജ് ഓഫ് സാൻ സ്റ്റഡീസ് ആരംഭിച്ചു.

1994: ടൈസൺ വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തലയിൽ നിന്ന് പടിയിറങ്ങി, അദ്ദേഹത്തിന് പകരം ചവാസൻ യി ക്വാങ്‌ജാങ് (1936-).

2001: പെൻ‌സിൽ‌വാനിയയിലെ ഗ്ലെൻ‌സൈഡിൽ വോൺ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്റ്റഡീസ് സ്ഥാപിച്ചു.

2006: ക്വാസൻ സ്ഥാനമൊഴിയുകയും പകരക്കാരനായി ക്യാങ്‌സാൻ ചാങ് ആങ്‌ചാൽ (1940-) പ്രൈം ധർമ്മ മാസ്റ്ററായി നിയമിതനായി.

2016: സോതീസന്റെ പ്രബുദ്ധതയുടെ നൂറാം വാർഷികം ആഘോഷിക്കുന്നതിനായി 50,000 ത്തിലധികം ആളുകൾ സിയോൾ ലോകകപ്പ് സ്റ്റേഡിയത്തിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ തങ്ങളുടെ മത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉത്ഭവം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിലെ “ബുദ്ധമതത്തെ” നിയമപരവും വേറിട്ടതുമായ ഒരു മത ക്രമമായി അംഗീകരിക്കുകയോ അതിന്റെ മുൻഗാമിയായ “സൊസൈറ്റി ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് ബുദ്ധമത ധർമ്മ” ത്തെ 1947 ൽ രൂപീകരിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. പകരം, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിജയമെന്ന നിലയിൽ അവരുടെ സ്ഥാപകൻ പ്രബുദ്ധരായ ദിവസമായ ഏപ്രിൽ 1919, 28 ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അവർ അഭിമാനത്തോടെ ഒരു ബുദ്ധമത മതത്തോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഒരു പുതിയ മതം.

ആ സ്ഥാപകൻ പാർക്ക് ചുങ്‌ബിൻ (朴 重 1, 891 1943-XNUMX) ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സോബ്രിക്കറ്റ് സോതീസൻ (少 by) നന്നായി അറിയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു കാലത്താണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിലെ നാടകീയമായ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, മതപരമായ മാറ്റം. 1891 ൽ, കൊറിയയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ചല്ലാ പ്രവിശ്യയിലെ യങ്‌സാൻ എന്ന ഗ്രാമത്തിൽ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഒരു കർഷക കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ച വർഷം, ചോസൻ രാജവംശത്തിന്റെ അഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആയുസ്സ് അവസാനിക്കുകയായിരുന്നു. ജപ്പാനീസ്, പാശ്ചാത്യർ ഉപദ്വീപിലേക്ക് നീങ്ങാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, കൊറിയയുടെ ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒറ്റപ്പെടൽ അവസാനിച്ചു എന്നതാണ് കൊറിയയെ ആകർഷിക്കാൻ ഒരു പ്രധാന കാരണം. ആധുനിക ലോകം.

സോതീസന് നാല് വയസ്സ് മാത്രം പ്രായമുള്ളപ്പോൾ, കൊറിയൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ കർഷക കലാപം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൊറിയയുടെ മൂലയിൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. വിദേശ വാണിജ്യത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതാകാം, ടോങ്‌ഹാക്ക് (東 學) കലാപം, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സർക്കാരിനെ മിക്കവാറും അട്ടിമറിച്ചു. ഇത് പരാജയപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഈ പ്രക്രിയയിൽ, റെക്കോർഡ് ചെയ്ത ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും കൊറിയയുമായി വിന്യസിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ചൈന, കൊറിയയുമായുള്ള പരമ്പരാഗത ബിഗ് ബ്രദർ ബന്ധം അവസാനിപ്പിക്കാനും ജപ്പാനെ അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് എത്തിക്കാനും നിർബന്ധിതരായി. ഇത് കൊറിയയുടെ അന്താരാഷ്ട്ര അന്തരീക്ഷത്തിൽ സമൂലമായ മാറ്റം മാത്രമല്ല, ആന്തരികമായി കാര്യമായ മാറ്റവും വരുത്തി. ജാപ്പനീസ് വ്യാപാരികളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സാന്നിദ്ധ്യം കൊറിയയുടെ അമിതമായ കാർഷിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ അഴിച്ചുവിടുന്നതിനുള്ള പതിറ്റാണ്ടുകളായി തുടരുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. ജപ്പാനിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധ സന്യാസിമാരുടെ പ്രവേശനം ബുദ്ധമതത്തെ പാർശ്വവത്കരിക്കാനുള്ള കൺഫ്യൂഷ്യൻ ചോസൻ സർക്കാരിന്റെ നയത്തെയും ദുർബലപ്പെടുത്തി. ചോസോൺ രാജവംശത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ, ക്ലറിക്കൽ അങ്കി ധരിച്ച സന്യാസിമാരെ തലസ്ഥാന നഗരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് വിലക്കിയിരുന്നു. ആ നയം 1895-ൽ അവസാനിച്ചു, ബുദ്ധമതത്തെ ഉപദ്വീപിലെ മാന്യതയിലേക്കുള്ള നീണ്ട പാതയിലേക്ക് തിരിച്ചുവിട്ടു.

1894-1895 ലെ ടോങ്‌ഹാക്ക് കലാപം കൊറിയയുടെ മതസംസ്കാരത്തിലെ മറ്റൊരു സുപ്രധാന മാറ്റത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 1860 ൽ ഉയർന്നുവന്ന കൊറിയയിലെ ആദ്യത്തെ തദ്ദേശീയ സംഘടിത മതത്തിൽ നിന്നാണ് ആ കലാപത്തിന് ഈ പേര് ലഭിച്ചത്. അന്ന് “കിഴക്കൻ പഠനം” (ടോങ്‌ഹാക്ക്) (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഇത് അതിന്റെ പേര് മാറ്റി ചൊണ്ടൊഡോഗ് (സ്വർഗ്ഗീയ വഴിയിലെ മതം 天道 敎), അത് ബുദ്ധമതമോ കൺഫ്യൂഷ്യനോ ആയിരുന്നില്ല. 1824 ൽ ദൈവവുമായി വ്യക്തിപരമായി ഏറ്റുമുട്ടിയ അതിന്റെ സ്ഥാപകനായ ചോയി ച്യൂവിന്റെ (崔 濟 1864 1860-XNUMX) മതാനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചത്. “സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ കർത്താവ്” എന്ന കത്തോലിക്കാ നാമത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ദൈവം (天主) അതുപോലെ തന്നെ പുരാതന ചൈനീസ് പേരും സാങ്‌ജെ (സി. ഷാങ്‌ഡി 上帝), പഴയ ലോകം അവസാനിക്കാൻ പോകുകയാണെന്നും ഒരു മികച്ച മെച്ചപ്പെട്ട ലോകം തുറക്കാൻ തുറന്നിരിക്കുകയാണെന്നും, ആ പുതിയ ലോകത്തിനായി മാനവികതയെ ഒരുക്കുകയെന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദ mission ത്യം. താൻ ഒരു സംഭാഷണം നടത്തിയതായി ചോയി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും സാങ്‌ജെ, ദൈവം അതിരുകടന്ന ഒരു മനുഷ്യനല്ലെന്നും മറിച്ച് ഓരോ മനുഷ്യന്റെയും ഹൃദയത്തിലും മനസ്സിലും കണ്ടെത്താമെന്നും അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു, കൺഫ്യൂഷ്യൻ ശ്രേണിപരമായ സാമൂഹിക ക്രമത്തോടുള്ള സമൂലമായ വെല്ലുവിളി. അപകടകരമായ പുതിയ ആശയങ്ങൾ എന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യൻ സർക്കാർ വിധിച്ച കാര്യങ്ങൾ പ്രസംഗിച്ചതിന് 1864-ൽ ചോയെ വധിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുയായികളെ നേടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു (ചുങ് 2003: 3-18).

ചായുടെ മരണത്തിന് മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടിനുശേഷം, ടോങ്‌ഹാക്ക് വിമതർ (ഇവരെല്ലാവരും ടോങ്‌ഹാക്ക് മതത്തിൽ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസികളായിരുന്നില്ല) ഒരു മികച്ച ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുദ്ധത്തിന്റെ നിലവിളിയായി വരാനുള്ള ചോയുടെ വാഗ്ദാനം ഉപയോഗിച്ചു. കെയ്ബിക് (開闢 മഹത്തായ പരിവർത്തനം) സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ അസമത്വം അവസാനിപ്പിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ വരവ് വേഗത്തിലാക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചു. ടോങ്‌ഹാക്ക് രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരാജയത്തിനുശേഷം (മതം മണ്ണിനടിയിൽ വ്യാപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു) മറ്റൊരു കരിസ്മാറ്റിക് മത വ്യക്തിത്വം ഉയർന്നുവന്ന് ആ മഹത്തായ പരിവർത്തനം കൊണ്ടുവരുന്നതിന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമീപനം മുന്നോട്ടുവച്ചു. ചാങ്‌സാൻ (甑 as) എന്നറിയപ്പെടുന്ന കാങ് ഇൽസുൻ (姜一淳 1871-1909) “ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി” ഒരു ആചാരം പഠിപ്പിച്ചു, ആ പുതിയ യുഗത്തിന്റെ വരവ് ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ മാർഗ്ഗമാണിതെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. മാത്രമല്ല, വാർദ്ധക്യത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കെല്ലാം അതിന്റെ മത്സരാത്മകത കണ്ടെത്താനാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു. മറ്റെല്ലാവരെക്കാളും മുന്നേറാൻ എല്ലാവരും ശ്രമിച്ചപ്പോൾ എല്ലാവരും കഷ്ടപ്പെട്ടു. ഇത് ആളുകളെ കഷ്ടപ്പെടുത്താൻ കാരണമായി മാത്രമല്ല, കഷ്ടത നീരസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് പിന്നീട് കൂടുതൽ മത്സരത്തിനും കൂടുതൽ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും കാരണമായി. കപ്യക്നിരന്തരമായ മത്സര ലോകത്തെ സാർവത്രിക സഹകരണ ലോകത്തിന് പകരം വയ്ക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (ചുങ് 2003: 18-26).

1909-ൽ ചാങ്‌സാൻ ഈ ഭൂമി വിട്ടുപോയെങ്കിലും (തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നത്, അവൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയതാണെന്നും, അവിടെ ഭൂമിയിൽ അവതാരമെടുക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അദ്ദേഹം രാജാവായിരുന്നുവെന്നും), ചോയി ച്യൂവിന്റെ ആശയങ്ങൾ പോലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വ്യാപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. രണ്ടുപേരെയും സോതീസൻ വ്യക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം ആ ആശയങ്ങളിൽ സ്വന്തം സ്വാധീനം ചെലുത്തി തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മതപാരമ്പര്യം സൃഷ്ടിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹം ഈ ആശയം സ്വീകരിച്ചു കപ്യക് ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ മുന്നേറ്റങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ ഒരു വലിയ ഭ material തിക പരിവർത്തനം കൊണ്ടുവരുന്നുണ്ടെന്നും എന്നാൽ മാനവികത ആത്മീയമായി നിലനിർത്തുന്നില്ലെന്നും പറഞ്ഞു. അതിനാൽ, ഒരു ആത്മീയ പരിവർത്തനവും ആവശ്യമാണ്, അതാണ് അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച ലക്ഷ്യം. ആ പ്രക്രിയയിൽ തന്നോടൊപ്പം ചേരാൻ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളെ ക്ഷണിച്ചു. നിലവിലെ ലോകത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ നീരസത്താൽ രൂക്ഷമാകുമെന്നും അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ, ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള ഒരു ആചാരത്തിനുപകരം, എല്ലാവരോടും നമ്മുടെ ജീവിതം സാധ്യമാക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും നന്ദിയോടെ നീരസത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു (ചോയി 2011: 82- 85; ചുങ് 2003: 29).

ഇരുപത്തിയഞ്ചാം വയസ്സിൽ പ്രബുദ്ധമായ അനുഭവത്തിനുശേഷം സോതീസൻ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഈ പുതിയ മതപരമായ ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. അവൻആത്മജ്ഞാന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം തേടി അവന്റെ പ്രബുദ്ധതയ്‌ക്ക് പതിനഞ്ച് വർഷം ചെലവഴിച്ചു. അക്കാലത്ത്, ടോങ്‌ഹാക്ക് സമൂഹത്തിന്റെയും ചാങ്‌സന്റെ അനുയായികളുടെയും ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടി, പക്ഷേ അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ശ്രദ്ധയല്ല. പത്തുവയസ്സുമുതൽ പതിനഞ്ചുവയസ്സുവരെ, ഒരു പർവതദേവന് തനിക്ക് ആവശ്യമായ ഉത്തരം നൽകാമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. എല്ലാ ദിവസവും അവൻ തന്റെ വീടിനടുത്തുള്ള ഒരു കുന്നിൽ കയറി ആ പർവതത്തിലെ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും അവനുവേണ്ടി വഴിപാടുകൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അത് സംഭവിക്കാത്തപ്പോൾ, ഒരു ആത്മീയ ഗുരുവായി സേവിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ അവൻ അന്വേഷിച്ചു. അവൻ അന്വേഷിച്ച ഫലം അവനിൽ എത്തിക്കുന്നതിലും ആ ചോദ്യം പരാജയപ്പെട്ടു. അതിനുമപ്പുറം, 1910-ൽ മരണമടഞ്ഞ പിതാവിന്റെയും അതേ വർഷം ജപ്പാനീസ് ഏറ്റെടുത്ത രാജ്യത്തിന്റെയും നഷ്ടം ജീവിത പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം കാണാൻ അദ്ദേഹത്തെ കൂടുതൽ ഉത്സുകനാക്കി. ബുദ്ധ സന്യാസിമാരുടെയോ മറ്റേതെങ്കിലും ആത്മീയ പ്രഗത്ഭരുടെയോ മാർഗനിർദേശമില്ലാതെ അദ്ദേഹം അകത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞ് സ്വയം ധ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങി. ധ്യാനത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം പരിശ്രമിച്ചു, ശാരീരിക അസ്വാസ്ഥ്യമുണ്ടായി. എന്നിരുന്നാലും, നാലുവർഷത്തിനുശേഷം, 28 ഏപ്രിൽ 1916 ന് അദ്ദേഹം അന്വേഷിച്ച പ്രബുദ്ധത നേടി (ചുങ് 2003: 33-38).

ബോധോദയം ലഭിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ “എല്ലാം ഒരൊറ്റ ശരീരവും പ്രകൃതിയും ഉള്ളവയാണെന്ന് സോതീസൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. എല്ലാ ധർമ്മങ്ങളും ഒരൊറ്റ റൂട്ട് ഉറവിടമാണ് ”(പേജ് 105 കാണുക ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ). വ്യതിരിക്തമല്ലാത്ത ഈ നൊമെനൽ സ്വഭാവം ഉടലെടുക്കുകയോ അവസാനിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെന്നും അത് കർമ്മ പ്രതികാര തത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു. ഇത് വളരെ ബുദ്ധമത സ്വരമായി തോന്നുന്നുവെങ്കിലും സോതീസൻ പറയുന്നത്, താൻ സ്വയം ഈ തിരിച്ചറിവിലെത്തിയതാണെന്നും ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുശേഷം ബുദ്ധൻ ഇതേ കാര്യം പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ക്രിസ്ത്യൻ ഉൾപ്പെടെ മറ്റു പല മതങ്ങളുടെയും തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിച്ചുകഴിഞ്ഞു. ബുദ്ധ, ദാവോയിസ്റ്റ് രചനകൾ അദ്ദേഹം ഡയമണ്ട് സൂത്രം വായിച്ചു. എല്ലാവരിലും വച്ച് ഏറ്റവും വലിയ മുനി സാക്യമുനി ബുദ്ധനാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് മനസ്സിലായത് അപ്പോഴാണ്.

തന്റെ ഗ്രാമത്തിലെ മറ്റ് ആളുകളുമായി തന്റെ പുതിയ ഉൾക്കാഴ്ച പങ്കിടാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, ശിഷ്യന്മാരെ നേടാൻ തുടങ്ങി, അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ മാർഗനിർദേശത്തിനായി തന്നിലേക്ക് നോക്കിയ ആളുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ബുദ്ധമതക്കാരൻ പിന്നീട് സ്വീകരിക്കുന്ന ദിശയുടെ അടയാളമായി, ഒരു മതസമൂഹത്തെ ഉടനടി കണ്ടെത്തുന്നതിനുപകരം, സാമ്പത്തിക സ്വഭാവമുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക പദ്ധതിയിൽ തന്നോടൊപ്പം ചേരാൻ അദ്ദേഹം ശിഷ്യന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. തന്റെ ഗ്രാമത്തിന് മുന്നിൽ കടൽ അവകാശപ്പെട്ടിരുന്ന ഇരുപത്തിയഞ്ച് ഏക്കറോളം വേലിയേറ്റ ഭൂമി കൃഷിസ്ഥലമായി തിരിച്ചുപിടിക്കാനുള്ള ശ്രമം അദ്ദേഹം സംഘടിപ്പിച്ചു. ഒരു വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനത്തിനുശേഷം 1919 മാർച്ചിൽ അവർ ആ പദ്ധതി പൂർത്തിയാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്ത്, ജപ്പാൻ കൊറിയയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി അതിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം തിരികെ നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് പ്രകടനങ്ങളുടെ നാട്ടിൻപുറങ്ങളിലേക്ക് സിയോളിൽ നിന്ന് അതിവേഗം വ്യാപിച്ചതിലൂടെ കൊറിയയെ കുഴപ്പത്തിലാക്കി (ചോയി 2011: 27-31).

ജപ്പാനീസ് വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കാളികളാകാൻ ശിഷ്യന്മാരെ നയിക്കുന്നതിനുപകരം, സമയമുണ്ടെന്ന് സോത്അത്സൻ തീരുമാനിച്ചു ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക. തന്റെ അടുത്തുള്ള ഒൻപത് ശിഷ്യന്മാരോട്, ഓരോ മാസവും മൂന്ന് പ്രാവശ്യം ഒരു പ്രത്യേക പർവതത്തിലേക്ക് പോകേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ വ്യത്യസ്ത പർവ്വതം നൽകി) ഭൂമിയുടെ പറുദീസയുടെ ആവിർഭാവം വേഗത്തിലാക്കാൻ ആകാശത്തോടും ഭൂമിയോടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അഞ്ചുമാസത്തെ അത്തരം തീക്ഷ്ണമായ പ്രാർഥനകൾക്ക് ശേഷം ഒന്നും മാറാത്തപ്പോൾ, അവരെ വീണ്ടും വിളിച്ച്, ഒരു മികച്ച ലോകത്തിനായി തങ്ങളുടെ ജീവൻ നൽകാൻ തയ്യാറാണെന്ന് കാണിക്കുന്നതുവരെ അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ എത്ര ആത്മാർത്ഥമാണെന്ന് ആകാശവും ഭൂമിയും തിരിച്ചറിയുകയില്ലെന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞു. എല്ലാ മനുഷ്യരും. വലിയ നന്മയ്ക്കായി സ്വന്തം ജീവൻ ബലിയർപ്പിക്കാനുള്ള പ്രതിജ്ഞയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു വെളുത്ത കടലാസിൽ നഗ്നമായ പെരുവിരൽ വയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം അവരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] തുടർന്ന് അവരുടെ പർവതങ്ങളിലേക്ക് പോയി അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയുടെ തെളിവായി സ്വയം കൊല്ലാൻ അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു. അവർ അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ പോകുമ്പോൾ, അവൻ അവരെ തിരികെ വിളിച്ചു, അവർ അവരുടെ ആത്മാർത്ഥത കാണിച്ചുവെന്നും ആവശ്യാനുസരണം കൂടുതൽ ത്യാഗമില്ലെന്നും പറഞ്ഞു. അവരുടെ പെരുവിരലിൽ ഒരു മഷിയും വച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും അവരുടെ തള്ളവിരൽ പ്രിന്റുകൾ ആ കടലാസിൽ രക്തം പോലെയുള്ള ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നതാണ് അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയുടെ തെളിവ്. ഈ അത്ഭുതത്തെ വോൺ ബുദ്ധമതക്കാർ “ധർമ്മ പ്രാമാണീകരണം” (ചുങ് 2003: 44-47; ക്വാങ്‌സോ പാർക്ക്: 38-42) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

താമസിയാതെ സോതീസൻ സ്വന്തം ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് കിലോമീറ്റർ അകലെയുള്ള ഒരു മലയിലെ ഒറ്റപ്പെട്ട ക്ഷേത്രത്തിനായി പുറപ്പെട്ടു. അഞ്ചുവർഷക്കാലം അദ്ദേഹം ആ ക്ഷേത്രത്തിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, ആ ആശയങ്ങൾ എഴുതിത്തുടങ്ങി, അത് തന്റെ പുതിയ മത ക്രമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളായി മാറി. അദ്ദേഹം പരമ്പരാഗത കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശാഖ സൃഷ്ടിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ബുദ്ധമത ചിന്തയോടും പ്രയോഗത്തോടും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമീപനം വളർത്തിയെടുക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് ആ രചനകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ കൊറിയയിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നതിനാൽ ബുദ്ധമതത്തെ അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുകയും ജീവിതത്തിൽ അനുഭവിക്കുന്ന കഷ്ടപ്പാടുകളെ അതിജീവിക്കാനുള്ള പ്രധാന ബുദ്ധമത പ്രശ്‌നത്തെ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വാർത്താ മാർഗങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു (ക്വാങ്‌സോ പാർക്ക് 1997: 42-44).

1935 വരെ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്തവിധം കഠിനമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനം. സിയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന വാദം ഹോസൻ പൾഗിയോ ഹൈക്സില്ലൺ (ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ) പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമതം കൊറിയയിൽ പർവ്വത മൃഗങ്ങളിൽ സ്വന്തം രക്ഷ തേടുന്ന സന്യാസിമാരല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല എന്നതും ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്ക് ഒന്നും നൽകാനില്ല എന്നതുമായിരുന്നു. ബുദ്ധമതം പർവതങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന് അനേകരുടെ ബുദ്ധമതമായി മാറണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആശംസിച്ചു. അത് കൊറിയനൈസ് ചെയ്യപ്പെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അതിനർ‌ത്ഥം പ്രധാന പാഠങ്ങൾ‌ കൊറിയൻ‌ ഭാഷയിലായിരിക്കണം, അതിനാൽ‌ ക്ലാസിക്കൽ‌ ചൈനീസിന് പകരം പൊതുജനങ്ങൾ‌ക്ക് അവ വായിക്കാൻ‌ കഴിയും. ബുദ്ധമതക്കാർ പ്രതിമകൾ അർപ്പിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ച് ജനങ്ങളെ സേവിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ആ ആളുകൾ യഥാർത്ഥ ബുദ്ധന്മാരാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു (ക്വാങ്‌സോ പാർക്ക് 1997: 292-302).

ബദലായി, എസ്uyang yŏn'gu yoron (ആത്മീയ കൃഷിയുടെയും വസ്തുതകളിലേക്കും തത്വങ്ങളിലേക്കുമുള്ള അന്വേഷണത്തിന്റെ അവശ്യഘടകങ്ങൾ), ഒന്നാമതായി, ബുദ്ധമതക്കാർ തങ്ങൾ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും മികച്ച വ്യക്തിയായി മാറുന്നതിനും ചുറ്റുമുള്ളവർക്ക് സാധ്യമായ ഏറ്റവും മികച്ച നേട്ടം കൈവരിക്കുന്നതിനും രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ആരോഗ്യവും സുരക്ഷിതവുമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയുന്നതിന് പ്രകൃതിയോടും മാതാപിതാക്കളോടും സമൂഹത്തോടും നിയമത്തോടും നന്ദിയുള്ള ഒരു മനോഭാവം അവർ വളർത്തിയെടുക്കണം. രണ്ടാമതായി, അവർ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും സ്വാശ്രയരായിരിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ബുദ്ധിമാന്മാരെ വിഡ് ish ികളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ പഠിപ്പിക്കാൻ സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും പൊതുനന്മയ്ക്കായി അർപ്പണബോധമുള്ളവരോട് ആദരവ് കാണിക്കുകയും വേണം.

കൂടാതെ, ഉചിതമായ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് മൂന്ന് അവശ്യ രീതികളും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു, കൂടാതെ ആ രീതികൾ ഫലപ്രദമാകുന്നതിന് ആവശ്യമായ മനോഭാവങ്ങളും അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കി. ധ്യാനത്തിലൂടെ ശാന്തവും വ്യക്തവുമായ ഒരു മനസ്സ് വളർത്തിയെടുക്കുക, ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തിയ വസ്തുതകളെയും തത്വങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം, കർമ്മപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുക്കൽ എന്നിവയാണ് ഈ മൂന്ന് അവശ്യ രീതികൾ. ഈ മൂന്ന് സമ്പ്രദായങ്ങളെയും ശരിയായ മനോഭാവങ്ങളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഒരു പരിശീലകന് വിശ്വാസം വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതിനർത്ഥം ഒരു മികച്ച വ്യക്തിയാകാനുള്ള സ്വന്തം കഴിവിൽ ആത്മവിശ്വാസം എന്നാണ്. ആ ആത്മവിശ്വാസത്തോടൊപ്പം ആ ലക്ഷ്യത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള തീക്ഷ്ണതയും ആ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ മനസിലാക്കാനുള്ള ദൃ mination നിശ്ചയവും ആ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുള്ള അർപ്പണബോധവും ആവശ്യമാണ്. അതേസമയം, പരിശീലകർ അവിശ്വാസം ഇല്ലാതാക്കണം, സ്വന്തം പരിശ്രമത്തിലൂടെ അവർക്ക് മികച്ച വ്യക്തികളാകാൻ കഴിയുമെന്ന സംശയത്തെ അതിജീവിക്കണം. അത്യാഗ്രഹം, അലസത, വിഡ് ness ിത്തം എന്നിവ ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത് സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ ജീവിതം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും അവർ ചെയ്യുന്നതെല്ലാം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്നു. അതിനുശേഷം മാത്രമേ അവർക്ക് ചിന്തയിലും പ്രവൃത്തിയിലും പ്രബുദ്ധരാകാൻ കഴിയൂ (ചുങ് 2003: 48-49).

കൃതജ്ഞത വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സോതീസന്റെ നിർബന്ധം, മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ നീരസത്താലാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന ചാങ്‌സന്റെ വാദത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതികരണം കാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തനതായ സ്വീകാര്യതയുടെ പ്രതിഫലനമാണ്, ഇത് സന്യാസത്തിന്റെ ശിക്ഷണത്തേക്കാൾ സാധാരണ മനുഷ്യരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. അക്കാലത്ത് കൊറിയക്കാർ ബുദ്ധമത ചിന്തയും പ്രയോഗവും എങ്ങനെ വിഭാവനം ചെയ്തു എന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ രൂപം, അക്കാലത്ത് ഉപദ്വീപിൽ നിലവിലുള്ള ഒരു കൊറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ജാപ്പനീസ് ബുദ്ധമത ക്രമവുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. പകരം, 1924 ൽ. താൻ ഒരു “സൊസൈറ്റി ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് ബുദ്ധമത ധർമ്മ” (佛法 硏 究 organized) സംഘടിപ്പിച്ചതായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും പർവതത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും ആ സമൂഹത്തിന്റെ ആസ്ഥാനം വടക്ക് ഇക്സന്റെ കാർഷിക ഭൂമിയിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ചല്ല പ്രവിശ്യ (ചുങ് 2003: 50-51).

വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആസ്ഥാനമായി ഇക്സാൻ തുടരുന്നു, ഇത് സോതീസന്റെ സൊസൈറ്റി ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്ന് വളർന്നുധർമ്മം. ” 1935 ൽ ഇക്സാനിലാണ് സോതീസൻ ഒരു വൃത്തത്തെ ly ദ്യോഗികമായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചത്, ധർമ്മകീയ ബുദ്ധന്റെ (法身 佛) പ്രതീകമായി ഇൽവാൻസാങ് (一 called) എന്ന് അദ്ദേഹം അതിനെ വിളിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു ബലിപീഠത്തിന് മുകളിലുള്ള മതിലിൽ തൂക്കിയിട്ടിരിക്കുന്ന ഇൽവാൻസാങ്, താനും അനുയായികളും അവരുടെ ആത്മീയ നോട്ടം നയിക്കുന്ന ഒരേയൊരു വസ്‌തുവായിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. പരമ്പരാഗത ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ വിവിധ ബുദ്ധന്മാരുടെയും ബോധിസത്വരുടെയും പ്രതിമകൾ വിജയിച്ച ബുദ്ധ അനുഷ്ഠാന ഹാളുകളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ വീടുകളിലും ബുദ്ധമത പ്രതിമകൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ബുദ്ധമതം നേടിയതിന്റെ പ്രതീകമായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു (പിന്നീട് സോതീസന്റെ സമൂഹത്തിന് ആ പേര് നൽകി). ബുദ്ധമത പ്രതിമകളുടെ അഭാവത്തോടൊപ്പം അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കൊറിയയിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ രൂപങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ബുദ്ധമതത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

തന്റെ പുതിയ സമുദായത്തെ നിലനിർത്തുന്നതിനും പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമതം മാറിയെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതിനുപകരം ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന ഒരു ബുദ്ധമതത്തോടുള്ള തന്റെ പ്രതിബദ്ധത കാണിക്കുന്നതിനും അദ്ദേഹം തന്റെ മത സമുദായത്തിലെ അംഗങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിരവധി ബിസിനസ്സ് സംരംഭങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. നേരത്തെ ഒരു ക്രെഡിറ്റ് യൂണിയൻ സ്ഥാപിക്കുകയും കൃഷിക്കായി മഡ്ഫ്ലേറ്റുകൾ വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച പ്രായോഗികതയുടെ പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സോതീസനും അനുയായികളും നെല്ല്, പീച്ച്, പെർസിമോൺ തോട്ടങ്ങൾ, ചിക്കൻ കോപ്പുകൾ എന്നിവ മാർക്കറ്റുകൾക്ക് സാധനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ കൈകാര്യം ചെയ്തു. പിന്നീട് അവർ പരമ്പരാഗത (ചൈനീസ് രീതിയിലുള്ള) മരുന്നുകളുടെ നിർമ്മാണത്തിലും വിൽപ്പനയിലും ഏർപ്പെട്ടു.

1943 ൽ, അമ്പത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ, സോതീസൻ അന്തരിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച ക്രമം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ സോംഗ് ക്യൂവിന്റെ (宋 1900 1962-XNUMX) നേതൃത്വത്തിൽ വളർന്നു, സോതീസന്റെ യഥാർത്ഥ ശിഷ്യന്മാരിലൊരാൾ. ജാപ്പനീസ് ഭരണം തകർന്നതിന്റെയും കൊറിയയെ വടക്കും തെക്കും വിഭജിച്ചതിന്റെയും തുടർന്നുള്ള കൊറിയൻ യുദ്ധത്തിന്റെയും പ്രക്ഷുബ്ധമായ വർഷങ്ങളിലൂടെ ചാങ്‌സാൻ (鼎 as) എന്നറിയപ്പെടുന്ന സോംഗ് ക്യു മത സമൂഹത്തെ നയിച്ചു. രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടിനിടയിൽ അദ്ദേഹം പ്രൈം ധർമ്മ മാസ്റ്ററായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, തലക്കെട്ടിന് നൽകിയ തലക്കെട്ട്, സമൂഹത്തെ ശക്തമായ അടിത്തറയിൽ നിർത്തുന്നതിന് അദ്ദേഹം വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി, സഹസ്ഥാപകനായി വിളിക്കപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം അർഹനാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ സംഭാവന, അദ്ദേഹം നയിച്ച സമൂഹത്തെ പ്രത്യേകവും വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു മത സമൂഹമായി സ്വന്തമായി സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, അദ്ദേഹം അതിന്റെ പേര് മാറ്റി. 1947 ൽ, “സൊസൈറ്റി ഫോർ ദി സ്റ്റഡി ഓഫ് ബുദ്ധമതം” അക്കാലത്ത് ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ഭരണാധികാരികളിൽ നിന്ന് ബുദ്ധമതം നേടിയെന്ന് നിയമപരമായ അംഗീകാരം നേടി (1945 ൽ ജാപ്പനീസ് കീഴടങ്ങിയതിനുശേഷവും ഇത് ഇപ്പോഴും യുഎസ് അധിനിവേശത്തിലായിരുന്നു). അതേസമയം, ജാപ്പനീസ് കൊളോണിയൽ അധികാരികൾ കെട്ടിടനിർമ്മാണത്തിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ നിർമ്മിച്ച് തന്റെ ഉത്തരവിന്റെ ദൃശ്യപരതയും ആദരവും വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നടപടികൾ ചാങ്‌സാൻ സ്വീകരിച്ചു.

കൊറിയയിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മിഷനറിമാർ നൽകിയ മാതൃകയ്ക്ക് നന്ദി, മതസംഘടനകൾ കാണുന്നതിന് ഒരു സർവ്വകലാശാല ഉൾപ്പെടെ സ്വന്തം സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. ആധുനികവും വലിയ സമൂഹത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നതും. ആദ്യം ഒരു യൂണിവേഴ്സിറ്റി തുറക്കാനുള്ള വിഭവങ്ങൾ ചാങ്‌സാനില്ലായിരുന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം യു‌എൻ‌ അക്കാദമി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ജൂനിയർ ഹൈസ്കൂളും ഹൈസ്കൂളുമായി 1946 ൽ ആരംഭിച്ചു. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രകാരം, ആ അക്കാദമി രണ്ട് വർഷം കൂടി നിർദ്ദേശങ്ങൾ ചേർത്ത് സ്വയം വോങ്ക്വാങ് ജൂനിയർ കോളേജ് എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചു. രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം ഇത് നാലുവർഷത്തെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനമായി മാറി. 1951- ൽ ചാങ്‌സാൻ അന്തരിച്ചതിനുശേഷവും ഇത് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ഇത് ഒരു സമഗ്ര സർവകലാശാലയാണ്. വോങ്ക്വാങ് സർവകലാശാല ഇന്ന് ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ ഏറെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും മെഡിക്കൽ സ്കൂൾ സമുച്ചയത്തിന്, പ്രത്യേകിച്ചും ചൈനീസ് പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം.

വോങ്ക്വാങ് സർവകലാശാല വിശ്വാസികൾക്ക് മാത്രമല്ല എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അതിന്റെ കാമ്പസിലെ മിക്ക വിദ്യാർത്ഥികളും വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരല്ല. വിജയിച്ച ബുദ്ധമത പുരോഹിതന്മാരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ബുദ്ധമത പഠന വകുപ്പിൽ പഠിക്കാമെങ്കിലും പതിനഞ്ച് ബിരുദ കോളേജുകളിലും കാമ്പസിലെ എട്ട് ബിരുദാനന്തര സ്കൂളുകളിലും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന നിരവധി വകുപ്പുകളിൽ ഒന്ന് മാത്രമാണിത്. ബുദ്ധമത പഠനത്തിനായി മാത്രം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്യാമ്പസ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പകരം യോങ്‌സാൻ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് സോൺ (ധ്യാനം) പഠനത്തിൽ ചേരാം. സോതീസൻ തന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രബുദ്ധത അനുഭവിച്ച സ്ഥലത്തിന് സമീപം തെക്ക് സ്ഥാപിച്ചു. 1935 ൽ പുരോഹിതരുടെ പരിശീലനത്തിനായി ഒരു ബുദ്ധമത വിദ്യാലയം അവിടെ തുറന്നെങ്കിലും കൊറിയൻ യുദ്ധം മൂലം അത് അടച്ചിരുന്നു. യുദ്ധാനന്തരം ഇത് വീണ്ടും തുറക്കാൻ ചാങ്‌സാൻ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്നെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം 1964 വരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതികൾ യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല.

വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തവും വ്യതിരിക്തവുമായ സ്വത്വം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് ചാങ്‌സാൻ സ്വീകരിച്ച മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സമാഹാരവും പ്രസിദ്ധീകരണവുമായിരുന്നു. സോത്തീസന്റെ രചനകളുടെ ഒരു നേരത്തെ ശേഖരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും 1962 ൽ ചങ്‌സൻ മരിച്ചതിനുശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രസിദ്ധീകരണം, സോതീസന്റെ രചനകളുടെ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തിയതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഉറപ്പുള്ളതുമായ ഈ ശേഖരത്തെക്കുറിച്ച്. ഈ യുവ മത സംഘടനയുടെ ഉപദേശപരമായ അടിസ്ഥാനം (ചുങ് 2012: 13-15).

വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്വത്വത്തെയും ബഹുമാനത്തെയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ചാങ്‌സാൻ നൽകിയ മറ്റൊരു പ്രധാന സംഭാവന, “ട്രിപ്പിൾ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ നൈതികത” എന്ന് വിളിക്കുന്ന സ്വന്തം നയം രൂപപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് സോതീസന്റെ മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയും സഹകരണവും സംബന്ധിച്ച നയത്തെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കുക എന്നതാണ്. ഒന്നാമതായി, എല്ലാ മതങ്ങളും ഇന്ന് പരസ്പരം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, ഒരേ ഉത്ഭവം പങ്കുവെക്കുന്നുവെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദത്തെ ഈ പദം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് മനുഷ്യസമൂഹത്തിൽ ഐക്യവും സഹകരണവും വളർത്താനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്. രണ്ടാമതായി, ഭൂമിയിൽ എവിടെയായിരുന്നാലും എല്ലാ മനുഷ്യരും ഒരേ അടിസ്ഥാന ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നും energy ർജ്ജത്തിൽ നിന്നുമാണ് രൂപം കൊള്ളുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു (അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കി / ക്യു (氣) ആണ്. കി, പരമ്പരാഗത ചൈനീസ്, കൊറിയൻ ചിന്തകൾ സംയോജിതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിട്ട് പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും ആനിമേറ്റുചെയ്‌തു) അതിനാൽ നാമെല്ലാം ഒരേ കുടുംബത്തിലെ അംഗങ്ങളാണ്. അതിനർത്ഥം എല്ലാ വംശങ്ങളും തുല്യമാണെന്നും വംശീയ വിവേചനം ഉണ്ടാകരുതെന്നും. മൂന്നാമത്, ബിസിനസ്സ് ലോകം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആത്മീയവും ല und കികവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യതിരിക്തമായ വോൺ ബുദ്ധമത ദിശാബോധം ഇവിടെ നാം കാണുന്നു, എല്ലാ സംരംഭങ്ങളും ഒരേ പ്രശംസനീയമായ ലക്ഷ്യമായിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു, അത് മനുഷ്യർക്ക് ആവശ്യമായ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുക, അതിനാൽ അവർ പരസ്പരം മത്സരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സഹകരിക്കണം. ട്രിപ്പിൾ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഈ ധാർമ്മികത, ബുദ്ധമത വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രയോഗത്തിന്റെയും ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി തുടരുന്നു, ഇത് ബുദ്ധമതത്തെ മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു, കൊറിയൻ ഇതര അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നതിനും വിദേശത്ത് ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ, വാണിജ്യ സംരംഭങ്ങളെ അതിന്റെ മതത്തിന്റെ ഭാഗമായി സ്വീകരിക്കുന്നു. ദൗത്യം (ചുങ് 2012: 44-46).

1972 ൽ ചാങ്‌സാൻ മരിച്ചപ്പോൾ, ഒന്നാം തലമുറയിലെ വോൺ ബുദ്ധമതത്തിലെ മറ്റൊരു അംഗം (1929 ൽ അദ്ദേഹം പതിനഞ്ചു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഒരു ബുദ്ധമതക്കാരനായിത്തീർന്നു) പ്രധാന ധർമ്മ മാസ്റ്ററായി. ടൈസൻ (大 as) എന്നറിയപ്പെടുന്ന കിം ടൈഗെയുടെ (大擧, 1914-1998) മാർഗനിർദേശപ്രകാരം, ഉത്തരവ് കൊറിയയുടെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ അതിന്റെ ദൃശ്യപരത വർദ്ധിപ്പിച്ചു. തന്റെ പ്രായപൂർത്തിയായതിനാൽ തന്റെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ വേണ്ടവിധം നിറവേറ്റാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് തോന്നിയ ടൈസൻ 1995-ൽ സ്ഥാനമൊഴിയുകയും അദ്ദേഹത്തിന് പകരമായി യി ക്വാങ്‌ജാങ് (李廣 1936 2006-) വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു. ബലഹീനതയ്‌ക്ക് മുമ്പുള്ള രാജിവയ്ക്കൽ പാരമ്പര്യം ടൈസൻ സ്ഥാപിച്ചതിനുശേഷം, ആരോഗ്യമുള്ളപ്പോൾ തന്നെ വാസനും അത് ഉപേക്ഷിച്ചു. 2016 ൽ നിലവിലെ (1940) തലവൻ ക്യാങ്‌സാൻ (耕 山) ചാങ് ആങ്‌ചാൽ (張 應 哲 XNUMX-) അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റി.

വിജയിച്ച ബുദ്ധമത ക്രമം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഇപ്പോഴും വളരെ ചെറുതായിരുന്നു. ഇത് കൊറിയൻ യുദ്ധത്തെ അതിജീവിച്ചു, അത് 1953 ൽ അവസാനിച്ചു, പക്ഷേ അന്ന് എഴുപത് ക്ഷേത്രങ്ങൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഏതാണ്ട് രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടിനുശേഷം, 1970 ൽ, ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ എണ്ണം ഏകദേശം മൂന്നിരട്ടിയായി, 190 ലേക്ക്. 1995 ആയപ്പോൾ ആ എണ്ണം വീണ്ടും ഇരട്ടിയിലധികമായി, കൊറിയയിലെ മാത്രം 454 ക്ഷേത്രങ്ങളിലും മുപ്പത് വിദേശങ്ങളിലും എത്തി. വളർച്ച അടുത്തിടെ കുറച്ചുകൂടി കുറഞ്ഞു, പക്ഷേ, ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം ദശകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, വോൺ ബുദ്ധമതം റിപ്പോർട്ടുചെയ്തത്, എന്നിരുന്നാലും മറ്റൊരു 100 ക്ഷേത്രങ്ങൾ ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന്, മൊത്തം 550 സേവനങ്ങൾക്കായി ഏകദേശം 2,000 പുരോഹിതന്മാർ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.

ലേ വോൺ ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിന്റെ വലുപ്പത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉത്തരവിൽ ഒരു ദശലക്ഷം അംഗങ്ങളുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, ഇത് 284,195 ൽ അവകാശപ്പെട്ട 1960 ൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ വർദ്ധനവ്, എന്നാൽ 1982 ൽ ദക്ഷിണ കൊറിയൻ സർക്കാരിനെ അറിയിച്ച കണക്കുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. പത്ത് വർഷത്തിലൊരിക്കൽ official ദ്യോഗിക സെൻസസിനായി വിതരണം ചെയ്യുന്ന ചോദ്യാവലിയിൽ മതപരമായ ബന്ധം ഉൾപ്പെടുത്താൻ 1985 ൽ സർക്കാർ ആരംഭിച്ചു. ഇത് ശേഖരിച്ച കണക്കുകൾ ഓർഡർ അവകാശപ്പെടുന്ന അക്കങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. 1985 ൽ, സെൻസസ് കണ്ടെത്തിയത് ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളെന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ച 92,302 കൊറിയക്കാരെ മാത്രമാണ്. സെൻസസ് 2005 ൽ കൂടുതൽ കണ്ടെത്തി, എന്നിട്ടും, അവർ ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളാണെന്ന് പറഞ്ഞ 130,000 ൽ താഴെ ആളുകളെ കണ്ടെത്തി. (ഈ എഴുതിയ സമയത്ത്, മതത്തിനായുള്ള എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് സെൻസസ് കണക്കുകൾ ഇതുവരെയും ലഭ്യമായിരുന്നില്ല.) “ബുദ്ധമതത്തിൽ വിജയിച്ചു” എന്ന് പരിശോധിക്കുന്നതിനായി പേജിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് പോകുന്നതിനുപകരം വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ സർക്കാർ രൂപത്തിൽ “ബുദ്ധമതം” പരിശോധിച്ചിരിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരുടെ അവകാശവാദം ഒരു ഡോസ് സംശയത്തോടെയാണ് സ്വീകരിക്കേണ്ടത്. ബുദ്ധമത ക്ഷേത്രങ്ങൾ വിജയിപ്പിക്കാതിരുന്നാൽ പോലും, സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള എല്ലാവരേയും ഈ സംഖ്യയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ സാധ്യതയുണ്ട്, കൂടാതെ നിരവധി കൊറിയക്കാർ ഇപ്പോഴും മതം കാണുന്നതിനാൽ, ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളെ ആരാധിക്കുന്ന എല്ലാ കുടുംബാംഗങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടാം. ഒരു വ്യക്തിഗത ചോയിസിനേക്കാൾ ഒരു കുടുംബ ഐഡന്റിറ്റി.

വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം കൊറിയക്കാർക്ക് മാത്രമുള്ള ഒരു മതത്തേക്കാൾ ആഗോള മതമായി മാറുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് മുന്നേറാൻ തുടങ്ങി. വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ വിജയിച്ച ബുദ്ധക്ഷേത്രം 1973 ലാണ് തുറന്നത്. തെക്കൻ കാലിഫോർണിയയിൽ താമസിക്കുന്ന കൊറിയൻ-അമേരിക്കൻ വംശജരാണ് ഈ ക്ഷേത്രം. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ വടക്കേ അമേരിക്കയിലുടനീളം ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ട്, പ്രധാനമായും കൊറിയൻ ഇതര അംഗത്വമുള്ള മാൻഹട്ടനിലെ ഒരു ക്ഷേത്രം. ജപ്പാൻ, ചൈന, ഓസ്‌ട്രേലിയ, ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ്, ബ്രസീൽ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക, മോസ്കോ, കംബോഡിയ, നേപ്പാൾ എന്നിവിടങ്ങളിലും വിജയിച്ച ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ കാണാം. കൊറിയയ്ക്ക് പുറത്ത് അമ്പത്തിയഞ്ച് വിജയിച്ച ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ. കൂടാതെ, കിഴക്കൻ യുഎസിലെ ഫിലാഡൽഫിയക്ക് പുറത്ത്, വോൺ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്റ്റഡീസ് ഉണ്ട്, അത് വോൺ ബുദ്ധമത പഠനങ്ങൾ, അപ്ലൈഡ് മെഡിറ്റേഷൻ സ്റ്റഡീസ്, അക്യുപങ്ചർ സ്റ്റഡീസ് എന്നിവയിൽ അംഗീകൃത എംഎ പ്രോഗ്രാമുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്ര ഡോക്ടർമാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിൽ വോങ്ക്വാങ് സർവകലാശാലയുടെ പ്രശസ്തി അവസാനിക്കുന്നു. ). കൊറിയൻ ഇതര വിജയികളായ ബുദ്ധമതക്കാരുടെ എണ്ണം ഇപ്പോഴും വളരെ ചെറുതാണെങ്കിലും, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം വിദേശത്ത് ഒരു സാന്നിധ്യം വ്യക്തമായി സ്ഥാപിക്കുകയും അതിന്റെ ഉപദ്വീപിനെ മറികടന്ന് ലോക മതങ്ങളുടെ നിരയിൽ ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു (ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്റർനാഷണൽ അഫയേഴ്സ് ഓഫ് വോൺ ബുദ്ധമതം 2010: 85- 136; ആഡംസ് 2009: 20-31).  

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഒരു പുതിയ മതം എന്ന് സ്വയം അഭിമാനിക്കുന്നുവെങ്കിലും, ബുദ്ധമതം നേടിയത് ബുദ്ധമതമാണ്. ബുദ്ധമതമെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന അതിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ മൂന്ന് പ്രധാന സവിശേഷതകളുണ്ട്.

ഒന്നാമതായി, അത് ദൈവശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ മനുഷ്യകേന്ദ്രീകൃതമാണ്. ഥേരവാദ ബുദ്ധമതക്കാരെയും സെൻ ബുദ്ധമതക്കാരെയും പോലെ (എന്നാൽ ശുദ്ധമായ ഭൂമി ബുദ്ധമതക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി), വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ അവരുടെ ആത്മീയ നോട്ടം ശക്തമായ അമാനുഷിക വ്യക്തിത്വങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നില്ല. ചരിത്ര ബുദ്ധനായ സാക്യമുനി എന്ന ദൈവത്തെപ്പോലും അവർ പരിഗണിക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, നമ്മുടെ ദുർബലതകളെയും പോരായ്മകളെയും മറികടന്ന് നമ്മുടെ സ്വന്തം പരിശ്രമത്തിലൂടെ ആത്മീയ പരിപൂർണ്ണത കൈവരിക്കാനുള്ള കഴിവ് നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഉണ്ടെന്ന് നമ്മെ കാണിക്കുന്ന മാതൃകാപരമായ അധ്യാപകനായിട്ടാണ് അവർ സാക്യമുനിയെ കാണുന്നത്. ഈ ആന്തരിക ശ്രദ്ധയും ആന്തരിക ആത്മവിശ്വാസവും ബാഹ്യ ദേവതകളോടുള്ള ഭക്തിയുടെ അഭാവവുമായി ചേർന്ന് ബുദ്ധമതത്തിന് അതിന്റെ ബുദ്ധ വർണ്ണത്തിന്റെ ഭാഗം നൽകുന്നു.

വോൺ ബുദ്ധമത ചിന്തയുടെ രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത സവിശേഷതയിൽ, വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദൈനംദിന അനുഭവത്തിന്റെ ലോകത്ത് എല്ലാവരുടേയും ഉറവിടം മനുഷ്യരാണെന്ന് വോൺ ബുദ്ധമതക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നാണ്. പകരം, മറ്റ് ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങളിലെ ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തകരെപ്പോലെ, മാറ്റമില്ലാത്തതും വ്യതിരിക്തമല്ലാത്തതുമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യം പിന്നിലുണ്ടെന്നും അത് അസാധാരണമായ ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവമാണെന്നും മനുഷ്യന്റെ അവശ്യ സ്വഭാവമാണെന്നും ആ ബുദ്ധമത വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. . വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ “ഇൽ‌വോൺ (一 圓)” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വൃത്തം (一 圓 相) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, മാത്രമല്ല പൂർണ്ണമായ പരിപൂർണ്ണതയും എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും പരസ്പരബന്ധിതവുമാണ് (ചംഗ് 2003: 69-84; ക്വാങ്‌സോ പാർക്ക് 1997: 88-95).

ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യമായി ഇൽ‌വോൺ നേടിയ ബുദ്ധമതത്തിന് മാത്രമുള്ളതല്ല. ബുദ്ധമത ചിന്തകർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഒരു സർക്കിൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, എല്ലാം മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി എല്ലാം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതും ആത്യന്തികമായി വ്യതിരിക്തമല്ലെന്നും അതിനാൽ തികഞ്ഞതാണെന്നും കാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ ആ വൃത്തത്തെ ആലേഖനം ചെയ്തുകൊണ്ട് കൂടുതൽ emphas ന്നൽ നൽകുന്നു, മാത്രമല്ല, അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും അവരുടെ വീട്ടിലെ ബലിപീഠങ്ങളിലുമുള്ള അവരുടെ ആത്മീയ നോട്ടത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി ഇത് മാത്രം.

ബുദ്ധമത വേരുകളിലേക്കുള്ള മറ്റൊരു അംഗീകാരത്തിൽ, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ധർമ്മകീയ ബുദ്ധൻ (法身 法身) എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതക്കാരെ ജയിക്കാൻ “ബുദ്ധശരീരം” എന്ന ധർമ്മകീയ ബുദ്ധൻ ഒരു പ്രത്യേക അമാനുഷിക വ്യക്തിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, അത് എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ബുദ്ധ സ്വഭാവത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. പ്രപഞ്ചത്തിലെ അസംഖ്യം വസ്തുക്കളായി പ്രകടമാകുന്നതും അസംഖ്യം വസ്തുക്കളുടെ അദൃശ്യമായ ഉറവിടം കൂടിയുമാണ്, അതിനാൽ അവയെല്ലാം പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതാണ് (ചുങ് 1987).

സോതീസന്റെ ദൃ language മായ ഭാഷയിൽ, “ആകാശത്തിലെയും ഭൂമിയിലെയും എല്ലാം ഒരു ഗർഭപാത്രത്തിൽ പക്വത പ്രാപിക്കുന്നു.” (“സാധ്യതകൾ,” വിജയിച്ച-ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, പി. 451) കൂടുതൽ ദാർശനിക ഭാഷയിൽ വോൺ ബുദ്ധമതക്കാർ “ഇർ‌വോൺ‌സാങ്ങിന്റെ സത്യത്തോടുള്ള നേർച്ച” യിൽ പാരായണം ചെയ്യുന്നു. ഇൽ‌വോൺ “ജനനമരണത്തിന്റെ കവാടമാണ്, അത് അസ്തിത്വത്തെയും അല്ലാത്തതിനെയും മറികടക്കുന്നു, ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും യഥാർത്ഥ ഉറവിടം, മാതാപിതാക്കൾ, സാധാരണ മനുഷ്യർ, വിവേകമുള്ള ജീവികൾ. അതിന് ശാശ്വതവും അമാനുഷികവുമായ രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ശാശ്വതമായി വീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അത് അനന്തമായ ഒരു ലോകത്തിലേക്ക് അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നതും വേർതിരിക്കാത്തതുമാണ്, അത് സ്വതസിദ്ധമാണ്. അസ്വാഭാവികതയായി വീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അത് അനന്തമായ ഒരു ലോകത്തിലേക്ക് ചുരുളഴിയുന്നു… സർവ്വകലാശാലയുടെ രൂപീകരണം, ഉപജീവനമാർഗം, ക്ഷയം, വംശനാശം, എല്ലാറ്റിന്റെയും ജനനം, വാർദ്ധക്യം, രോഗം, മരണം എന്നിവയിലൂടെ പരിവർത്തനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്… ”(ബുദ്ധമതം നേടിയ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, pp. 22-23).

സോത്തീസൻ സമ്മതിക്കുന്ന വാക്കുകളിലൂടെയുള്ള ഈ ചിത്രീകരണം വാക്കുകളാൽ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാനാവില്ല എന്നത് അമൂർത്തമാണ്, മാത്രമല്ല വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് പ്രായോഗിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. അവന്റെ അനുയായികൾക്ക് അവരുടെ ആത്മീയതയ്ക്ക് കൂടുതൽ ദൃ focus മായ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നതിന് അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും വീട്ടു ബലിപീഠങ്ങളിലും ഇൽ‌വോണിന്റെ ഭ physical തിക പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഇൽ‌വോണിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുമെന്ന് സോതീസൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു, അതിനാലാണ് അവരുടെ തിരിച്ചറിയൽ ചിഹ്നത്തെ “ഇൽ‌വോണിന്റെ ചിഹ്നം” എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പക്ഷേ, ആ പ്ലെയിൻ സർക്കിൾ, കാണുന്നതുപോലെ, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരോട് അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് ഇൽ‌വാൻ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നതെന്ന് ഇപ്പോഴും പറയുന്നില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ, എല്ലായിടത്തുമുള്ള ബുദ്ധമതക്കാരെപ്പോലെ, പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചും, അവർ എന്തുചെയ്യണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചും, ഉപദേശത്തെക്കാളും, അമൂർത്തത്തിൽ വിശ്വസിക്കേണ്ട കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളാണ്.

പരിശീലനത്തോടുള്ള ആ ആശങ്കയാണ് ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ ബുദ്ധമത സ്വഭാവം. മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതക്കാർ അവരുടെ വിശ്വാസത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ അവരുടെ പരിശീലനത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. “നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസം ഇപ്പോഴും ശക്തമാണോ?” എന്നതിനുപകരം “നിങ്ങളുടെ പരിശീലനം എങ്ങനെ പോകുന്നു?” എന്ന് അവർ പരസ്പരം ചോദിക്കും. ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ ബുദ്ധമതക്കാരെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് പതിവായി പരാമർശങ്ങൾ നടത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ പ്രാഥമിക പരിഗണന അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പെരുമാറ്റപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളാണെന്ന് അവരുടെ രചനകളിലും സേവനങ്ങളിലും വ്യക്തമാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങളുടെ ചാർട്ട്, വോൺ ബുദ്ധമതത്തിലെ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു പേജ് ഗ്രാഫിക് അവതരണം.

സോതേസന്റെ അനുയായികൾ അവർ എന്ത് ചെയ്യണമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കണം. [മുകളിലുള്ള ചിത്രം] ആ പേജിന്റെ മുകൾ‌ഭാഗത്ത്‌ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ്‌ (സർക്കിൾ‌) കാണാൻ‌ കഴിയും. “പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും യഥാർത്ഥ സ്രോതസ്സുകൾ, എല്ലാ ബുദ്ധന്മാരുടെയും ges ഷിമാരുടെയും മനസ് മുദ്ര, എല്ലാ വിവേകശൂന്യജീവികളുടെയും യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം” എന്നിവയാണ് ധർമ്മകായ ബുദ്ധൻ എന്ന പ്രസ്താവനയാണ് ഇൽ‌വണിന് നേരിട്ട് ചുവടെയുള്ളത്. എന്നാൽ ആ ദാർശനിക നിർവചനത്തിന്റെ ഇടതുവശത്ത് മറ്റൊരു നിർവചനം ഉണ്ട്: കൊറിയൻ ഭാഷയിൽ സൺ എന്ന ബുദ്ധമതത്തെ ഫോർഫോൾഡ് ഗ്രേസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇൽ‌വോൺ മനുഷ്യർക്ക് പ്രകടമാകുന്ന ദൃ ways മായ വഴികളെയാണ് സ refers ൺ പരാമർശിക്കുന്നത്: നമുക്ക് ജീവൻ നൽകിയ മാതാപിതാക്കൾ എന്ന നിലയിൽ, ശ്വസിക്കാൻ വായുവും കുടിക്കാൻ വെള്ളവും നൽകുന്ന ആകാശവും ഭൂമിയും പോലെ, നമുക്കായി കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന നമ്മുടെ സഹമനുഷ്യർ എന്ന നിലയിൽ നമുക്ക് സ്വയം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല , നിയമങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ, സമൂഹത്തിൽ സ്ഥിരതയും സുരക്ഷയും നൽകുന്ന നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും. വിജയികളായ ബുദ്ധമതക്കാരോട്, അവരുടെ മാതാപിതാക്കൾ, പ്രകൃതി, സഹമനുഷ്യർ, മാർഗനിർദേശവും സ്ഥിരതയും നൽകുന്ന സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവരോട് കൃതജ്ഞത വളർത്തുന്നതിനായി ഇൽ‌വോൺ / ധർമ്മകായ ബുദ്ധനിലുള്ള അവരുടെ വിശ്വാസം, ഭക്തി എന്നിവ കാണിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗം.

വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ തങ്ങൾ ഒരു നരവംശദേവതയിൽ വിശ്വസിക്കരുതെന്ന് നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് വോൺ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളുടെ സങ്കേതങ്ങളിൽ പ്രതിമകളില്ല. എന്നിട്ടും അവർ “സ” ൺ ”എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, അവർ പലപ്പോഴും“ നിം ”എന്ന അക്ഷരം ചേർക്കുന്നു, ഇത് കൊറിയൻ ഭാഷയിൽ ഒരു വ്യക്തിപരമായ പേരിനോ ശീർഷകത്തിനോ ശേഷം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു സഫിക്‌സ് ആണ്, ആ പേരോ ശീർഷകമോ ഒട്ടിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയോട് ആദരവ് കാണിക്കുന്നു (). “സാങ്‌ഗ,” Wŏnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). നിർജ്ജീവമായ വസ്തുക്കളുടെയോ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെയോ പേരിനുശേഷം “നിം” സാധാരണയായി ചേർക്കുന്നില്ല, എങ്കിലും അവ സോണിലും സ്തുതിഗീതങ്ങളിലും മന്ത്രങ്ങളിലും “നിം” ചേർക്കുന്നു. (ആ മാന്യമായ പ്രത്യയം വോൺ ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനങ്ങളിൽ കാണുന്നില്ല, കാരണം അതിന് ലളിതമായ ഇംഗ്ലീഷ് തുല്യതയില്ല.) അവർ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ് എന്ന പദത്തിലേക്കോ ധർമ്മകീയ ബുദ്ധൻ എന്ന പേരിലേക്കോ “നിം” ചേർക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർ ചിലപ്പോൾ “ധർമ്മകീയ ബുദ്ധൻ” -സ n നിം, ”നാലിരട്ടി കൃപ മറ്റേതൊരു ധർമ്മകീയ ബുദ്ധനല്ല എന്ന അവരുടെ വിശ്വാസത്തെ cing ട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നു, അത് ഇൽ‌വോൺ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് സ ŭ നെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിൽ നരവംശ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുന്നു (അവർക്ക് ആവശ്യമായ കാര്യങ്ങൾ നൽകുന്നത് തുടരാൻ അവർ ധർമ്മകായ ബുദ്ധ-സാനിമിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു) തങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച ആളുകളോട് നന്ദിയുള്ള ഒരു മനോഭാവം വളർത്തിയെടുക്കാൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നതിന്. അത് നാലിരട്ടി കൃപ.

എന്നിട്ടും വിജയികളായ ബുദ്ധമതക്കാരോട് പ്രത്യേകമായി നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ട വ്യക്തികളില്ലെന്നും പറയുന്നു. പകരം, അവരുടെ ഉപദേശപരമായ ചാർട്ടിന്റെ താഴെ ഇടതുവശത്ത്, “എല്ലായിടത്തും ഒരു ബുദ്ധപ്രതിമ” എന്നും “ബുദ്ധൻ സമർപ്പിക്കുന്ന ഓരോ പ്രവൃത്തിയും” എന്നും അവരോട് പറയുന്നു. ഇത് ഒരു വിവരണത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉത്തരവാണ്. ധർമ്മകീയ ബുദ്ധനെ ആരാധിക്കുന്നതും സേവിക്കുന്നതും ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് മാത്രമായി ഒതുങ്ങരുതെന്നും ഒരു ക്ഷേത്രം പോലുമില്ലെന്നും വോൺ ബുദ്ധമതക്കാരോട് പറയുന്നു. മറിച്ച്, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം, അതിലെ എല്ലാ ആളുകളും ഉൾപ്പെടെ, ധർമ്മകീയ ബുദ്ധന്റെ പ്രകടനങ്ങളാണെന്നും അതിനാൽ അവർ എല്ലാവരോടും എല്ലാത്തിനോടും ബഹുമാനത്തോടെ പെരുമാറണമെന്നും ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന് പുറത്ത് ഒരേ ഉടമസ്ഥതയോടും ആത്മാർത്ഥതയോടും കൂടി പ്രവർത്തിക്കണമെന്നും അവർ ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ ആചാരപരമായ സേവനങ്ങളിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുക.

ജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ അവരുടെ ഉത്തരവിന്റെ സ്ഥാപകനായ സോതീസനെ “ഒരു പുതിയ യുഗത്തിനുള്ള പുതിയ ബുദ്ധൻ” ആയി കണക്കാക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

(ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഗാനങ്ങൾ 2003: 188– സ്തുതി 175, “പുതിയ ലോകത്തിലെ പുതിയ ബുദ്ധൻ). അതിനർത്ഥം അവൻ ഒരു ദൈവമാണെന്നോ സാക്യമുനിയുടെ അവതാരമാണെന്നോ അല്ല. അവർ സോതേസനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നില്ല. ദേശീയ നായകന്മാരുടെയും അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെയും ഛായാചിത്രങ്ങളോട് അവർ ആദരവ് കാണിക്കുന്നതുപോലെ, അവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങളോട് ആദരവ് കാണിക്കുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] പക്ഷേ, അവർ ഒരു ദൈവത്തേക്കാൾ മികച്ച അധ്യാപകനായി സോക്യമുനിയെ കണക്കാക്കുന്നതുപോലെ, അവർ സോതീസനെ ഒരു അദ്ധ്യാപകനായിട്ടാണ് കാണുന്നത്, അസാധാരണമായ പ്രബുദ്ധനായ ഒരു വ്യക്തിയാണെങ്കിലും, എന്നിട്ടും ഒരു മനുഷ്യനാണ്. മറ്റ് ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളെപ്പോലെ, മറ്റ് മനുഷ്യർക്കും ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ശരിയായ ധാരണ നേടാനും ആ അറിവ്ക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ദൃ are നിശ്ചയം നടത്താനും കഴിയുമെങ്കിൽ അവർക്കും ബുദ്ധന്മാരാകാൻ കഴിയുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടു പറഞ്ഞു, “പ്രപഞ്ചസത്യം ഗ്രഹിക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ ആറ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് അത് ബാധകമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾ വാസ്തവത്തിൽ സ്വർഗ്ഗീയജീവിയും മുനിയും ബുദ്ധനുമാണ്.” (“ബുദ്ധമതം,” ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, പേ. 124).

വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് തീർച്ചയായും ഒരു ജീവിതകാലത്ത് കുറച്ച് ആളുകൾ ബുദ്ധന്മാരാകുമെന്ന് അറിയാം. എന്നിരുന്നാലും, ശുദ്ധമായ ഭൂമി ബുദ്ധമതക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മരണാനന്തരം അവർ സ്വർഗത്തിലോ നരകത്തിലോ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. പകരം, സമ്പൂർണ്ണ പ്രബുദ്ധരാകാനും ബുദ്ധമതം നേടാനും ആളുകൾക്ക് മറ്റൊരു അവസരം (മറ്റൊരു അവസരം, മറ്റൊന്ന്) ലഭിക്കുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ കർമ്മത്തിലും പുനർജന്മത്തിലും മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതം വിശ്വസിക്കുന്നു. സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറുന്നതിനോ നരകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നതിനോ പകരം, ഈ ഭൂമിയിൽ വീണ്ടും ജീവിക്കാൻ നാം പുനർജന്മം നേടിയിട്ടുണ്ടെന്നും അവർ എങ്ങനെ പുനർജന്മം പ്രാപിക്കുന്നുവെന്നത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് നമ്മുടെ മുൻ ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിച്ചുവെന്നാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് വോൺ ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തത്തിലെ പ്രധാന നിർദേശങ്ങളിലൊന്ന്, ഉപദേശക ചാർട്ടിൽ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ്ങിന്റെ വലതുവശത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, “ശരിയായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ പ്രവർത്തനക്ഷമമാക്കുകയാണ്.”

തനിക്ക് മുമ്പുള്ള ബുദ്ധമതക്കാരും ചെയ്തതുപോലെ സോതീസൻ പഠിപ്പിച്ചത്, എല്ലാം മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഓരോ പ്രവൃത്തിക്കും ഈ ജീവിതത്തിലോ അതിനുശേഷമോ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാകും. ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു “ഒരു വ്യക്തി നിങ്ങളെ കാണുകയോ കേൾക്കുകയോ ചെയ്തില്ലെങ്കിലും, ആ വ്യക്തിയെ വെറുക്കുകയോ അവഹേളിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. ആകാശത്തിലൂടെയും ഭൂമിയിലൂടെയും പരസ്പരം trans ർജ്ജം പകരുന്നതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അറിവില്ലാതെ നിങ്ങൾ അവനെ വെറുക്കുകയും അവനെ ഒരുതവണ അപമാനിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ആ energy ർജ്ജം ഇതിനകം കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും പരസ്പര ദ്രോഹത്തിന്റെ ഒരു വിത്ത് നടുകയും ചെയ്യുന്നു. ” ("കാരണവും ഫലവും," ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, പി. 256)

ചില സമയങ്ങളിൽ, ഈ ജീവിതത്തിൽ മോശമായി പെരുമാറുമ്പോൾ, നമുക്ക് ഇപ്പോൾത്തന്നെ വിപരീത ഫലങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടാനിടയില്ലെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, അടുത്ത ജീവിതത്തിൽ നാം അവ അനുഭവിക്കും. വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം ദുഷ്ട മനുഷ്യരെ ജീവിതത്തിന്റെ താഴ്ന്ന രൂപങ്ങളായി പുനർജനിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല. പകരം, മുൻ ജീവിതത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ മോശം പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഫലമായാണ് ഈ ജീവിതത്തിലെ മനുഷ്യപ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്. തെറ്റായ വ്യാജപ്രചരണങ്ങളിലൂടെ ആരെയെങ്കിലും വല്ലാതെ വിഷമിപ്പിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് അടുത്ത ജീവിതത്തിൽ നെഞ്ചെരിച്ചിൽ അനുഭവപ്പെടും. മറ്റുള്ളവരുടെ രഹസ്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം അന്വേഷിക്കുന്നതും ശ്രദ്ധിക്കുന്നതും ആസ്വദിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി വിവാഹജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നതിലൂടെ അടുത്ത ജീവിതത്തിൽ അപമാനവും ലജ്ജയും അനുഭവിക്കും. മറ്റുള്ളവരുടെ രഹസ്യങ്ങൾ‌ പെട്ടെന്ന്‌ വെളിപ്പെടുത്തുകയും മറ്റുള്ളവരുടെ മുന്നിൽ‌ അവരെ പെട്ടെന്ന്‌ ലജ്ജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തി ലജ്ജയോടെ ലജ്ജിപ്പിക്കും, അടുത്ത ജീവിതത്തിൽ‌, അയാളുടെ മുഖത്ത് ചില വൃത്തികെട്ട അടയാളങ്ങളോ അടയാളങ്ങളോ ഉണ്ടാകും, അത് അയാളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തടസ്സപ്പെടുത്തും. ” ("കാരണവും ഫലവും," ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, പി. 261)

എല്ലാം ട്രാൻസിറ്ററിഫെനോമെനയ്ക്ക് അടിവരയിടുന്ന അതേ വ്യതിരിക്തമല്ലാത്ത സാർവത്രിക ബുദ്ധ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് എല്ലാം ഉത്ഭവിച്ചതെങ്കിൽ, എല്ലാം നമ്മുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളിലൂടെയും ബുദ്ധന്മാരാകാൻ കഴിയുമെന്നും അമാനുഷിക വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്നുള്ള സഹായത്തെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതില്ലെന്നും വോൺ ബുദ്ധമതം ഉപദേശിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്യുക, ഈ ജീവിതത്തിലും അതിനുശേഷമുള്ള നമ്മുടെ വിധിക്കും ഞങ്ങൾ ഉത്തരവാദികളാണ്, അത് മറ്റ് ബുദ്ധമതക്കാരുമായി പങ്കിടുന്ന ഉപദേശങ്ങളാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് ബുദ്ധമതം നേടിയത്?

ധർമ്മകീയ ബുദ്ധന്റെയും നാലിരട്ടി കൃപയുടെയും സമവാക്യം വിജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തിന് സവിശേഷമാണ്. മറ്റൊരു പ്രധാന ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യവും ബുദ്ധ പ്രകൃതിയെ അത്തരം ദൈനംദിന മനുഷ്യ ഇടപെടലുകളുമായി തുലനം ചെയ്യുന്നില്ല. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് ഇത് is ന്നൽ നൽകുന്നു, ചിലപ്പോൾ “ബുദ്ധധർമ്മം ദൈനംദിന ജീവിതമാണ്. ബുദ്ധമതത്തോടുള്ള മറ്റ് സമീപനങ്ങളിൽ നിന്ന് വിജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തെ വേർതിരിക്കുകയും ഒരു പുതിയ മതമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സ്വത്വം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈനംദിന ജീവിതം ബുദ്ധധർമ്മമാണ്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ബുദ്ധമത ചിത്രങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടെന്നും എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ബുദ്ധ വഴിപാടുകളാകാമെന്നും വോൺ ബുദ്ധമതം വാദിക്കുന്നതിനാൽ, ആരാധനാലയങ്ങൾക്കും വിശാലമായ ആചാരങ്ങൾക്കും വോൺ ബുദ്ധമതത്തിൽ വലിയ ഇടമില്ലെന്ന് കരുതുക. എന്നാൽ അങ്ങനെയല്ല. രണ്ടാമത്തെ പ്രൈം ധർമ്മ മാസ്റ്ററായ ചാങ്‌സാൻ, ബുദ്ധമത അനുഷ്ഠാന സമ്പ്രദായത്തിനുള്ള ഒരു ഗൈഡ് 1961 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് പരിപാലിക്കുകയും പതിവായി അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ദി ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിലേക്കും ചടങ്ങിലേക്കും വഴികാട്ടി “ഓരോരുത്തരുടെയും മുഖം കഴുകുകയും പല്ല് തേക്കുകയും ചെയ്യുക” (പേജ് 2), “ഒരാളുടെ സംഭാഷണ പങ്കാളി സംസാരിക്കുന്നത് പൂർത്തിയാകുന്നതുവരെ ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കരുത്, കുത്തകയാക്കരുത് സംഭാഷണം (പേജ് 12) അതുപോലെ ശവസംസ്‌കാരം പോലുള്ള formal പചാരിക വിജയിച്ച ബുദ്ധമത ആചാരങ്ങൾ നടത്താനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളും

ഉചിതമായ പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് ഈ വിജയിച്ച ബുദ്ധമത ഗൈഡിന് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്. ബുദ്ധമതം നേടിയ കനത്ത കൺഫ്യൂഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, മതപരമായ ആചാരത്തേക്കാൾ പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഏറ്റവും വലിയ ഭാഗം. പരസ്പര ഇടപെടലുകളുടെ മര്യാദയുടെ ചർച്ചകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, നിങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ അതിഥികളെ എങ്ങനെ സ്വീകരിക്കാം, നിങ്ങൾ മറ്റൊരാളുടെ അതിഥിയായിരിക്കുമ്പോൾ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണം, നിങ്ങളെക്കാൾ പ്രായമുള്ളവരുമായും നിങ്ങളേക്കാൾ പ്രായം കുറഞ്ഞവരുമായും എങ്ങനെ സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടാം, ഒരു ഡിന്നർ ടേബിളിൽ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണം എന്നതിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ പകുതിയോളം എടുക്കുക. വീട്ടിലെ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, പൊതു മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നതിനാണ് പുസ്തകത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗം സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

നവജാതശിശുവിന് ഒരു പേര് നൽകുന്നതിനുള്ള ഒരു ആചാരവും ഒരു യുവാവിനെയോ സ്ത്രീയെയോ മുതിർന്നവരായി ആഘോഷിക്കുന്നതിനുള്ള ആചാരവും കുടുംബ ആചാരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിവാഹ ചടങ്ങുകൾക്കുള്ള ആചാരപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ, പരമ്പരാഗത കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിൽ ഇല്ലാത്ത ഒന്ന്, ആരുടെയെങ്കിലും അറുപതാം ജന്മദിനം ആഘോഷിക്കുന്നതിനുള്ള അനുഷ്ഠാന നിർദ്ദേശങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കുടുംബ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭാഗം ശരിയായ ശവസംസ്കാരത്തിനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളുമായി തുടരുന്നു, കൂടാതെ ഓരോ ഏഴാം ദിവസവും ഒരു കുടുംബാംഗത്തിന്റെ മരണശേഷം നാല്പത്തൊമ്പത് ദിവസത്തേക്ക് ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കായി, മരണപ്പെട്ടയാൾക്ക് നിർവാണത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം ലഭിക്കണമെന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. പുനർജന്മത്തിന് മുമ്പ് മരിച്ചവർ എത്രനാൾ കാത്തിരിക്കണമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ആ നാല്പത്തൊമ്പത് ദിവസങ്ങളിലെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ അമിതാഭ ബുദ്ധന്റെ പേര് ചൊല്ലുന്നത് ഉൾപ്പെടുത്തണം (പറുദീസയുടെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കാൻ ശുദ്ധമായ ബുദ്ധമതത്തിൽ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും പരിമിതികളില്ലാത്ത പ്രകാശവും ജീവിതവുമാണെന്ന് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പദമായി ബുദ്ധമതം നേടി) ഒപ്പം ഉറക്കെ വായിക്കുകയും ജപിക്കുകയും ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങളും ബുദ്ധമത മന്ത്രങ്ങളും നേടി.

പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ കൊറിയൻ അനുഷ്ഠാന ജീവിതത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ, പൂർവ്വികരുടെ ആചാരപരമായ ആരാധനയാണ് കുടുംബത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആചാരം. അതിനാൽ, മരണാനന്തരം ബുദ്ധമത ശൈലിയിലുള്ള ആചാരങ്ങൾക്കുപുറമേ, ബുദ്ധമതത്തിന് സ്വന്തമായി കൺഫ്യൂഷ്യൻ ശൈലിയിലുള്ള പൂർവ്വിക ആചാരങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. രക്ഷകർത്താവ്, അധ്യാപകൻ, അല്ലെങ്കിൽ മൂപ്പൻ എന്നിവരുടെ മരണത്തിന്റെ വാർഷികത്തിലാണ് കൺഫ്യൂഷ്യൻ ശൈലിയിലുള്ള ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നത്. ദു W ഖിതരെ വോൺ ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിൽ അത്തരമൊരു ആചാരം നടത്താൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, പകരം വീട്ടിൽ പരമ്പരാഗത രീതി പിന്തുടരാം.

ജീവിതത്തിലെ ഏത് വഴിത്തിരിവുകളാണ് ആചാരങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തേണ്ടതെന്ന വോൺ ബുദ്ധമത സങ്കല്പം കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തെ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു (അറുപതാം ജന്മദിനാഘോഷം, ഉദാഹരണത്തിന്, കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ മുഖമുദ്രയായ മൂപ്പന്മാരോടുള്ള ബഹുമാനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു), ബുദ്ധമതം നേടി ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ പരമ്പരാഗത കൺഫ്യൂഷ്യൻ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. വിജയിച്ച ബുദ്ധമത കുടുംബ ആചാരങ്ങളിൽ ലാളിത്യത്തിനും മിതത്വത്തിനും emphas ന്നൽ ഉണ്ട്, ഒരു ചടങ്ങിനായി ഒരാൾ എത്രമാത്രം ചെലവഴിച്ചു, ഒരു ചടങ്ങ് എത്ര വിപുലമായിരുന്നെന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഇടവേള, എത്രത്തോളം വിദ്യാസമ്പന്നർ, എങ്ങനെ കൺഫ്യൂഷ്യനൈസ് ചെയ്യപ്പെട്ടു എന്നതിന്റെ സൂചനയായിട്ടാണ് പലപ്പോഴും കാണുന്നത്. , ആചാരത്തിന് ആതിഥേയത്വം വഹിച്ച വ്യക്തി.

ഈ മര്യാദയുടെയും അനുഷ്ഠാന ഗൈഡിന്റെയും മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗം, “ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആചാരങ്ങളും” എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വിശാലമായ വിജയിച്ച ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിനായുള്ള മതപരമായ ചടങ്ങുകളുമായും. ഒരു ക്ഷേത്രത്തിലോ വീട്ടിലോ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ്ങിനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നതിനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളോടെയാണ് ഈ വിഭാഗം ആരംഭിക്കുന്നത്. ഗൈഡ് കുറിക്കുന്നു “പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും ധർമ്മകീയ ബുദ്ധന്റെ പ്രകടനമായതിനാൽ, ഇൽ-വോൺ-സാങിനെ പ്രത്യേകം പ്രതിഷ്ഠിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവെ മനുഷ്യരാശിയ്ക്ക് വിശ്വാസത്തിന്റെ വസ്‌തുവിന്റെ പ്രത്യക്ഷമായ ഒരു പ്രകടനം ആവശ്യമാണ്, അതില്ലാതെ ആത്മീയ ഭക്തി നിലനിർത്താനും പരിശീലനത്തിന്റെ നിലവാരം മനസ്സിലാക്കാനും അവർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ”(ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിലേക്കും ചടങ്ങിലേക്കും വഴികാട്ടി, പി. 60). ക്ഷേത്രങ്ങളിലും അവരുടെ വീട്ടിലും ബുദ്ധമതക്കാരായ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ്ങിന് മുന്നിൽ കുമ്പിടാൻ കൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. (പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമത രീതിയിലാണ് അവർ കുമ്പിടുന്നത്, നെഞ്ചിന് മുന്നിൽ കൈകൾ തമ്മിൽ കൂട്ടിമുട്ടി അരയിൽ നിന്ന് നമിക്കുന്നു.)

ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധന സേവനങ്ങൾ പോലെ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ പതിവായി ധർമ്മ സേവനങ്ങൾ നടത്തുന്നു. മാത്രമല്ല, കൊറിയയിലെ ഒരു സാധാരണ ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് എത്തിനോക്കുന്നവർക്ക് ആദ്യം ഒരു പള്ളിക്കുള്ള ക്ഷേത്രം തെറ്റായിരിക്കാം, കാരണം അവർ സഭയ്‌ക്കായി പ്യൂസ് കാണും, മന്ത്രിക്ക് ഒരു പ്രസംഗം നടത്താനുള്ള ഒരു വേദി, സഭയ്‌ക്കൊപ്പം ഒരു പിയാനോ അത് സ്തുതിഗീതങ്ങളും മുൻവശത്ത് ഒരു ബലിപീഠവും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ബലിപീഠത്തിന് മുകളിലുള്ള വലിയ വൃത്തമായ ഇൽ‌വോൻ‌സാങിനെ അവർ പെട്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുകയും അത് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ആരാധനാലയത്തേക്കാൾ വിജയിച്ച ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിലേക്കാണ് നോക്കുന്നതെന്ന് അവരെ അറിയിക്കുകയും ചെയ്യും.

മനസ്സിനെ ശാന്തമാക്കാനും ഏകാഗ്രമാക്കാനും ഒരു സാധാരണ നിശബ്ദ പ്രതിഫലനത്തോടെ ഒരു സാധാരണ ഞായറാഴ്ച രാവിലെ സേവനം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ആരംഭിക്കുന്നു. അത് പ്രാർത്ഥനയെ പിന്തുടരുന്നു, ഇത് സാധാരണയായി ചില ബുദ്ധമത മന്ത്രവാദങ്ങളുടെ സാമുദായിക മന്ത്രോച്ചാരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തിലെ പ്രാർത്ഥന, സഹായത്തിനായി ശക്തമായ ഒരു അമാനുഷിക വ്യക്തിത്വത്തെ ആവശ്യപ്പെടുന്നതായി കാണുന്നില്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ മനസ്സിനെ വീണ്ടും ഓറിയന്റുചെയ്യുന്നതിലൂടെയാണ്, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ ഇൽ‌വോണിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇൽ‌വോൺ നൽകുന്ന കൃപ നമുക്ക് ലഭിക്കും. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തിലും നമ്മുടെ ശരിയായ പങ്ക്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പൊതു പ്രാർത്ഥനയാണ് യാങ്‌ജു (ആത്മീയ മന്ത്രം): “ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും ആത്മീയ energy ർജ്ജം എന്റെ മനസ്സിനെ വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു. എന്റെ ശുദ്ധമായ ബോധം പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും സ്പർശിക്കുന്നു. ആകാശവും ഭൂമിയും ഞാനും ഒന്നായിത്തീരുന്നു. നീതി സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ ഞാൻ ആകാശവും ഭൂമിയും ചേരുന്നു. ”ഹ്രസ്വമായ മന്ത്രം ഇരുപത്തിയൊന്ന് തവണ ആവർത്തിക്കാം.

ഈ രീതിയിൽ പ്രാർത്ഥന സാധാരണയായി സഭ വിജയിച്ച ബുദ്ധഗാനം ആലപിക്കുന്നു. (വിജയിച്ച ബുദ്ധ സ്തുതി (നേടിയ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഗീതങ്ങൾ 2003) “ധർമ്മകീയ ബുദ്ധന്റെ ഗാനം,” “നാല് കൃപകൾ,” “സാക്യുമുനി ബുദ്ധനെ സ്തുതിക്കുന്ന ഗാനം”, “ഡീജോങ്‌സ [സോതീസൻ] നമ്മുടെ വീണ്ടെടുക്കൽ ബുദ്ധൻ” തുടങ്ങിയ ഗീതങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.) അതിനുശേഷം ഒരു വായന ഉണ്ടാകും വിജയിച്ച ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന്, “ദൈനംദിന പരിശീലനത്തിന്റെ അവശ്യ ധർമ്മങ്ങൾ” ( വിജയിച്ച-ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ 2016: 56-57) കൂടുതൽ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ഒരു പ്രസംഗം, ഒരു ഗാനം കൂടി. മന്ത്രോച്ചാരണങ്ങൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, തിരുവെഴുത്തുപരമായ വായനകൾ എന്നിവയൊഴികെ, വിജയിച്ച ബുദ്ധ സൺ‌ഡേ സേവനം ഒരു ക്രിസ്തീയ ആരാധനാ സേവനമായിരിക്കും. ഒരു പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമത ആചാരത്തെക്കാൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സേവനം പോലെയാണ് ഇത് സംഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ജപ്പാനിലെ സെൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും കൊറിയയുടെ മുഖ്യധാരാ സന്യാസ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും സ്വസ്ഥമായ ഇരിപ്പിടത്തിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രോച്ചാരണത്തിലൂടെയോ ധ്യാനിക്കാൻ ബുദ്ധമതക്കാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ധ്യാനം സാധാരണയായി ഒരു സാധാരണ ആരാധനാ സേവനത്തിന്റെ ഭാഗമല്ല. പകരം ധ്യാനിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കായി ക്ഷേത്രം പലപ്പോഴും അതിരാവിലെ തന്നെ വാതിൽ തുറക്കും. വലിയ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക മുറി ഉണ്ടായിരിക്കാം, പ്രധാന ആരാധനാലയത്തിന് പുറമെ പ്യൂസും ഉണ്ട്, അതിൽ ധ്യാനിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമത ശൈലിയിൽ ധ്യാനിക്കാൻ തറയിലെ തലയണകളിൽ ക്രോസ്-കാലിൽ ഇരിക്കാം.

ബുദ്ധമത ധ്യാനം നേടിയത് മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധ ധ്യാനമായി കാണപ്പെടുമെങ്കിലും വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് അവരുടേതായ സവിശേഷമായ സമീപനമുണ്ട്. വോൺ ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിലെ ധ്യാനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിനെ ശൂന്യമാക്കുകയല്ല, മറിച്ച് മനസ്സിനെ ശാന്തമാക്കുകയെന്നതാണ്, അതിനാൽ അത് സ്വയം കേന്ദ്രീകൃത ചിന്തകളാലും വികാരങ്ങളാലും അസ്വസ്ഥമാകില്ല. നിശബ്ദമായി ധ്യാനിക്കുമ്പോൾ നാം നേടുന്ന മനസ്സിന്റെ അവസ്ഥയിലല്ല, മറിച്ച് ശാന്തവും കേന്ദ്രീകൃതവുമായ ഒരു മനസ്സ് വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്, അത് നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ നമ്മുടെ ചിന്തകളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും അറിയിക്കും. വോൺ ബുദ്ധമതം “കാലാതീതമായ സെൻ, സ്ഥലമില്ലാത്ത സെൻ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ലക്ഷ്യം, നിങ്ങൾ എവിടെയായിരുന്നാലും നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതെന്തും എല്ലായ്‌പ്പോഴും രചിച്ചതും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതുമാണ്.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പേര് ആവർത്തിച്ച് ചൊല്ലുന്നതിലൂടെ ധ്യാനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ വോൺ ബുദ്ധമതം തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അതും ശാന്തമായി ഇരിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു, അതിൽ ഞങ്ങൾ ശ്വസനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഇത് പലപ്പോഴും ഡാവോയിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ധ്യാനത്തോടുള്ള സമീപനമാണ്. ഒരാളുടെ “ടാൻജിയോൺ”, അടിവയറ്റിലെ അദൃശ്യമായ സിന്നാബാർ ഫീൽഡ്, നാഭിക്ക് താഴെയായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനിടയിലാണ് ഡാവോയിസ്റ്റ് ധ്യാനം, പുറത്തുനിന്ന് ശ്വസിക്കുന്ന energy ർജ്ജം ശേഖരിക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന അവയവമായി ഡാവോയിസ്റ്റുകൾ അതിനെ കണ്ടു. നമ്മുടെ ശരീരത്തിനും മനസ്സിനും energy ർജ്ജം (Chwasan 1997). മാത്രമല്ല, ശരിയായ സിന്നാബാർ ഫീൽഡ് ധ്യാനം നമ്മുടെ ശരീരത്തിനുള്ളിലെ ജല energy ർജ്ജത്തിനും നമ്മുടെ ഉജ്ജ്വല energy ർജ്ജത്തിനും കാരണമാകുമെന്ന ദാവോയിസ്റ്റ് സങ്കൽപ്പത്തെ വോൺ ബുദ്ധമതം പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. “ജലസ്രോതസ്സ് ഉയരുമ്പോൾ, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ചിന്തകൾ ശാന്തമാകും. തന്മൂലം, ഒരാളുടെ ശരീരവും മനസ്സും തികഞ്ഞ ഐക്യത്തോടെ ശാന്തമായി തുടരും, ആത്മാവും energy ർജ്ജവും ഉന്മേഷപ്രദമാകും. എന്നിരുന്നാലും, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ചിന്തകൾ ഒരാളുടെ മനസ്സിൽ ശാന്തമാകുന്നില്ലെങ്കിൽ, അഗ്നിജ്വാല നിരന്തരം ഉയരുകയും ശരീരത്തിലെ ജല energy ർജ്ജം കത്തിക്കുകയും ആത്മാവിന്റെ പ്രകാശം മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യും. ” (ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, pp. 66-67). തീയുടെ സ്വാഭാവിക മുകളിലേക്കുള്ള ചലനവും ജലത്തിന്റെ താഴേക്കുള്ള ചലനവും പഴയപടിയാക്കുന്നതിലൂടെ വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയയെ മാറ്റിമറിക്കുകയും അമർത്യതയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ഡാവോയിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചു. വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർക്ക് കൂടുതൽ പരിമിതമായ ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്. അവരുടെ അനുഭവം അവരുടെ ശ്വസനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് ശാന്തവും ശാന്തവുമായ മനസ്സ് വളർത്തിയെടുക്കാൻ സഹായിക്കുമെന്ന് അവരെ പഠിപ്പിച്ചു, അത് അവർക്ക് ധ്യാനത്തിലൂടെ പിന്തുടരാനുള്ള ഉചിതമായ ലക്ഷ്യമായിരുന്നു.

കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ, ഞായറാഴ്ച സേവനങ്ങൾ, ധ്യാനം എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ, ബുദ്ധമതത്തിൽ വിജയിച്ച മറ്റ് ചില ആചാരങ്ങളും ഉണ്ട്. ബുദ്ധമത സമുദായത്തിലേക്ക് ആരെയെങ്കിലും സ്വീകരിക്കുന്ന formal പചാരിക പ്രാരംഭ ചടങ്ങ് ഉണ്ട്. ആത്മീയ പുരോഗതി തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ചടങ്ങുകൾ ഉണ്ട്, ബുദ്ധമതത്തിൽ വിജയിച്ചത് പ്രത്യേക ധർമ്മ പദവികളിലൂടെ മുന്നേറുന്നതായി പ്രകടമാണ്. ആരെങ്കിലും വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരനാകുമ്പോൾ, അവർക്ക് ഒരു സാധാരണ ബുദ്ധമത നാമം നൽകപ്പെടുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ സ്നാനമേൽക്കുമ്പോൾ ക്രിസ്ത്യൻ നാമം സ്വീകരിക്കുന്നതുപോലെ. എന്നിരുന്നാലും, ഗണ്യമായ ആത്മീയ പുരോഗതി കൈവരിച്ചതായും വിജയിച്ച ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിന് ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ സംഭാവന നൽകിയതായും വിധിക്കപ്പെടുന്നവർക്ക് അധിക ബുദ്ധമതം നൽകപ്പെടുന്നു. പ്രധാന ധർമ്മ മാസ്റ്റേഴ്സിന്റെ പേരുകളിൽ നാം കണ്ടതുപോലെ, പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആ മാന്യമായ പേര് “സാൻ” ൽ അവസാനിക്കുന്നു. പകരം സ്ത്രീകൾക്ക് “ടാവൻ” എന്ന പ്രത്യയം ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പേര് നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളോടെ സോതീസന്റെ പ്രബുദ്ധതയുടെ വാർഷികം, സാക്യമുനിയുടെ ജന്മദിനം, ധർമ്മ പ്രാമാണീകരണ ദിനം (സോതീസന്റെ യഥാർത്ഥ ശിഷ്യന്മാർ ധർമ്മത്തെ പിന്തുടരാനുള്ള ദൃ mination നിശ്ചയത്തിന്റെ ഒപ്പിട്ട തൊഴിലിൽ രക്തരൂക്ഷിതമായ വിരലുകളുടെ അത്ഭുതത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ) പ്രധാനപ്പെട്ട മതപരമായ അവധിദിനങ്ങളായി.

വിജയിച്ച ബുദ്ധമന്ത്രിമാർ ഒരു ആചാരത്തിന്റെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുമ്പോൾ വ്യതിരിക്തമായ ആചാരപരമായ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു. മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധ സന്യാസിമാരെപ്പോലെ അവർ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നില്ല. പകരം, നെഞ്ചിൽ ഒരു വലിയ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ്ങുള്ള ഒരു വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ ആചാരപരമായ ചില ഉപകരണങ്ങൾ മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നു. ഒരു ആചാരത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതിന് അവർ ഒരു ചെറിയ മരം ഡ്രം (മോക്ത്അക്), ഒരു മരം കൈയ്യടി, ഒരു പിച്ചള മണി എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കൂടാതെ, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ പലപ്പോഴും ഒരു യജൂ (ബുദ്ധ ജപമാല) ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ആധുനിക യുഗത്തിന് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമായ ഒരു ബുദ്ധമതത്തിനായുള്ള തന്റെ ആഹ്വാനത്തിൽ, പർവത മൃഗങ്ങളിലെ സന്യാസിമാരും ഗ്രാമങ്ങളിലും പട്ടണങ്ങളിലും നഗരങ്ങളിലും സാധാരണക്കാരും തമ്മിലുള്ള അന്തരം അവസാനിപ്പിക്കണമെന്ന് സോതീസൻ ആശംസിച്ചു. സ്ത്രീകളോടുള്ള വിവേചനം അവസാനിപ്പിക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. കോൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ പുരുഷന്മാർ ആസ്വദിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും തൊഴിലിനും ഒരേ പ്രവേശനം സ്ത്രീകൾക്ക് അനുവദിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു. ബുദ്ധമതം നേടി ആ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിന് ഒരുപാട് മുന്നോട്ട് പോയി. പുരോഹിതന്മാരും സാധാരണക്കാരും തമ്മിൽ ഇപ്പോഴും ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഈ വ്യത്യാസം വിജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തിൽ ഏതാണ്ട് അത്ര വലുതല്ലെങ്കിലും പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമതത്തിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. മുഖ്യധാരാ കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ശക്തി വോൺ ബുദ്ധമത ശ്രേണിയിൽ സ്ത്രീകൾ പ്രയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വോൺ ബുദ്ധമതത്തിലെ സ്ത്രീകളെ പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ തന്നെയല്ല പരിഗണിക്കുന്നത്.

സോതീസനുശേഷം ബുദ്ധമത ക്രമത്തിൽ നാല് നേതാക്കൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തുല്യ സംഖ്യയുള്ള സുപ്രീം ധർമ്മ കൗൺസിൽ നേതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും എല്ലാവരും പുരുഷന്മാരാണ്. എന്നിരുന്നാലും, 2003 മുതൽ രണ്ടുതവണ സ്ത്രീകൾ ഓർഡറിന്റെ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, പ്രൈം ധർമ്മ മാസ്റ്ററിന് ഒരു പടി മാത്രം താഴെയാണ്. മാത്രമല്ല, വനിതാ പുരോഹിതന്മാർ പുരുഷ പുരോഹിതന്മാരെക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ്. 2015 ൽ 1,100 വനിതാ പുരോഹിതന്മാരുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും 900 ൽ താഴെ പുരുഷ പുരോഹിതന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അടുത്ത വർഷങ്ങളിൽ, സ്ത്രീകളേക്കാൾ കൂടുതൽ പുരുഷന്മാർ നിയമിക്കപ്പെടുന്നതിന് ശേഷമുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അത് മാറാം.

ആണും പെണ്ണും നേടിയ ബുദ്ധമത പുരോഹിതന്മാരെ “ക്യോമു, ”എന്നതിനർത്ഥം“ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കായി സമർപ്പിതർ ”എന്നാണ്. അവരുടെ തലക്കെട്ടുകളിലോ കടമകളിലോ പുരുഷ-വനിതാ പുരോഹിതന്മാർ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസം നിലനിൽക്കുന്നു. മിക്ക പുരുഷന്മാരും ക്യോമു വിവാഹിതരും അവർ സേവിക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ അവരുടെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം താമസിക്കുന്നവരുമാണ്. പെൺ ക്യോമു, ആചാരപ്രകാരം, എന്നാൽ ഓർഡറിന്റെ formal പചാരിക ചട്ടങ്ങൾ അനുസരിച്ച് അല്ല, ബ്രഹ്മചര്യം ഉള്ളവരും അവരുടെ ക്ഷേത്രത്തിലോ മറ്റ് സ്ത്രീകളുമായുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലോ താമസിക്കുന്നു ക്യോമു (ബോക്കിൻ കിം 2000: 156-71). (മാതൃത്വത്തിന്റെ കടമകൾ ക്ലറിക്കൽ ജോലിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുമെന്ന് പല ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളും വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ പുരുഷകാര്യ പുരോഹിതന്മാർക്ക് അവരുടെ ഭാര്യമാരെ കുടുംബകാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയും.) മാത്രമല്ല, പുരുഷ-വനിതാ പുരോഹിതന്മാർ ഇൽ‌വോൻ‌സാങിനൊപ്പം വസ്ത്രം ധരിക്കുമ്പോൾ നെഞ്ചിൽ അവർ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുന്നു, അവർ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ അവർ വ്യത്യസ്തമായി വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു. ആൺ ക്യോമു ഒരു സാധാരണ കൊറിയൻ ബിസിനസുകാരനിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായി കാണരുത്, കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതരിൽ കാണുന്ന റോമൻ കോളറിനോട് സാമ്യമുള്ള അവരുടെ കുപ്പായത്തിലെ കോളർ ഒഴികെ. മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധ സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അവർ തല മൊട്ടയടിക്കുകയോ വ്യതിരിക്തമായ ഹെയർകട്ട് നടത്തുകയോ ഇല്ല. ആചാരപരമായ വസ്ത്രങ്ങളില്ലാത്തപ്പോൾ, അവർ പലപ്പോഴും ഇരുണ്ട പാന്റ്‌സ്, ചിലപ്പോൾ സ്യൂട്ട് കോട്ട് എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് വെളുത്ത ഷർട്ട് ധരിക്കും. സ്ത്രീകൾ ക്യോമു, മറുവശത്ത്, ഒരു വ്യതിരിക്തമായ രൂപം ഉണ്ട്. പരമ്പരാഗത കൊറിയയിലെ സവർണ്ണ സ്ത്രീകളുടെ പരമ്പരാഗത ഹെയർ സ്റ്റൈലിനോട് സാമ്യമുള്ള ഒരു ബൺ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനായി അവരുടെ മുടി പിന്നിൽ മുറുകെപ്പിടിച്ചിരുന്നു. അവരുടെ ദൈനംദിന വസ്ത്രങ്ങൾ പരിഷ്കരിച്ച പതിപ്പാണ് ഹാൻബോക്ക്, പരമ്പരാഗത കൊറിയൻ വസ്ത്രങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ഹാൻബോക്ക് തികച്ചും വർണ്ണാഭമായ ആകാം, പെൺ ക്യോമു പതിപ്പ് കറുപ്പും വെളുപ്പും ആയി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, പാവാട കറുത്തതും ബ്ലൗസ് വേനൽക്കാലത്ത് വെളുത്തതും ശൈത്യകാലത്ത് കറുത്തതുമാണ്.

ഏതൊരു വലിയ ഓർഗനൈസേഷന്റെയും കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, വോൺ ബുദ്ധമതത്തിന് ഭരണപരമായ ഒരു ശ്രേണി ഉണ്ട്, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വോൺ ബുദ്ധമത സംഘടനയുടെ മേൽ അധികാരമുണ്ട്, വടക്കൻ ചല്ല പ്രവിശ്യയിലെ ഇക്സാനിലെ ആസ്ഥാനത്ത് നിന്ന്. പ്രൈം ധർമ്മ മാസ്റ്ററും ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററും ഇക്സാനിലെ ആസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇരുവരെയും സുപ്രീം ധർമ്മ കൗൺസിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, അവർക്ക് പരിമിതമായ .ദ്യോഗിക പദവികളുണ്ട്. അവരുടെ അധികാരത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും പരമോന്നത നിയമനിർമ്മാണ സമിതിയായ സുപ്രീം ധർമ്മ കൗൺസിലുമായി പങ്കിടുന്നു, അതിൽ പുരുഷ-സ്ത്രീ അംഗങ്ങൾക്ക് തുല്യമായ എണ്ണം മാത്രമല്ല, ഗണ്യമായ എണ്ണം സാധാരണ അംഗങ്ങളുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും പുരോഹിതന്മാർ ആ ശരീരത്തിലെ സാധാരണക്കാരേക്കാൾ കൂടുതലാണ് (ആഡംസ് 2009: 15-16).

സുപ്രീം ധർമ്മസമിതിയെ വോൺ ബുദ്ധമത നിയമസഭയുടെ ഉപരിസഭയായി കാണാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ കേന്ദ്രമന്ത്രിമാരുടെയും ലെയ്റ്റിയുടെയും താഴത്തെ സഭയായി കാണാൻ കഴിയും. വിവിധ വോൺ ബുദ്ധസംഘടനകളിലെ ക്ലറിക്കൽ, സാധാരണ നേതാക്കൾക്ക് മുഴുവൻ തീരുമാനങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്ന സുപ്രധാന തീരുമാനങ്ങളിൽ ചില വിവരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഇത് ഒരു വേദി ഒരുക്കുന്നു.

ഈ രണ്ട് നിയമനിർമ്മാണ അവയവങ്ങൾക്ക് താഴെ നിരവധി അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഓർഗനൈസേഷനുകൾ ഉണ്ട്, ഇവ യഥാക്രമം അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസം, സാമ്പത്തിക, ബിസിനസ് കാര്യങ്ങൾ, ക്ഷേമ, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സംസ്കാരം, മാധ്യമ കാര്യങ്ങൾ എന്നിവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ലോകമെമ്പാടും, വിജയിച്ച ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളെ പതിനഞ്ച് പ്രാദേശിക ജില്ലകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇടവകകളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന രൂപതകളുടെ കത്തോലിക്കാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ പോലെ. കൊറിയയിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും വിദേശത്ത് അമ്പതിലധികം ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനൊപ്പം, കിന്റർഗാർട്ടൻ മുതൽ സമഗ്രമായ ഒരു സർവ്വകലാശാല വരെ വിപുലമായ വിദ്യാഭ്യാസ ശൃംഖല വോൺ ബുദ്ധമത ക്രമത്തിലുണ്ട്. ചൈനീസ് പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിനുള്ള ആശുപത്രികളും ആധുനിക ബയോമെഡിസിൻ ആശുപത്രികളും ചേർന്ന വിപുലമായ മെഡിക്കൽ ശൃംഖലയും ഇവിടെയുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇത് കൊറിയയിൽ നിരവധി സാമൂഹിക ക്ഷേമ കേന്ദ്രങ്ങൾ നടത്തുന്നു. ഈ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി, വോൺ ബുദ്ധമതം ഫാമുകൾ (ജൈവകൃഷിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു), ഒരു ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ കോർപ്പറേഷൻ, ഒരു ക്രെഡിറ്റ് യൂണിയൻ എന്നിവ നടത്തുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ജയിച്ച ബുദ്ധമതം ലോകത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന ബുദ്ധമതമല്ല. “ദ്രവ്യത്തിന്റെ മഹത്തായ തുറക്കലിനൊപ്പം, ഒരു വലിയ ആത്മാവുണ്ടാകട്ടെ” (സോത്തീസൻ) ഏറ്റവും നന്നായി അറിയപ്പെടുന്ന പ്രസ്താവന (വിജയിച്ച-ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ 2016: xix) കാണിക്കുന്നത് അവനും അനുയായികളും അസാധാരണമായ ലോകത്തെയും ഇന്ന് സംഭവിക്കുന്ന നിരവധി മാറ്റങ്ങളെയും വേർപെടുത്തേണ്ട ഒന്നായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുമായി ഇടപഴകേണ്ട ഒന്നായിട്ടാണ്. തനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം സാമ്പത്തികമായും രാഷ്ട്രീയമായും സാങ്കേതികമായും സാമൂഹികമായും അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്നും അത്തരം മാറ്റങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും മെച്ചപ്പെട്ടതാണെന്നും സോതീസൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ആ മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുകയല്ല, മറിച്ച് ആലിംഗനം ചെയ്യുകയെന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം, ആ മാറ്റങ്ങളെല്ലാംക്കിടയിലും അവരുടെ ആന്തരികജീവിതം ഒരു സമനിലയിൽ നിർത്താൻ ആളുകളെ അനുവദിക്കുന്ന ആത്മീയതയിലേക്കുള്ള പുതിയ സമീപനങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. അതുകൊണ്ടാണ് വിജയിച്ച ബുദ്ധമത പുരോഹിതന്മാർ വിദൂര മൃഗങ്ങളിൽ എന്നതിലുപരി മതേതര സമുദായങ്ങൾക്കിടയിലാണ് താമസിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് സ്കൂളുകൾ, മെഡിക്കൽ സ facilities കര്യങ്ങൾ, ബിസിനസുകൾ എന്നിവയിലൂടെ വിശാലമായ സമൂഹവുമായി ഇടപഴകിയ ആദ്യത്തെ കൊറിയൻ ബുദ്ധ സംഘടനയായ വോൺ ബുദ്ധമതം. അതുകൊണ്ടാണ് സ്വന്തമായി റേഡിയോ, ടിവി സ്റ്റേഷനുകൾ ഉള്ളതും കൊറിയയുടെ സായുധ സേനയിലെ ഭക്തരെ സേവിക്കുന്നതിനായി ചാപ്ലെയിനുകൾ അയച്ചതുമായ ആദ്യത്തെ കൊറിയൻ പുതിയ മതം.

എന്നിരുന്നാലും, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം ആധുനിക ലോകത്തെ നാവിഗേറ്റുചെയ്യുന്നതിൽ പ്രശ്‌നങ്ങൾ നേരിടുന്നില്ലെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഭക്തരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ മന്ത്രിമാരുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞു. 2002 ൽ വോൺ ബുദ്ധമതത്തിൽ 2,455 പുരോഹിതന്മാരുണ്ടെന്ന് സർക്കാരിനെ അറിയിച്ചു. 2008 ആയപ്പോഴേക്കും ഇത് 1,886 ആയി കുറഞ്ഞു. 1,979 ആയപ്പോഴേക്കും ഇത് 2011 ആയി ഉയർന്നു, പക്ഷേ 2,000 ൽ ഇത് 2015 ൽ താഴെയായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, വോൺ ബുദ്ധമത ആസ്ഥാനം നൽകിയ കണക്കുകൾ പ്രകാരം, അംഗത്വത്തിന്റെ വലുപ്പം കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി അതിന്റെ മത എതിരാളികളെപ്പോലെ വേഗത്തിൽ വളർന്നിട്ടില്ല. 1,000,000 കളിൽ 1980 ത്തിലധികം അനുയായികളുണ്ടെന്ന് ബുദ്ധമതം അവകാശപ്പെട്ടു. രണ്ടര പതിറ്റാണ്ടിനുശേഷം, അംഗത്വം 1,700,000 ആയി വളർന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു, മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതം എന്നിവയെല്ലാം ഒരേ കാലയളവിൽ കൂടുതൽ അംഗങ്ങളെ നേടിയിട്ടുണ്ടെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. 2005 ലെ സർക്കാർ സെൻസസ് 10,700,000 ബുദ്ധമതക്കാരെ കണ്ടെത്തി, 3,000,000 ൽ കണ്ടെത്തിയ 8,600,000 നേക്കാൾ 1985 കൂടുതലാണ്. 6,500,000 ൽ 1985 പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ നടത്തിയ സെൻസസ് 8,600,000 ഓടെ 2005 ആയി ഉയർന്നു. 1,800,000 ൽ കത്തോലിക്കാ സമൂഹത്തിൽ 1985 ദശലക്ഷം അംഗങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും 2005 ആയപ്പോഴേക്കും ഇത് 5,000,000 ത്തിലധികം ഉണ്ടായിരുന്നു. കൊറിയയിലെ ഈ മൂന്ന് പ്രധാന മതങ്ങളിൽ, കത്തോലിക്കാ സഭ മാത്രമാണ് വളർന്നുവന്ന ബുദ്ധമത അവകാശവാദത്തേക്കാൾ വേഗത്തിൽ വളർന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, അവർ അവകാശപ്പെടുന്ന അനുയായികളുടെ എണ്ണത്തിൽ മറ്റ് മതങ്ങളെക്കാൾ വളരെ പിന്നിലാണ്.

സർക്കാർ സെൻസസ് 1,700,000 ബുദ്ധമതം അവകാശപ്പെടുന്ന ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളെ വളരെ കുറവാണ് കണ്ടെത്തിയത്. സെൻസസ് എടുക്കുന്നവരിൽ ഇതുവരെ കണ്ടെത്തിയതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പേർ വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ 2005 ആളുകളുടെ 104,574 കണക്കാണ്. 86,832 ലെ സെൻസസ് 1995 നേക്കാൾ ഇരുപത് ശതമാനം കൂടുതലാണ്, ഇത് 92,302 സെൻസസിൽ സർക്കാർ കണ്ടെത്തിയ 1985 നേക്കാൾ അല്പം കുറവാണ്. ദക്ഷിണ കൊറിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ശതമാനം പോലും വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരാണെന്ന് സർക്കാർ ഒരു കാലത്തും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. ഇതിനു വിപരീതമായി, ഇരുപത്തിമൂന്ന് ശതമാനം കൊറിയക്കാർ തങ്ങളെ ബുദ്ധമതക്കാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ഭൂരിപക്ഷം കേസുകളിലും മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതക്കാരാണ്, ബുദ്ധമതക്കാരെ ജയിച്ചവരല്ല), പത്തൊൻപത് ശതമാനം പേരും സ്വയം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്, പതിനൊന്ന് ശതമാനം പേർ കത്തോലിക്കരാണെന്ന് പറയുന്നു.

ബുദ്ധമത വിശ്വാസികളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ കണക്കുകൾ എന്തുതന്നെയായാലും, അത് അവകാശപ്പെടുന്നത്രയും വളർന്നിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. കൊറിയയിലെ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ എണ്ണം കഴിഞ്ഞ മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടുകളായി സാവധാനത്തിൽ വളർന്നു, 436 ൽ 1990 ൽ നിന്ന് 624 ൽ 2016 ആയി. മറുവശത്ത്, മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതം 27,000 ൽ 2011 ആചാര ഹാളുകളുണ്ടെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. 10,000 ൽ ഇത് 1990 ൽ താഴെയായിരുന്നു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളുടെ എണ്ണം ചെറിയ വേഗതയിൽ വളർന്നെങ്കിലും 35,000 ൽ 1990 ൽ നിന്ന് ഇന്ന് 80,000 ആയി ഇരട്ടിയായി. 1,700 ലെ 844 നെ അപേക്ഷിച്ച് ഇന്ന് കത്തോലിക്കാസഭയിൽ പോലും 1990 പള്ളികളുണ്ട്. കൊറിയയിലെ നാല് പ്രധാന മതങ്ങളിൽ, ബുദ്ധമതം നേടിയത് മാത്രമാണ് അതിന്റെ ആചാരപരമായ ഹാളുകളുടെ ഇരട്ടിയെങ്കിലും പരാജയപ്പെട്ടത് (Han'guk chi chonggyo hyŏnhwang 2012).

എന്തുകൊണ്ടാണ് പുരോഹിതരുടെ എണ്ണം സ്തംഭിച്ചത്? കൊറിയ ആധുനികവത്കരിച്ചതുപോലെ, പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പുതിയ തൊഴിൽ അവസരങ്ങൾ തുറന്നിട്ടുണ്ട്, അതിനർത്ഥം വരാനിരിക്കുന്ന മന്ത്രിമാർ പലപ്പോഴും മറ്റൊരു കരിയർ കണ്ടെത്തുന്നു, അത് സാമ്പത്തികമായി കൂടുതൽ പ്രതിഫലദായകവും അവരുടെ സമയവും .ർജ്ജവും ആവശ്യപ്പെടുന്നതുമാണ്. തീർച്ചയായും, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാരുടെ എണ്ണത്തിൽ മന്ദഗതിയിലുള്ള വർധനയും അവരെ സേവിക്കാൻ ലഭ്യമായ പുരോഹിതരുടെ എണ്ണത്തിൽ ആപേക്ഷികമായ വർദ്ധനവിന് കാരണമാകാം. എന്നാൽ ഇത് മറ്റൊരു ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു: മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതത്തിലും ക്രിസ്തുമതത്തിലും ബുദ്ധമതം ഏതാണ്ട് വേഗത്തിൽ വളരാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്?

ബുദ്ധമതം നേടിയ പ്രധാന പ്രശ്നം വ്യതിരിക്തമായ ഒരു ബ്രാൻഡ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു എന്നതാണ്. പല കൊറിയക്കാരും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായേക്കാം ബുദ്ധമതം നേടിയത് എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അത് സ്വയം ബുദ്ധമതം എന്ന് വിളിക്കുകയും പരമ്പരാഗത ക്ഷേത്രങ്ങളേക്കാൾ പള്ളികൾ പോലെ കാണപ്പെടുന്ന കെട്ടിടങ്ങളിൽ പ്രതിവാര സേവനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല ആരാധനാലയങ്ങളിൽ ആ സ്ഥാനത്ത് സാധാരണയായി കാണുന്ന മൂന്നോ അഞ്ചോ ബുദ്ധ പ്രതിമകൾക്ക് പകരം ഒരു ബലിപീഠത്തിന് പിന്നിൽ ഒരു വൃത്തമേയുള്ളൂ. ഒരു പരമ്പരാഗത ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിൽ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മാത്രമല്ല, അവരുടെ ഗാനങ്ങൾ, അവരുടെ ബുദ്ധമത ഗാനങ്ങൾ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ക്രിസ്തീയ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ പോലെ തോന്നുന്നു. പരമ്പരാഗത കൊറിയൻ മതത്തിന്റെ സുഖം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ സാധാരണയായി പരമ്പരാഗതമായി തോന്നുന്നതും തോന്നുന്നതുമായ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ പോകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ആധുനിക രൂപം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർ സാധാരണയായി ഒരു പള്ളിയിൽ പോകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധമതം നേടിയത് മിക്ക കൊറിയക്കാരുടെയും കണ്ണിൽ മൂന്നാമത്തെ ബദലായി ഇനിയും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരു മതവിപണി ഉൾപ്പെടെ ഒരു മത്സരാധിഷ്ഠിത വിപണിയിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാൻ, സാധ്യമായ എതിരാളികളിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന വ്യക്തമായ ഒരു ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ബുദ്ധമതം നേടിയത് പരാജയപ്പെട്ടു (ചോയി 2011: 153-55).

കൂടാതെ, കൊറിയയിൽ കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വളർച്ചയുടെ ഭൂരിഭാഗവും അഭിവൃദ്ധി സുവിശേഷത്തിന്റെ വ്യാപനമാണ്. വിശ്വാസികൾക്ക് അവരുടെ വരുമാനത്തിന് ഉയർന്ന വരുമാനം ലഭിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന പള്ളികളും ആരോഗ്യകരമായ കുടുംബങ്ങളും ആ വളർച്ചയുടെ മുൻപന്തിയിലാണ്. കൊറിയയിലെ ഏറ്റവും മത്സരാധിഷ്ഠിതമായ ഒരു സർവകലാശാലയിൽ തങ്ങളുടെ കുട്ടിയെ പ്രവേശിപ്പിച്ചതുപോലുള്ള ലൗകിക പ്രതിഫലങ്ങൾക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആളുകളെ അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചുകൊണ്ട് മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതം തുടരാൻ ശ്രമിച്ചു. ബുദ്ധമതം നേടിയില്ല. ഇൽ‌വോണിലേക്ക്‌ നയിക്കുന്ന ജീവിത ജീവിതം ഭക്തരെ സന്തോഷകരവും കൂടുതൽ‌ ഉൽ‌പാദനക്ഷമവുമാക്കുമെന്ന് ഇത്‌ പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ജീവിത പ്രവാഹത്തിനെതിരെ പോകുന്നതിനേക്കാൾ‌ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി അവർ‌ യോജിക്കുന്നതായിരിക്കും, പക്ഷേ ഇത് നിർ‌ദ്ദിഷ്‌ട വസ്‌തുക്കളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നില്ല പല ക്രിസ്ത്യൻ സഭകളും ചെയ്യുന്നതുപോലെ പ്രതിഫലം നൽകുന്നു. തൽഫലമായി, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം സമൃദ്ധമായ സുവിശേഷ സഭകൾ അവരുടെ പ്യൂണുകളിലേക്ക് ചെയ്യുന്നതുപോലെ കൂടുതൽ ആളുകളെ അതിന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നില്ല.

മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളും ഉണ്ട്. മത്സരം കൂടുതൽ വിദഗ്ദ്ധരായി വളർന്നു. നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നഗര അധിഷ്ഠിത ആധുനിക രൂപമായിരുന്നു വോൺ ബുദ്ധമതം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിൽ അത് മാറി. വിദൂര പർവത താഴ്‌വരകളിൽ ഇപ്പോഴും നിരവധി പരമ്പരാഗത മൃഗങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിലും പുതിയ ക്ഷേത്രങ്ങൾ തുറന്നു. പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ പങ്കാളിത്തമുള്ള നഗര ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഞായറാഴ്ച സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നു. അവരുടെ സഭകൾ പിയാനോയ്‌ക്കൊപ്പം സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു, പരമ്പരാഗത സ്തുതി സംസ്‌കൃതത്തിന്റെ കൊറിയൻ പതിപ്പിൽ ചൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ കൊറിയൻ ഭാഷയിലാണ് ഈ ഗീതങ്ങൾ. സഭയിലേക്കുള്ള തിരിഞ്ഞുനടന്ന് ബലിപീഠത്തിനുമുന്നിൽ സ്വന്തമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനുപകരം ആ സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു. ആ നഗരക്ഷേത്രങ്ങൾ ബുദ്ധമത ഉപദേശങ്ങളിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും സാധാരണക്കാർക്ക് പരിശീലനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. പുരോഹിതന്മാരും സാധാരണക്കാരും തമ്മിലുള്ള അന്തരം കുറയ്ക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കൊറിയൻ ബുദ്ധമത സമൂഹമായിരിക്കാം ബുദ്ധമതം നേടിയതെങ്കിലും മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതം അത് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണ്.

ബുദ്ധമതം എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മതം ആളുകൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ബുദ്ധമതം അടുത്ത കാലത്തായി കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത ബുദ്ധമതമാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ 2016 ഇംഗ്ലീഷ് പതിപ്പ്, ദി ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ആദ്യമായി ബുദ്ധമത സൂത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, വിജയിച്ച ബുദ്ധമതക്കാർ വർഷങ്ങളായി ഹാർട്ട് സൂത്രവും ഡയമണ്ട് സൂത്രവും ചൊല്ലുന്നുണ്ടെങ്കിലും ആ മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധഗ്രന്ഥങ്ങൾ കൊറിയൻ ഭാഷയിലുള്ള വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കുറച്ചുകാലമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പല പരമ്പരാഗത ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്ന പ്രശസ്തമായ പത്ത് ഓക്സ്-ഹെർഡിംഗ് ചിത്രങ്ങളോടൊപ്പമുള്ള മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ ചിത്രങ്ങൾ വോൺ ബുദ്ധമത ആരാധനാലയങ്ങളിൽ കാണുന്നില്ലെങ്കിലും (വിജയിച്ച-ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ 2016: 881-1003).

കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ബുദ്ധമതവുമായി പരിചയമുള്ള ആളുകൾ ബുദ്ധമതക്കാർ ധ്യാനിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ, ചില വോൺ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ പ്യൂണുകൾക്ക് പകരം തറയിൽ തലയണകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം അത് ധ്യാനത്തിന് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണ്. പ്രധാന ആരാധനാലയത്തിന്റെ വശങ്ങളിലേക്ക് പ്യൂണുകളെ തള്ളിയിട്ട് മുറിയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് തലയണകൾ സ്ഥാപിച്ചിരുന്ന സിയോളിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു വോൺ ബുദ്ധക്ഷേത്രം പോലും ഞാൻ കണ്ടെത്തി. തെക്കൻ സിയോളിലെ സമ്പന്നമായ കന്നം ജില്ലയിൽ അടുത്തിടെ നിർമ്മിച്ച ഒരു വിജയിച്ച ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിൽ ഞായറാഴ്ചത്തെ സേവനങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന വലിയ ഹാളിൽ പ്യൂസുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, മാത്രമല്ല ധ്യാനത്തിനായി തറയിൽ തലയണകളുള്ള ഒരു ചെറിയ മുറിയുമുണ്ട്. മിക്ക വിജയികളായ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളും അതിരാവിലെ ധ്യാന സെഷനുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ശാന്തമായ ഇരിപ്പിടത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്തുന്നവരുടെ എണ്ണം കൂടുതൽ സജീവമായ സേവനങ്ങൾക്കായി ഞായറാഴ്ച വരുന്നവരുടെ എണ്ണത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്.

ബുദ്ധമതത്തെ വിജയിപ്പിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു തടസ്സം, പ്രത്യേകിച്ച് കൊറിയയിൽ, ഇത് ഒരു നഗര അധിഷ്ഠിത ബുദ്ധമതമാണെങ്കിലും, പർവത താഴ്‌വരകളേക്കാൾ പട്ടണങ്ങളിലും നഗരങ്ങളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഇത് കാണപ്പെടുന്നു പ്രവിശ്യ. ഇത് ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവന്നു, അതിന്റെ ആസ്ഥാനവും സർവ്വകലാശാലയും വലിയ നഗര കേന്ദ്രങ്ങളായ സിയോൾ, പുസാൻ, ഡേഗു എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. മാത്രമല്ല, കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിന്റെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ കോണിലുള്ള ഒരു പ്രവിശ്യയിൽ അതിന്റെ ആസ്ഥാനത്തിനടുത്താണ് അംഗങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രം. ആധുനിക കൊറിയക്കാർ സിയോൾ പോലുള്ള വലിയ നഗരങ്ങളുമായി ആധുനികതയെ തിരിച്ചറിയുന്നു. സിയോളിലെ നിരവധി വോൺ ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങൾ പ്രതിച്ഛായയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നില്ല. വോൺ ബുദ്ധമതം എന്നത് ആധുനിക ആധുനിക നഗരമായ സിയോളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ താമസിക്കുന്നവർക്കാണ്.

ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഏത് വശമാണ് emphas ന്നിപ്പറയാൻ തീരുമാനിക്കുന്നത് എന്നതിനപ്പുറം, പരമ്പരാഗത നിശബ്ദ ധ്യാനം അല്ലെങ്കിൽ ആധുനിക പങ്കാളിത്ത ആരാധന സേവനങ്ങൾ, ഗ്രാമീണ ഉത്ഭവത്തിൽ നിന്ന് സമ്പാദിച്ച അതിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കൽ, കൊറിയയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ, ബുദ്ധമതം സമുദായങ്ങൾ, ബുദ്ധമതത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യേണ്ട മറ്റൊരു പ്രശ്നമുണ്ട്. കൊറിയൻ ഇതര പരിശീലകർ ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു ആഗോള മതമായി മാറാൻ ഇത് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വനിതാ പുരോഹിതന്മാർ ധരിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ (മിക്ക ബുദ്ധമത മിഷനറിമാരും സ്ത്രീകളാണ്) കൊറിയൻ ഭാഷയാണ്, കൂടാതെ കൊറിയൻ ഇതര വനിതാ പുരോഹിതനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിചിത്രമായി കാണപ്പെടും. കൂടാതെ, ജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തിലെ ചില പ്രധാന ഉപദേശങ്ങളായ പുനർജന്മം, ഏഷ്യാ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വളർത്താത്ത ആളുകൾക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളെല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ജയിച്ച ബുദ്ധമതം ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ പുതിയ മതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ആദരണീയമായി തുടരുന്നു, കൊറിയ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ മുൻ പ്രസിഡന്റുമാർക്ക് സംസ്ഥാന ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നതിന് സമീപകാലത്ത് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട പുതിയ മതങ്ങളിൽ ഒന്ന്, പതിവായി വരുന്ന ഒരേയൊരു പുതിയ മതം ദക്ഷിണ കൊറിയൻ മിലിട്ടറിയിലേക്ക് ചാപ്ലെയിനുകൾ അയയ്ക്കുന്നു. ഇന്ന് മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി, റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതം എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ നാല് പ്രധാന സംഘടിത മതങ്ങളിലൊന്നാണ് ഇത്. ഇതിന് 100 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിലും, ബുദ്ധമതം നേടി.

ചിത്രങ്ങൾ 

ചിത്രം # 1: സോടീസൻ പാർക്ക് ചുങ്‌ബിന്റെ ജന്മസ്ഥലത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം # 2: വിജയിച്ച ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ സോതീസൻ പാർക്ക് ചുങ്‌ബിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം # 3: തന്റെ മതപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അണുകേന്ദ്രമായി രൂപംകൊണ്ട സോതീസന്റെ ഒമ്പത് ശിഷ്യന്മാരെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ഇൽവോൻസാങിനെ (വോൺ ബുദ്ധമതക്കാരുടെ ആത്മീയ നോട്ടത്തിന്റെ കേന്ദ്രം) പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഒൻപത് വിരലുകളുടെ ശില്പത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #4: ബുദ്ധമത ഭക്തിയുടെ കേന്ദ്രമായ ധർമ്മകീയ ബുദ്ധനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വൃത്തമായ ഇൽ‌വോൻ‌സാങ്ങിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം # 5: ഇൽ‌വോൻ‌സാങിനോടുള്ള ഭക്തിയിൽ കുനിഞ്ഞ ഒരു ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഫോട്ടോ. ബലിപീഠത്തിന്റെ വലതുവശത്തുള്ള സോതേസന്റെ ഫോട്ടോ ശ്രദ്ധിക്കുക.

ചിത്രം #6: ബുദ്ധമതത്തിലെ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു പേജ് ഗ്രാഫിക് അവതരണം.

ചിത്രം # 7: സോതീസന്റെ സ്മാരകമായി വോൺ ബുദ്ധമത ആസ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിച്ച സ്തൂപത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #8: ഒരു സാധാരണ വിജയിച്ച ബുദ്ധ ഞായറാഴ്ച സേവനത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #9: പുരോഹിതന്മാർക്കായി നേടിയ ബുദ്ധമത ധ്യാന സെഷന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #10: തെക്കൻ സിയോളിലെ ഒരു പുതിയ വോൺ ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രധാന ആരാധനാലയത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

അവലംബം

ആഡംസ്, ഡാനിയൽ ജെ. എക്സ്. “കൊറിയയിൽ ബുദ്ധമതം നേടി: ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനം പ്രായം വരുന്നു.” കൊറിയ ബ്രാഞ്ചിലെ റോയൽ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റിയുടെ ഇടപാടുകൾ XXX: 84- നം.

ചോയി, ജൂൺ-സിക്ക്. 2011.വിജയിച്ച ബുദ്ധമതം: കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ജനനം. പജു, കൊറിയ: ജിമോണ്ടാങ്.

ചുങ്, ബോംഗ്-കിൽ. 2012. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ധർമ്മ മാസ്റ്റർ ചോങ്‌സാൻ: അനലക്ടുകളും രചനകളും. ആൽബാനി, ന്യൂയോർക്ക്: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക്.

ചുങ്, ബോംഗ്-കിലോക്സ്. 1987. "ബുദ്ധമതത്തിലെ ധർമ്മകായയുടെ ആശയം: ഭൗതികവും മതപരവുമായ അളവുകൾ." കൊറിയ ജേണൽ XXX: 27- നം

ചുങ്, ബോംഗ്-കിൽ. 1984. “എന്താണ് ബുദ്ധമതം നേടിയത്?” കൊറിയ ജേണൽ XXX: 24- നം.

ക്വാസൻ (ക്വാങ്-ജംഗ് ലീ). 1997. ചുങ്‌ജിയോണിലെ ധ്യാനരീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം. വോൺക്വാങ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

കമ്മിറ്റി ഫോർ ഓതറൈസ്ഡ് ട്രാൻസ്ലേഷൻ ഓഫ് വോൺ-ബുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ, എഡി. 2016. വിജയിച്ച-ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ. ഇക്സാൻ: അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യ വകുപ്പ്, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആസ്ഥാനം.

കോസിൻ, മാർക്ക്. 1987. “ബുദ്ധമതം നേടി: ഒരു കൊറിയൻ പുതിയ മതത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും.” പേജ്. ലോറൻ കെൻഡലും ഗ്രിഫിൻ ഡിക്സും എഡിറ്റുചെയ്ത കൊറിയൻ സൊസൈറ്റിയിലെ മതവും ആചാരവും സംബന്ധിച്ച 171-84. ബെർക്ക്‌ലി: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസ്. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്റർനാഷണൽ അഫയേഴ്സ് ഓഫ് വോൺ ബുദ്ധമതം, പത്രാധിപർ. 2003. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഗാനങ്ങൾ. ഇക്സാൻ, കൊറിയ: വോൺക്വാങ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യ വകുപ്പ്. 2006. ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിനും ചടങ്ങിനും വഴികാട്ടി. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf ജൂൺ, ജൂൺ 29.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യ വകുപ്പ്. 2010. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരിത്രം. 5 ജനുവരി 1 ന് href = ”http://www.wonbuddhism.org/docs/1.the.wonbuddhist.scriptures/2012.History.of.Won.Buddhism.pdf” ൽ നിന്ന് ആക്‌സസ്സുചെയ്തു.

കിം, ബോക്കിൻ. 2000. ബുദ്ധമതത്തിലെ ആശങ്കകളും പ്രശ്നങ്ങളും. ഫിലാഡൽഫിയ: പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ നേടി.

കൊറിയ: കായിക, സാംസ്കാരിക, ടൂറിസം മന്ത്രാലയം. 2012. ഹാൻ‌ഗുക് chi ചോങ്‌ഗിയോ ഹ്യാൻ‌വാങ്  [ഇന്നത്തെ കൊറിയയിലെ മതത്തിന്റെ അവസ്ഥ].

പാർക്ക്, ക്വാങ്‌സോ. 1997. സോത്തീസന്റെ വോൺ ബുദ്ധമതം (വുൻബുൾജിയോ): കൊറിയയിലെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മത പ്രസ്ഥാനം. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: ഇന്റർനാഷണൽ സ്‌കോളേഴ്‌സ് പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ചാ ഒക്സുംഗ് ചങ്‌സാൻ‌ഗിയോ. 2003. വാൻ‌ബുൾ‌ജിയോ: ഹാൻ‌ഗുഗിൻ chi ചോങ്‌ഗ്യോ ക്യാൻ‌ഹാം [ചങ്‌സാൻ‌ജിയോയും വാൻ‌ബുൾ‌ഗിയോ: കൊറിയക്കാരുടെ മതാനുഭവങ്ങൾ]. സിയോൾ: സിയോക്വാങ്‌സ.

ചോങ്, കീ റേ. 1997. ബുദ്ധമതം നേടി: കൊറിയയുടെ പുതിയ മതത്തിന്റെ ചരിത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും. ലെവിസ്റ്റൺ, എൻ‌വൈ: എഡ്വിൻ മെല്ലൻ പ്രസ്സ്.

നേടിയ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകൾ. 2006. ഇക്സാൻ, കൊറിയ: വോങ്ക്വാങ് പബ്ലിഷിംഗ്.

വിജയിച്ച-ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഉപദേശഗ്രന്ഥങ്ങൾ. 2016. ഇക്സാൻ: അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യ വകുപ്പ്, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആസ്ഥാനം.

ചുങ്, ബോംഗ്-കിൽ. 2003. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകൾ: ആമുഖത്തോടെ വൺബുൾഗിയോ ക്യോജന്റെ വിവർത്തനം. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

ചുങ്, ബോംഗ്-കിൽ. 2003. “ബുദ്ധമതം നേടി: ആധുനിക ലോകത്തിനായുള്ള സോതീസന്റെ ബുദ്ധമത നവീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭം.” പിപി; ബിയിൽ 143-67ആധുനിക ലോകത്തിലെ ഉദ്ദിസം, എഡിറ്റുചെയ്തത് സ്റ്റീവൻ ഹൈനും ചാൾസ് എസ്. പ്രെബിഷും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ചുങ്, ബോംഗ്-കിൽ. 1994. ബുദ്ധമതം നേടി: ബുദ്ധമതത്തിന് ആമുഖം. ഇറി, കൊറിയ: ബുദ്ധമത പ്രസ്സ് നേടി.

ചുങ്, ബോംഗ്-കിൽ. 1988. "ബുദ്ധമതം നേടി: കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ധാർമ്മിക സംവിധാനങ്ങളുടെ സിന്തസിസ്." ജേണൽ ഓഫ് ചൈനീസ് ഫിലോസഫി XXX: 15- നം.

ചാങ് ആങ്‌ചോൾ, ക്യാൻ‌സാൻ. 2011. അതിരുകടന്ന കർമ്മത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. സിയോൾ: സിയോൾ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ.

ചാങ് ആങ്‌ചോൾ, ക്യാൻ‌സാൻ. 2011. മനസ്സിന്റെ ചന്ദ്രൻ ശൂന്യമായ സ്ഥലത്ത് ഉയരുന്നു. സിയോൾ: സിയോൾ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ.

വോൺബുൾജിയോയുടെ ആസ്ഥാനം, പത്രാധിപർ. 2002. Wonbulgyo chŏnsŏ [ബുദ്ധമത കൃതികളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം]. ഇക്സാൻ, കൊറിയ: വോൺബുൾജിയോ പബ്ലിഷിംഗ്.

ഹെയ്ൻ, സ്റ്റീവൻ, ചാൾസ് എസ്. പ്രെബിഷ്, എഡിറ്റർമാർ. 2003. ആധുനിക ലോകത്തിലെ ബുദ്ധമതം: ഒരു പുരാതന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കിം, ഡോഗോംഗ്. 2010. "ബുദ്ധമതവും ജയിച്ച ബുദ്ധമതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം." ജേണൽ ഓഫ് കൊറിയൻ അക്കാദമി ഓഫ് ന്യൂ റിലീജിയൻസ്, പ്രത്യേക പതിപ്പ്, ഓഗസ്റ്റ് 2010: 166-98.

കിം ടൈ-ഗ Ta, ടൈസൻ. 2014. [ഡീസൻ] സ്വയം കൃഷിയുടെ അവശ്യഘടകങ്ങൾ. സിയോൾ: സിയോൾ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ.

കിം ടൈ-ഗ Ta, ടൈസൻ. 2005. “ഐക്യ മതങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ ആവശ്യകത,” ലിവിംഗ് ബുദ്ധൻ: വിജയിച്ച-ബുദ്ധമത അവലോകനം XXX: 1- നം.

ലീ ക്വാങ്-ജംഗ് (യി ക്വാങ്ജോംഗ്), ചവാസൻ. 2014. ചുങ്‌ജിയോണിലെ ധ്യാനരീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം. ഇക്സാൻ, കൊറിയ: വോങ്ക്വാങ് പബ്ലിഷിംഗ്.

മക്‌കോർമിക്, റ്യൂയി മൈക്കൽ. 1997. “സോത്തീസനും നിക്രനും അനുസരിച്ച് നാല് കൃപകൾ.” ബുദ്ധ പഠനം നേടി II. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html ജൂൺ, ജൂൺ 29.

പാർക്ക്, ജിൻ. 2014. “ബുദ്ധമതം, ക്രിസ്തുമതം, പരസ്പര സംഭാഷണം എന്നിവ നേടി” കൊറിയൻ മതങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 5- നം.

പാർക്ക്, ജിൻ. 2006. “ബുദ്ധ-പ്രകൃതിയുടെ ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായം നേടി.” പേജ്. 476-86- ൽ കൊറിയയിലെ മതങ്ങൾ പ്രാക്ടീസിൽ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് റോബർട്ട് ഇ. ബുസ്വെൽ, ജൂനിയർ പ്രിൻസ്റ്റൺ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പാർക്ക്, ക്വാങ്‌സോ. 2003. “കൊറിയൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സോതീസന്റെ പ്രബന്ധങ്ങൾ.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ബുദ്ധ ചിന്തയും സംസ്കാരവും XXX: 3- നം.

പൈ, മൈക്കൽ. 2003. “ഒരു കൊറിയൻ പുതിയ മതമായി ബുദ്ധമതം നേടി.” ന്യൂമെൻ XXX: 49- നം.

Ryu, JungDo, കംപൈലർ, പരിഭാഷകൻ. 2015. പരമ്പരാഗത സെൻ, ഇൽ-വോൺ സോൺ: വെൻ എഴുതിയ ധർമ്മ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം. സിൻസാൻ. ഇക്സാൻ, കൊറിയ: ബുദ്ധമത പ്രസിദ്ധീകരണം നേടി.

സോറൻസെൻ, ഹെൻ‌റിക് എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൊറിയയിലെ ബുദ്ധമതവും മതേതര ശക്തിയും” പേജ്. 1999-127- ൽ ബുദ്ധമതവും രാഷ്ട്രീയവും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏഷ്യയിൽ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇയാൻ ഹാരിസ്. ലണ്ടൻ: കോണ്ടിന്റം.

യാങ്, യുൻ-യോംഗ്. 2008. “ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരിത്രം, അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഘടന എന്നിവ.” പേജ്. 73-93- ൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ: കൊറിയയുടെയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും പുതിയ മതങ്ങൾ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കിം സൻ‌ഗെ, ജെയിംസ് ഹെയ്‌സിഗ്. സിയോൾ: റോയൽ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റി.

യൂൻ യി-ഹീം, കിം സാങ്-യിൽ, യൂക്ക് സുക്-സാൻ, പാർക്ക് ക്വാങ്-സൂ, എഡിറ്റർമാർ. 2005. കൊറിയൻ പ്രാദേശിക മതങ്ങൾ. സിയോൾ, കൊറിയ: അസോസിയേഷൻ ഓഫ് കൊറിയൻ ന്യൂ റിലീജിയൻസ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
7 ജൂലൈ 2016

പങ്കിടുക